Traditions de la littérature russe ancienne dans l'oeuvre de Dostoïevski. "Traditions du folklore et de la littérature russe ancienne dans l'histoire N

Traditions
folklore et littérature russe ancienne dans l'histoire de N. S. Leskov "Enchanted
vagabond"

"The Enchanted Wanderer" est l'un des plus grands
travaux de N. S; Leskov, qui créent héros typiqueécrivain, vraiment
Personne russe. Intérêt pour caractère national déterminé
La vision du monde de Leskov. L'essence des réflexions de l'auteur est la recherche d'un tel développement de la Russie,
qui serait basé sur les valeurs culturelles et morales russes,
enraciné dans les profondeurs la vie folklorique. Le mouvement de la personnalité qui personnifie
simple peuple russe, est incarné dans le titre significatif de l'histoire -
"Le vagabond enchanté". Cette position est due à l'appel constant de Leskov
à l'expérience du folklore et de la littérature russe ancienne.

Cartographie
"Le Vagabond Enchanté" à la vie canonique conduit à l'idée que l'écrivain avec
"exactement le contraire" reproduit les principales caractéristiques de ce genre, ce qui permet
parler de l'histoire comme anti-vie. La vie parle d'un homme qui a atteint
l'idéal de sainteté, raconte les épreuves et les tentations surmontées par le héros
sur le chemin de Dieu. Dès l'enfance, le héros hagiographique connaît le but de la vie. Lié à ceci
toute vision confirmant son élection. C'est comme si la même chose se produisait.
et avec Ivan Severyanych - il est un fils priant et promis. Le fantôme de celui qu'il a tué
le moine dit que le chemin du héros se trouve dans le monastère. Mais contrairement à la traditionnelle
héros hagiographiques Flyagin veut changer son destin, s'éloigner consciemment de
son chemin prédestiné. Flyagin n'est pas un saint, et le monastère n'est pas le dernier endroit
ses voyages. Il est né dans une famille paysanne ordinaire. Mais sous l'emprise
circonstances constamment commis des crimes graves, bien qu'au plus profond de son âme il n'ait pas
voulait faire cela, se méprisait et se reprochait des péchés : le meurtre d'un moine innocent,
la femme qu'il aimait. L'intrigue de The Enchanted Wanderer est une histoire de Flyagin
sur votre vie et votre destin. Cela violait également la loi de la vie, qui n'impliquait pas
des histoires sur vous-même. Flyagin peut faire preuve de cruauté inconsciente,
s'avère capable de meurtre, de vol, de tromperie, pourtant il incarne
point de vue de l'écrivain sur la justice. Pour Nikolai Stepanovitch Leskov
une personne juste est celle qui, surmontant ses défauts, s'efforce de subordonner sa vie au service
personnes. Les justes sont de « petits grands hommes », sans passion et sans égoïsme,
luttant pour la justice, errant, mais surmontant leur
délires. Leskov ne dessine pas une vision céleste, pas un visage, mais un visage. Auteur, non
idéaliser le héros et non le simplifier, crée une vision holistique, mais contradictoire
personnage. Ivan Severyanych peut être extrêmement cruel, débridé dans son
passions bouillonnantes. Mais la base de sa nature gigantesque est en nature, chevaleresque
actes désintéressés pour le bien des autres, dans des actes désintéressés, dans la capacité
gérer n'importe quelle affaire. L'innocence et l'humanité, le sens du devoir et l'amour de
patrie - telles sont les caractéristiques remarquables du vagabond Leskovsky.

Important pour
la compréhension de l'intention de l'écrivain est un voyage, un voyage comme base
parcelle. Dans la littérature russe ancienne, le mot "chemin" signifiait au moins
deux sens, qui peuvent être conditionnellement désignés comme géographique et
morale. Géographique est la connaissance du monde, des idées à son sujet.
Le sens moral implique la connaissance de soi et l'amélioration de soi, son
Le résultat est une transformation interne. C'est ainsi qu'A. Nikitine, parti le long
affaires commerciales, qui se sont familiarisés avec une autre foi, non seulement élargi son
horizons, mais s'est aussi testé lui-même. La même intersection de deux destinations de voyage que nous
on retrouve aussi dans les pérégrinations d'Ivan Flyagin, car il passe par l'Europe
Russie des steppes de terre noire du sud russe à Ladoga et Nijni Novgorod, depuis
capitales du Caucase et des déserts salins d'Astrakhan, car elle opère dans
l'environnement national-ethnique le plus diversifié : répond à la symbolique
échelle. Il est considéré comme la personnification de la nation. Ivan Flyagin traînant à travers les étendues
patrie par des forces puissantes qui donnent un drame à son destin. Nez
D'autre part, le héros est inhérent à la curiosité de la connaissance de soi. Il pas une seule fois
se demande pourquoi sa vie se déroule ainsi et pas autrement. Errant
Flyagin, comme ses prédécesseurs dans la littérature russe ancienne, était à la recherche de
bonheur et un moyen de sortir des situations difficiles de la vie.

Est dans
Les caractéristiques de "The Enchanted Wanderer" qui rendent l'histoire liée à la chronique - cela est dû à
caractéristiques du style narratif. Le narrateur se transforme en
un chroniqueur qui raconte les événements séquentiellement, comme un chroniqueur, sous un certain
angle de vue, bien que ses discours portent une forte empreinte de personnalité
narrateur, ce qui était inacceptable dans les annales. Création du personnage principal
histoire, Leskov le considérait comme un héros russe. Dès le premier instant, il
la connaissance amène le narrateur-auteur à s'associer à Ilya Muromets. Biographie
il a été inclus dans le dépassement du premier héros de la steppe et la pacification de la nature
cheval "cannibale", et des faits d'armes, et le salut de ses proches et complètement étrangers et
le baptême des nomades, et la lutte contre les imaginaires et incarnés dans les âmes basses
"démons". Et il est aussi tenté par les charmes de la beauté terrestre. Et tout souffre
de la conscience de sa propre imperfection, et tout va « d'une peur à
l'autre », sans plier ni s'effondrer, va vers un exploit capable de
digne de couronner sa brillante vie. La structure de The Enchanted Wanderer, où
aventures avec cruautés, les meurtres se succèdent, rappelle
construction d'intrigues d'épopées. héros épique est connu pour avoir
force extraordinaire. Créant l'image de Flyagin, Leskov utilise également
hyperbole, décrivant les possibilités d'Ivan Severyanych. Il a à la fois le pouvoir et
l'endurance (un épisode de la vie chez les Tatars, une "dispute" avec un Tatar), et la débrouille (cette
le trait le rapproche du héros de l'épopée du cycle de Novgorod - Sadko). Militaire
la valeur nécessaire au héros s'est manifestée au service d'Ivan Severyanych dans
armée. Il était capable de faire les opérations les plus impossibles. Le pouvoir est enfermé
dans son connexion organique avec l'élément national vivant, avec la terre natale et ses
nature, avec ses habitants et ses traditions qui remontent à un passé lointain. Alors
Ainsi, l'histoire "The Enchanted Wanderer" est écrite en meilleures traditions folklore et
littérature russe ancienne. Leskov aborde de manière créative la refonte de l'expérience,
accumulés dans la littérature. Cela vous permet de créer un sujet controversé, mais beau
le personnage d'un héros ingénu, exceptionnellement sensible à la beauté.
Lister
Littérature

Pour la préparation de
Ce travail a été utilisé des matériaux du site http://www.coolsoch.ru/

-- [ Page 1 ] --

En tant que manuscrit

FILATOVA Natalya Andreïevna

Traditions de la littérature russe ancienne

dans l'ouvrage de N.s. Leskova

Spécialité 10.01.01 - Littérature russe

mémoires pour un diplôme

candidat en sciences philologiques

Astrakan– 2012

Le travail a été effectué dans le budget de l'État fédéral établissement d'enseignement plus haut enseignement professionnel"Astrakan Université d'État».

Conseiller scientifique - candidat des sciences philologiques, professeur agrégé

Ivashneva Lidia Leonidovna

Adversaires officiels : Docteur en Philologie, Professeur

Demchenko Adolf Andreïevitch

(Institut pédagogique de

Recherche nationale

État de Saratov

Université. Tchernychevski);

Candidat en sciences philologiques, professeur agrégé

Kalachnikov Sergueï Borisovitch

(FGBOU VPO "Université d'État de Volgograd").

L'organisation principale est l'Université socio-pédagogique d'État de Volgograd.

La soutenance aura lieu le 16 mars 2012 à 13h00 lors d'une séance du conseil de thèse DM 212.009.11 pour l'attribution du grade de docteur et candidat ès sciences dans les spécialités 10.01.01 - Littérature russe et 10.02.01 - Russe langue à la FSBEI HPE "Astrakhan State University" à l'adresse : 414056, Astrakhan, st. Tatishcheva, 20 a, salle de conférence.

La thèse est disponible sur bibliothèque scientifique FSBEI HPE "Université d'État d'Astrakhan".

Secrétaire scientifique

conseil de thèse

Docteur en Philologie E.E. Zavyalova

Caractéristiques générales travail

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque l'étude et la publication systématiques des monuments de la littérature russe ancienne ont commencé, un énorme intérêt créatif s'est manifesté parmi les écrivains pour le patrimoine de la littérature ancienne. Il est difficile de nommer un écrivain qui ne se soit pas intéressé à la littérature russe ancienne. L'étude du problème de l'influence de la littérature russe ancienne sur les œuvres des auteurs du XIXe siècle nécessite aujourd'hui le développement d'une démarche de recherche plus subtile et plus approfondie.

Les travaux de N.S. Leskov. Les travaux d'A.I. Faresova, A.N. Leskov, articles d'A.I. Vvedensky. Plus tard, des monographies de V.A. Goebel, LP Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova, V.A. Desnitsky, B.M. Eikhenbaum et autres.

L'une des directions de développement était l'étude du "texte de l'évangile". Selon E. V. Dushechkina, les histoires de Noël de N. S. Leskov sont une sorte de développement du «texte évangélique» dans les œuvres de l'écrivain. Pour les chercheurs des travaux de N. S. Leskov, ces caractéristiques sont également importantes monde artistique l'auteur dans un contexte orthodoxe. Ce problème est examiné dans les articles de A. B. Rumyantsev, A. A. Novikova et d'autres.

Quête de l'éternel valeurs morales apportait invariablement N.S. Leskov à la littérature russe ancienne, qui, avec le folklore, le texte biblique, était une puissante source d'intrigues et de motifs dans l'œuvre de l'écrivain. Il est tout à fait compréhensible et compréhensible que, selon N.I. Prokofiev, c'est dans la littérature russe ancienne que le système au complet travail d'écriture, les bases de la caractérologie N.S. Leskov, les justes leskoviens sont également originaires d'ici.

Le problème de l'interaction entre N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne est couvert dans un certain nombre d'études: M.P. Cherednikova, A.A. Kretova, BS Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, GA Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaïa. Les chercheurs ont identifié les dominantes les plus importantes de N.S. Leskov, conçu Certain aspects vision du monde, concept esthétique, structure figurative.

Pendant ce temps, la question du fonctionnement des motifs, des images, des intrigues datant de l'ancienne littérature russe, de leur modification et de leur transformation dans la prose de N.S. Leskov est de loin l'un des plus prometteurs. La possibilité d'impliquer N.S. La littérature de Leskov au contenu spirituel, les œuvres de la littérature russe ancienne et l'intérêt accru pour son patrimoine produisent le besoin d'étudier et de comprendre les sources littéraires russes anciennes du travail de l'écrivain. Analyse multiniveau des connexions intertextuelles en N.S. Leskov avec des œuvres littéraires Russie antiqueélargit la sémantisation des textes de chaque auteur et espace artistique en général. Une approche systématique similaire du patrimoine de N.S. Leskov permet de déterminer de nouvelles possibilités pour son interprétation, contribue à la divulgation de couches profondes de contenu, ce qui détermine pertinence sujet recherché.

Nouveauté scientifique de l'ouvrage réside dans une approche systématique de l'étude des relations intertextuelles de N.S. Leskov, en particulier, les fonctions de l'appel de l'auteur à la littérature et au folklore russes anciens sont déterminées. Ainsi, la recherche de thèse démontre une vision fondamentalement nouvelle et complète de manière créative N.S. Leskov, qui permet d'élargir considérablement le champ d'interprétation de la plupart des œuvres de l'écrivain, pour créer un concept dynamique de son travail.

Objet d'étude sont des histoires, des romans et des chroniques de N.S. Leskov.

En tant que principal matériel de recherche oeuvres de N.S. Leskova: "Une famille miteuse", "Vieilles années dans le village de Plodomasovo", "Soboryane", "Au bout du monde", "Antiquités de Pechersk", "La vie d'une femme", "Vagabonds du rang spirituel », « Arrêter une langue qui grandit », « Commis de minuit ». À analyse comparative les textes de la littérature de la Russie antique des siècles XI-XVII sont utilisés.

Sujet d'étude- un système de connexions intertextuelles invariantes de N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne.

Objectif– caractériser les diverses formes et niveaux de manifestation des traditions de la littérature de l'ancienne Russie dans l'œuvre de N.S. Leskov, retraçant les processus dynamiques de sa modification et de sa transformation.

Le but est de résoudre les problèmes suivants Tâches:

identifier les textes de l'ancien russe, génétiquement et au niveau typologique, qui sont l'intrigue et la base figurative des œuvres analysées de N.S. Leskov ;
déterminer les formes d'appel de l'auteur aux traditions de la littérature de l'ancienne Russie;
explorer l'originalité de l'organisation spatio-temporelle des textes de N.S. Leskov sous l'aspect de la multidimensionnalité du chronotope polysémantique, au niveau de l'archétype et du symbole ;
pour révéler les relations intertextuelles des motifs d'intrigue et des images de N.S. Leskov et les traditions de la littérature russe médiévale, décrivant la nature et les fonctions des inclusions intertextuelles ;
étudier les particularités de l'interprétation par l'écrivain du symbolisme chrétien-mythologique de la littérature russe ancienne.

La base théorique et méthodologique de cette thèse est le concept de mémoire de genre de M.M. Bakhtine, compréhension du phénomène de genre dans une perspective historique et culturelle de Yu.N. Tynyanov, Yu.M. Lotman, ND Tamarchenko, principes de l'histoire du genre D.S. Likhatchev et S.S. Averintsev, ainsi que des ouvrages sur les études médiévales russes et le folklore de V.Ya. Proppa, S.A. Zenkovsky, député Cherednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebni, F.I. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Loseva, N. M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, GA Levinton, N.-É. Demkova, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinsky, E.N. Kupriyanova. Les travaux d'I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugova, LP Grossmann et autres.

La recherche de thèse est basée sur les éléments suivants méthodologique principes: une approche interdisciplinaire de l'étude de N.S. Leskov du point de vue du problème de l'interaction entre la littérature russe ancienne et la littérature de la seconde moitié du XIX siècle; analyse multiniveau des inclusions intertextuelles dans l'espace textuel de la narration de l'auteur. Des méthodes comparatives-historiques, historiques-typologiques, d'analyse intertextuelle et systémique sont utilisées.

Signification théorique la recherche de thèse est due au développement des principes de classification et de typologie des formes de manifestation des traditions de la littérature russe ancienne dans l'œuvre de N.S. Leskov.

Valeur pratique la recherche de thèse consiste en la possibilité d'utiliser ses résultats dans des cours universitaires et scolaires "Histoire de la Russie littérature XIX siècle », ainsi que des cours spéciaux et des séminaires spéciaux consacrés aux problèmes de la poétique théorique et à l'œuvre de N.S. Leskov.

Les principales dispositions pour la défense:

1. Une connaissance approfondie de la littérature russe ancienne permet à N.S. Leskov d'utiliser de manière créative des thèmes, des intrigues, des motifs et des images qui se réfèrent à la fois à monuments célèbres("La vie des égaux aux apôtres et glorieuse dans la sagesse de la grande-duchesse Olga", "La vie d'Euphrosyne de Souzdal", "La vie d'Euphrosyne de Polotsk", "La vie de l'archiprêtre Avvakum", "Le Kiev Caves Patericon », etc.), et à des textes moins étudiés (« Memory of Blessed Taisia », « The Life of John Kolov », « The Life of Anastasia the Setter of Patterns », « The Life of Solomon the Possessed », « La vie d'Éphraïm le Syrien », « La vie de Marie d'Égypte », etc.). Le système d'images et les méthodes de leur création (principe d'assimilation, noms allusifs), les complexes thématiques et motivants (motifs d'ascèse, d'éloignement de la famille, de silence, de solitude de prière) dans la prose de N.S. Leskov sont génétiquement liés aux traditions de la littérature russe ancienne.

2. La variété des formes d'adresse N.S. Leskov à la littérature russe médiévale (allusions de genre, emprunts à l'intrigue, réminiscences, parallèles figuratifs, etc.), types d'interaction textuelle de N.S. Leskov et la littérature des XI-XVII siècles. (stylisation, reconstruction, modification, transformation), ainsi que les niveaux de manifestation de l'ancienne tradition littéraire russe, correspondent au principe conceptuel de la modélisation du monde artistique, dans lequel l'idée de l'auteur de l'interaction entre l'homme et l'univers est formé. En particulier, N. S. Leskov reproduit les principes structurels de l'hagiographie ("La vie d'une femme", "Les occupants de minuit", etc.) et la légende paterique ("Antiquités de Pechersk"), les traits de genre de la chronique ("La famille miteuse").

3. Un entrelacement complexe de plans chronotopiques, une combinaison de diverses formes temporelles (événementielles et historiques, linéaires et cycliques) et spatiales (ponctuelles et planes, fermées et ouvertes), créant l'image d'un chronotope multidimensionnel, hiérarchisé, avec une dominante concentrique mouvement du temps, active le motif de la mémoire historique, où la fixation du "grand" temps ontologique remplit une fonction structurante. Images spatiales et temporelles dans les œuvres de N.S. Leskov acquiert un son symbolique et archétypal en relation avec les textes de la littérature et du folklore russes anciens (l'image de Stargorod, l'hôtel "Azhidatsiya", l'espace d'un autre monde du rêve de Masha dans l'histoire "La vie d'une femme"). Le modèle du monde de l'auteur dans les œuvres de N.S. Leskov se caractérise, d'une part, par la "compression" du chronotope, due à l'attention portée au caractère humain, d'autre part, par l'élargissement du fond spatio-temporel sur lequel se déroulent les événements historiques.

4. La refonte créative et la transformation des schémas d'intrigue, des motifs et des images, remontant à la littérature de l'ancienne Russie, témoignent quelque peu de la déviation de N.S. Leskov de l'ancien échantillon russe, qu'en est-il des intentions de ce une sorte de dialogue dans le cadre d'une synthèse artistique, à la fois générique (interaction du folklore et de la tradition littéraire) et spécifique (en particulier, recours de l'auteur au canon du genre hagiographique et chronique, etc.). Images des "justes" dans les chroniques de N.S. Leskov devient une projection des formes de rôle de la manifestation personnelle et du comportement qui se sont développées dans la littérature de la Russie antique.

5. L'écrivain donne une interprétation originale du riche symbolisme de la littérature russe ancienne. Dans les travaux de N.S. Leskov, comme dans l'esthétique de la Russie antique, des systèmes sont également révélés images symboliques, et des symboles individuels qui se distinguent par une capacité sémantique particulière et expressivité artistique. Attributs du Christ et de la Mère de Dieu, images d'un jardin, d'une couronne, d'une ville, d'un arbre de vie et d'eau, d'un chemin, d'un pont, d'une maison, d'un centre et d'une périphérie, de livres, de vêtements et de nourriture humaine - tout cela et de nombreux autres symboles traditionnels acquis dans les textes de N.S. Archétype de Leskov et connotations d'auteur. Les symboles aident l'écrivain à montrer le chemin de l'état terrestre de l'homme à l'universel, éternel. Les images-symboles sont souvent essentielles dans la structure d'un texte littéraire, définissant la vocation vitale d'un personnage, son désir d'accomplissement spirituel, de renouveau moral.

Approbation de la thèse. Les principales dispositions et conclusions de la recherche de thèse sont reflétées dans les rapports lors de conférences scientifiques internationales différents niveaux: « Image du monde dans une œuvre d'art » (Astrakhan, 2008) ; " personnage littéraire comme une forme d'incarnation des intentions de l'auteur » (Astrakhan, 2009) ; Archétypes, mythologèmes, symboles dans photo d'art monde de l'écrivain » (Astrakhan, 2010) ; "Approche cognitive de l'analyse et de l'interprétation ouvrages d'art» (Astrakhan, 2011) ; « Contacts linguistiques et culturels divers peuples» (Penza, 2011) ; « Problèmes de langue et de culture » (Moscou, 2011) ; « Aspects théoriques et pratiques du développement de la science moderne » (Moscou, 2012) ; "Sciences philologiques en Russie et à l'étranger" (Aginskoe, 2011); "Philologie, critique d'art et études culturelles au XXIe siècle" (Novosibirsk, 2012), ainsi que dans 15 publications, dont 3 - dans des publications recommandées par la Commission supérieure d'attestation de la Fédération de Russie.

Structure de la thèse en raison du but et des objectifs de l'étude. L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une liste bibliographique comprenant 308 titres.

CONTENU PRINCIPAL DE L'ŒUVRE

L'introduction fournit une analyse d'ensemble des études littéraires sur le sujet choisi, justifie son choix, motive la pertinence du sujet, formule le but et les objectifs de l'étude, détermine l'objet et le sujet du travail de thèse et la nouveauté scientifique.

Premier chapitre « La tradition hagiographique dans l'œuvre de N.S. Leskov" comprend deux sections. Dans la première partie « Poétique du récit de N.S. Leskov "La vie d'une femme""» les liens intertextuels entre la prose de l'écrivain et la tradition hagiographique sont révélés. Basé sur les premiers travaux de N.S. Leskov, la transformation de motifs et d'images empruntés peut être retracée. Les éléments de citation structurelle sont analysés en détail, des parallèles textuels sont notés. Attention particulière est donnée à la refonte créative du canon hagiographique.

Une des premières œuvres de N.S. Leskov a pour titre "La vie d'une femme". (D'après les mémoires de Gostomel). La nomination du genre par l'auteur sert en quelque sorte de marqueur allusif, renvoyant le lecteur à des variantes du canon hagiographique. En indiquant le genre de l'œuvre, le principe de présentation du matériau devient clair. Le problème d'identification de genre du texte, posé par l'écrivain lui-même, qui permet de le considérer comme un phénomène synthétique (regroupant des éléments de plusieurs formes de genre), agit largement comme facteur de formation du genre et de la formation de la structure.

La vie donne vie à tout un complexe d'images et de motifs stables qui créent un fond émotionnel très spécifique pour que le lecteur du 19ème siècle perçoive la "lecture spirituelle" traditionnelle. Dans le titre d'une vieille vie russe, le nom du saint est obligatoire. Le nom devient un symbole qui définit Le chemin de la vie.

Maquette du titre de l'histoire de N.S. Leskov reflète l'une des attitudes esthétiques significatives réalisme critique- typification des caractères. À ce cas la transformation du discours hagiographique s'opère : la stylisation déclarée se heurte à l'absence de l'onyme, obligatoire pour la vie canonique et inclus dans le titre de l'œuvre. Une telle conjugaison dialogique des traditions peut être motivée par les éléments suivants: premièrement, l'universalisation et l'archétypisation de l'image du personnage principal, deuxièmement, la combinaison de plans profanes et sacrés pour son interprétation, troisièmement, la généralisation ultime de la situation de l'intrigue elle-même , et enfin, la destruction du principe mono-caractère de construction d'un système d'images .

N.S. Leskov ne pouvait que se tourner vers l'un des principes de l'hagiographie russe ancienne - le principe des comparaisons. En représentant chaque nouveau visage, le scribe trouve un schéma hagiographique correspondant chez les grands ascètes de l'antiquité, à l'image desquels il construit l'image du saint glorifié par lui. N.S. Leskov s'est souvent concentré sur certains exemples hagiographiques et bibliques. Par exemple, en raison de la similitude des circonstances de la vie, le sort de Nastya Prokudina a beaucoup en commun avec le sort de la bienheureuse Taisia ("Mémoire de la bienheureuse Taisia")2. Nastya Prokudina est également mariée de force, provoquant ainsi la commission d'actes pécheurs. personnage principaléprouve des souffrances morales, ne parvient pas à accepter sa nouvelle position. La relation entre Nastya et Sila Ivanovich Krylushkin - l'un des héros de l'histoire - est similaire à l'amitié spirituelle entre Taisia et John Kolov.

L'image traditionnelle du "serpent ardent" attire l'attention. Dans l'histoire de N.S. Leskov, il est associé au motif de l'intrigue d'un mariage non désiré. Les idées dominantes sur le serpent de feu ne sont qu'entrecoupées dans le texte de La vie d'une femme. Le motif de la cohabitation d'une femme avec un démon (serpent) est bien connu dans le folklore russe, la prose mythologique et les contes de fées. Il est développé par d'anciens auteurs russes dans Le Conte d'Ivan, le patient reclus, dans les grottes de Kiev Patericon, dans le Conte de Solomonia le Possédé et dans le Conte de Pierre et Fevronia de Murom. Dans La vie d'une femme, la vision d'un serpent ardent est due au désir et à la solitude du personnage principal.

Dans l'histoire de N. S. Leskov, comme dans la tradition de la littérature russe ancienne, le rôle des symboles est important. Le symbolisme du rêve de Masha est intéressant - la fille du propriétaire foncier, l'élève de Nastya Prokudina. Dans le cadre des travaux de N.S. Leskov, l'image de la prairie Khvastovsky acquiert le sens du jardin d'Eden. L'héroïne atteint un paradis spirituel, car elle meurt en bas âge et, suivant la tradition de l'ancien scribe russe, devient un ange. La mort de la jeune fille est précédée d'un rêve : Masha voit une femme inhabituelle qui l'emmène avec elle. Cette image est projetée sur l'image de la Vierge. La femme apparaît dans le pré, qui est un symbole traditionnel de la virginité éternelle de la Mère de Dieu.

Dans un rêve, une fille voit des insectes dorés. Dans la littérature russe ancienne, un coléoptère est un insecte qui incarne l'âme des morts.3 Il existe une légende chrétienne sur le lien entre le coléoptère luciole et Jean-Baptiste. Le scarabée d'Ivanovo est particulièrement apprécié car il vole autour de la maison des parents de Jean-Baptiste et illumine le berceau du saint bébé. Les insectes dorés du rêve de Masha sont les âmes mortes des justes.

FILATOVA Natalya Andreïevna

TRADITIONS DE L'ANCIENNE LITTÉRATURE RUSSE EN N.-É. LESKOV

Spécialité 10.01.01 - Littérature russe

mémoires pour le grade de candidat en sciences philologiques

Astrakhan -2012

Le travail a été effectué à l'établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral de l'enseignement professionnel supérieur "Université d'État d'Astrakhan".

Superviseur -

Adversaires officiels :

Organisation chef de file -

candidat des sciences philologiques, professeur agrégé Ivashneva Lidia Leonidovna.

Docteur en philologie, professeur Demchenko Adolf Andreevich (Institut pédagogique de l'Université nationale de recherche de Saratov du nom de Chernyshevsky);

Candidat en philologie, professeur agrégé Sergey Borisovich Kalachnikov (Université d'État de Volgograd).

FSBEI HPE "Université sociale et pédagogique d'État de Volgograd".

La thèse se trouve à la bibliothèque scientifique de l'Université d'État d'Astrakhan.

Secrétaire scientifique du Conseil de thèse Docteur en philologie

SON. Zavyalova

DESCRIPTION GENERALE DES TRAVAUX

Les travaux de N.S. Leskov. Les travaux d'A.I. Faresova, A.N. Leskov, articles

I.A. Vvedensky. Plus tard, des monographies de V.A. Goebel, LP Grossman, B.M. Drugova, V.Yu. Troitsky, I.V. Stolyarova,

BA Desnitsky, B.M. Eikhenbaum et autres.

L'une des directions de développement était l'étude du "texte de l'évangile". Selon E. V. Dushechkina, les histoires de Noël de N. S. Leskov sont une sorte de développement du «texte évangélique» dans les œuvres de l'écrivain. Pour les chercheurs du travail de N. S. Leskov, des caractéristiques du monde artistique de l'auteur telles que le contexte orthodoxe sont également importantes. Ce problème est examiné dans les articles de A. B. Rumyantsev, A. A. Novikova et d'autres.

La recherche de valeurs morales éternelles conduisit invariablement N.S. Leskov à la littérature russe ancienne, qui, avec le folklore, le texte biblique, était une puissante source d'intrigues et de motifs dans l'œuvre de l'écrivain. Il est tout à fait compréhensible et compréhensible que, selon N.I. Prokofiev, c'est dans la littérature russe ancienne que travaille tout un système d'écriture, les fondements de la caractérologie de N.S. Leskov, les justes leskoviens sont également originaires d'ici.

Le problème de l'interaction entre N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne est couvert dans un certain nombre d'études: M.P. Cherednikova, A.A. Kretova, BS Dykhanova, E.A. Makarova, O.E. Mayorova, GA Shkuta, E.V. Yakhnenko, I.E. Melentieva, E.A. Ternovskaïa. Les chercheurs ont identifié les dominantes les plus importantes de N.S. Leskov, a développé certains aspects de la vision du monde, du concept esthétique, de la structure figurative.

1 Prokofiev N.I. Traditions de la littérature russe ancienne dans l'œuvre de N.S. Leskova // N.S. Leskov et la littérature russe. - M. : Nauka, 1988. - S. 118.

La littérature russe ancienne et l'intérêt accru pour son héritage produisent le besoin d'étudier et de comprendre les sources littéraires russes anciennes de l'œuvre de l'écrivain. L'analyse à plusieurs niveaux des liens intertextuels entre la prose de N.S. Leskov et les œuvres littéraires de la Russie antique élargit la sémantisation des textes de l'auteur individuel et de l'espace artistique dans son ensemble. Une approche systématique similaire du patrimoine de N.S. Leskov permet de déterminer de nouvelles possibilités d'interprétation, contribue à la divulgation de couches profondes de contenu, ce qui détermine la pertinence du sujet à l'étude.

La nouveauté scientifique de l'ouvrage réside dans une approche systématique de l'étude des relations intertextuelles de N.S. Leskov, en particulier, les fonctions de l'appel de l'auteur à la littérature et au folklore russes anciens sont déterminées. Ainsi, la recherche de thèse démontre une vision fondamentalement nouvelle et complète du cheminement créatif de N.S. Leskov, qui permet d'élargir considérablement le champ d'interprétation de la plupart des œuvres de l'écrivain, pour créer un concept dynamique de son travail.

L'objet de l'étude est les histoires, les romans et les chroniques de N.S. Leskov.

Le matériel principal de l'étude est les travaux de N.S. Leskova: "Une famille miteuse", "Vieilles années dans le village de Plodomasovo", "Soboryane", "Au bout du monde", "Antiquités de Pechersk", "La vie d'une femme", "Vagabonds du rang spirituel », « Arrêter une langue qui grandit », « Commis de minuit ». L'analyse comparative utilise les textes de la littérature de l'ancienne Russie des XIe-XVIIe siècles.

Le sujet de l'étude est le système de connexions intertextuelles invariantes de N.S. Leskov avec la littérature russe ancienne.

Le but du travail est de caractériser les différentes formes et niveaux de manifestation des traditions de la littérature de l'ancienne Russie dans l'œuvre de N.S. Leskov, retraçant les processus dynamiques de sa modification et de sa transformation.

Le but est de résoudre les tâches suivantes :

Révéler les textes de l'ancien russe, génétiquement et au niveau typologique, qui sont l'intrigue et la base figurative des œuvres analysées de N.S. Leskov ;

Explorer l'originalité de l'organisation spatio-temporelle des textes de N.S. Leskov sous l'aspect de la multidimensionnalité du chronotope polysémantique, au niveau de l'archétype et du symbole ;

Révéler les relations intertextuelles entre les motifs de l'intrigue et les images de N.S. Leskov et les traditions de la littérature russe médiévale, en indiquant la nature et les fonctions des inclusions intertextuelles ;

Étudier les caractéristiques de l'interprétation par l'écrivain du symbolisme chrétien-mythologique de la littérature russe ancienne.

La base théorique et méthodologique de cette thèse est le concept de mémoire de genre de M.M. Bakhtine, popmash: un phénomène de genre en tant que Yu.N. historique et culturel tordu. Tynyanov, Yu.M. Lotmapa, ND Tamarchenko, principes de l'histoire du genre par D.S. Likhachev et S.S. Averintsev, ainsi que des ouvrages sur les études médiévales russes et le folklore de V.Ya. Proppa, S.A. Zenkoisky, député Cherednikova, A.S. Orlova, V.N. Toporova, A.A. Potebpi, FI. Buslaeva, E.E. Levkievskaya, T.A. Bernshtam, A.F. Losev, N.M. Vedernikova, A.N. Afanasiev, A.K. Baiburina, GA Levinton, N.-É. Demkova, V.P. Anikina, D.N. Medrisha, E.M. Meletinsky, E.H. Kupriyanova. Les travaux d'I.V. Stolyarova, A.A. Gorelova, V.Yu. Troitsky, B.M. Drugova, LP Grossmann et autres.

La recherche de thèse est basée sur les principes méthodologiques suivants: une approche interdisciplinaire de l'étude de N.S. Leskov du point de vue du problème de l'interaction entre la littérature russe ancienne et la littérature de la seconde moitié du XIXe siècle ; analyse multiniveau des inclusions intertextuelles dans l'espace textuel de la narration de l'auteur. Des méthodes comparatives-historiques, historiques-typologiques, d'analyse intertextuelle et systémique sont utilisées.

L'importance théorique de la recherche de thèse est due au développement des principes de classification et de typologie des formes de manifestation des traditions de la littérature russe ancienne dans l'œuvre de N.S. Leskov.

L'importance pratique de la recherche de thèse réside dans la possibilité d'utiliser ses résultats dans des cours universitaires et scolaires sur l'histoire de la littérature russe du XIXe siècle, ainsi que des cours spéciaux et des séminaires spéciaux consacrés aux problèmes de la poétique théorique et au travail de N.S. Leskov.

Les principales dispositions soumises à la défense: 1. Une connaissance approfondie de la littérature russe ancienne permet à N.S. Leskov d'utiliser de manière créative des thèmes, des intrigues, des motifs et des images faisant référence à des monuments bien connus («La vie de la grande-duchesse Olga égale-à-la- Apôtres et glorieux en sagesse", "La vie d'Euphrosyne Suzdalskaya", "La vie d'Euphrosyne de Polotsk", "La vie de l'archiprêtre Avvakum", "Les grottes de Kiev Patericon", etc.), ainsi qu'à des textes moins étudiés ("La mémoire de la bienheureuse Taisia", "La vie de Jean Kolov", "La vie d'Anastasia le résolveur de modèles", "La vie de Salomon le Possédé", "La vie d'Ephraïm le Syrien", "La vie de Marie d'Égypte", etc.). Le système d'images et les méthodes de leur création (principe d'assimilation, noms allusifs), les complexes thématiques et motiviques (motifs ascétiques,

éloignement de la famille, silence, prière solitude) dans la prose de N.S. Leskov sont génétiquement liés aux traditions de la littérature russe ancienne.

2. La variété des formes d'adresse N.S. Leskov à la littérature russe médiévale (allusions de genre, emprunts à l'intrigue, réminiscences, parallèles figuratifs, etc.), types d'interaction textuelle de N.S. Leskov et la littérature des siècles XI-XUN. (stylisation, reconstruction, modification, transformation), ainsi que les niveaux de manifestation de l'ancienne tradition littéraire russe, correspondent au principe conceptuel de la modélisation du monde artistique, dans lequel l'idée de l'auteur de l'interaction entre l'homme et l'univers est formé. En particulier, N. S. Leskov reproduit les principes structurels de l'hagiographie ("La vie d'une femme", "Les occupants de minuit", etc.) et la légende paterique ("Antiquités de Pechersk"), les traits de genre de la chronique ("La famille miteuse").

4. La refonte créative et la transformation des schémas d'intrigue, des motifs et des images, remontant à la littérature de l'ancienne Russie, témoignent quelque peu de la déviation de N.S. Leskov de l'ancien échantillon russe, mais sur les intentions de ce dialogue particulier dans le cadre de la synthèse artistique, à la fois générique (interaction du folklore et des traditions littéraires) et spécifique (en particulier, l'appel de l'auteur au canon du genre hagiographique et chronique, etc. .). Images des "justes" dans les chroniques de N.S. Leskov devient une projection des formes de rôle de la manifestation personnelle et du comportement qui se sont développées dans la littérature de la Russie antique.

5. L'écrivain donne une interprétation originale du riche symbolisme de la littérature russe ancienne. Dans les travaux de N.S. Leskov, comme dans l'esthétique de l'ancienne Russie, à la fois les systèmes d'images symboliques et

des symboles qui se distinguent par une capacité sémantique particulière et artistiquement /! expressivité. Attributs du Christ et de la Mère de Dieu, images d'un jardin, d'une couronne, d'une ville, d'un arbre de vie et d'eau, d'un chemin, d'un pont, d'une maison, d'un centre et d'une périphérie, de livres, de vêtements et de nourriture humaine - tout cela et de nombreux autres symboles traditionnels acquièrent des caractères archétypaux dans les textes de N.S. Leskov et les connotations de l'auteur. Les symboles aident l'écrivain à montrer le chemin de l'état terrestre de l'homme à l'universel, éternel. Les images-symboles sont souvent essentielles dans la structure d'un texte littéraire, définissant la vocation vitale d'un personnage, son désir d'accomplissement spirituel, de renouveau moral.

Approbation de la thèse. Les principales dispositions et conclusions de la recherche de thèse ont été reflétées dans les rapports de conférences scientifiques internationales de différents niveaux: "L'image du monde dans une œuvre d'art" (Astrakhan, 2008); « Un personnage littéraire comme forme d'incarnation des intentions de l'auteur » (Astrakhan, 2009) ; « Archétypes, mythologies, symboles dans la vision du monde artistique de l'écrivain » (Astrakhan, 2010) ; « Approche cognitive de l'analyse et de l'interprétation d'une œuvre d'art » (Astrakhan, 2011) ; « Contacts linguistiques et culturels de différents peuples » (Penza, 2011) ; « Problèmes de langue et de culture » (Moscou, 2011) ; « Aspects théoriques et pratiques du développement de la science moderne » (Moscou, 2012) ; "Sciences philologiques en Russie et à l'étranger" (Aginskoe, 2011); "Philologie, critique d'art et études culturelles au XXIe siècle" (Novosibirsk, 2012), ainsi que dans 15 publications, dont 3 - dans des publications recommandées par la Commission supérieure d'attestation de la Fédération de Russie.

La structure de la thèse est déterminée par le but et les objectifs de l'étude. L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une liste bibliographique comprenant 308 titres.

L'introduction fournit une analyse d'ensemble des études littéraires sur le sujet choisi, justifie son choix, motive la pertinence du sujet, note sa pertinence, formule le but et les objectifs de l'étude, détermine l'objet et le sujet du travail de thèse et la nouveauté scientifique .

Le premier chapitre « La tradition hagiographique dans l'œuvre de N.S. Leskov" comprend deux sections. Dans la première section, « The Poetics of N.S. Leskov "La vie d'une femme"" révèle des liens intertextuels entre la prose de l'écrivain et la tradition hagiographique. Sur la base des premiers travaux de N.S. Leskov, la transformation de motifs et d'images empruntés peut être retracée. Les éléments de citation structurelle sont analysés en détail, des parallèles textuels sont notés. Une attention particulière est portée à la refonte créative du canon hagiographique.

Une des premières œuvres de N.S. Leskov a pour titre "La vie d'une femme". (D'après les mémoires de Gostomel). La nomination du genre par l'auteur sert en quelque sorte de marqueur allusif, renvoyant le lecteur à des variantes du canon hagiographique. En indiquant le genre de l'œuvre, le principe de présentation du matériau devient clair. Le problème posé par l'écrivain lui-même : l'identification au genre du texte, qui permet de le considérer comme un phénomène synthétique (combinant des éléments de plusieurs formes de genre), agit largement comme facteur de formation du genre et de la formation de la structure.

Maquette du titre de l'histoire de N.S. Leskov reflète l'un des principes esthétiques importants du réalisme critique - la typification des personnages. Dans ce cas, la transformation du discours hagiographique s'opère : la stylisation déclarée se heurte à l'absence de l'onyme, obligatoire pour la vie canonique et inclus dans le titre de l'œuvre. Une telle conjugaison dialogique des traditions peut être motivée par les éléments suivants: premièrement, l'universalisation et l'archétypisation de l'image du personnage principal, deuxièmement, la combinaison de plans profanes et sacrés pour son interprétation, troisièmement, la généralisation ultime de la situation de l'intrigue elle-même , et enfin, la destruction du principe mono-caractère de construction d'un système d'images .

N.S. Leskov ne pouvait s'empêcher de se tourner vers l'un des principes de l'hagiographie russe ancienne - le principe des comparaisons. En représentant chaque nouveau visage, le scribe trouve un schéma hagiographique correspondant chez les grands ascètes de l'antiquité, à l'image desquels il construit l'image du saint glorifié par lui. N.S. Leskov s'est souvent concentré sur certains exemples hagiographiques et bibliques. Par exemple, en raison de la similitude des circonstances de la vie, le sort de Nastya Prokudina a beaucoup en commun avec le sort de la bienheureuse Taisia ("Mémoire de la bienheureuse Taisia")1. Nastya Prokudina est également mariée de force, provoquant ainsi la commission d'actes pécheurs. Le personnage principal éprouve une souffrance morale, ne peut pas accepter sa nouvelle position. La relation entre Nastya et Sila Ivanovich Krylushkin - l'un des héros de l'histoire - est similaire à l'amitié spirituelle entre Taisia et John Kolov, -

"Mémoire de la bienheureuse Taisia // Vies des saints de Saint Dmitri de Rostov (mars). - M.: Imprimerie synodale, 1905.-S. 175.

L'image traditionnelle du "serpent ardent" attire l'attention. Dans l'histoire de N.S. Leskov, il est associé au motif de l'intrigue d'un mariage non désiré. Les idées dominantes<ч пенном змее лишь вкраплены в текст «Жития одной бабы». Мотив сожптслг.а на женщины с бесом (змеем) хорошо известен в русском фольклоре, и мифологической прозе и в сказках. Он разрабатывается древнерусскими авторами в «Слове о Иване, затворнике многотерпеливом», и «Кпсио-Печерском патерике», в «Повести о Соломонии Бесноватой» и в «Повести о Петре и Февронии Муромских». В «Житии одной бабы» видение огненного змея обусловлено тоской и одиночеством главной героини.

Dans un rêve, une fille voit des insectes dorés. Dans la littérature russe ancienne, un coléoptère est un insecte qui incarne l'âme des morts.1 Il existe une légende chrétienne sur le lien entre le coléoptère luciole et Jean-Baptiste. Le scarabée d'Ivanovo est particulièrement aimé car il vole autour de la maison des parents de Jean-Baptiste et illumine le berceau du saint bébé. Les insectes dorés du rêve de Masha sont les âmes mortes des justes.

Dans un rêve symbolique, Masha se retrouve au paradis et Nastya Prokudina se précipite, où elle est «déchirée par des loups». Dans sa vie, elle vit vraiment une série de chutes, jusqu'à la folie, qui peuvent aussi être perçues comme recevant une grâce spéciale. Nastya Prokudina n'a pas suivi la voie de l'ascèse, comme il est d'usage dans l'hagiographie traditionnelle. Cependant, grâce à l'interaction en N.S. Leskov de la tradition réaliste du XIXe siècle et de la littérature hagiographique du Moyen Âge, la biographie d'une paysanne russe ordinaire a acquis une multidimensionnalité particulière, une plénitude psychologique et une signification symbolique profonde.

Dans la deuxième section "Sujet habituel dans l'histoire de N.S. "Assaulters" de Leskov présente une mise en œuvre encore plus complète de la tradition hagiographique. Dans l'histoire "Midnight Officers" on peut trouver un appel nominal avec "La Vie de Théodose des Cavernes", avec "La Vie de St.

1 Gura A. V. Zhuk // Antiquités slaves. Dictionnaire ethnolinguistique / éd. N. I. Tolstoï. - M. : Relations internationales, 1990. - T. 2. - S. 225-226.

Vénérable Bienheureuse Princesse Euphrosyne de Polotsk », « La vie de la Sainte Révérende Bienheureuse Princesse. Euphrosyne de Souzdal », « La vie de Julian Lazarevskaya ».

L'essentiel dans l'héroïne de N.S. Leskova est un exploit laborieux, selon lequel la sainteté, la vocation est déterminée. Par conséquent, les parallèles avec la "Vie d'Euphrosyne de Souzdal" semblent intéressants, dans laquelle les règles de conduite des religieuses sont détaillées. Comme la sainte de la littérature hagiographique, Claudia découvre dans ses intérêts, ses passions et ses occupations une étonnante unité, une direction concentrée d'aspirations spirituelles, révélant ses capacités et le don de l'amour pour Dieu, annoncé d'en haut.

Un motif commun dans les œuvres hagiographiques de la Russie antique est le conflit entre le saint et sa famille, né de son désir d'aller au monastère («La vie d'Alexandre Oshevensky», «La vie de Théodose des grottes») . Dans l'histoire de N.S. La mère de Leskov, Claudia, a dépensé beaucoup d'énergie pour essayer de détourner sa fille de la voie ascétique qu'elle avait choisie.

Il convient de noter l'attitude de Claudia envers son apparence, en particulier envers les vêtements. De nombreux héros de l'hagiographie russe ancienne se comportent de la même manière, par exemple: Euphrosyne de Polotsk, Julianiya Lazarevskaya, Euphrosyne de Souzdal, etc. Pour une conscience non religieuse, et même religieuse, mais dépourvue de pathétique ascétique et indifférente à la façon dont une personne construit sa relation avec une chose, tout «l'incident» du vêtement peut sembler une exagération immodérée d'une situation quotidienne élémentaire. Dans les vies, une grave fissure apparaît souvent dans la relation entre les héros et leurs parents du fait que les aînés ne peuvent pas comprendre l'attirance de leurs enfants pour les vêtements modestes voire minables.

Il y a aussi d'autres aspects de ce sujet. L'un des plus importants d'entre eux est déterminé par la vieille idée mythopoétique de la connexion entre l'homme et l'univers, microcosme et macrocosme à travers un plan de création unique, unissant l'isomorphisme de ces deux mondes. Une autre idée découle de cette idée générale - sur la ligne qui sépare une personne de l'Univers, sur la sphère dans laquelle se déroule leur interaction dans les plans positif (contacts, échange) et négatif (protection, protection, garantie de sécurité). Les principaux acteurs de cette zone intermédiaire, appartenant au monde et à l'homme - boisson, nourriture, vêtements. Il y a des vêtements qui sont "brillants et glorieux" et des vêtements qui sont "pauvres et minces". Le premier est un signe de la norme, du prestige social, le second fait référence aux "mauvaises robes" de Jésus-Christ, devient un signe de choix spirituel. C'est précisément à cause de cet exemple que le personnage principal de l'histoire veut porter des vêtements pauvres et fins. C'est un signe important d'une certaine position holistique, qui est essentiellement ascétique.

L'apparence est très importante pour caractériser le personnage principal de l'histoire "Midnights" *, car elle révèle des caractéristiques telles que la détermination, la combinaison de l'humilité et de l'obéissance avec la fidélité au chemin choisi. Cette! caractérisation de l'héroïne U.C. Leskova évoque l'image d'un moine dans l'esprit du lecteur. Claudia n'aspire pas à un monastère, c'est une travailleuse acharnée qui ne rejette pas la vie quotidienne, mais répand la spiritualité dans les affaires du monde. Des ascètes de ce type se retrouvent également dans la littérature russe ancienne, par exemple dans Le conte d'Iulnanny Lazarevskaya.

Les images de la ville et de la maison sont intéressantes. Le lexème "ville" porte non seulement une charge allégorique, mais aussi symbolique et mythologique. L'image de l'âme comme une ville ou un château est traditionnelle pour la littérature, la culture et la mythologie chrétiennes. Il convient de faire une analogie avec le livre du bienheureux Augustin "Sur la Cité de Dieu". 13 " Minuits " la ville moderne, ayant perdu la loi divine, a perdu la grâce. Cependant, il est également lié à l'espace, à l'ordre mondial universel. N.S. La maison de Leskov "Azhidatsiya" acquiert une signification parodique. Le sens du lexème "foyer-foyer" est violé. Ce n'est pas une maison, mais un refuge temporaire pour ceux qui sont censés attendre "une grâce divine spéciale".

Dans les histoires "La vie d'une femme" et "Midnights", U.C. Leskov transforme de manière créative les caractéristiques de la structure artistique de l'hagiographie classique (sujet, organisation compositionnelle, imagerie, principe d'assimilation à un modèle hagiographique, etc.), et accumule également des signes de divers types de vie, motivés par la hiérarchie des des rites de sainteté qui se sont historiquement développés dans la pratique ecclésiale (la taxonomie des vies identifie des sous-espèces : vies de martyrs, de confesseurs, de saints, de saints, de saints fous, etc.).

Le deuxième chapitre est «La culture russe ancienne en tant que facteur dans la formation du système figuratif de la prose U.C.. Leskov. Sa première section, Images of the Righteous in the Chronicle of U.C. Leskov "The Wretched Family" est dédié au système figuratif des chroniques de N. S. Leskov, le lien génétique et typologique avec la tradition de la littérature russe ancienne. Un aspect distinct de l'étude est l'étude de la structure et de la genèse de l'image archétypale du chrétien et guerrier Don Quichotte.

Message de N.S. Leskov (dans les chroniques "The Seedy Family", "Old Years in the Village of Plodomasovo", "Soboryane") à l'ancienne tradition littéraire russe était due à des raisons particulières. L'écrivain explore la possibilité de représenter une "personne positivement belle" dans les circonstances de la vie moderne. Le type de juste préféré de N.S. Leskov est un personnage qui vit selon le sens profond de l'humanité, en suivant les préceptes de l'Évangile. En règle générale, les justes de Leskovsky mettent en œuvre plus d'une ligne traditionnelle de la littérature russe ancienne. Ils construisent leur comportement comme une mosaïque

situations qui donnent lieu à certaines formes de rôle de commandement personnel. L'écrivain se tourne non seulement vers l'hagiographie russe ancienne, mais aussi vers des sources anciennes. N. S. Leskov s'intéresse à la philosophie du christianisme en général. C'est la compréhension de l'Evangile, des commandements du Nouveau Testament et de la vie humaine. Dans les héros de la chronique, l'auteur voit les chrétiens au sens le plus élevé du terme. Toute leur vie est basée sur les commandements de la Béatitude et les commandements de l'amour. A cette occasion, I. S. Leskov rappelle Jean le Théologien.

L'image de Varvara Nikikorovna Protozanova (la chronique «La famille miteuse») ressemble à l'image d'Olga, la première princesse chrétienne de Russie de «La vie des saints bienheureux et égaux aux apôtres et glorieux dans la sagesse de la grande-duchesse Olga ”. Dans les destins de la princesse Olga et de Varvara Nikaiorovna Protozanova, on peut trouver beaucoup de choses en commun. Tous deux venaient d'une famille noble et pauvre. Varvara Nikanorovna, comme Olga, a rapidement perdu son mari, qui a été tué au combat, et s'est retrouvée seule avec de jeunes enfants pour gérer l'immense domaine des princes Protozanov.

Varvara Nikanorovna Protozanova s'est occupée avec zèle de la préservation de la foi orthodoxe dans son domaine et du respect des rites de l'église. En même temps, elle est fidèle aux vieux croyants. La princesse s'oppose ouvertement à la société laïque de Saint-Pétersbourg, car elle croyait en la vérité chrétienne. Garder l'âme est la tâche principale d'un chrétien. Le style de vie de Protozanova est basé sur les commandements du bonheur.

La chronique présente également la "quasi-parole" tentatrice de Dieu, déformant les commandements bibliques. Ce n'est pas un hasard si Hotetova s'oppose au personnage principal, comme dans la vie des saints - vérité et mensonge, bien et mal, sainteté et péché. Ainsi, N.S. Leskov construit son système de valeurs sur une base religieuse générale très large. L'essentiel pour Protozanova est la dissolution de soi dans les autres et le rejet de ses propres désirs.

Cherven est une personne "positivement belle à tous égards". Son apparence est un indicateur de beauté intérieure. Dans la description de Chervyov, le rôle du détail est grand (les yeux et la voix, dans lesquels la pureté et la droiture sonnent). Nom inhabituel du héros - Methodius. Ici, il convient de rappeler les saints premiers enseignants et éclaireurs égaux aux apôtres des frères slaves Cyril et Methodius. Chervyov travaille comme enseignant, mais le travail de toute sa vie est de prêcher la parole de Dieu.

La chronique "The Seedy Family" présente l'image d'un chrétien et d'un guerrier qui tente de rétablir la justice sur terre. Dans cette image, l'écrivain donne sa propre compréhension du concept d'un guerrier chrétien pour la foi, pour la vérité. Dorimedopt Rogozhin, le héros de la chronique de N.S. Leskov, doté des qualités de Don Quichotte, le héros du roman de Cervantès. Comme vous le savez, le protagoniste du roman de Cervantès est fou dans sa pratique

servant des postulats chevaleresques et sage dans la compréhension des vrais idéaux humains.

Dans la deuxième section, "Traditions de la littérature russe ancienne dans la Chronique de N.S. Leskov "Vieilles années dans le village de Plodomasovo"" reçoit la réalisation de la "pensée familiale", dont le porteur est Marfa Andreevna. La chronologie de la chronique historique de N.S. Leskov sont assez larges. Elle couvre tout le 18ème et une partie du 19ème siècle. L'histoire se montre à travers le destin privé des gens les plus ordinaires.

Construire une maison (au sens le plus large - familles, voire chaînes de générations), élever des enfants, relations entre époux - le sujet de "Domostroy" et de la chronique "Vieilles années dans le village de Plodomasovo". Les textes sont unis par le motif d'opposer la bonne et la mauvaise famille. Le mode de vie de la bonne famille dans la chronique est à bien des égards similaire à Domostroy. Sur les pages de N.S. Leskov raconte les tâches ménagères et les travaux d'aiguille (dot pour le petit-fils de Marfa Andreevna), les préparatifs à domicile et les conseils pour élever les enfants. Le Guide pratique de l'éthique de l'ancien russe ("Domostroy") et la chronique de N.S. Leskov ont des analogies directes dans les instructions évangéliques de l'apôtre Paul : la maison est au-dessus de la passion, parce que l'esprit est au-dessus du corps.

Marfa Andreevna Plodomasova peut être comparée à l'héroïne d'un conte de fées (une fille dans la maison des frères - voleurs). L'aubépine est au bord de la vie et de la mort depuis un certain temps - à savoir, elle dort (la situation d'un conte de fées). Pendant le sommeil (mort) et le réveil (résurrection), ainsi que le séjour dans la maison de Plodomasov (avant le mariage), l'aubépine subit une sorte de rite de passage. Mais cette initiation est différente de la magie. Il contribue au renouvellement du personnage principal. Dans ce cas, on peut parler de consécration plus chrétienne que folklorique.

Dans la chronique de N.S. Leskov développe le thème du péché et de la repentance. Il convient d'établir des parallèles avec la vie des grands pécheurs. Dans l'hagiographie traditionnelle, il existe une figure idéale du juste de naissance, étranger à la vie terrestre et infiniment loin de ses tentations pécheresses. Dans l'orthodoxie populaire, un type fondamentalement différent de saint, le grand pécheur, s'élève aux hauteurs de l'idéal chrétien de l'abîme d'une terrible chute morale. La caractéristique fondamentale de la vie des grands pécheurs est la triple nature de leur composition : péché - repentir - salut. Héros de la chronique N.S. Leskova N.Yu. Plodomasov subit une métamorphose conduisant son âme pécheresse sur la voie du repentir et du renouveau moral.

Dans la chronique "Vieilles années dans le village de Plodomasovo", le thème du péché et du repentir résonne d'une manière particulière : nous parlons de péchés particulièrement graves, difficilement expiables, mais ce n'est pas la punition qui est mise en avant, mais le pardon. La comparaison du boyard Plodomasov est particulièrement révélatrice

avec Andrei de Crète, qui permet de découvrir nombre de motifs et d'intrigues comparables : départ vers des terres lointaines, rejet, repentance en captivité.

Non moins intéressantes sont les comparaisons de Nikita Yuryich avec Ivan le Terrible et le prince Vladimir. S'il existe un lien de composition avec la vie des grands pécheurs, alors avec l'image du tsar Ivan le Terrible - traits de caractère, monde intérieur, côté spirituel de la vie et avec le prince Vladimir - éléments de biographie. Les anciennes sources russes permettent à l'auteur de créer un personnage complètement spécial, profondément religieux et spirituellement riche du protagoniste.

Dans la troisième section « Images-symboles dans la chronique de N.S. Les "cathédrales" de Leskov sont un entrelacement inhabituel de personnages incompatibles, à première vue, opposés. À l'aide du symbolisme, l'écrivain comprend un certain nombre de problèmes philosophiques et sociaux: la connexion du présent, du passé et du futur, le sens de l'existence humaine, la loi divine et son incarnation dans l'esprit humain, l'unité de tous les êtres vivants , etc.

L'image d'un arbre (chêne) porte la plus grande charge sémantique de la chronique. Dans un sens symbolique, l'arbre exprime les formes de vie dans les relations organiques de la nature et de l'homme dans le cadre du cosmos. N.S. Leskov est proche de l'idée de deux plans d'être, incarnés dans la symbolique d'un arbre : leur parallélisme et leur irréductibilité en un tout, puisque l'unité du monde a été perdue. Cela se remarque dans la scène d'un orage, lorsque la foudre coupe un chêne puissant, dans les feuilles duquel se cache un corbeau.

Lors d'un orage, la vérité est révélée au père Saveliy. Il ressent vivement l'unité de tous les êtres vivants et comprend qu'une personne s'éloigne artificiellement de cette harmonie, sans se rendre compte que c'est le bonheur et le sens de son existence. Le protagoniste se fixe la tâche : trouver la vérité et aider les autres en cela. En contemplant le chêne, le père Saveliy se sent appartenir au cosmos. L'arbre est un symbole de naissance et de mort, la croissance et la formation d'une personne appuyée sur le sol et luttant pour le soleil et la lumière. L'arbre est aussi un signe de la ruine de tous les êtres vivants, soumis au rythme naturel de la floraison, de la fertilité, du flétrissement et de la mort.

Dans la chronique de N.S. Leskov, l'image de l'eau symbolise le renouvellement, la purification et la sanctification du monde environnant. Pour Tuberozov, il est identique aux enseignements du Christ. La foudre réfléchie dans l'eau d'une source ne signifie pas un présage de trouble, mais une illumination avec la lumière de la vérité. Les orages sont suivis de fortes pluies, comme une force vitale qui tombe du ciel.

L'alternance de différentes strates historiques, la remise en question philosophique du passé à partir du présent, la combinaison d'une attitude envers l'objectivité de l'image et le type subjectif de narration déterminent les traits constitutifs des chroniques de N.S. Leskov. Les caractéristiques de la chronique familiale y sont combinées avec des caractéristiques de genre.

Roman historique. Une telle structure parabolique, qui implique de s'éloigner de la réalité historique pour y revenir au niveau de la généralisation philosophique, est dictée par l'accent mis par l'auteur sur le dévoilement de l'éternel mais provisoire, sur la recherche d'un idéal socio-éthique dans le passé.

La tâche esthétique qui incombe à II.S. Leskov, - la création d'images de "gens justes", de "types positifs" - détermine le vif intérêt de l'écrivain pour le paradigme éthique-axnologique de la littérature russe ancienne. Faire appel à divers modèles de genre (vie, annales, contes patericon), d'une part, et faire appel à des sources religieuses et littéraires (Domostroï, Sainte Écriture et Tradition), d'autre part, permettent à l'écrivain d'élargir les limites de l'interprétation et de la pratiques réceptives, ainsi que pour remplir l'image artistique de connotations archétypales.

La quatrième section "Transformation sémantique de la frontière du "Knscho-Pechersk Patericon" dans les "Pechersk Antiques" de N.S. Leskov" est consacré à la caractérisation des héros de Leskov conformément aux traditions du "Kiev-Pechersk Patericon". Les héros de l'ancien monument russe (Nikolai Svyatosha, Moses Ugrin, Theodore, etc.) sont mentionnés II.S. Leskov dans les œuvres de différentes années («Lady Macbeth du district de Mtsepsky», «Enfance. D'après les mémoires de Merkul Praottsev», etc.). Tout l'espace des souvenirs de l'auteur est occupé par des portraits de personnes qui vivaient autrefois à Pechersk. Les portraits ont été dessinés à l'aide de moyens correspondant au type de personnalité de telle ou telle image patericon.

Le père Efim Botvinovsky, dans son mode de vie, dans ses actions, ressemble au moine Matvey. L'attitude frivole envers le service religieux, envers ses devoirs monastiques se conjugue avec ce caractère à la profonde religiosité. Dionysii Ivanovitch, un personnage de N.S. Leskov, a les mêmes qualités que Prokhor Lebednik du Kiev-Pechersky Paterikon. Mais si Prokhor fournit aux Kieviens affamés du pain cuit à partir de quinoa et transforme les cendres de la cellule en sel, alors le trimestriel effectue un «travail antique»: il fabrique de vieilles planches à partir de matériaux neufs. La personnalité du vieux croyant Malafey Pimych se révèle à travers les symboles du pont et du Dniepr (le mouvement le long du pont acquiert ici la signification symbolique de la transition d'une personne vers un nouvel état; le Dniepr symbolise la Russie antique). Dans la relation entre Malatheus Pimych et le jeune Gneziy, il y a une similitude avec le prophète biblique de l'Ancien Testament Elisée et son disciple.

Les images du "Kyiv-Pechersk Patericon", se transformant dans le travail de N.S. Leskov, aide à révéler l'essence de tel ou tel héros, son personnage, son monde intérieur, qui, à son tour, contribue à comprendre l'idée principale de ce travail.

En conclusion, les principales conclusions sont formulées.

11.C. Leskov, dans ses œuvres, fait référence à des motifs, des images, des intrigues et des sources archi-textuelles qui remontent au folklore et, plus largement, à la tradition mythopoétique. La double citation revêt une importance particulière, dans laquelle se forme une chaîne de continuité (par exemple, l'Évangile - la littérature hagiographique - les chroniques).

L'écrivain s'intéresse aux techniques thématiques (parallèles figuratifs), bpo ! graphique (allusions aux événements de sa propre vie, biographie et chronique historique) et citation structurale, des éléments d'organisation compositionnelle sont utilisés, qui remontent à l'invariant du genre hagiographique (sacralisation de l'image du personnage principal, un modèle en trois temps d'hagiographie narration, chronotope construit sur le principe de la perspective inversée, etc.) .

L'appel d'I. S. Leskov à la littérature russe ancienne est associé à l'accumulation de la conscience de genre d'un auteur individuel, produisant de telles formes synthétiques, architextuellement associées au système de genres de la littérature de la Russie ancienne, comme la "chronique familiale" ("Une famille miteuse "), "paysage et genre" ("Mid Night Occupants"), "extraits de souvenirs de jeunesse" ("Pechersk antiques"). La position de l'auteur, le point de vue du genre sur le monde et le choix du héros sont médiatisés par l'appartenance de l'œuvre à la tradition littéraire de l'ancienne Russie.

L'intérêt accru de l'écrivain pour l'histoire et la culture russes, pour les origines du caractère national, forme une chaîne de relations problématiques interdépendantes: l'homme et la nature, la spiritualité et le vide du monde intérieur des gens, la ville et le village, l'histoire et la modernité. Le continuum culturel, qui se forme dans les œuvres de I. S. Leskov et est un polylogue de divers contextes religieux, mythologiques et littéraires, de plans temporels et d'époques historiques, parfois opposés, détermine la polyphonie de la prose de l'écrivain.

1. Filatova N. A. Images-symboles dans la chronique de N. S. Leskov "La Cathédrale" [Texte] / N. A. Filatova // Recherche humanitaire. Journal de recherche fondamentale et appliquée. - ISSN 1818-4936.

Astrakhan, 2009. - N° 4 (32). - S. 230-235. (0,3 p.l.)

2. Filatova N.A. Le symbolisme du sommeil dans l'histoire de N.S. Leskova "La vie d'une femme" [Texte] / N. A. Filatova // Études humanitaires. Journal de recherche fondamentale et appliquée. - ISSN 1818-4939. -Astrakhan, 2010. - N° 3.- S. 160-163. (0,4 p.l.)

3. Filatova N.A. Le thème de la famille dans la chronique de N.S. Leskov "Vieilles années dans le village de Plodomasovo" [Texte] / N. A. Filatova // Recherche humanitaire. Journal de recherche fondamentale et appliquée. -ISSN 1818-4941.-Astrakhan, 2011 2. - S. 55-57. (0,4 p.l.)

Articles dans des collections d'articles scientifiques et de documents de conférences scientifiques :

4. Filatova N.A. Tradition hagiographique dans la vision du monde artistique de N.S. Leskov "La vie d'une femme" [Texte] / N. A. Filatova // Image du monde dans une œuvre d'art: matériaux de la Conférence scientifique internationale sur Internet (20-30 avril 2008) / comp. G. G. Isaev, E. E. Zavyalova, T. Yu. Gromova. - Astrakhan : Maison d'édition de l'Université d'Astrakhan, 2008. - P. 23-25. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-9926-0101-5.

5. Filatova N.A. Motifs évangéliques dans l'histoire de N.S. Leskov "L'ange scellé" [Texte] / N. A. Filatova // Questions de linguistique et d'études littéraires. - ISSN 2074-1715. -Astrakhan, 2009 - N° 1 (5). - С 4952. (0,3 p.l.)

6. Filatova N. A. Personnages de la chronique de N. S. Leskov "Vieilles années dans le village de Plodomasovo" et littérature de la Russie antique [Texte] / N. A. Filatova // Caractère littéraire comme forme d'incarnation des intentions de l'auteur: matériaux de la conférence scientifique internationale sur Internet (20-25 avril 2009) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan : Maison d'édition de l'Université d'Astrakhan, 2009. - S. 39-42. (0,4 p.l.)

ISBN 978-5-9926-0194-7.

7. Filatova N. A. Symbolique en N.S. Leskov "Midnight Occupants" [Texte] / N. A. Filatova // Archétypes, mythologies, symboles dans la vision du monde artistique de l'écrivain: matériaux de la Conférence scientifique internationale sur Internet (19-24 avril 2010) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov. - Astrakhan : édition

maison "Université d'Astrakhan", 2010. - S. 69-73. (0,5 p.l.) - ISBN 978-59926-03157-6.

8. Filatova N.A. Le concept de "guerrier chrétien" dans la chronique de N.S. Leskov "Une famille minable" [Texte] / N. A. Filatova // Approche cognitive de l'analyse et de l'interprétation d'une œuvre d'art: matériaux de la Conférence scientifique internationale sur Internet (18-25 avril 2011) / comp. G. G. Isaev, T. Yu. Gromova, D. M. Bychkov - Astrakhan: Maison d'édition de l'Université d'Astrakhan, 2011. - P. 63-65. (0,4 p. l.) - ISBN 9785-9926-0466-5.

9. Filatova N.A. Le thème des vieux croyants dans l'essai «Stopping the Growing Language» de N.S. Leskova [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale "Philologie moderne : théorie et pratique" (septembre 2011). - M. : Institut d'Etudes Stratégiques, 201 G. - S. 235-239. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-4-6.

10. Filatova N.A. Images des vieux croyants dans l'histoire de N.S. Leskov "Pechersk antiques" [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale "Contacts linguistiques et culturels de différents peuples" (juin 2011). - Penza : Privolzhsky House of Knowledge, 2011. - S. 163-167. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-8356-1158-4.

11. Filatova N.A. La relation entre les vieux croyants et les populistes dans l'histoire de N.S. Leskov "L'homme mystérieux" [Texte] / N. A. Filatova // Conférence scientifique et pratique internationale "Problèmes de langue et de culture" (septembre 2011). - M. : Institut d'études stratégiques, 2011. - S. 63-67. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

12. Filatova N. A. La sémantique du mot "vêtements" et la conscience linguistique russe (sur l'exemple d'un fragment de l'histoire "Les commis de minuit" de N. S. Leskov) [Texte] / N. A. Filatova // Conférence internationale "Language in socio-cultural espace et temps » (octobre 2011). - Astrakhan : Sorokin Roman Vasilyevich, 2011. - S. 54-60. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91910078-2.

13. Filatova N.A. Le thème de l'éducation dans la chronique de N.S. Leskov "Une famille miteuse" [Texte] / N. A. Filatova // Sciences philologiques en Russie et à l'étranger. - Aginskoye : Jeune scientifique, 2011. - S. 54-63. (0,4 p.l.) - ISBN 978-5-91711-031-4.

14. Filatova N.A. Chronique et images hagiographiques dans la chronique de N.S. Leskov "Une famille minable" (sur l'exemple de Varvara Nikanorovna Protozanova) [Texte] / N. A. Filatova // Aspects théoriques et pratiques du développement de la science moderne. - M. : Institut d'Etudes Stratégiques, 2012. - S. 28-35. (0,4 p. l.) - ISBN 978-5-9902915-6-5.

15. Filatova N.A. L'image d'une «personne positivement belle» dans la chronique de N.S. Leskov "La famille miteuse" // Philologie, critique d'art et études culturelles au XXIe siècle. - Novossibirsk : NSU, 2012. - S. 72-76. (0,4 pp) - ISBN 978-5-9902917-4-5.

L'écriture

"The Enchanted Wanderer" est l'une des plus grandes œuvres de N. S. ; Leskov, qui créent un héros typique de l'écrivain, une personne véritablement russe. L'intérêt pour le caractère national est déterminé par la vision du monde de Leskov. L'essence des réflexions de l'auteur est la recherche d'un tel développement en Russie qui serait basé sur des valeurs culturelles et morales russes enracinées dans les profondeurs de la vie des gens. Le mouvement de l'individu, personnifiant le simple peuple russe, est incarné dans le titre significatif de l'histoire - «Le vagabond enchanté». Cette position est due à l'appel constant de Leskov à l'expérience du folklore et de la littérature russe ancienne.
La comparaison du Vagabond enchanté avec la vie canonique conduit à l'idée que l'écrivain reproduit les traits principaux de ce genre avec « exactement le contraire », ce qui permet de parler de l'histoire comme d'une anti-vie. La vie raconte l'histoire d'une personne qui a atteint l'idéal de sainteté, raconte les épreuves et les tentations que le héros surmonte sur le chemin de Dieu. Dès l'enfance, le héros hagiographique connaît le but de la vie. A cela est liée toute vision confirmant son élection. Comme si la même chose se produisait avec Ivan Severyanych - c'est un fils priant et promis. Le fantôme du moine qu'il a tué dit que le chemin du héros passe par le monastère. Mais contrairement aux héros hagiographiques traditionnels, Flyagin veut changer son destin, s'éloigner consciemment du chemin qui lui a été prédéterminé. Flyagin n'est pas un saint, et le monastère n'est pas le dernier lieu de son errance. Il est né dans une famille paysanne ordinaire. Mais sous l'influence des circonstances, il commettait constamment des crimes graves, même si au fond il ne voulait pas le faire, il se méprisait et se reprochait des péchés : le meurtre d'un moine innocent, la femme qu'il aimait. L'intrigue de The Enchanted Wanderer est l'histoire de Flyagin sur sa vie et son destin. En cela, la loi de la vie est également violée, ce qui n'impliquait pas une histoire sur soi. Flyagin peut faire preuve de cruauté inconsciente, s'avère capable de meurtre, de vol, de tromperie, néanmoins il incarne l'idée de justice de l'écrivain. Pour Nikolai Stepanovich Leskov, une personne juste est une personne qui, surmontant ses défauts, cherche à subordonner la vie au service des personnes. Les justes sont des « petits grands », impassibles et désintéressés, luttant pour la justice, errant, mais surmontant leurs délires. Leskov ne dessine pas une vision céleste, pas un visage, mais un visage. L'auteur, sans idéaliser le héros et sans le simplifier, crée un personnage holistique, mais contradictoire. Ivan Severyanych peut être extrêmement cruel, débridé dans ses passions bouillonnantes. Mais la base de sa nature gigantesque réside dans de bonnes actions désintéressées et chevaleresques pour le bien des autres, dans des actes désintéressés, dans la capacité de faire face à n'importe quelle entreprise. Innocence et humanité, sens du devoir et amour pour la patrie - telles sont les caractéristiques remarquables du vagabond Leskovsky.
Le voyage, l'errance comme base de l'intrigue, est important pour comprendre l'intention de l'écrivain. Dans la littérature russe ancienne, le mot "chemin" prenait au moins deux sens, qui peuvent être conditionnellement désignés comme géographique et moral. Géographique est la connaissance du monde, des idées à son sujet. Le sens moral implique la connaissance de soi et l'amélioration de soi, son résultat est la transformation intérieure. C'est ainsi que A. Nikitin, qui est parti en voyage d'affaires, s'est familiarisé avec une autre foi, a non seulement élargi ses horizons, mais s'est également testé. On retrouve la même intersection de deux objectifs de voyage dans les pérégrinations d'Ivan Flyagin, car il traverse la Russie européenne depuis les steppes de terre noire du sud russe jusqu'à Ladoga et Nizhny Novgorod, des capitales au Caucase et aux déserts salins d'Astrakhan, car il évolue dans l'environnement national et ethnique le plus diversifié : répond à l'échelle symbolique. Il est considéré comme la personnification de la nation. Ivan Flyagin est entraîné à travers les étendues de sa patrie par certaines forces puissantes qui donnent un drame à son destin. Mais, d'autre part, le héros est inhérent à la curiosité de la connaissance de soi. Plus d'une fois, il se demande pourquoi sa vie se déroule ainsi et pas autrement. Les pérégrinations de Flyagin, comme ses prédécesseurs dans la littérature russe ancienne, étaient une recherche du bonheur et un moyen de sortir des situations difficiles de la vie.
Il y a des caractéristiques dans The Enchanted Wanderer qui rendent l'histoire liée à la chronique - cela est dû aux particularités de la manière narrative. Le narrateur se transforme ici en chroniqueur, racontant les événements de manière séquentielle, comme un chroniqueur, sous un certain angle, bien que ses discours portent une empreinte lumineuse de la personnalité du narrateur, ce qui était inacceptable dans les annales. Créant le personnage principal de l'histoire, Leskov le considérait comme un héros russe. Dès le premier moment de la connaissance, il évoque des associations avec Ilya Muromets dans le narrateur-auteur. Sa biographie comprenait le dépassement du premier héros de la steppe, et la pacification d'un cheval «cannibale» sauvage, et des faits d'armes, et le salut de personnes proches de lui et complètement étrangères, et le baptême de nomades, et la lutte contre l'imaginaire des « démons » incarnés dans des âmes basses. Et il est aussi tenté par les charmes de la beauté terrestre. Et tout souffre de la conscience de sa propre imperfection, et tout va "d'une peur à l'autre", sans se plier ni se casser, il va vers un exploit qui peut couronner adéquatement sa vie lumineuse. La structure de The Enchanted Wanderer, où les aventures avec cruautés et meurtres se succèdent, ressemble à la construction de l'intrigue des épopées. Le héros épique, comme vous le savez, a une force extraordinaire. Créant l'image de Flyagin, Leskov utilise également l'hyperbole, décrivant les possibilités d'Ivan Severyanych. Il possède à la fois force et endurance (un épisode de la vie chez les Tatars, une «dispute» avec un Tatar) et de la débrouillardise (ce trait le rapproche du héros de l'épopée du cycle de Novgorod - Sadko). Les prouesses militaires nécessaires au héros se sont manifestées pendant le service d'Ivan Severyanych dans l'armée. Il était capable de faire les opérations les plus impossibles. La force réside dans son lien organique avec l'élément national vivant, avec la terre natale et sa nature, avec son peuple et ses traditions qui remontent à un passé lointain. Ainsi, l'histoire "The Enchanted Wanderer" est écrite dans les meilleures traditions du folklore et de la littérature russe ancienne. Leskov adopte une approche créative pour repenser l'expérience accumulée par la littérature. Cela vous permet de créer un personnage contradictoire mais magnifique d'un héros au cœur simple, exceptionnellement sensible à la beauté.

Autres écrits sur ce travail

Auteur et narrateur dans l'histoire de N.S. Leskov "Lefty" Fierté pour les gens dans le conte de fées de N.S. Leskov "Gaucher" Lefty est un héros populaire. Amour et douleur pour la Russie dans le conte "Lefty" de N. Leskov. Amour et douleur pour la Russie dans le conte de fées "Lefty" de N. S. Leskov L'histoire russe dans l'histoire de N. S. Leskov "Lefty" L'intrigue et les problèmes de l'une des œuvres de N. S. Leskov ("Lefty"). Tragique et comique dans le conte "Lefty" de N. S. Leskov Traditions folkloriques dans l'œuvre de l'un des écrivains russes du XIXe siècle (N.S. Leskov "Lefty") NS Leskov. "Gaucher". La particularité du genre. Le thème de la patrie dans le conte de N. Leskov "Lefty" Gaucher 1 Techniques de représentation d'un personnage folklorique dans l'histoire de Leskov "Lefty" Gaucher 2 L'intrigue et les problèmes d'une histoire de Leskov "Lefty" Brève description de l'œuvre "Lefty" Leskov N.S. Leskov "Lefty" Lefty 3

The Enchanted Wanderer est l'une des plus grandes œuvres de N. S. Leskov, créant un héros typique de l'écrivain, une véritable personne russe. L'intérêt pour le caractère national est déterminé par la vision du monde de Leskov. L'essence des réflexions de l'auteur est la recherche d'un tel développement de la Russie, qui serait basé sur les valeurs culturelles et morales russes, enracinées dans les profondeurs de la vie des gens. Le mouvement de la personnalité, personnifiant le simple peuple russe, est incarné dans le titre significatif de l'histoire The Enchanted Wanderer. Cette position est due à l'appel constant de Leskov à l'expérience du folklore et de la littérature russe ancienne.

La comparaison du Vagabond enchanté avec la vie canonique conduit à l'idée que l'écrivain reproduit exactement à l'opposé les traits principaux de ce genre, ce qui permet de parler de l'histoire comme d'une anti-vie. La vie raconte l'histoire d'une personne qui a atteint l'idéal de sainteté, raconte les épreuves et les tentations que le héros surmonte sur le chemin de Dieu.

Dès l'enfance, le héros hagiographique connaît le but de la vie. A cela est liée toute vision confirmant son élection. Comme si la même chose se produisait avec Ivan Severyanych - c'est un fils priant et promis. Le fantôme du moine qu'il a tué dit que le chemin du héros passe par le monastère. Mais contrairement aux héros hagiographiques traditionnels, Flyagin veut changer son destin, s'éloigner consciemment du chemin qui lui a été prédéterminé. Flyagin n'est pas un saint, et le monastère n'est pas le dernier lieu de son errance. Il est né dans une famille paysanne ordinaire. Mais sous l'influence des circonstances, il commettait constamment des crimes graves, même si au fond il ne voulait pas le faire, il se méprisait et se reprochait des péchés : le meurtre d'un moine innocent, la femme qu'il aimait. L'intrigue du Vagabond Enchanté est l'histoire de Flyagin sur sa vie et son destin. En cela, la loi de la vie est également violée, ce qui n'impliquait pas une histoire sur soi. Flyagin peut faire preuve de cruauté inconsciente, s'avère capable de meurtre, de vol, de tromperie, mais il incarne néanmoins l'idée de justice de l'écrivain. Pour Nikolai Stepanovich Leskov, une personne juste est une personne qui, surmontant ses défauts, cherche à subordonner la vie au service des personnes. Les justes sont de petits grands, impassibles et désintéressés, luttant pour la justice, errant, mais surmontant leurs illusions. Leskov ne dessine pas une vision céleste, pas un visage, mais un visage. L'auteur, sans idéaliser le héros et sans le simplifier, crée un personnage holistique, mais contradictoire. Ivan Severyanych peut être extrêmement cruel, débridé dans ses passions bouillonnantes. Mais la base de sa nature gigantesque réside dans de bonnes actions chevaleresques désintéressées pour le bien des autres, dans des actes désintéressés, dans la capacité de faire face à n'importe quelle entreprise. L'innocence et l'humanité, le sens du devoir et l'amour de la patrie sont les caractéristiques remarquables du vagabond Leskovsky.

Le voyage, l'errance comme base de l'intrigue, est important pour comprendre l'intention de l'écrivain. Dans la littérature russe ancienne, le mot chemin prenait au moins deux sens, qui peuvent être conditionnellement désignés comme géographique et moral. Géographique est la connaissance du monde, des idées à son sujet. Le sens moral implique la connaissance de soi et l'amélioration de soi, son résultat est la transformation intérieure. C'est ainsi que A. Nikitin, qui est parti en voyage d'affaires, s'est familiarisé avec une autre foi, a non seulement élargi ses horizons, mais s'est également testé. On retrouve la même intersection de deux objectifs de voyage dans les pérégrinations d'Ivan Flyagin, car il traverse la Russie européenne depuis les steppes de terre noire du sud russe jusqu'à Ladoga et Nizhny Novgorod, des capitales au Caucase et aux déserts salins d'Astrakhan, car il évolue dans l'environnement national et ethnique le plus diversifié : répond à l'échelle symbolique. Il est considéré comme la personnification de la nation. Ivan Flyagin est entraîné à travers les étendues de sa patrie par certaines forces puissantes qui donnent un drame à son destin. Mais, d'autre part, le héros est inhérent à la curiosité de la connaissance de soi. Plus d'une fois, il se demande pourquoi sa vie se déroule ainsi et pas autrement. Les pérégrinations de Flyagin, comme ses prédécesseurs dans la littérature russe ancienne, étaient une recherche du bonheur et un moyen de sortir des situations difficiles de la vie.

Il y a des caractéristiques dans le vagabond enchanté qui rendent l'histoire liée à la chronique, cela est dû aux particularités de la manière narrative. Le narrateur se transforme ici en chroniqueur, racontant les événements de manière séquentielle, comme un chroniqueur, sous un certain angle, bien que ses discours portent une empreinte lumineuse de la personnalité du narrateur, ce qui était inacceptable dans les annales. Créant le personnage principal de l'histoire, Leskov le considérait comme un héros russe. Dès le premier moment de la connaissance, il évoque des associations avec Ilya Muromets dans le narrateur-auteur. Sa biographie comprenait le dépassement du premier héros de la steppe, et la pacification d'un cheval cannibale sauvage, et des faits d'armes, et le salut de personnes proches de lui et complètement étrangères, et le baptême de nomades, et la lutte contre des démons imaginaires et incarné dans les âmes basses.

Et il est aussi tenté par les charmes de la beauté terrestre. Et tout souffre de la conscience de sa propre imperfection, et tout va d'une souffrance à l'autre, sans plier ni s'effondrer, va vers un exploit qui peut couronner adéquatement sa vie lumineuse. La structure du Vagabond Enchanté, où les aventures avec cruautés et meurtres se succèdent, ressemble à la construction de l'intrigue des épopées. Le héros épique, comme vous le savez, a une force extraordinaire. Créant l'image de Flyagin, Leskov utilise également l'hyperbole, décrivant les possibilités d'Ivan Severyanych. Il possède à la fois de la force et de l'endurance (un épisode de la vie chez les Tatars, une dispute avec un Tatar) et de la débrouille (ce trait le rapproche de Sadko, le héros de l'épopée du cycle de Novgorod). Les prouesses militaires nécessaires au héros se sont manifestées pendant le service d'Ivan Severyanych dans l'armée. Il était capable de faire les opérations les plus impossibles. La force réside dans son lien organique avec l'élément national vivant, avec la terre natale et sa nature, avec son peuple et ses traditions qui remontent à un passé lointain. Ainsi, l'histoire The Enchanted Wanderer est écrite dans les meilleures traditions du folklore et de la littérature russe ancienne. Leskov adopte une approche créative pour repenser l'expérience accumulée par la littérature. Cela vous permet de créer un personnage contradictoire mais magnifique d'un héros au cœur simple, exceptionnellement sensible à la beauté.

Nikolai Semenovich Leskov s'est toujours intéressé aux personnages de natures fortes et inhabituelles, paradoxales dans leurs manifestations. Tel est le héros de l'histoire The Enchanted Wanderer.

Un demi-siècle de sa propre vie, Ivan Severyanych Flyagin raconte à ses compagnons de voyage avec simplicité et sincérité, à la limite de la confession. Devant auditeurs et lecteurs, le destin de l'ancien serf fugitif vagabond sur la terre de la patrie se dévoile. Leskov appelle son héros le héros-noir-Rizets, se compare à Ilya Muromets. L'image de l'héroïsme d'un simple paysan, qui a traversé sans se plier des épreuves difficiles, a une signification symbolique dans l'histoire.

Le héros humilie un cheval sauvage, surmonte un cheval des steppes en duel. héros, vainc le serpent vert, est tenté par les charmes féminins; plus d'une fois, en se sacrifiant, il sauve ses proches, accomplit un fait d'armes, languit en captivité, baptise des étrangers, se bat avec un démon, diffuse sur le sort du pays.

C'est comme si tout l'ensemble traditionnel de la littérature et du folklore hagiographiques russes anciens, reflétant l'héroïsme d'une personne marchant à travers les passions de la vie, s'inscrivait dans la biographie de Flyagin. Paysan, guerrier, novice, Ivan Severyanych, comme son prototype épique, est mort toute sa vie, mais n'est pas mort. Ces personnes possèdent un énorme potentiel de force, dépassant de loin les princes russes au cœur faible et peu courageux. Leskov appelle un vagabond marchant le long des côtés de sa patrie et de son histoire, enchanté, soumis à une sorte de sort magique de la vie, qui plonge le héros dans des événements dramatiques.

L'un des charmes qui a un pouvoir invincible sur Flyagin est le charme de la beauté qui illumine le monde. Un paysage printanier, un beau cheval, une chanson russe et la perfection naturelle d'une femme peuvent enflammer la nature passionnée d'Ivan Severyanych. « … Oh, espèce de serpent !., oh toi, petite outarde aspide des steppes ! s'exclame Flyagin à la foire aux chevaux, où tu ne pouvais être né que comme ça. » Et je sens que mon âme s'est précipitée vers elle, vers ce cheval, ma chère passion.

Page 1 ]

Portail des femmes Flero

Autres écrits sur ce travail

ARTICLES LIÉS