Inštitúcie sa delia na: Rozpočtové, mimorozpočtové (samostatné, sebestačné)

Typy inštitúcií:

Klubové zariadenia typu 1

Vidiecky - mestský - rezortný - v mieste bydliska (klub mladých technikov) atď. - kultúrny dom

Palác kultúry

Divadelné a zábavné inštitúcie typu 2

Divadlá všetkých druhov - Kiná - Cirkusové umenie - Koncertné sály, miesta, organizácie

Múzeá 3 typov

Pobočka – pamätník – miestna tradícia – múzeá – rezervácie – múzeá – statky (yasnaya polyana)

Galérie - vojensko-vlastivedné múzeá (Kulikovo pole) - múzeá kuriozít (kunskamery) atď.

Knižničné inštitúcie 4. typu

Územné členenie (okresné, mestské, ruské a pod.) - sektorové členenie (zahraničné litre, pedagogické litre, zdravotnícke litre) - školské členenie (škola, vysoké školy, univerzity) - demografické členenie (deti, mládež, pre dôchodcov a pod.) e .)

Typ 5 Parky kultúry a rekreácie

Mesto PKiO - centrálne PKiO - záhrady - námestia

Vznikajú nové typy kultúrnych inštitúcií.

Etnokultúrna výchova: podstata, funkcie, pojmy a sociálny aspekt. Technológie etnokultúrnej výchovy v podmienkach regionálneho kultúrna politika

Etnokultúrne technológie: technológie vychádzajúce z ľudovej (folklórnej) kultúry, kultúrnych tradícií, remesiel, remesiel, umeleckých remesiel.

Etnické technológie. Technológie na vytváranie medzietnických programov na rozvoj a zachovanie kultúry a voľného času; medzinárodné kontakty a vzájomná výmena v sociokultúrnej oblasti; programy na oživenie sociálnej a kultúrnej identity ľudí a jednotlivých sociálnych skupín.

Úrovne medzinárodnej spolupráce v etnokultúrnych technológiách: štát, mesto, jednotlivé podniky a sociálne inštitúcie, súkromné ​​firmy a organizácie.

Kartografia ako výskumná metóda, východisko pre rozvoj etnokultúrnych projektov a programov. Postup pri sociálnom mapovaní etnokultúrneho javu a procesov prebiehajúcich v územno-sídelnej spoločnosti. Charakteristika sociálno-ekonomickej situácie: prítomnosť a prevaha priemyslu, súkromné ​​formy hospodárskej činnosti, formy poľnohospodárskej činnosti. Údaje o migrácii obyvateľstva a jej príčinách.

Štúdium sociokultúrnej sféry regiónu: sieť vedeckých, výskumných, vzdelávacích centier a inštitúcií; inštitúcie kultúry, umenia, voľného času, športu; rozvoj profesionálneho a amatérskeho umenia, ľudových remesiel a remesiel; charakteristika a opis miestnych ľudových zvykov, povier, obradov.

Typy a typy modelových máp: jednotlivé modely, elektronické stránky, modely diferencované podľa funkčného zamerania: druhy folklóru, ľudové remeslá, remeslá; sviatky, rituály.

Využívanie informačne cielenej obsahovej analýzy tlače, televízie, rozhlasu; sledovanie výsledkov prieskumov, hodnotenia výkonov tímov, rôznych amatérskych skupín obyvateľstva.

Etnokultúrne technológie sú základom obnovy národných kultúrnych tradícií, folklóru, umeleckých remesiel, ľudového umenia a remesiel.

Etno-orientované technológie sú nástrojom medzietnickej a medzinárodnej kultúrnej výmeny a spolupráce.

Hlavné smery sociokultúrnej výmeny a spolupráce medzi krajinami na úrovni štátnych a verejných inštitúcií, partnerských miest, jednotlivých regiónov, území a republík, spoločných podnikov a firiem, detských, mládežníckych a iných organizácií. Uskutočňovanie spoločných akcií (festivaly, dovolenky, mierové karavany a pod.).

Technológia rozvoja turistických a výletných trás na základe historických a kultúrnych objektov. Technológia vlastivednej práce

Technológia vlastivednej práce Koncept „miestnej histórie“ vznikol v roku 1761 (M.V. Lomonosov sa snažil realizovať regionálne štúdie za účasti miestneho obyvateľstva vrátane detí). Počas existencie konceptu „miestnej histórie“ sa do nej investoval rôzny obsah: v 20. rokoch XX. bola považovaná za metódu syntetického štúdia akéhokoľvek špecifického, relatívne malá plocha; v 30. rokoch sa miestne dejiny definovali ako sociálne hnutie, ktoré združuje miestne pracujúce obyvateľstvo, aktívne participujúce na socialistickej výstavbe celého regiónu na základe jeho komplexnej štúdie; Miestne dejiny sú v súčasnosti chápané ako komplexné štúdium určitej časti krajiny, mesta alebo iných sídel miestnym obyvateľstvom, pre ktoré je toto územie považované za rodnú zem. Komplexné štúdium zahŕňa štúdium prírody, histórie, hospodárstva, obyvateľstva, jeho kultúry a spôsobu života.

V procese formovania miestnej histórie sa vyvinul komplex jej smerov: štát (pod jurisdikciou miestne historické múzeá, odbory a oddelenia kultúry na úradoch primátora), verejnosť (miestni historici, sociálni pracovníci, turisti, verejné organizácie) a školská (študenti pod vedením pedagógov).

Miestna tradícia je forma spoločenské aktivity; škola vedomostí; kultúrno-historická škola; škola environmentálnej výchovy; škola vlasteneckej výchovy; škola komunikácie rôznych generácií.

Metódy miestneho historického výskumu „vlastnej pôdy“

K metódam vlastivedného výskumu „vlastnej pôdy“ patria: literárne (práca s literárnymi prameňmi); kartografické (používajú sa kartografické materiály); štatistické (štatistické a ekonomické ukazovatele); metóda terénnych pozorovaní; náčrty, fotografovanie a videofilmovanie predmetov; prieskum medzi miestnymi obyvateľmi.

Práca s literárnymi prameňmi zahŕňa používanie rôznych druhov tlačených publikácií o skúmanom území. Zahŕňajú monografie, príručky, zborníky článkov, učebnice, ale aj periodiká (najmä lokálne) venované danej oblasti a konkrétnej téme.

kartografická metóda spojené so štúdiom dostupných máp oblasti a slúži ako jeden z hlavných zdrojov informácií o ich oblasti.

Štatistická metóda spočíva vo výbere kvantitatívnych ukazovateľov a ich spracovaní, najmä pri štúdiu počasia, klímy, obyvateľstva a miestnej ekonomiky.

Metóda pozorovania v teréne zahŕňa štúdium prírodných podmienok, ktoré sa uskutočňuje krajinnými metódami. Podstata týchto štúdií spočíva jednak v analýze jednotlivých prírodných zložiek (geologická stavba, tvary terénu, ovzdušia, voda, pôda, flóra a fauna), ako aj v identifikácii a charakterizácii prírodných územných celkov.

Metóda výsluchu miestneho obyvateľstva a osobné rozhovory s miestnymi historikmi, starobincami pomáha zisťovať historické a každodenné fakty, objasňovať už známe informácie.

Skicovanie, fotografovanie a natáčanie videa- neodmysliteľný vlastivedný výskum. Výsledky fotografovania typických objektov môžu poskytnúť materiál pre vlastivednú expozíciu a použiť ako obrazový materiál.

Technológie na rozvoj turistických a výletných trás na základe historických a kultúrnych objektov Odvetvie cestovného ruchu zaujíma dôležité miesto v politike, hospodárstve a kultúre moderné Rusko. Z rôznych druhov cestovného ruchu (kultúrny, obchodný, ozdravný, vzdelávací, lodný a pod.) je najrozšírenejší kultúrno-náučný alebo kultúrno-náučný cestovný ruch, ktorý zaberá viac ako 60 % skupinového cestovného ruchu.

Turistov lákajú historické a kultúrne pamiatky, ktoré tvoria kultúrne dedičstvo ľudí. pamätníkov materiálnej kultúry, občianska a cirkevná architektúra, architektonické a krajinné súbory a pamätné komplexy odhaľujú kultúrnu históriu konkrétneho regiónu alebo oblasti. Turistov rôznych sociálnych skupín a vekových kategórií láka možnosť spoznať nepoznané, rozšíriť si obzory, vedomosti a intelekt.

V kultúrno-vzdelávacom cestovnom ruchu možno rozlíšiť dve formy organizácie práce: exkurziu a kultúrno-oddychovú.

Exkurzia ako turistická služba zabezpečuje estetické, duchovné a informačné potreby turistov. Prehliadka sa vyznačuje rôznymi funkciami: informačnou funkciou; funkcia vedomostí; funkcia kultúrneho oddychu; funkcia odpočinku; komunikačná funkcia.

Exkurzia sa vyznačuje procesom vizuálneho poznávania kultúrnych a historických pamiatok určitého regiónu a pomáha uspokojovať estetické a morálne a psychologické potreby turistov, ktoré vyplývajú z vnímania objektov výletu a ovplyvňujú faktory rekreačnej činnosti ako komplexného hodnotenie exkurzií a zájazdu ako celku; realizácia rekreačných očakávaní; vytváranie imidžu turistickej trasy a jej obľúbenosti; vytvorenie emocionálnej nálady z exkurzie (negatívne alebo pozitívne, spokojnosť, rozhorčenie atď.).

Exkurzia je tiež efektívnou formou učenia sa v pedagogickom procese, ktorá umožňuje turistom vštepovať zručnosti samostatného pozorovania a analýzy získaných vedomostí a dojmov. Exkurzia je zároveň kultúrnou a voľnočasovou prácou spojenou s návštevou kultúrnych podujatí, koncertov, vystúpení.

Manažment v sociálnej oblasti - kultúrnych aktivít

Formovanie manažmentu

Manažment je jednou z najdôležitejších oblastí pre zabezpečenie života organizácie, ale vo veľkej miere závisí od kvalifikácie, profesionality a psychologických vlastností manažérov. To spôsobuje primerane vysokú pozornosť špecialistov na analýzu miesta a úlohy manažérov v procese zabezpečovania efektívnosti organizácie.

Úlohu manažéra v činnosti organizácie treba považovať za priame, personifikované vyjadrenie procesu riadenia, ako jeho najdôležitejšiu štrukturálnu súčasť.

Štúdium teórie a praxe sociokultúrneho manažmentu, tých foriem, metód a systémov manažmentu, ktoré sa v ruskej realite rýchlo rozvíjajú, nebude efektívne, ak sa nezameriame na históriu a mechanizmy ich formovania.

Bez toho, aby sme približovali historické fakty a udalosti formovania a vývoja manažmentu ako takého, uvádzame dve zásadne dôležité ustanovenia:

1) v každom špecifickom type činnosti, či už ide o priemyselnú výrobu, obchod, spotrebiteľské služby, sociálnu, sociokultúrnu sféru, kultúru atď., má manažment svoje vlastné charakteristiky a špecifické vlastnosti;

2) povaha a typ riadenia sú spojené s mentalitou ľudí rôznych období, so systémami náboženských presvedčení, s formami vlády a typmi legislatívy, typmi pracovnoprávnych vzťahov.

Prvé písomné dokumenty, ktoré odhaľujú formy organizácie práce, siahajú do hlbokej histórie.

Organizáciu práce v stredovekých kresťanských kláštoroch, v dielňach stredovekého európskeho remeselníka, prácu a život v domácnosti starovekého Grécka opisuje Xenofónt Domostroy, Domostroy stredoveké Rusko, politické usporiadanie spoločnosti a systém jej riadenia - v Zákonoch a Platónovom štáte, v diele O Božom meste od Aurelia Augustína, v diele panovníka Nicola Machiavelliho.

Proces rozvoja manažmentu sa často združuje do určitých etáp, ktoré sú tzv revolúcie v manažmente. Takýchto revolúcií je päť.

prvé štádium ako možno začiatok vzniku manažmentu spájať s civilizáciou staroveký Egypt a vo väčšej miere s duchovenstvom (začiatok 3. tisícročia pred Kr.). V mnohých kultúrach starovekého sveta sú známe jednotlivé ľudské obete spojené so špeciálnymi požiadavkami na bohov pri kladení chrámov, palácov a pevností, v prípadoch prírodných katastrof atď.

Ako dar v primitívnej spoločnosti a v starovekom svete sa mohli použiť ľudia, ktorí boli rituálne zabití, a neskôr sa mohli použiť materiálne hodnoty, ktoré boli nenávratne zničené ohňom, vodou, rozbité, pochované v zemi. Tento postup ponúkania darov bohom nemohol priniesť žiadne bohatstvo do chrámov a kňazov.

Keďže kňazi neboli nejakým ekonomickým subjektom, vykonávali množstvo manažérskych funkcií, ktoré boli určené postavením sprostredkovateľov medzi ľuďmi a bohmi. Kňazi, ktorí ľuďom vysvetľovali príčiny rôznych druhov nešťastí ako boží trest a nezvyčajné prírodné javy ako znamenia a posolstvá bohov, mali možnosť manipulovať s povedomím verejnosti, usmerňovať činnosť ľudí smerom, ktorý potrebovali, regulovať normy spoločenský život a pravidlá správania.

Táto činnosť bola charakterizovaná skôr ako spoločensko-politický manažment než ako ekonomický. Kňazi však neboli jedinými vodcami, keďže spolu s rehoľníkmi existovala aj svetská moc, v osobe cisárov, kráľov, vodcov, ktorí často vykonávali náboženské funkcie a vydávali sa za miestodržiteľov bohov. A za svetských vládcov slúžili kňazi ako poradcovia, učitelia, ale nie ako ekonomickí vodcovia.

Začiatok aktívnej hospodárskej činnosti kňazov je spojený s posilňovaním chrámov a ich transformáciou na veľké hospodárske celky. Chrámy zohrávali obrovskú úlohu v hospodárskom riadení štátov, v ich hospodárskej činnosti boli zavedené pevné miery hmotnosti, vzdialenosti, objemu, úrokových sadzieb z pôžičiek a bezúročných pôžičiek. Dá sa povedať, že hospodárska činnosť chrámov sa stala predchodcom prvých funkcionárov-manažérov, v podstate predkov súčasných manažérov.

Druhá fáza akumulácie znaky riadenia sa spája so vznikom svetských možností riadenia a vznikom prvých formálnych systémov organizácie a regulácie vzťahov medzi ľuďmi. Môže za to napríklad vydanie Kódexu kráľa Hammurabiho (začiatok druhého tisícročia pred Kr.), zákony 12 tabuliek v r. Staroveký Rím(III. storočie pred Kristom), zákony Solóna v Aténach a zákony Lycurga v Sparte (I. storočie pred Kristom) atď.

A ak Kódex kráľa Hammurabiho, ktorý pozostával z 285 zákonov, v podstate stále poukazoval na povinnosti ľudí voči bohom a chrámom a rozdeľoval spoločnosť na vznešených ľudí, slobodných obyčajných ľudí a otrokov, fixoval sociálnu nerovnosť medzi ľuďmi, tak v neskorších obdobiach písaný zákony sa stali formálne záväznými pre každého, ale pre iné etnické skupiny v tých istých krajinách mali platnosť aj nepísané zákony.

Vo väčšine starovekých a stredovekých civilizácií sa tak v určitých štádiách vývoja objavujú kódexy písaných zákonov, ktoré slúžili ako hlavná formálne uznávaná forma organizácie a regulácie vzťahov v spoločnosti.

Tretia etapa manažérskych inovácií sa vzťahuje na VI-V tisícročie pred naším letopočtom. a je spojená s aktivitami kráľa Nového Babylonu Nabuchodonozora II., ktorý zavádza systémy riadenia výroby v textilných továrňach a sýpkach označovaním produktov.

Približne v tomto časovom horizonte sa v starom Ríme v Egypte zavádza systém územnej správy a administratívnej organizácie rímskokatolíckej cirkvi s prideľovaním administratívnych a hospodárskych obvodov, vojenských správnych obvodov na čele so satrapmi (guvernérmi) a vojenskými vodcami. .

So zrodom kapitalizmu, začiatkom priemyselných revolúcií, vznikom najatých manažérov ako špeciálnej vrstvy manažérov, ktorí nie sú vlastníkmi, súvisí štvrtá fáza formovania riadenie XVII-XVII1 storočia.

Vyberali dane, stavali chrámy a paláce, sledovali stav ciest, zavlažovacie zariadenia, dohliadali na prácu roľníkov na kráľovských a štátnych pozemkoch, dielňach, no v súčasnosti sa tento typ robotníkov začína formovať do samostatnej kasty manažérov, nepostrádateľných v r. veľké súkromné ​​a štátne farmy, predovšetkým poľnohospodárske.

To bolo typické aj pre Rusko, keď sa majitelia veľkých majetkov, závodov a tovární v žiadnom prípade sami nezaoberali ekonomickými aktivitami a keďže žili vo veľkých kultúrnych centrách krajiny, najímali si manažérov na riadenie všetkých ekonomických a výrobných záležitostí.

piata etapa, ktorú možno nazvať revolúciou, sa vyznačuje prudkým rozvojom akciového, priemyselného, ​​bankového a podnikového kapitálu. V oblasti manažmentu sa objavuje administratívny pracovník, ktorý vykonáva kontrolu nad činnosťou ľudí vo výrobe v záujme súkromného a štátneho majetku. Majiteľ vzhľadom na rozsah výroby už nie je schopný vykonávať manažérske funkcie a je nútený ich previesť na najatých manažérov.

Počiatky riadenia teda pramenia v náboženských a kultových vzťahoch a ekonomických, organizovaných formách činnosti ľudí.

Sociálne, hospodársko-výrobné, tovarovo-peňažné vzťahy tvoria prirodzenú základňu hospodárenia, ktoré v procese civilizačného rozvoja postupne nadobúda znaky sociálneho, ekonomického, administratívneho, ekonomického, sociálno-kultúrneho a iných typov hospodárenia.

Najjasnejšie a vedecky podložené predstavy o manažmente ako profesii založenej na výdobytkoch interdisciplinárnych vied a praxe sformuloval začiatkom 20. storočia v koncepciách vedeckého manažmentu F. Taylor, ideálna byrokracia M. Webera, resp. veda o správe od A. Fayola, ktorý navrhol model rigidného racionalizmu v riadení. Racionalizmus v riadení so všetkými jeho úspechmi sa však ukázal byť zďaleka nie jedinou a v mnohých prípadoch nie najlepšou metódou riadenia.

Už v 30. rokoch toho istého storočia obmedzený racionalizmus manažmentu vo vede a praxi ustupuje inému smeru – behaviorálnemu, ktorý zahŕňa psychologické, sociálne, kultúrne faktory ako nové riadiace mechanizmy, čo sa nazýva ľudské vzťahy, ľudský faktor.

Prehlbovanie a rozširovanie personalizovaných rolových funkcií manažmentu umožňuje zvýšiť efektivitu manažmentu tak v jednotlivých organizáciách, ako aj v zložitejších spoločenských systémoch. V zahraničnom manažmente sa v súvislosti s tým objavil špeciálny termín riadenie podľa bestsellerov, teda riadenie podľa cieľov alebo regulácia odchýlky.

Špecifickosť sociokultúrneho manažmentu

Sociokultúrna činnosť sa, ako viete, vzťahuje na nevýrobnú sféru, to znamená, že nevyrába materiálne produkty, ktoré tvoria národohospodársky potenciál krajiny, ale produkuje špeciálny druh produktu, ktorý má spotrebiteľskú vlastnosť.

Nemateriálnu produkciu v sociálno-kultúrnych aktivitách možno s najväčšou pravdepodobnosťou reprezentovať ako duchovnú produkciu alebo produkciu kultúrnych, duchovných a sociálnych hodnôt a produktov.

Ale tieto hodnoty a produkty nie sú len nehmotné, niektoré z nich súvisia s materiálnymi hodnotami a produktmi, rovnako ako samotná kultúra nesie duchovné nehmotné princípy (znalosti, inteligencia, morálka, estetika, svetonázor, spôsoby a formy komunikácie medzi ľuďmi). d.) a materiálne (historické a kultúrne pamiatky, maľby, sochárstvo, majstrovské diela písma, muzeálne cennosti atď.).

Materiálne a duchovné kultúry, ktoré sú v organickej jednote, sú samozrejme založené na rozvoji materiálnej výroby. Hmotné hodnoty kultúry však nesúvisia priamo s ekonomickou kategóriou materiálnych produktov, ktoré tvoria, ako bolo uvedené, hospodárstvo krajiny, ale predstavujú najvyššiu hodnotu - kultúrne a národné dedičstvo spoločnosti.

Duchovné a hmotné produkty kultúry majú charakteristické hodnotovo-emocionálne kvality, vďaka ktorým sa formujú a uspokojujú kultúrne, duchovné potreby ľudí.

Ekonomické a politické transformácie v krajine, vznik súkromného vlastníctva a trhové vzťahy prinútili podniky a organizácie ku komerčným aktivitám.

Komercializácia zasiahla aj sociokultúrnu sféru. Zároveň sa potvrdzuje postavenie neziskových spoločensko-kultúrnych organizácií v trhovom hospodárstve pod podmienkou ich činnosti na tieto účely: spoločenské, kultúrne, charitatívne, vzdelávacie, vedecké, uspokojovanie duchovných potrieb, rozvoj telesnej kultúry a šport, ochrana zdravia, manažment a pod. Prirodzene, všetky subjekty zaradené do sociokultúrneho systému získali štatút neziskovej organizácie.

Neziskové organizácie, vrátane tých v sociokultúrnej sfére, sa zároveň môžu zapájať do podnikateľských aktivít, ale len v rámci cieľov, pre ktoré boli vytvorené. Okrem toho príjmy, ktoré tieto organizácie získajú z platených činností, majú prísne regulovaný charakter použitia. V tomto prípade by sme si nemali zamieňať také ekonomické kategórie ako príjem a zisk.

príjem je zdrojom finančných prostriedkov na zlepšenie efektívnosti inštitúcie a je plne zameraná na zabezpečenie rozvoja tých druhov činností, ktoré sú predurčené cieľmi neziskovej organizácie a nemožno ich klasifikovať ako zisk a rozdeľovať medzi zamestnancov inštitúcie.

Príjmy klubovej inštitúcie slúžia na posilnenie materiálno-technickej základne, nákup scénických kostýmov a rekvizít, hudobných nástrojov, technického vybavenia a pod.

Príjmy z platenej činnosti sú plne reinvestované do rozvoja cieľov organizácie.

Podnikateľská činnosť neziskových organizácií je teda len polovičným povoleným statkom. Prijatý príjem môže byť použitý len v prospech samotnej organizácie.

Ale priami organizátori a iniciátori podnikateľskej činnosti sú v skutočnosti oddelení od príjmov z podnikateľskej činnosti. ich mzda je stále spoplatnená vo výške štátnej platovej tarify zastávanej funkcie, niekedy aj s malým doplatkom z mimorozpočtových prostriedkov.

Útlm podnikateľskej činnosti z hľadiska použitia zarobených prostriedkov neprispieva k udržaniu personálu, nízke mzdy, zlé materiálne podmienky pre kultúrnych pracovníkov posilňujú všeobecne nízky sociálny status a prestíž tohto povolania.

Mechanizmus podnikateľskej činnosti v sociokultúrnej sfére nefunguje naplno, trhové vzťahy a podnikateľská aktivita v tejto oblasti vylučujú osobný záujem zamestnancov o rozširovanie platených činností, získavanie väčšia veľkosť príjem.

Manažérske mechanizmy v sociokultúrnej sfére sú rozdelené na nesúrodé fragmenty plánovania, kontroly, správ. Neexistencia uceleného systému riadiacich mechanizmov, chýbajúca koordinácia úloh, chýbajúce stanovenie cieľov a garantované odmeňovanie, ktorého výška by zodpovedala pracovnému prínosu každého jednotlivého zamestnanca, výrazne bráni rozvoju bežných trhových vzťahov. a potrebné riadiace mechanizmy.

Podobné informácie.

Materiálno-technická základňa a potreba riešenia otázok personálnej politiky ako akútneho problému v oblasti kultúry. Ľudové umenie a remeslá. Činnosť pri riešení problémov pre zachovanie a rozvoj amatérskeho ľudového umenia.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Štátny kultúrny inštitút v Petrohrade

Fakulta sociálnych a kultúrnych technológií

Katedra spoločenských a kultúrnych činností

Test

Rozbor činnosti kultúrnej inštitúcie

(na príklade „Kultúrneho domu“ okresu Boksitogorsk)

disciplína "Technologický workshop"

Vyrobila Sesitskaya A.D.

Študent 3. ročníka korešpondenčného oddelenia

skupina č.SKT/BZ441-3/1

Začiarknuté čl. Učiteľ Fadeev V.B.

Petrohrad 2015

Ekonomické ťažkosti, ktoré vznikli v dôsledku globálnej krízy, zasiahli aj sociálno-kultúrnu sféru

Zmeny nastali z dôvodu nevhodnosti ďalších nákladov na údržbu ústavu; havarijný stav budov nevhodný na ďalšie fungovanie; pokles populácie.

Celkový počet miest v nich je 105 251 jednotiek, čo je 2 265 jednotiek. menej v porovnaní s 01.01.2009.

Materiálno-technická základňa

Podľa údajov k 01.01.2016 z celkového počtu klubových kultúrnych inštitúcií v kraji:

107 budov si vyžaduje väčšie opravy;

16 budov je havarijných.

Inštitúcia potrebuje generálnu opravu alebo je v havarijnom stave, čo je 17 % z celkového počtu klubových inštitúcií v kraji.

Napriek ťažkej ekonomickej situácii však inštitúcia aktívne prechádza opravnými prácami na výmenu vnútorného vykurovacieho systému, výmenu strechy, opravu fasády a interiéru.

Rámy Domu kultúry Boksitogorsk.

Jedným z hlavných problémov inštitúcie je nedostatok personálu.

Od 01.01.2015 v kultúrnej inštitúcii pôsobí 326 odborných pracovníkov v oblasti kultúry a voľného času, z toho:

Vysokoškolské vzdelanie -196 osôb. (37 %);

Sekundárny špeciál - 97 osôb. (tridsať %).

Od začiatku tohto roka sa počet odborníkov drží na rovnakej úrovni, v priemere na jeden predmet pripadajú 3 odborníci v kultúrnom a voľnočasovom smere.

Medzi faktory, ktoré tvoria deficit, patria:

Nízka miera udržania mladých odborníkov

Presun najkvalifikovanejšieho personálu do iných príbuzných odvetví

Starnúca pracovná sila

Nízky plat

Riešenie problémov v oblasti kultúry nie je možné bez riešenia otázok personálnej politiky.

Ľudové umenie.

Ku dňu 01.07.2015 v kultúrnych inštitúciách kraja pôsobí 25 útvarov amatérskeho ľudového umenia, majú 276 účastníkov.

Oproti 01.01.09 sa formácie znížili o 8 jednotiek, pričom počet účastníkov sa nezmenil.

Zastavme sa podrobnejšie pri žánroch a smeroch ľudového umenia, ktoré zase prechádzajú zmenami.

K dnešnému dňu je percento žánrov ľudového umenia nasledovné:

21,4 % z celkového počtu tvoria choreografické skupiny;

10,1 % - divadelné skupiny;

6,6 % - folklórne súbory;

5,3 % - zbory;

3,6 % - umelecké skupiny;

1,4 % - orchestrálny žáner;

1,3 % - DPI tímy;

50,3 % - ostatné (VIA, vokálne telesá, cirkusové štúdiá, asociácia filmu a fotografie atď.)

Choreografický žáner je dnes v inštitúcii najpopulárnejší. (9 tímov).

Najaktívnejšie sa rozvíja žáner, kde fungujú tímy so zavedenými tradíciami, veľkým počtom účastníkov a dobrou školou.

Rozvoj tohto žánru podporujú regionálne, pásmové súťaže Krajských a Celo ruská súťaž o ceny gubernátora Leningradskej oblasti, regionálna súťaž medzi kolektívmi vidieckych oblastí „Krúhly tanec priateľstva“.

Žiaľ, úloha divadelného žánru dnes upadla. Hovorí o tom komparatívna analýza posledné 4 roky: napríklad v roku 2011 bolo 5 divadelných súborov a dnes sú 3.

Napriek tomu by som rád poznamenal tímy, v ktorých práca divadelnej tvorivosti neustále pokračuje: Rovnaký vek, Divadlo Živ; sú držiteľom guvernérskeho grantu, víťazom celoruského festivalu „Divadelné stretnutia v provinciách“. Pre podporu žánru, identifikáciu nových mien je potrebné uskutočniť rozsiahly festival medzi dospelými divadelnými súbormi, ktorý bol naplánovaný na rok 2017. personálna kultúra problém tvorivosť

V súčasnosti pokračuje stabilný trend k oživeniu, rozvíjaniu a uchovávaniu tradičnej kultúry zborového spevu, zvyšovaniu interpretačnej úrovne umelcov.

Zborový žáner je zastúpený vo väčšej miere príslušníkmi staršej generácie, no v priebehu posledných rokov došlo k výraznej obnove a omladeniu zloženia skupín.

Regionálne súťaže, ktoré sa stali tradičnými, prispievajú k rozvoju žánru: „Naživo, Rusko, ahoj“, „Spievame život piesňou“ atď.

Orchestrálny žáner k dnešnému dňu reprezentujú - 4 tímy: 2 dychové orchestre, 3 orchestre a súbory ľudových nástrojov, čo je o 3 tímy menej ako v roku 2005, dynamika vývoja žánru nám ukazuje každoročný pokles počtu tímov. .

Problémom je, že väčšina orchestrálnych telies je personálne poddimenzovaná hudobnými nástrojmi, čo ovplyvňuje výsledok ich činnosti a rast ich profesionálnej úrovne.

No zároveň by som rád poznamenal, že napriek všetkým týmto ťažkostiam a problémom orchestrálny žáner v regióne žije a prekvitá.

V dôsledku energickej činnosti a vysokej tvorivej výkonnosti amatérskych umeleckých skupín sa stali víťazstvami na súťažiach celoruského a medzinárodného významu.

Po získaní titulu laureátov predstavili hodné tímy víťazov diplomov:

Široká duša na celoruskej festivalovej súťaži „Spieva rodnú dedinu“ v Kingisepp;

Hlas duše na medzimestskej súťaži. Melanín v meste;

Tradičná ľudová kultúra.

Jednou z priorít práce inštitúcie je stále práca na oživení, uchovávaní a rozvoji tradičnej kultúry.

Úspešne sa rozvíjajú ľudové umelecké krúžky. Rozvoj a činnosť národopisných, národnostných, rodinných a domácich, základných detských a dospelých folklórnych súborov, umeleckých remesiel, škôl ľudových remesiel prispieva k zachovávaniu a šíreniu pôvodných regionálnych národopisných tradícií. Podľa štatistík je k 1. júlu 2015 v DK 7 základných folklórnych skupín s 98 členmi. To je o 2 tímy viac ako v roku 2008.

V sledovanom období boli sviatky zimného a jarno-letného kalendárno-rituálneho cyklu zaujímavé formou aj obsahom.

V niektorých oblastiach sa stalo tradíciou obnovovať menej známe sviatky ľudového kalendára.

Stalo sa dobrou tradíciou organizovať sviatky ľudového kalendára, festivaly, ktoré odrážajú špecifiká národných rodinných a domácich tradícií - tradičnú kultúru malých národov, Veps, Korels. Hlavné funkcie na usporiadanie tradičných obradov, sviatkov, festivalov vykonáva rekreačné stredisko okresu Boksitogorsk.

Neodmysliteľnou súčasťou národnej kultúry je ľudové umenie a remeslá. Kultúrni pracovníci sú naďalej aktívni a ich hlavnými úlohami sú:

Zachovanie a podpora miestnych amatérskych remeselníkov;

Zachovanie kontinuity tradícií (druhov a žánrov DPT), remesiel a remesiel a pod.

V prvej polovici roku 2015 Uskutočnilo sa viac ako 20 tematických výstav – veľtrhov zdola viac ako 3 regionálneho významu, čo je viac ako minulý rok.

Kruhy umeleckých remesiel a výtvarného umenia - 7 s 56 účastníkmi.

Zhrnutím výsledkov činnosti kultúrnych inštitúcií nášho regiónu za prvý polrok 2015 o rozvoji tradičnej národnej kultúry môžeme s istotou povedať, že dnes, v moderných podmienkach rozvoja vidieka, historická kontinuita kultúry na obnovuje sa základ národných tradícií. Organizátori spoločensko-kultúrnych aktivít sa priamo spoliehajú na všetko užitočné, čo je v majetku oživených ľudové tradície. Festivaly sa konajú s cieľom širokej propagácie, zachovania a rozvoja rodinných ľudových tradícií, zapojenia detí a mládeže do oblasti tradičnej kultúry, ľudového umenia, podpory folklórneho hnutia v našom regióne.

Ale neobmedzujme sa v tomto smere len na organizovanie festivalov a sviatkov.

„Ľudový“ „vzorný“ súbor amatérskeho ľudového umenia.

Vykonávanie každoročnej regionálnej prehliadky – certifikácie umeleckých súborov na potvrdenie a udelenie čestného názvu „ľudový (vzorný) amatérsky súbor“ je dôležitá udalosť v činnosti skupín amatérskeho umenia.

Ku dňu 01.07.2015 v kultúrnych inštitúciách pôsobia 3 kolektívy, ktoré nesú titul „ľudové“, vrátane „vzorných“ – 6 kolektívov.

Kolektívy nesúce čestný názov „ľudové“ (vzorné) „zaberajú významné miesto v kultúrnom živote mesta, regiónu. Vykonávajú aktívnu koncertnú činnosť pre kultúrne služby obyvateľstvu, majú vysoko umelecký repertoár a dobré interpretačné schopnosti.

V súčasnosti sú na tieto tímy kladené veľmi vážne požiadavky.

V roku 2015 len 2 amatérske umelecké súbory získali titul „ľudový“, avšak 7 súborom bol tento titul odobratý a presunutý na iné súbory, ktoré spĺňajú všetky požiadavky nariadenia o ľudových amatérskych súboroch.

Kultúrne a voľnočasové aktivity

Zhoršenie sociálno-ekonomickej situácie v krajine v dôsledku hospodárskej krízy má za následok zhoršenie sociálno-psychologickej klímy miestneho obyvateľstva. Za týchto podmienok je obzvlášť dôležité aktivizovať sociálnu orientáciu kultúrnych inštitúcií. Kultúrne inštitúcie sú dostupné všetkým bez ohľadu na vek, sociálne postavenie, náboženstvo a národnosť.

V meste a okrese aktívny duchovný život nikdy neutícha vďaka aktívnej práci kultúrnej inštitúcie. Koncerty, recenzie, kvízy, súťaže, stretnutia s zaujímaví ľudia, výstavy ľudových remeselníkov, ktorí na staré remeslá nielenže nezabudli, ale ich aj tvorivo rozvíjali.

Za prvý polrok 2016 kultúrne inštitúcie kraja uskutočnili 750 kultúrnych a voľnočasových podujatí, čo je o 310 viac ako v rovnakom období roku 2008. Z celkového počtu sa uskutočnilo 29 kultúrnych a voľnočasových podujatí s úhradou, čo je o 1 menej ako vlani. Návštevníci platených podujatí – 3 848. ľudí, čo je menej o 340 ľudí. v porovnaní s rovnakým obdobím roku 2008. V priemere DC organizuje 11 podujatí mesačne, čo je o 2 podujatia viac ako minulý rok.

Záver k vyššie uvedenému možno vyvodiť takto: dôležitý úspech V posledných rokoch v mestských a vidieckych kultúrnych inštitúciách ustupujú jednorazové aktivity na organizovanie voľného času obyvateľstva systematickému programovému prístupu. Organizácii voľného času obyvateľstva je venovaná náležitá pozornosť a je vynaložené maximálne úsilie na zabezpečenie dobrého oddychu a vytváranie podmienok pre tvorivú prácu.

V kontexte rastúceho dopytu po kvantite a kvalite kultúrnych a voľnočasových aktivít pracovníci kultúrnych inštitúcií hľadajú nové cesty, rozvíjajú moderné formy, smery a metódy svojej práce, zlepšujú jej kvalitu.

V súvislosti so zvyšujúcimi sa požiadavkami na organizovanie podujatí vyvstala naliehavá úloha zlepšiť kvalifikáciu pracovníkov v kultúrnej a voľnočasovej sfére a odborníci Ústredia ľudového umenia vypracovali a spustili v územiach dotazník s cieľom identifikovať tzv. dopyt po vzdelávacích a metodických aktivitách, ktoré sú odborne predmetom záujmu odborníkov z rôznych oblastí kultúrnych a kultúrnych voľnočasových aktivít a žánrov ľudového umenia.

Keď zhrnieme výsledky za prvý polrok 2016, treba povedať, že aj napriek zložitej ekonomickej situácii a úbytku vidieckych klubov dochádza k nárastu celkového počtu kultúrnych a voľnočasových aktivít rekreačného strediska.

Chcel by som poznamenať, že inštitúciu kultúry práca zostáva stabilne plynulá. Hlavná činnosť je dnes zameraná na úzku súčinnosť s mestskými odbormi kultúry miest a regiónov a poskytovanie metodickej pomoci pracovníkom klubu pri riešení problémov zachovania a rozvoja ľudového umenia.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Podstata a význam marketingu v oblasti kultúry. Analýza marketingového manažmentu v kultúrnych inštitúciách na príklade ľudového divadla "Modrý vtáčik". Vypracovanie typologického modelu organizácie aktivít marketingovej služby v kultúrnych inštitúciách.

diplomová práca, pridané 23.10.2010


Všeobecná charakteristika klubovej inštitúcie "Nivský vidiecky dom kultúry". Štúdium voľnočasových aktivít. Organizačné prostredie spoločnosti: znaky personálnej práce, vybavenie a marketingové aktivity. Funkcie a povinnosti riaditeľa Domu kultúry.

správa z praxe, doplnená 29.11.2012


Hlavné črty a smery marketingu v oblasti kultúry. Špirála rozvoja marketingových aktivít v oblasti kultúry. Zložky marketingového mixu a najdôležitejšie faktory ovplyvňujúce marketingové aktivity v oblasti kultúry.

abstrakt, pridaný 15.11.2010


Vzťah PR a kultúry ako systému noriem, tradícií a hodnôt. Prostriedky PR-technológií a ich využitie v oblasti moderného ľudového umenia. Možnosti využitia PR a reklamy pri propagácii ľudového umenia a remesiel.

semestrálna práca, pridaná 18.12.2015


Analýza dopytu a ponuky pre odborníkov v oblasti telesnej kultúry a športu podľa druhu činnosti a perspektívy uplatnenia sa na trhu práce v tejto oblasti. Odhalenie kvantitatívnej a kvalitatívnej charakteristiky prípravy odborníkov pre oblasť telesnej kultúry a športu.

abstrakt, pridaný 03.12.2008


Výskum cieľového publika ako jedna z dôležitých súčastí výskumnej fázy procesu vývoja a realizácie PR kampane. Analýza obrazu oddelenia kultúry a kina Správy mestskej časti Dergachevsky v Saratovskej oblasti.

diplomová práca, pridané 6.12.2017


Pojem podniková kultúra, jej prvky, typológia a funkcie. Hodnotenie efektívnosti podnikovej kultúry na príklade podniku. Odporúčania na zlepšenie podmienok a vykonávanie aktivít, ktoré zvyšujú efektívnosť firemnej kultúry.

ročníková práca, pridaná 28.12.2012


Funkcie a hlavné účely reklamy v oblasti telesnej kultúry a športu. Typy reklamy používané športovými organizáciami. Hlavné smery v činnosti médií na propagáciu hodnôt telesnej kultúry a športu v spoločnosti.

diplomová práca, pridané 15.11.2010


Štúdium najsľubnejších oblastí sponzorstva v oblasti kultúry a umenia: financovanie konkrétnych televíznych programov a relácií odporúčané filmy. Aktivity Philip Morris. Úskalia a riziká sponzorov v tejto oblasti.

správa, pridaná 5.12.2011


Vlastnosti imidžu organizácií v oblasti kultúry. Event marketing ako prostriedok propagácie divadla Dramatic Lyceum Theatre (DLT). Marketingový mix ako prostriedok umiestnenia kultúrnych organizácií. Smerovanie marketingu kultúrnych organizácií.

V skutočnosti každý, kto žije v Rusku, v praxi pociťuje ťažkosti, ktoré zažíva kultúrna sféra. Štatistiky neúprosne zaznamenávajú nárast cien vstupeniek do múzeí, divadiel a kín. Mnohí Rusi si musia vybrať, na čo minú peniaze: na uspokojenie materiálnych alebo duchovných potrieb.

Niektorí vedci a verejní činitelia vidia východisko z neľahkej situácie v rozumnom spojení záujmov štátu a kultúrnej obce.

DOKUMENT Výňatok z Deklarácie práv na kultúru: „Zodpovednosť za zachovanie kultúrnych hodnôt a kultúry ako takej nesie štát. Za sebaobnovu kultúry v krajine, za vzdelanie, za slobodu tvorivosti je zodpovedný najmä štát, pričom štát úplne nezasahuje do tvorivého života. Kultúra vo všetkých jej formách má právo na finančnú podporu štátu: podporu vzdelávania a ochranu kultúrnych hodnôt v prvom rade a kultúry všetkých etnických skupín žijúcich na území štátu. Na vládne organizácie(výchovné, vzdelávacie, informatívne a pod.) povinnosťou je pestovať úctu ku kultúre ako celku, ku kultúrnym pamiatkam, kultúrnym aktivitám, intelektuálom, k jednotlivým jazykom malých a veľkých etnických skupín; neporušuje právo používať akýkoľvek jazyk na svojom území, keďže jazyk je hlavnou kultúrnou hodnotou každého národa... Sebestačnosť kultúry (alebo jej samostatnej časti) môže byť nariadená v prípadoch, keď to nevedie k zníženiu kvality kultúry.

Je možné, že prekonávanie zložitosti kultúrneho rozvoja v trhovom prostredí spočíva v interakcii štátu, verejných organizácií a jednotlivcov.

IN posledné roky aktivity filantropov sa čoraz viac rozširujú. Kultúrne fondy, do ktorých prispievajú firmy, podnikatelia, osobnosti verejného života, prispievajú nielen na údržbu a oživenie kultúrnych pamiatok, ale financujú aj rôzne kultúrne podujatia: hudobné a divadelné festivaly, kreatívne súťaže, granty pre najtalentovanejších interpretov a vedcov, výstavy. , atď.

Kultúra Ruska je mnohonárodná. To svedčí o jej jedinečnosti. V kultúrnom živote krajiny nachádzajú miesto rôzne tradície, zvyky, náboženské presvedčenie, morálne normy, estetický vkus atď.. Zachovanie tejto kultúrnej spolupráce je úlohou všetkých generácií Rusov. Práve v oblasti duchovnej kultúry je nevyhnutná tolerancia, úcta ku kultúre všetkých národov a starostlivosť o zachovanie historickej pamäti.

PRESVEDČTE SA

1. Čo zahŕňa pojem kultúra ako ľudský úspech pri premene sveta? 2. Čo je duchovná oblasť? 3. Ako spolu súvisí kultúra spoločnosti a kultúra jednotlivca? 4. Aké znaky charakterizujú duchovný život moderného Ruska?

V TRIEDE AJ DOMA

1. Ako rozumiete Hlavná myšlienkaúryvok z básne N. Zabolotského:

Človek má dva svety:
Ten, kto nás stvoril
Ďalší, že sme zo storočia
Tvoríme, ako najlepšie vieme.

Ujasnite si svoje predstavy o tom, aký svet „vytvárame podľa našich najlepších schopností“ a čo určuje, aký je tento svet.

2. Vyvodiť závery z nasledujúcich údajov: Rok 2005 sa pre ruskú kinematografiu niesol v znamení skutočnosti, že po prvý raz v jej modernej histórii boli štyri ruské filmy medzi piatimi lídrami v distribúcii filmov. Zvýšil sa aj celkový počet domácich pokladničných filmov, o čom svedčia aj výrazné tlače v porovnaní s predchádzajúcimi rokmi.

3. Plánovaná kontrola bezpečnosti zbierok Ermitáž odhalila stratu viac ako 200 majstrovských diel. Aké problémy v duchovnej oblasti táto situácia naznačuje? Zdôvodnite svoje závery.

4*. Pozrite si materiály webovej stránky Ministerstva kultúry Ruskej federácie (www.mkrf.ru) a na ich základe vypracujte správu na tému „Vývoj knižníc federálnej jurisdikcie za posledné 3 roky“.

5. Oboznámte sa s prácou kultúrnych inštitúcií nachádzajúcich sa vo vašej lokalite, dokončite projektovú prácu na tému „Kultúrne inštitúcie – mojim krajanom“.

MÚDR HOVORÍ

"Ak ľudia nemajú kultúru vo svojich srdciach, potom ju nemožno nájsť nikde inde."

J. Duhamel (1888-1966),
Francúzsky spisovateľ, lekár

Materiály pre praktickú úlohu

pomáhať študentom v disciplíne

"Úvod do špeciality"

Syktyvkar

2009

Zostavila: N.F.Guseva, učiteľka

GOU SPO „Komi republikánska vysoká škola

Kultivujte ich. V.T.Chistaleva»

Ovládanie praktickej úlohy:

1. Analogicky s navrhovanými materiálmi pre mestskú časť Izhemsky Komiskej republiky navrhnite programy sociálno-kultúrnej služby vo vašom regióne.

© Guseva N.F., kompilácia, 2009

Moderné kultúrne inštitúcie

a programy sociálnych a kultúrnych služieb

Ešte v hlavnom meste republiky Komi - Syktyvkar sa môžete zoznámiť s krajinou Izhma návštevou mestskej kultúrnej inštitúcie klubového typu "Centrum ľudovej kultúry Izva Komi-Izhma".

Hotelové služby a múzeá.Keďže oblasť nikdy nebola tranzitnou oblasťou, nerozvinula sa ani sieť hotelov, ako aj cestných bistier, reštaurácií, kaviarní. Keďže výstavba federálnej diaľnice, ktorá spojí Naryan-Mar s centrom Ruska, sa blíži ku koncu, potreba cestnej siete už vznikla. Prvým staviteľom súkromného hotela bol podnik Izva v obci Diyur a ich hotel je v súčasnosti najlepším prístreškom pre potulných hostí s dobrou jedálňou a slušnými izbami, aj keď bez množstva hviezdičiek či hviezdičiek.

Okrem toho je to jediné miesto v regióne, kde jedálny lístok jedálne obsahuje jedlá typické pre národnú kuchyňu obyvateľov Komi-Izhma. Hotel v regionálnom centre - obci Izhma už dlho potrebuje rekonštrukciu. Je však celkom možné ho použiť na bývanie na jednu alebo dve noci. Návštevníkom neuškodí, keď vedia, že v centre okresu sú nočné obchody a dokonca aj nočný bar, kde si môžete dať šálku kávy a čaj s priateľmi a rýchlo zahryznúť.

Okresné múzeum celkom nezvyčajné. Jeho fondy nie sú také rozmanité ako v mnohých iných vidieckych oblastiach, ale má veľa etnografických exponátov, ktoré nie sú ani v medzinárodných centrách na štúdium kultúry ugrofínskych národov.

Exotický milovník sa dokonca môže odfotiť v úbore pasenia sobov: v malitsa, pims, s tynzeiom v rukách. Ako v takýchto prípadoch hovoria kurátori múzea: „Nikdy nezaškodí rozhýbať domácu truhlicu.“

Rôzne oblasti činnosti môžu vytvárať silný motív pre cestovanie a záujem o turistickú destináciu. Dôležitými premennými ovplyvňujúcimi atraktivitu turistickej destinácie pre rôzne skupiny a kategórie turistov sú jej kultúrne a sociálne charakteristiky. Turisti sa najviac zaujímajú o také prvky kultúry ľudí, ako je umenie, veda, náboženstvo, história atď.

Ižemskij kraj je krajina dedín a dedín, vzdialená od miest a priemyselných centier, v ktorej sa zachovala tradičná izmská dedina, spôsob života a kultúra, stále žijú ľudia, ktorí hovoria hlasmi svojich predkov, pozostatky totemizmu a animizmus, staroveké presvedčenie ľudí Komi, sa zachovalo.

Súhrn historických tradícií a úspechov v oblasti vedomostí, jazyka, života, folklóru a literatúry, umenia, zvykov a obyčajov, organizácie verejný život, náboženská viera.

umenie– jeden z dôležitých prvkov kultúry, ktorý môže byť presvedčivým motívom turistického výletu. Tak napríklad vRegionálne múzeum histórie a miestnej tradície Izhemsk- pýcha a vizitka regiónu Ižma, môžete sa zoznámiť s výstavou nezvyčajných malieb z páperia a peria lesných vtákov od miestneho originálneho umelca T. Popova. V dedinách Izhma je veľa amatérskych umelcov. Obraz jedného z nich - Peter Kanev "Izhemka" - navštívil mnoho výstav v zahraničí.

Hudba a tanec. Hudobný potenciál regiónu je jedným z atraktívnych prvkov kultúry.

Ižemského folklórny súbor spev a tanec začala svoju činnosť v roku 1948. Práve v tomto roku sa v Dome kultúry zorganizoval zborový krúžok z radov milovníkov piesní pod vedením Gleba Vasiljeviča Semyashkina, ktorý sa stal prvým umeleckým vedúcim a koncertným majstrom zboru Izhma. O dva roky neskôr už zbor účinkoval na republikovej prehliadke vidieckych ochotníckych vystúpení. Postupne sa o zbore Ižma dozvedeli diváci okresov Komiskej republiky, Moskvy a Leningradu. V roku 1957 dostal zbor titul „ľudový“ a o 10 rokov neskôr sa stal známym pod názvom Súbor piesní a tancov.

tím - stály člen rôzne súťaže a festivaly republikánskej, ruskej a medzinárodný význam. Programy koncertov približujú život a kultúru Ižmákov. Vznikli krásne divadelné scény zo života Komiovcov. Na základe zozbieraných folklórnych a etnografických textov boli pripravené samostatné čísla o slávnosti ľadovej vlny na rieke Ižma, o ľudovom festivale Lud, bol napísaný scenár programov Brány Ižmy a Ižmská svadba. Spolu s podobnými „obrázkami“ ľudového života súbor interpretuje piesne amatérskych skladateľov republiky Komi. Piesne G. Semyashkina zostali v „zlatom fonde“ a pieseň „Izhma Shawls“ od P. Chistaleva je dodnes „vizitkou“ súboru. Ľudová tvorivosť je nevyčerpateľná, preto je hlavnou úlohou súboru čo najúplnejšie a najšetrnejšie sprostredkovať kultúrne dedičstvo regiónu obyvateľom republiky a všetkým obyvateľom Ižmy, ktorí sa ocitli odrezaní od svojej rodnej krajiny.

Detská folklórna skupina strednej školy Sizyabskaya "Kupalnicha". Vznik družstva spadá do roku 1989, kedy škola oslávila 100. výročie svojho založenia. A zdalo by sa, že názov bol obyčajný kvet - plavky, štíhly, krásny, majestátny, ale zároveň veľmi skromný, podobný izhemke - jasný, hrdý, vznešený ... a krotký. Typ folklórneho súboru je vokálny a choreografický s prvkami ľudových tancov a rituálov. Počet účastníkov - 23. Kostým - Komi-Ižma.

„Kupalnicha“ vznikla na podnet učiteľa v angličtine Sizyabskaya škola - Valentina Timofeevna Chuprova. Veľa práce vykonala pri zhromažďovaní, dešifrovaní a systematizácii folklórneho a etnografického materiálu dediny Sizyabsk v okrese Izhemsky.

Čuprov Vladimir Ivanovič je stálym sprievodcom odo dňa jeho vzniku. Dobre ucho pre hudbu a túžba oživiť piesňový folklór mu pomohla odhaliť sa ako korepetítor práve v tejto skupine.

Vedúci folklórnej skupiny „Kupalnicha“ sú nadšencami ich práce, vštepujú svojim žiakom lásku k ľudovému umeniu, prenášajú tradičné poznatky, pamäť a kultúru našich ľudí aj do budúcnosti. Dúhové farby outfitov, zvučné dievčenské hlasy, horlivá hra, kúzlo mladosti, žiarivé oči účastníkov – to je to, čo sa dotýka duší a vzrušuje srdcia všetkých divákov tohto jedinečného tímu.

Repertoár skupiny vychádza z lokálneho materiálu: okrúhle tance, ľudové, autorské piesne, robotnícke improvizácie a náreky, ľudové tance, hry, prvky svadobného obradu: zapletanie, obliekanie dievčaťa do nevestinca; svadobné náreky, uspávanky a pohrebné náreky; detský folklór: počítanie riekaniek, hádaniek, hádaniek.

Od roku 1989 sa kolektív zúčastňuje všetkých školských, vidieckych a regionálnych podujatí, republikových festivalov kreativity pre mladé talenty, slávnostné udalosti v Syktyvkari, venovaný 80. výročiu Komi republiky.

Folklór Izhma Komi je reprezentovaný rôznymi žánrami: rituálna poézia - vo svadobných nárekoch, pohrebných nárekoch a jedinečných uspávankách, nárekoch a nárekoch sa odhaľuje hlboký význam a symbolika rodinných rituálov Komi. Pracovné improvizácie a kalendárny folklór v obraznej poetickej podobe osvetľujú život severského farmára.

Veľkolepé piesne, pracovné improvizácie, rituálne náreky zaujímajú výnimočné miesto v izmskom piesňovom folklóre. Epos Izhmo-Kolvinsky je jedinečný fenomén, ktorý dokázal, že Komi-Zyryans mali taký folklórny žáner ako epos.

Bylichki o Yag Mortovi - lesnom mužovi stále vzrušujú mysle a fantázie obyvateľov Izhmy.

V niektorých krajinách pôsobí hudba ako hlavný faktor priťahovania turistov. Známe hudobné festivaly každoročne zhromažďujú tisíce účastníkov. Mnohé rezortné hotely predstavujú svojim hosťom národnú hudbu počas večerných zábavných programov, folklórnych večerov a koncertov. Audiokazety s nahrávkami národnej hudby, ktorých predaj je bežný vo väčšine turistických centier, slúžia ako výborný prostriedok na zoznámenie turistov s kultúrou ľudu.

Ľudové remeslá.Región, ktorý prijíma turistov, by im mal ponúknuť širokú škálu suvenírov vyrobených (továrne alebo remeselne) miestnymi remeselníkmi a remeselníkmi.

Suveníry sú dobrou spomienkou na krajinu. Malo by sa však pamätať na to, že suvenír vyrobený nie v krajine návštevy, ale v inej krajine, stráca pre turistu význam a je vnímaný ako falošný. Všetky druhy suvenírov, ako aj ďalší tovar potrebný pre turistu (turistické vybavenie, plážové doplnky) by mali byť dostupné a predávané vo vhodne umiestnených obchodoch a iných predajniach. Motívy na voľný nákup a míňanie peňazí sú počas cestovania dosť silné, a preto by sa turistický tovar mal vyrábať v sortimente, ktorý je medzi turistami obzvlášť žiadaný.

V niektorých turistických centrách vznikajú špeciálne obchody v národnom štýle, kde miestni remeselníci vyrábajú výrobky priamo za prítomnosti kupujúcich. Táto forma obchodu so suvenírmi je akousi dominantou regiónu a teší sa značnému záujmu turistov.

Žiaľ, v 21. storočí sa spracovanie jeleních koží na kožu (semiš - machový ) prostredníctvom špeciálneho garbiarstva - tradičného remesla severného Komi. Výroba semišu naraz (prvé informácie o semišových chatrčiach - „nyar karka“, v Izhma volost siahajú do 70-tych rokov 18. storočia) kvalitatívne zmenila ekonomickú štruktúru, čím sa prudko zvýšila predajnosť chovu sobov. Centrami tvorby machov boli Ižmské a Krasnoborské volosty okresu Pečora.

Vzorované pletenie. Pri zdobení sa remeselníci držali tradičných noriem: používajú určitý súbor vzorov a farebných kombinácií a umiestňujú ich na veci v stanovenom poradí.

Ľudové remeslá majstrov a remeselníkov Izhma sú najzreteľnejšie vyjadrené vo výrobkoch z jelenej kožušiny. Malitsy, parky, pimas, kožušinové papuče, panely vyrobené z kúskov sobích koží.

Medzi Izhma Komi bol najbežnejším typom oblečenia malitsa („malicha“) - hluché oblečenie rovného strihu vyrobené zo sobej kožušiny, šité vlasom vo vnútri, s kapucňou, dlhými rukávmi a s prišitými kožušinovými rukavicami. V silných mrazoch si Izhma ľudia obliekli „sovik“ - hluché oblečenie zo sobej kožušiny, rovnakého strihu ako malitsa, ale zvonku obšité kožušinou. Lopatka sa nosí cez malitsu.

Košele Izhma s rukávmi sos sa vyznačujú bohatosťou tkaniny, zvláštnosťou strihu. Ich šírka v prieramku môže dosiahnuť 45-60 cm Rukáv na zápästí je zložený do obojstranných alebo jednostranných záhybov. Ženy z regiónu Izhma nosili takzvané okrúhle sarafány. Na ich krajčírstvo sa používali hodváby s kvetinovými ornamentami, väčšinou v studených odtieňoch. Lem bol zdobený čipkou alebo domácim strapcom. Podľa tradície, ktorá je medzi obyvateľstvom stále rozšírená, sa oblečenie zosnulej osoby rozdáva príbuzným a priateľom.

Existuje široká škála pokrývok hlavy. Delia sa na dve skupiny: pokrývky hlavy dievčat a pokrývky hlavy vydatých žien.

Obzvlášť zaujímavé sú svadobné pokrývky hlavy. Starodávna pokrývka hlavy nevesty Izhma - "yur noy" je pokrývka hlavy (bez spodku) na pevnom základe, pokrytá červenou látkou, s mierne vyčnievajúcou prednou časťou. Čelenka bola celá vyšívaná viacfarebnými korálkami, gombíkmi a flitrami. Podľa starých zvykov sa yurnoy navliekal na rozpustené vlasy v predvečer svadby po rituálnej návšteve kúpeľa. Zároveň bola pokrývka hlavy pokrytá kožušinou, aby chránila dievčenskú krásu pred zlým okom. Hoci pokrývky hlavy, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou ľudového odevu, sa začiatkom 20. storočia začali v celej republike Komi vytrácať, staršie Ižemky stále nosia a zachovávajú si svoju existenciu.

Ľudové umenie izmských remeselníkov a remeselníkov je najjasnejšie vyjadrené vo výrobkoch vyrobených zo sobej kožušiny. Malitsy, parky zdobené národnými vzormi, najčastejšie zaujímajú zamestnancov etnografických múzeí. Ďalšou vecou je pima, kožušinové papuče, ktoré sú medzi hosťami oblasti veľmi žiadané. Topánky vyrobené zo sobích koží, ručne šité stáročnými technológiami, sú stále žiadané medzi dedinčanmi aj obyvateľmi mesta Komi. Okrem domácich potrieb, ktoré sa tešia úspechu na trhu, remeselníčky Izhma zvládli výrobu panelov so suvenírmi z náplastí zo sobej kože a hračiek Komi-Izhma. Dielňa PSK "Chovateľ jeleňov Izhemsky" na výrobu kožušinových a kožených výrobkov, ktorá spája všetkých domácich majstrov, sa nachádza v obci Sizyabsk. Výrobky majstrov a remeselníkov tohto strediska sa predávajú na všetkých regionálnych a malých folklórnych sviatkoch a jarmokoch ľudového umenia.

Región Izhma je zvláštny, nenapodobiteľný kút krajiny Komi.

Obce sú tu známe svojimi tesármi, stolármi, rezbármi... Od pradeda po pravnuka, od babičky po vnučku sa tiahne spojovacia niť remeselnej zručnosti. Sane od D.D. Chuprova z Bakuru sa vyznačujú rýchlymi líniami rámu, eleganciou a silou každého detailu. Sánky mu odviezli do jedného z múzeí vo Francúzsku. Pima, šité v dielni kolektívnej farmy "Izhma Reindeer Breeder and Co", sú veľmi žiadané nielen v Rusku, ale aj v zahraničí.

História. Kultúrny potenciál regiónu je vyjadrený v jeho historickom dedičstve. Väčšina turistických destinácií starostlivo zaobchádza so svojou históriou ako s faktorom priťahujúcim toky turistov. Prítomnosť unikátnych historických pamiatok môže predurčiť úspešný rozvoj cestovného ruchu v regióne. Najsilnejším motivačným turistickým motívom je oboznámenie sa s históriou a historickými predmetmi.

Historické dedičstvoregión potrebuje propagovať na trhu cestovného ruchu. Preto by sa národné organizácie cestovného ruchu mali zapojiť do šírenia informácií o historickom potenciáli oblasti. Je vhodné organizovať kultúrne podujatia (folklór, festivaly a pod.), ktoré sú pre turistické destinácie tradičné a ktoré môžu zaujať turistov z rôznych kútov sveta.

Dodnes zachované v pamäti miestneho starobincakalendárne sviatky,každá dedina má svoj „chrámový sviatok“, no najpozoruhodnejší je regionálny sviatok „LUD“. V súčasnosti sa koná poslednú júnovú alebo prvú júlovú nedeľu – v predvečer začiatku zberu sena. "Vidze pyran lun vodzin" - "pred dňom, keď vstúpia na lúky." Pevným miestom a časom dovolenky je sútok riek Izhma a Kurya - „ostrov“, od večera do východu slnka, t.j. počas prechodných období. Vybralo sa teda prechodné miesto a čas pôsobenia, ktorý mal podľa presvedčenia staroveku najväčšiu magickú silu.

Hlavnými témami sviatku sú téma vegetácie a očistná sila vody. Sviatok otvára „Voreta“ – tanečné sprievody s piesňami ulicami dedín, po ktorých nasleduje prechod na ostrov. Tu, na ostrove, sa konajú vystúpenia folklórnych skupín z celého regiónu, súťaž v ľudovom kroji „Micha Izhemka“, kde mladé ženy prezentujú nielen ľudový odev, ale aj určité znalosti tradičnej kultúry; improvizovaná prezentácia známych potenciálnych snúbencov z rôznych obcí v okrúhlom tanci neviest, zasvätenie do harmonikárov. Povinným tanečným prvkom sviatku boli rôzne párové spojenia rúk a prechod tanečníkov pod nimi akoby cez „bránu“.

Sviatok Lud zahŕňa okrúhle tance a okrúhle tanečné hry, niektoré z nich sú „Kyk Ryad“, „Orchchon Sulalom“, „Krugon s hromadou“, „Kuimon“ atď. Obyvateľstvo cíti jednotu vo všeobecnom okrúhlom tanci, ktorého vodcami sú amatérske vystúpenia.

V predvečer sviatku sa na ostrove zhromaždili mladí jazdci, ktorí odohnali stádo koní, čím pošliapali ihrisko a obišli ostrov. V súčasnosti sa táto tradícia pretavila do športových dostihov na vodnej lúke. Zúčastňujú sa tu jazdci z celého regiónu, dostihy sa konajú v 5 dostihoch („rys“, kobyly, žrebce, valachy, všeobecné preteky). Treba podotknúť, že v súčasnosti nie je nikde v republike zaznamenaná taká masová oslava, pri ktorej sú dostihy povinnou akciou. Kôň je podľa predstáv starovekého Komi posvätné zviera, ktoré zosobňuje slnko. Prirodzene, taká úcta ku koňovi. Takýto fenomén, ktorý zostal a pretrval dodnes, je ojedinelý.

Mytologický základ sviatku zostal zachovaný. Motívy odplašenia (streľba zo zbraní pred dovolenkou), krádeže (ukradli sekeru, ktorú potom museli vykúpiť), omývania (kúpanie po východe slnka), dupania (príprava miesta) atď.

Deň pastiera sobov má dlhoročnú tradíciu, je tento sviatok načasovaný tak, aby sa zhodoval so začiatkom sťahovania stád sobov na zimné pastviny. Oslavuje sa na cirkevný sviatok Iljin deň. Obzvlášť populárne sú preteky sobov - povinný atribút dovolenky. Veľké odborné zručnosti si vyžaduje aj chytanie jeleňov pre záprah, hod lasom na cieľ a sekerou (tynzey) na diaľku, preskakovanie saní, ktoré sú zaradené do národných športových hier.

Literatúra. Literárne pamiatky regiónu majú v porovnaní s inými prvkami kultúry obmedzenejšiu príťažlivosť, no stále predstavujú významný turistický motív a základňu pre organizovanie rôznorodých turistických programov a trás. Literárne diela majú silu vytvárať dojem krajiny a jej kultúry. Je dokázané, že prítomnosť alebo absencia určitého druhu literatúry v krajine naznačuje stav jej kultúrnej a politické systémy. Literárne večery je vhodné zaradiť do zábavných programov pre turistov, najmä preto, že niektoré hotely majú dobre vybavené knižnice. V rámci vzdelávacej turistiky sa odporúča organizovať literárne zájazdy na miesta spojené s menami autorov a hrdinov známych literárnych diel.

Knihy spisovateľa Jakova Ročeva a básnika Vladimira Popova boli všeobecne známe v republike Komi a v Rusku. Mnoho ľudí v republike Komi pozná diela básnika Jakova Chuprova, spisovateľky Albiny Anufrievovej, historikov Andreja Terentjeva a Nikolaja Ročeva, ktorý bol ocenený Štátnou cenou Kazašskej republiky. Všetkých 25 škôl v okrese vyučuje jazyk Komi. Novinár a miestny historik Khatanzeysky N.K. vydal dve knihy o histórii a modernosti regiónu Izhma.

Náboženstvo. Púť je najstarším typom cestovania, ktorý ľudstvo pozná už tisíce rokov. Motívom púte je duchovná túžba navštíviť náboženské centrá a posvätné miesta, ktoré sú v určitom náboženstve obzvlášť uctievané, vykonávanie náboženských obradov atď. Motivácia pochádza buď z predpisov daného náboženstva (napr. každý moslim musí urobiť hadždž do Mekky), alebo z náboženských túžob a presvedčení osoby.

Christian cirkevný kalendár, ktorého súčasťou sú aj chrámové sviatky, je neoddeliteľnou súčasťou tradičnej duchovnej kultúry obyvateľov Komi. Myšlienka jeho oživenia je dnes spojená nielen so zachovaním a rozvojom rodného jazyka, folklóru, ale aj s obnovou pravoslávnych kostolov.

Tradícia konania vážených a chrámových sviatkov sa v jednotlivých komiských dedinách zachováva dodnes. Každý z týchto sviatkov možno nazvať národopisnou pamiatkou: sviatok Zvestovania Pána Svätá Matka Božia a Ever-Panna Mary (7. apríla, nový štýl) v dedine Sizyabsk na rieke Izhma; sviatok zázračnej ikony Paraskevy - piatok (načasovaný na deviaty piatok po Veľkej noci) v dedine Krivoe na rieke Vashka; "Cross of Moons" (8. september, nový štýl) v dedine Ust-Kulom na rieke Vychegda; Pamätný deň svätca Onikeyho (17. november, N.S.) v obci Latyuga na rieke Mezen a iné.

Od čias prvých pravoslávnych misionárov a prvých hierarchov sa zachovala tradícia stavať kostoly Zvestovania v severných krajinách ako symbol „osvietenia, rovnako ako by sa začalo zvestovanie našej spásy“. Jeden z najznámejších kostolov na slávu Zvestovania Presvätej Bohorodičky bol v obci Sizyabsk na rieke Ižma. Jeho výstavba začala v roku 1843. Pri stavbe kamenného jednooltárového kostola v hrubej podobe (v roku 1846) sa stala smola - v deň vztýčenia kríža sa zrútila hlavná kupola spolu s klenbou. 23. augusta 1854 po obnove klenby bol kostol vysvätený.

Prečo bol vybraný Sizyabsk, nie je ťažké odpovedať. Z tejto dediny ižmskí pastieri sobov, pravoslávni kresťania, vyrážali po Zvestovaní na letnú dovolenku do tundry, kde sa často stretávali s Nenetmi a Chantymi počas nomádskych pastvín. V jednej z piesní Izhma Komi sa spieva:

Opustili sme Zvestovanie

prvý prichádzajúci,

Zo slávneho Sizyabského sme opustili bazár,

Išli sme po jelenej ceste,

položili Nenets,

Išli sme do čiernej tundry ...

Majestátna kamenná budova kostola Zvestovania bola korunovaná svetelnými kupolami: štyri kupoly ako znak štyroch evanjelií obklopovali centrálnu kupolu chrámu.

Kupola nad oltárom je na počesť Matky Božej. Vnútro kostola je vymaľované freskami zobrazujúcimi evanjeliové príbehy. V jeho východnej stene bola kedysi zručne vyhotovená farebná vitráž s obrazom Panny Márie, ktorá každé ráno akoby ožívala v lúčoch vychádzajúceho slnka. Starovekí hovoria, že raz do roka, na zvestovanie, „keď slnko hrá“, Panna Mária svojou radosťou ožiarila farníkov chrámu. Matky povedali svojim dcéram: „Pozrite sa, ako sa na vás usmieva Matka Božia!

V Sizyabsku sa Zvestovanie nazýva „najväčší Boží sviatok... ak budete oslavovať tento sviatok, potom Yon, vytrvalý a neviditeľný, vám určite pomôže a zachráni vás... sám to nepoznáte...“

Zvestovanie je skutočne jedným z veľkých sviatkov ako v kostole, tak aj v ľudovom kalendári. Uvažujúc o symbolike starovekej ikony Zvestovania, P.A. Florenskij napísal: „Sviatok Zvestovania je kozmicky sviatkom jarnej rovnodennosti: hoci v súčasnosti je oslava Zvestovania 13 dní po rovnodennosti, v druhom storočí sa za rovnodennosť považoval 24. marec, teda za rovnodennosť. sviatok jari. A tak ako vo chvíľach jarnej rovnodennosti je obsiahnutá celá plnosť kozmického roka ako v zrnku, tak na sviatky Zvestovania Presvätej Bohorodičky je obsiahnutá celá plnosť cirkevného roka, ako napr. púčik. V minulosti bol Blagovest považovaný nielen za začiatok jari, ale aj za začiatok roka. Matka Božia bola uctievaná ako „požehnanie pre všetky ročné obdobia“.

Podľa viery Ižma Komi už začiatkom apríla na riekach Ižma a Pečora počuť krik kukučky, ktorá nielen „požehnáva“ príchod jari, ale aj varuje, že pred Zvestovaním je nemožné začať nové veľké dielo – inak Boh potrestá. Prvý jarný hrom je nebeským trestom pre tých, ktorí tento zákaz porušia. Legenda hovorí: „Raz si kukučka postavila hniezdo na Blagovest a zdemolovala svoje hniezdo. Potom sa jej hniezdo spolu s mláďatami začalo strácať. Odvtedy a kuku: kukučka! kukku-pukty-kollyny! .. “(prehru nechávam, nechávam na nemilosť osudu). Hovorí sa, že ak hostiteľka na Zvestovaní umyje podlahu, dom spadne do zeme - dobrá hostiteľka sa v tento deň ani nedotkne sita ...

Pastieri sobov išli do letného tábora až po Zvestovaní. Starovekí rozprávajú príbeh: „Jeden pastier sobov sa v predvečer Zvestovania chystal odísť so stádom do tundry. Iní sa ho snažili odradiť, no on zároveň len nadával. V to leto zabil blesk niekoľko desiatok jeleňov a on sám spadol do močiara – zapchali ho do zeme – sotva ho vytiahli.

Dokonca aj na začiatku storočia sa obyvatelia z mnohých dedín nachádzajúcich sa na Ižme a Pečore zhromaždili na zvestovanie v dedine Sizyabsk. Na sviatok prišli aj zástupcovia niektorých klanov Nenetov, ktorí prijali pravoslávnu vieru.

V predvečer sviatku vo večerných hodinách prišlo do Sizyabska súčasne po rôznych cestách až niekoľko stoviek sobov a konských záprahov s hosťami, ktoré so sebou priniesli obetiny pre kostol (teľatá, mŕtve telá sobov, jedlo a celé vozy sena).

Podľa viery môže samotná cesta do kostola Zvestovania priniesť oslobodenie od hriechu a uzdravenie z chorôb. Chorí a sužovaní zložili sľub, že urobia „náročnú cestu k vykúpeniu a spáse“. Z dediny Izhma do chrámu Sizyab prešli na kolenách sedemkilometrovú cestu, prekonali niekoľko stúpaní a klesaní, pričom na ceste urobili niekoľko zastávok. Aby stihli rannú službu, odchádzali z Ižmy neskoro v noci. Keďže v tomto ročnom období boli cesty ešte pokryté hustým snehom, pútnici si omotali nohy do handier alebo si obuli vysoké kožušinové topánky. Podľa očitých svedkov sa staršie ženy opierali rukami o zem, pričom na chrbát často kládli malé deti.

Slávny etnograf Komi na začiatku 20. storočia A.S. Sidorov napísal, že "dieťa je považované za čisté a podľa názorov Komi pôsobí desivým spôsobom na zlú silu." Podľa presvedčenia Komi sa môžete v noci chrániť pred zlými duchmi, ak si ľahnete do domu medzi dve malé deti. Po náročnej ceste do chrámu si jeho účastníci akoby zopakovali Kristovu cestu na Golgotu v nádeji na telesné a duchovné vzkriesenie. Na kolenách obchádzali chrám na slnku pri ikone Zvestovania a až do omše boli na kolenách ...

Od druhej polovice 30. rokov zdieľal kostol Zvestovania osud väčšiny kostolov: najprv sa zmenil na sklad, neskôr na klub. V roku 1936 bol zatknutý posledný kňaz farnosti Sizyab, otec Alexander. V tom istom roku bol zvon odstránený z drevenej zvonice a neskôr bol demontovaný. Dnes stojí obytný dom na kamennej podmurovke. V tých istých rokoch sa na ďalšiu „komsomolskú Veľkú noc“ oslava načasovala v duchu novej éry: komsomolské dievčatá škrabali zo stien chrámu obrazy s obrazmi svätých, kým sem pred Veľkou nocou prišli umyť podlahy, okná a kostolné náčinie.

Ale ani po zatvorení chrámu tradícia sviatku v obci nezanikla. Farníci potajomky vytesali do východnej steny výklenok, do ktorého sa v deň Zvestovania dávali sviece, akoby oživovali lono kostola. Na tom istom mieste, pri výklenku, sa konala modlitba na slávu Presvätej Bohorodičky. Každoročne sa v noci pred sviatkom pri stene kostola rozsvietili desiatky a niekedy aj stovky svetiel. Zo sviečok umiestnených vo výklenku stekal vosk potokmi na zem.

O tom, ako sa začiatkom 70. rokov v obci Sizyabsk slávil sviatok Zvestovania, sa zachovali písomné dôkazy: „Pri kostole (hoci nefunguje) sa zhromažďuje veľké množstvo veriacich – niekedy 120 – 200 ľudí. Pochádzajú z Mokhchi, Izhma, Brykalansk, Gama pešo - považuje sa za hriech modliť sa autobusom. Posledné metre do kostola sa niektorí plazia po kolenách... niektorí veriaci sa zhromažďujú v dome Taťány Fedorovny Vokuevovej, ktorá uchováva ikonu zobrazujúcu Zvestovanie.

Najmä v posledných rokoch sa tu začalo schádzať veľa ľudí. A to nielen na Zvestovanie, ale aj na iné cirkevné sviatky. Na žiadosť veriacich postavili miestne úrady pri výklenku betónovú plošinu, aby si každý, kto si želá, mohol zapáliť sviečku.

V roku 1993 bol kostol v Sizyabe vrátený novoregistrovanej pravoslávnej komunite, na čele ktorej stála Alla Dmitrievna Kaneva a potom Evdokia Stepanovna Chuprova. Každý rok sa na Zvestovanie stretávajú v chráme s nepretržitým prúdom ľudí - hostí z dedín Kartael, Vertep, Shchelyayur, Kelchiyur, Ust-Tsilma az najodľahlejších dedín. Od večera 6. apríla sa v chráme objavujú prví farníci. V podstate ide o staršie ženy, oblečené podľa tradície ako mníšky v tmavých kabátoch s kapucňou. Na Izhme hovoria: "Pred Veľkou nocou nejedia mäso a chodia po malitsa." Mladí ľudia prichádzajú do kostola neskoro večer. Pred vstupom do kostola ho farníci trikrát obchádzajú, robia znak kríža a klaňajú sa kupolám, ktoré kedysi kostol korunovali.

V strede chrámu v deň sviatku sú na stoloch umiestnené drevené podnosy, na ktoré farníci kladú zapálené sviečky. Na drevenom javisku je postavený improvizovaný oltár, na ktorom je umiestnená ikona Zvestovania. Až do neskorej noci vidno deti za múrmi chrámu, zbierajú vyhasnuté sviečky z podnosov alebo jednoducho sledujú farníkov sediacich pri oltári. V noci zvestovania je obraz Panny Márie osvetlený svetlom mnohých stoviek zapálených sviec. Celé hodiny ľudia stoja v chráme, akoby čakali na zázrak.

V noci zvestovania prichádzajú rodiny alebo jeden po druhom do chrámu a cestujú „podľa zmluvy“ a ráno 7. apríla obyvatelia dediny Sizyabsk a návštevníci zamieria do kostola v sprievod, ktorý vychádza od votívneho kríža umiestneného pri výjazde z obce popri ceste pri cintoríne. V minulosti sa podľa hmotnosti v deň prvého pasenia dobytka (lud vyv lun) konala modlitba pri kríži.

V apríli 1995, na Zvestovanie v Sizyabsku, po prvý raz po mnohých rokoch viedol v kostole bohoslužbu kňaz, hieromón z Ulyanovského kláštora. V tento deň bolo pokrstených veľa dedinčanov a návštevníkov. Existuje nádej, že kostol Zvestovania bude skôr či neskôr obnovený a znovu vysvätený. Pravda je dobre známa: „Chrám je postavený z kameňov. Cirkev tvoria živí ľudia.“

Kultúra regiónu tak dokáže u potenciálnych turistov vyvolať najsilnejší motív cestovania. Preto má zachovanie kultúrneho dedičstva a jeho racionálne využívanie rozhodujúci význam pre trvalo udržateľnú atraktivitu turistických tokov a udržanie obľúbenosti konkrétnej turistickej destinácie.

Z článku T. Popova, vedúceho oddelenia kultúry OÚ Ižemského okresu: „Kultúrne inštitúcie tvoria spoločensko-kultúrne prostredie regiónu, ktorého úroveň rozvoja určuje kvalitu života všetkých, ktorí tu žijú.

Kultúra dediny si vyžaduje komplexné prístupy k riešeniu problémov. Koniec koncov, tento pojem zahŕňa kultúru duchovnú, ekologickú, výrobu, spotrebu, komunikáciu, voľný čas atď. Vplyv každého z týchto prvkov na situáciu v obci je výrazný. Procesy prebiehajúce v kultúre si vyžadujú zmenu náplne práce kultúrnych inštitúcií s prihliadnutím na potreby obyvateľstva.

Dnes musia kultúrni pracovníci podľa mňa prekonávať nejednotnosť, spájať sa pre priateľskú a spoločnú prácu, všemožne využiť nazbierané skúsenosti. Úlohou kultúrnych pracovníkov je nestratiť svoj tvorivý potenciál, zachovať si zdravý zápal vo svojej práci. Ak je to možné, zvýšiť úroveň kultúrnych služieb obyvateľom.

Spolu s prednostom okresu, Poslaneckou radou, vedúcimi vidieckych správ, odboru kultúry udržiavať existujúcu sieť kultúrnych inštitúcií a posilňovať ich materiálno-technickú základňu. Len spoločným úsilím je možné zachovať kultúrne dedičstvo, ktoré máme a ktoré sami potrebujeme a myslím si, že v súčasnosti by to malo byť hlavnou úlohou.

Turistický potenciál regiónu Izhma je pomerne vysoký. Je založená na takých faktoroch, ako je veľké množstvo historických a kultúrnych pamiatok etnika Komi, niektoré z nich sú jedinečné.

Posúdenie potenciálu regiónu z hľadiska možnosti jeho začlenenia do agroturistického podnikania, prítomnosť rôznych rekreačných zdrojov umožňuje rozvíjať viacero oblastí cestovného ruchu naraz a vytvárať tak multifunkčné rekreačné stredisko cestovného ruchu a ponúkať turistické programy pre návštevníkov z iných regiónov.

Etnografický turizmus, miestna história priťahuje do regiónu množstvo vedcov, výskumníkov a turistov. Len je veľmi ťažké zoznámiť sa so životom pastierov sobov Izhma v lete. Len helikoptéry lietajú na ich pastviny do Karského mora. Preto je pre milovníkov etnografie lepšie prísť do Ižmy v zime, keď v bielych machových lesoch stoja stany na chov sobov a jelene získavajú sobí mach spod sypkého, nesadnúceho snehu.

Prehliadka s návštevou zimných táborov pastierov sobov v regióne Izhma je určená pre znalcov kultúr malých národov severu, priblíži život pastierov sobov, ako aj súťaže v národných športoch - skákanie cez záprahy, hod tynzey (laso), hod sekerou na diaľku. Okres Ižma je jediný v republike Komi, kde sa tieto športy rozvíjajú nielen samostatne, ale aj na báze športových škôl. Vrcholom zimného turné Izhma možno nazvať sánkovanie sobov - troch alebo štyroch vycvičených sobov.

V morovej nákaze vždy prekvapí konečná racionalita. Každá vec má svoje miesto, stanovené po stáročia. Niet sa čomu čudovať. Chum je mobilný dom pre rýchlu montáž, demontáž a nakladanie. Koľkí sa to nepokúsili nahradiť modernými prívesmi, nosníkmi, stanmi - nemohli. Dokonca ani vedci nenašli praktickejší analóg mobilného domu opraveného z improvizovaných prostriedkov. V priebehu storočí sa vyvinuli technológie, kde z jelenej kože nezostávajú ani záplaty, ale úzke pásiky, ktoré však majú aj svoj úžitkový účel.

Sebys - etno-komerčná rezervácia

Časť povodia prítoku rieky Sebys Izhma bola vyhlásená za rezerváciu, kde je pre obyvateľov Komi-Izhma povolený lov a rybolov.

UNESCO uznalo územie rezervácie ako súčasť zachovanejpanenské lesy Európy. V 90. rokoch minulého storočia tu geológovia objavili naftonosné útvary. začala súdne spory na ochranu chráneného územia pred zásahmi naftárov. Izhemtsymu sa podarilo obhájiť právo na zachovanie rezervy. Áno, a príroda pomohla: prieskumný vrt v Sebysi neprodukoval ropu v očakávanej hĺbke.

Územím rezervácie Sebys dnes prechádzajú poľovnícke chodníky - "putiki" a ekologické chodníky, ktoré vytvorili miestni turisti, ale aj ekológovia z obce Lasty. Tieto poznávacie zájazdy sú obľúbené hlavne u školákov z Ižmy a ich rovesníkov – školákov zo susedných okresov.

Pre dobrodružných a aktívny odpočinok Jazda na kajaku po Sebysyu je skvelou príležitosťou, ako sa počas dovolenky dostať do kontaktu so severskou prírodou a cítiť sa ako jej súčasť. Desaťdňová túra s rybolovom s rôznym náčiním a na jeseň aj lovom horskej zveri zanechá dojmy na celý rok. Pre milovníkov lesných plodov je júl a august časom zberu čučoriedok, čučoriedok, ríbezlí, moruší a v septembri sú brusnice.

Džem uvarený v tajge v zimný večer v mestskom byte na čaj je originálny darček pre príbuzných a priateľov. Pre tých, ktorí neobľubujú kajaky a fyzickú aktivitu, je tu možnosť dostať sa do tajgových chát na motorovom člne, rybárčiť a na jeseň loviť so sprievodcom - inštruktorom. Tí, ktorí majú radi tajomné a mystické, môžu navštíviť starovekú pohanskú svätyňu ľudu Izhma a pocítiť vplyv niečoho nadpozemského, kozmického.

Čierna Kedva

Pre milovníkov športového rybolovu budú rieky prameniace z Timanského hrebeňa - Biela a Čierna Kedva vždy atraktívne pre športový rybolov lipňov, šťúk a veľkých ostriežov. Počas týždňového splavu po jednej z týchto riek môžete potešiť celú svoju rybársku náturu, zažiť všetko športové spôsoby rybárske a športové potreby. Muškárenie, prívlač, plávaná a "prefíkané" rybárske prúty sú málokedy neúspešné. Ak sú horné toky týchto riek bohaté na lipeň, potom v dolnej časti pred vtečením do Izhmy sú aktívnejšie šťuky a ostrieže veľké.

Horné toky Čiernej Kedvy (Timanský hrebeň) sú miestami nebojácneho vtáctva a zvierat, kútikom stále nedotknutej prírody - rajom pre milovníkov športového lovu, fotografovania a rybolovu.

Izhma mnohodnevki

1. Dolu po rieke Izhma (vodná prehliadka). Najdostupnejšia viacdňová prehliadka - rafting na rieke Izhma začína z mesta Sosnogorsk, doslova dvesto metrov od železničnej stanice. Na kajakoch to trvá 10 dní, na katamaráne alebo gumených člnoch 15 dní.

Cesta prvej kategórie zložitosti je atraktívna pre rodinné, školské a mládežnícke letné prázdniny. Rieku striedajú jednoduché pukliny a dlhé úseky. Množstvo piesočnatých koscov, pláží, vodných lúk. To všetko uľahčuje turistickým skupinám rozhodnúť sa pre bivak aj s malými cestovateľskými skúsenosťami. Poľovnícke a rybárske chaty, pri ktorých sa najčastejšie nachádza čierna sauna, vám umožňujú prečkať nepriaznivé počasie a zorganizovať skupinový kúpeľ. Navyše milovníci bylinkárstva majú v ktoromkoľvek letnom mesiaci široké pole na zber liečivých bylín v ekologicky čistej oblasti.

2. Irael - Ižma - Usť-Tsilma (Velotur). Trasa druhej kategórie. Zaujímavý je pre fanúšikov cestovania na kolesách do neznámych kútov európskeho severu. Reálnym sa stal až v posledných rokoch. Po dokončení výstavby cesty a mostov do okresu Ust-Tsilemsky. Od železničnej stanice Irael do Izhmy a potom do Plotkin Nos, kde je organizovaný trvalý trajektový prechod, je cesta dláždená, väčšinou dobrej kvality. Za križovatkou trajektu je cestný koberec nespevnený, čo umožňuje jazdu na bicykli s malou stratou rýchlosti.

Cyklotúra umožňuje zoznámiť sa s dvoma etnicky jedinečnými regiónmi republiky a ich pôvodná kultúra, ako aj architektonicko-historické pamiatky drevenej architektúry zachované v rôznych obciach týchto regiónov. Rovnakú túru je možné absolvovať na motorkách alebo stopom. Treba si uvedomiť, že po dobudovaní cesty je doprava v tomto úseku veľmi nasýtená.

Cestovný ruch oživuje, uchováva, popularizuje charakteristický vzhľad národnej provincie, tradičné remeslá, kultúrne a komunitné tradície; poskytuje prácu pre vidiecke obyvateľstvo, čím predchádza migrácii z vidieka a degradácii vidieka; predstavuje perspektívny, nový, špecifický smer činnosti cestovného ruchu; v konečnom dôsledku prispieva k rozvoju provincie, zvyšuje úroveň a kvalitu života vo vidieckych oblastiach, dopĺňa miestne rozpočty.

Okres Izhemsky sa nachádza ďaleko od priemyselných zón republiky Komi. Veľkorysé lesy, rybné rieky a jazerá, lahodiace oku okolie dedín lákajú na oddych od každodenného zhonu, spájajú sa s večnými tajomstvami prírody a nekomplikovaného vidieckeho života. Celá príroda Izhma fascinuje svojou nedotknutou krásou a originalitou. Poľovníkov a hubárov lákajú borovicové lesy, čisté jazerá a rýchle potoky.

Bohatá historická minulosť krajiny Izhma by mala prilákať turistov nielen z celého Ruska, ale aj zo zahraničia.

Bibliografia

1. Okres Izhma [Text]: Vizitka. - Syktyvkar: Republikánska tlačiareň OAO Komi, 2004.

2. Kvartalnov, V.A. Kultúra ako faktor motivácie turistov [Text] / V.A. Kvartalnov // Veda o kultúre: Výsledky a perspektívy. - M., vyd. RSL, 2001.

3. Popova T. Kultúra - šupka jablka nad oceánom chaosu [Text] /T. Popova // Nový sever. - 2004. - 17. február.
4. Tradičná kultúra národa Komi [Text]: etnografické eseje / Komp. N.D.Konakov. - Syktyvkar: Knižné vydavateľstvo Komi, 1994.

V prvom rade si treba uvedomiť, že v mieste bydliska nedochádza k systematickému rozvoju skutočných foriem organizácie kultúrnych a voľnočasových aktivít rôznych skupín obyvateľstva.

Nižšie sa budeme zaoberať pozitívnymi skúsenosťami niektorých kultúrnych inštitúcií, ktorým sa podarilo tento negatívny trend prekonať. Najprv je potrebné analyzovať duchovné potreby obyvateľstva, ktoré priamo súvisia s činnosťou kultúrnych inštitúcií.

Ako ukazujú sociologické štúdie, najatraktívnejšie formy kultúrnych a voľnočasových programov v mieste bydliska pre všetky skupiny obyvateľstva sú: vystúpenia a koncerty profesionálnych umelcov, amatérske koncerty, stretnutia s vojnovými a pracovnými veteránmi, zaujímaví ľudia, zábava, hry , súťaže, atrakcie. Uprednostňujú sa tak programy, ktoré majú umelecký a estetický základ, zahŕňajúce živú komunikáciu medzi návštevníkmi a hosťami kultúrnych inštitúcií.

Pre návštevníkov sú mimoriadne zaujímavé programy pre rodiny. Túto skupinu obyvateľstva najviac zaujímajú krúžky „Mladá rodina“ a nimi organizované rodinné večery, súťaže ako „Ocko, mama, ja – športová rodina“, škola domáceho hospodárstva, koncerty profesionálnych a amatérskych umelcov. .

Mladí ľudia majú tendenciu zúčastňovať sa takých aktivít, ako sú hodiny v popových skupinách, kluboch spoločenských tancov, milovníci gitary, folklórne skupiny. V oblasti úžitkového umenia sú preferované krúžky strihanie a šitie, výtvarné a dekoratívne umenie, film a fotografia. Záujem je o krúžky mládeže, krúžky technickej tvorivosti. V podmienkach obce - do kruhov poľovníkov, rybárov, záhradkárov, včelárov, motoristov. Tento záujem zostáva aj v budúcnosti, ale prevláda túžba realizovať ho v rámci rodinných klubov. Návštevníci sa zároveň pozerajú na kultúrne inštitúcie nielen ako na miesto pre organizovanie kultúrnych a voľnočasových programov a amatérskych súborov. Môžu existovať rôzne socio-demografické skupiny: trávte čas s priateľmi, bavte sa, jednoducho relaxujte. Mládežnícke publikum, ktoré možno považovať za najbližšiu rezervu činnosti, za najpočetnejšie, zhromažďujú „svetlá“, tance, koncerty profesionálnych umelcov. Vo všeobecnosti mladí ľudia tvoria hlavný kontingent koncertných, zábavných a zábavných programov

Mnohí návštevníci prejavujú záujem o organizačnú prácu v rámci prebiehajúcich programov a radšej sa do nich sami aktívne zapájajú. Vo všeobecnosti sú želania obyvateľstva vo vzťahu k inštitúcii kultúry značne rôznorodé. Navyše, orientácia na aktívnu činnosť predpokladá nielen konzumáciu duchovných hodnôt, ale aj účasť na ich tvorbe.

Zároveň, ak sa obrátime na výsledky štúdia reálnych orientácií rôznych skupín obyvateľstva v oblasti voľného času, môžeme vidieť ich výraznú zhodu s preferenciami v kultúrnych inštitúciách.

Súčasná štruktúra voľnočasových aktivít mnohých obyvateľov miest a vidieka je dosť chudobná. Podarilo sa nám to

identifikovať najobľúbenejšie voľnočasové aktivity pre rôzne vekové skupiny. Ukázalo sa, že ide o: návšteva kina – 38 %, sledovanie koncertných programov – 32 %, čítanie fikcia- 28 %. Prevládajú teda pasívne formy osvojovania si duchovných hodnôt.

Medzi faktory, ktoré bránia účasti na kultúrnych a voľnočasových programoch, je jedným z najčastejších odľahlosť klubov od domova. Táto okolnosť sa v mnohých prípadoch ukazuje pre respondentov podstatnejšie ako úroveň práce kultúrnych inštitúcií.

Hranice medzi objektmi a situačnými faktormi ovplyvňujúcimi návštevy kultúrnych inštitúcií sú plynulé. Za tradičnú „neklubovú“ skupinu sa považujú napríklad rodinné ženy. Každodennú pracovnú záťaž žien však netreba považovať za neodstrániteľnú prekážku krúžkovej činnosti. Ukazuje sa, že tradičný protiklad medzi každodenným životom a voľným časom nadobúda zložitejšie podoby. Niektoré každodenné činnosti sa postupne menia na činnosti s kultúrnymi a tvorivými prvkami. Podľa získaných údajov je všeobecným trendom domáce povinnosti neznižovať, ale poľudšťovať a estetizovať, v harmonickejšom spojení každodenného života a voľného času.

Hľadanie smerov a foriem činnosti kultúrnych inštitúcií sa v podstate zhoduje s vyššie uvedenými prianiami samotného obyvateľstva. Uprednostňujú sa oblasti a formy práce, ktoré rozvíjajú kultúrnu aktivitu návštevníkov s využitím umeleckých, estetických a herných nástrojov.

Zlé zohľadnenie špecifík duchovných potrieb a nárokov rôznych sociodemografických skupín obyvateľstva však vedie k tomu, že kultúrne inštitúcie a klubová komunita v mnohých prípadoch existujú nezávisle od seba. Súbor voľnočasových preferencií potenciálneho publika kultúrnych inštitúcií je často

monotónnejšie ako navrhované kultúrne a voľnočasové programy. V moderných podmienkach sa táto medzera stáva jednou z hlavných príčin poklesu prestíže mnohých kultúrnych inštitúcií, poklesu ich návštevnosti.

Napriek tomu sa vo vyspelej praxi kultúrnych inštitúcií nahromadili určité skúsenosti pri formovaní a uspokojovaní duchovných potrieb obyvateľstva. Hlavný dôraz sa tu kladie na plnohodnotnejšie využitie pedagogického potenciálu „prirodzene“ formovaných druhov voľnočasových aktivít pre rôzne sociodemografické skupiny návštevníkov (predovšetkým prostredníctvom rozvoja rôznych amatérskych spolkov, záujmových krúžkov), ako aj prostredníctvom tzv. vytváranie rôznych iniciatívnych skupín, rád z radov obyvateľov mesta a vidieka podieľajúcich sa na organizácii kultúrnych a voľnočasových programov.

V Paláci kultúry motoristov v Moskve tak pracuje viac ako desať amatérskych združení: Klub vojnových a pracovných veteránov, Mladý robotník, Medzinárodné priateľstvo, Klub milovníkov divadla, milovníkov filmu atď. rôznych smerov. Aktívne sa podieľa na organizovaní večerov pre vodičov a ich rodiny, rodičovských konferencií „Naše dieťa v prvej triede“, večerov pre ženy „Únia krásy a zdravia“, v programe ktorých sú konzultácie lekárov, výstavy a predaj. kulinárskeho a priemyselného tovaru.

Spravidla v mikrookresoch, ktoré okrem obytných budov zahŕňajú vzdelávacie inštitúcie a organizácie: detské izby, volebné miestnosti a silné miesta na udržiavanie verejného poriadku, kútiky a propagandistické stránky, všeobecné vzdelanie, špecializované, hudobné a umelecké školy, tvorivé domy. , múzeá, knižnice, domy a paláce kultúry, spojovacie články

sú riadené komunitnými radami mikrodištriktov. Koordinujú činnosť domových a uličných výborov, rád internátov, rád hradísk, rád dôchodcov, rád žien, víkendových centrál a iných verejnoprávnych subjektov.

Skúsenosti z Paláca kultúry Moskovského závodu pomenovaného po. Chkalova môže slúžiť ako príklad pre kultúrne inštitúcie zručného uplatňovania diferencovaného prístupu k rôzne skupiny obyvateľov, prepojenie klubovej práce s najvýznamnejšími udalosťami a dátumami v živote obyvateľstva mikrodistriktu.

omše, sú pripravované veľkolepé programy s prihliadnutím na činnosť ochotníckych spolkov a s ich priamou účasťou. Napríklad, tematický večer venovaný vojnovým veteránom, sa pripravuje za priamej účasti členov spoločensko-politického klubu so zapojením nimi zozbieraných materiálov; večer ruských a zahraničných vlasteneckých piesní „Naším mottom je priateľstvo“ pripravuje mládežnícky vokál

inštrumentálny súbor "Grenada". Členovia ochotníckych spolkov, záujmových klubov, amatérskych umeleckých krúžkov pomáhajú klubovým inštitúciám dopĺňať kultúrne a voľnočasové programy materiálmi nahromadenými v procese práce na konkrétnom druhu krúžkovej činnosti (dokumentačné materiály z histórie oblasti, hudobné nahrávky, knihy, ilustrácie , atď.).

Každá z uvedených oblastí práce kultúrnych inštitúcií má, samozrejme, svoje špecifiká. Napriek tomu je možné identifikovať niektoré spoločné črty, ktoré sú vlastné klubovej práci ako celku, ak je orientovaná na maximálne zohľadnenie záujmov a potrieb obyvateľstva. Medzi týmito vlastnosťami sú najvýznamnejšie nasledujúce.

Zložitosť prebiehajúcich programov. Väčšina plánovaných foriem zahŕňa rôzne dokumentárne a umeleckými prostriedkami, do určitej miery vyvažuje vo svojej štruktúre plánované druhy voľnočasových aktivít návštevníkov (vedomostné, zábavné, komunikačné a pod.) a skutočné voľnočasové záujmy obyvateľstva (orientácia na rôznorodosť aktivít).

Tvorenie verejný názor obyvateľov mikrodistriktu o aktuálnych sociálnych, ekonomických a kultúrnych problémoch. Realizácia tejto inštalácie sa uskutočňuje najmä prilákaním podujatí, faktov zo spoločenského a kultúrneho života celej krajiny i konkrétneho regiónu.

Prioritu vizuálno-obrazných informácií v kultúrnych a voľnočasových aktivitách možno považovať aj za osobitú črtu súčasnej etapy činnosti kultúrnych inštitúcií, ak vezmeme do úvahy preťaženosť moderného človeka abstraktnými konceptuálnymi informáciami na jednej strane, a jeho túžba vzdelávať umelecké, estetické a zábavné informácie na druhej strane. V praxi sa to prejavuje zvyšovaním podielu umeleckých prostriedkov, širším využívaním divadelných techník.

Za perspektívny trend v činnosti kultúrnych inštitúcií možno považovať aj orientáciu na informácie všeobecného záujmu alebo na informácie, ktoré majú vecno-praktický význam pre určitú sféru ľudskej činnosti (výroba, každodenný život, voľný čas a pod.).

Jednotný systém plánovania kultúrnych a voľnočasových aktivít, jeho foriem a metód však ešte nie je dostatočne rozvinutý a výdobytky, ktoré sú tu k dispozícii, nie sú zatiaľ široko využívané. Táto situácia vedie k nejednotnosti požiadaviek kladených kultúrnymi orgánmi na podriadené inštitúcie, čo sťažuje kontrolu činnosti týchto inštitúcií.