Oblečenie regiónu Oskol
Pánsky odev Starooskolského okresu.
Ľudový odev regiónu Belgorod- komplex odevov, obuvi a doplnkov, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí, ktorý používali obyvatelia, ktorí obývali územie moderného regiónu Belgorod, v každodennom a slávnostnom používaní.
Charakteristika
Belgorodský kroj je jedinečnou pamiatkou materiálnej a duchovnej kultúry ľudí určitej doby. Na jej vzniku sa podieľali slovanské kmene, etnické a sociálne vrstvy spoločnosti.
Kroje regiónu Belgorod možno rozdeliť do troch etnografických podoblastí (locus): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol a Belgorod-Voronezh. Niekedy vyčnieva ukrajinská etnografická podoblasť, ktorá je zvlášť výrazná v regióne Rovno. Pre oblasť Belgorod boli charakterizované ako pásové rusko-ukrajinské osídlenie ( provincia Kursk), a súvislé osídlenie (juhozápadne od provincie Voronež). Kostýmy vyniknú rôzne skupiny odnodvortsev.
Belgorod, ktorý je centrom okresu Belgorod v obrovskej Kyjevskej provincii a potom centrom provincie Belgorod a je jedným z predsunutých miest bariérovej línie Belgorod, sa „zhromaždil pod svojou strechou“ na území ľudí z Divokého poľa. rôznych sociálnych vrstiev, etnických skupín a národností. To ovplyvnilo aj osudy ľudového odevu, a to tak v šírke a hĺbke väzieb s kultúrami iných národov, ako aj v bohatosti umeleckého prejavu jeho integrálneho „obrazu“.
Po prvé, je to funkčnosť ruského ľudového kroja regiónu. Z tohto hľadiska by sa mala zvážiť rozmanitosť jeho typov: sezónne, každodenné alebo každodenné, slávnostné, prispôsobivosť klíme, ekonomická štruktúra, rodinný život. Inými slovami, faktor kvality, pohodlie a krása ľudového kroja regiónu Belgorod najviac zodpovedajú jeho funkčným požiadavkám.
Jeho ďalšou vlastnosťou je jeho konštruktívnosť. Toto je maximálna jednoduchosť, dostupnosť vo výrobe a nákladová efektívnosť pri spotrebe surovín.
Treťou vlastnosťou je neprekonateľný dekoratívny efekt. Dosiahlo sa to kombináciou látok rôznej kvality a farby, prítomnosťou výšiviek, vzorovaného tkania, čipky. Dekorácia odevov mala aj funkčný účel spojený s vierou predkov, ich svetonázorom.
Štvrtým znakom ľudového kroja regiónu je jeho komplexnosť, ktorá sa odráža vo všetkých regiónoch regiónu: komplex poníkov, s andarakom, sarafanom a párom. Zložitosť kroja, prevažne ženského, súvisí nielen so sociálnymi faktormi, ale aj s vekovými tradíciami: dievča, dievča, nevesta, mladá žena, vydatá žena v zrelom a pokročilom veku, starenka.
Pánske oblečenie
Košeľa a porty
Pánsky odev z oblasti Belgorod je strihom rovnakého typu a zložením takmer jednotný. Základom pánskeho obleku je košeľa v tvare tuniky. Každodenná každodenná košeľa bola ušitá z tvrdého plátna - pestyad (látka zo zvyškov ľanovej a vlnenej priadze) a slávnostná alebo rituálna košeľa bola vyrobená z bieleného plátna.
Keďže podomácky tkané plátno bolo úzke, na boky boli pripevnené rovné alebo šikmé panely („sudy“) ohnuté po stranách. Na rozšírenie lemu košele sa často na bokoch vkladali „kliny“. K stredovému panelu boli prišité rukávy rovného strihu bez manžiet. Pod pazuchami boli všité kúsky kumachu (látka zafarbená na červeno) obdĺžnikového alebo kosoštvorcového tvaru - „kliny“. Dali košeli objem, chránili ju pred roztrhnutím pri ostrých a širokých pohyboch rúk. Košeľa vďaka "klincom" slúžila dlhšie, nakoľko sa opotrebovaním vytrhali a nahradili novými. Podstatná je dĺžka pánskych košieľ. Navyše u mužov v zrelom veku siahala po kolená, u mladších chlapov a mužov bola vyššia. Košele spočiatku nemali sťahovacie goliere, ale dnes nájdete ako košele s „dutým výstrihom“ nariasené do malého záhybu pri golieri, tak aj košele s malým „stojačkovým“ golierom. Verí sa, že „stojačkový“ golier a ešte viac sťahovací golier je ozvenou starodávneho ruského oblečenia služobníkov z čias kráľovskej oprichniny. Do kroja priniesli osadníci z Brjanska aj sťahovací golier, šikmé poliky s ozdobnou výšivkou. Z kostýmu Bryansk sú tiež požičané kichki s korálkovým „plácnutím“, širokými korálkovými „gaitanmi“ na hrudi a chrbte.
Košeľa sa nosila voľná, prepásaná opaskom, spodným pásom, sukňou (posledné dve mená sú bežnejšie v regióne Belgorod-Voronež). Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. IN každodenný život nosili prevažne jednohlasné úzke, skrútené z dvoch prameňov, tkané do štyroch prameňov na berdyshke, pletené na pletacích ihličkách s malými froté (strapčekmi) na koncoch, zaväzujúce uzol na ľavom stehne. IN prázdniny a najmä na výročné sviatky nosili na tábor dlhé, širšie, pletené alebo tkané opasky (opasky, lemy) v jasných sýtych farbách, „strihaných“ pozdĺž pruhov žltej, zelenej, karmínovej, fialovej, Fialová, so strapcami zdobenými strapcami, korálkami, čipkou, kamienkovými farebnými gombíkmi. Opasok bol omotaný okolo pása 2-3 krát. Konce na oboch stranách boli zastrčené pod pás a zavesené dole.
Vrchné odevy
Vrchné odevy pre mužov boli rozmanité: vesta, kaftan, spodná košeľa, zipun, bekesha, kabát z ovčej kože, kožuch, karatay, kabát z ovčej kože, kabát, župan, puzdro. Na sviatky nosili kaftany (nátelníky) vyrobené z domáceho alebo továrensky vyrobeného čierneho, modrého a hnedého súkna.
Kaftan - priliehavé oblečenie po kolená, s vykoy rukávmi, malým stojatým alebo sťahovacím golierom, so zavinovačkou na pravej strane, s háčikmi alebo gombíkmi. Mohlo by to byť s jednodielnym chrbtom s poplatkami v bočných švoch. alebo s odnímateľným chrbtom a šikmým zadným spodkom, s klinmi v bočných švoch. Podšívka môže chýbať alebo je vyrobená do pása. Zvislé vrecká prerezané po stranách. Vlnené kaftany boli zdobené plyšom pozdĺž boku, goliera, manžiet a vreciek.
Vo všedné dni muži nosili zipsy z náušníc (hrubé domáce, nefarbené a nebielené šedé alebo hnedé súkno; Arméni) so širokým pachom naľavo, so šikmým výstrihom na hrudi, bez goliera, pod kolenami, prepásané lemom. opasok. V chladnom období, najmä na cestách, cez zipun alebo krátky kožuch nosili muži arménsky alebo župan z hrubého domáceho súkna (arménskeho), farbeného na čierno alebo tmavohnedo. Táto talárovitá, bez zapínania, s hlbokým zavinutím vľavo, s klinmi na bokoch, s veľkým sťahovacím golierom, sa nosila aj s opaskom.
Okrem látky bola najčastejším materiálom na výrobu teplého oblečenia vyčinená ovčia koža. Jednoduchí ľudia nosili „nahé“ (vonkajšia koža) črevá a boháči ich zvrchu zakrývali látkou, elegantnou látkou. Následne sa puzdrá s dlhými rukávmi začali nazývať kabáty z ovčej kože alebo kožuchy a krátke kabáty - kabáty z ovčej kože. Baračie kabátiky sa však nosili na cesty cez krátky kožuch, zips alebo tielko s vlečkou alebo rozopnuté. Bol to dlhý zimný odev po špičky z vyčinenej ovčej kože s kožušinou vo vnútri. hojdačka, so širokým zápachom vľavo, bez spojovacích prostriedkov. Z vyčinenej a farbenej ovčej kože bol ušitý kožuch. Biela, čierna alebo červenohnedá, niekedy potiahnutá látkou, mala vykrojený chrbát, nariasenú a mierne rozšírenú sukňu, nízky stojatý kožušinový golier, lemované vrecká lemované kožušinou, zapínané na háčiky. Krátky kožuch mal podobný strih, ale bol oveľa kratší.
Klobúky
Pánske klobúky mali niekoľko typov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené.
Pánske klobúky mali niekoľko typov a odrôd: kožené, kožušinové, plstené a prútené. Archaickejšie - kožušinové a kožené čiapky so špicatým tvarom. Hlavným typom pokrývky hlavy je viac neskorá éra je plstený z ovčej vlny tmavá farba klobúk - sinner (čiapkové čižmy) valcového tvaru s oválnym vrchom a úzkymi nekrčivými poliami. Všade sa hojne používal kurkulský klobúk z čiernej ovčej kože s kožušinou nahor v tvare zrezaného kužeľa. Zo srsti oviec, volov, líšok, zajacov šili
Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:
1 snímka
Popis snímky:
2 snímka
Popis snímky:
Ruský ľudový kroj je jedinečným fenoménom v dejinách svetovej kultúry, a to nielen vo svojom vysokom umení, ale aj v jeho úžasnej multivariante, ktorá nemá vo svete obdoby. Tradičný ruský odev, ktorý sa formoval na rozsiahlom území počas dlhého obdobia a bol ovplyvnený takými faktormi, ako sú geografické prostredie, blízkosť slovanských a neslovanských národov, sociálno-ekonomické podmienky, sa tradičný ruský odev presadil v mnohých podobách, pričom si zachoval niektoré spoločné znaky.
3 snímka
Popis snímky:
1. Z histórie ženského kroja Belgorodská oblasť. 2. Druhy a symbolika ornamentu. Farebná symbolika. 3. Etnografické podoblasti (lokusy) krojov regiónu Belgorod a im zodpovedajúce odevné komplexy: - Kursk-Belgorod - komplex sarafán. - Prioskolie - sukňový komplex. - Voronezh-Belgorodsky - pony komplex. 4. Tvorivé úlohy pre žiakov na základe materiálu panelu a ústnych komplexov. Témy tried.
4 snímka
Popis snímky:
5 snímka
Popis snímky:
Z histórie kroja regiónu Belgorod. V regióne Belgorod, ktorý vznikol spojením juhovýchodnej časti regiónu Kursk a niekoľkých západných regiónov regiónu Voronež, existovala takmer celá škála druhov kostýmov, ktoré sa vyvinuli v Rusku. Koncentrácia rozmanitých foriem ľudového odevu v regióne Belgorod je spôsobená predovšetkým historické črty osídlenia regiónu. Pri všetkej rozmanitosti tradičnej každodennej kultúry regiónu Belgorod vykazoval podobné črty charakteristické pre všeslovanskú, ako aj pre všeruskú a juhoruskú kultúru. Košele s polykami, kockovaný bedrový úbor, „rohy“ pokrývok hlavy, ozdoby vo forme stužiek sú v tej či onej miere prítomné v odevoch všetkých východoslovanských národov. Prevládajúca čierna farba u poníkov a sarafánov, ich svetlé zdobenie stužkami a kobercovými výšivkami a viaczložkové pokrývky hlavy možno považovať za typické južné ruské. Ovplyvnené v Belgorodský kostým ako aj ukrajinský vplyv, vzhľadom na veľký počet ukrajinských dedín v regióne. Ruské roľníčky prijali jednotlivé detaily oblečenia, výšiviek a šperkov. Kroje regiónu Belgorod možno rozdeliť do troch etnografických podoblastí (locus): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol a Belgorod-Voronezh.
6 snímka
Popis snímky:
Odevný komplex je stabilný súbor druhov odevných komponentov, ktoré tvoria kroj ako celok. Etnografi rozlišujú 3 sady dámskeho oblečenia v Rusku - sarafán, poník a sukňa. V regióne Belgorod, ktorý vznikol v dôsledku spojenia juhovýchodnejčasti Kurska a niekoľkých západných okresov Voronežskej oblasti. Ukázalo sa, že ide o takmer celú škálu druhov kostýmov, ktoré sa vyvinuli v Rusku. Regióny s charakteristickými komplexmi tradičný kroj. 1. Kursk Belgorod - ústny komplex. 2. Prioskolie - sukňový komplex. 3. Voronezhsko-Belgorodsky - komplex poníkov
7 snímka
Popis snímky:
Ponyovny komplex, s košeľou s čiernym vzorom. Alekseevsky okres "Laid" sundress. Okres Graivoronsky Komplex Yubok v okrese Gubkinsky.
8 snímka
Popis snímky:
Typy a symbolika ornamentu. Slovo „ornament“ pochádza z latinského slovesa ornare – ozdobiť, ornamentum – ozdoba. Vaša predstava o svete staroveký človek vyjadrený konvenčné znaky, ktoré sa stali prvkami ornamentu, takže ornament mal sakrálny charakter. Ak vezmeme do úvahy starodávne ozdoby národov sveta, môžeme v nich rozlíšiť rovnaké prvky - kríž, kruh, štvorec (kosoštvorec). Kríž - stred vesmíru, priesečník hornej a dolnej časti (neba a zeme), vpravo a vľavo; ľudská postava stojaca s rozpaženými rukami má tvar kríža a človek sám seba vnímal ako živý model osi sveta, spájajúcej nebo a zem. Kruh je večnosť, kolobeh bytia, je to „koleso-slnko“, „kruh oblohy“ a „ročné obdobie.“ Tvar štvorca je symbolizovaný: so zemou, prírodnými javmi.
9 snímka
Popis snímky:
Typy a symbolika ornamentu. V regióne Belgorod sa pri zdobení kroja najčastejšie používali kvetinové a geometrické typy ozdôb.
10 snímka
Popis snímky:
11 snímka
Popis snímky:
12 snímka
Popis snímky:
Košeľa Základom ženského kroja bola košeľa. Na území regiónu Belgorod prevládali košele s rovnými (obdĺžnikovými) ramennými vložkami - poliky. Košele v tvare tuniky mali pri golieri (kosovorotki) šikmý strih so zapínaním na gombík. Povinným prvkom pánskych aj dámskych košieľ boli klinčeky - kosoštvorcové alebo obdĺžnikové vložky vyrobené z kaliko alebo tlačeného chintzu, všité do rukáva a bočných panelov košele. S košeľou je spojených veľa rituálov a presvedčení. Ozdoba košele plnila nielen a nie tak estetickú, ale predovšetkým posvätnú, ochrannú funkciu.
13 snímka
Popis snímky:
Ornament Ornamentálne umenie, základ základov ľudové umenie. Zvlášť vyvinutá bola výšivka. Vo farbe belgorodskej výšivky dominovala červená, tradičná bola aj kombinácia čiernej a červenej. V prevažnej väčšine belgorodských dedín sú rastlinno-geometrické a kvetinové ozdoby, vyrobené krížikovým alebo počítacím stehom.
14 snímka
Popis snímky:
Poneva Poneva - jeden z najstarších detailov ruského kostýmu, na rozdiel od neskorších typov odevov, mal rituálny význam. Symbolizovala dospievanie. Najhonosnejšie boli zdobené poníky žien v plodnom veku, medzi ornamentálnymi prvkami prevládali symboly plodnosti. Za jedny z najkrajších sa považujú ponevy, vyšívané garusmi sýtych kontrastných farieb, ktoré existovali v dedinách okresov Alekseevsky, Krasnensky a Krasnogvardeisky v regióne Belgorod, doplnené košeľou s čiernym vzorom.
15 snímka
Popis snímky:
Zástery-zapons ("záclony", "záclony") majú úžasnú originalitu v kostýme Belgorod. Cez poníkovú košeľu sa nosili závoje, pričom vzorované rukávy košele zostali otvorené. Zástery (zástery) Chintz, satén
16 snímka
Popis snímky:
Opasok Medzi časti odevu, ktoré sú v Rusku obzvlášť uctievané, patrí opasok. V regióne Belgorod sa nazýva "pás". Kruh je talizman, verilo sa, že pás zvyšuje silu človeka, chráni ho pred nepriazňou osudu.
17 snímka
Popis snímky:
18 snímka
Popis snímky:
Myšlienka ruského ženského kostýmu je zvyčajne spojená so sarafánmi (druh šiat bez rukávov). Zahŕňalo to košeľu, letné šaty, zásteru. Toto oblečenie bolo najcharakteristickejšie pre severné a stredné provincie. Na území regiónu Belgorod sa slnečné šaty objavili spolu s migráciou služobníkov a roľníkov v 16.-18. storočí z centrálnych provincií. Na území regiónu existovali takmer všetky druhy sarafánov: hluchá tunika v tvare, šikmé v mnohých variantoch, rovné (okrúhle), ako aj sarafánové šaty vyrobené z továrenskej tkaniny, ktorá sa zvyčajne nazývala „Sayan“. Tunikové slnečné šaty ako dievčenské oblečenie existovali vo Voronežských dedinách s komplexom poníkov. Šikmé letné šaty v tvare tuniky v regióne Belgorod boli šité z čiernych podomácky spradených „vlasov“. Zriedkavo boli zdobené výšivkou, hlavnými ozdobnými prvkami boli saténové a tkané vzorované stuhy, vrkoč, brokát a vrkoč. V niektorých dedinách sa na letné šaty obliekala zástera, krátka alebo dlhá.
19 snímka
Popis snímky:
20 snímka
Popis snímky:
Skutočnosť, že sa v južnom ruskom kostýme objavil komplex sukní, výskumníci spájajú s presídlením služobnej triedy z poľsko-litovských hraníc do južných oblastí a siahajú až do 17. storočia. Košeľa s veľkým sťahovacím golierom, domáca pásikavá, károvaná alebo hladká sukňa, vesta a zástera - oblečenie, ktoré nemá s ruským krojom prakticky nič spoločné. Dokázala sa však zakoreniť na pomerne rozsiahlom území a ovplyvniť aj oblasti s poníkovým komplexom, kde sa niekedy vyskytuje aj pásikavá sukňa aj vesta Sukňový komplex Sukňový komplex: košeľa s čiernym vzorom, vesta, záves, opasok. Novooskolský okres.
21 snímka
Popis snímky:
Pokrývky hlavy Jednou z najzaujímavejších a najtajomnejších súčastí ľudového odevu je pokrývka hlavy. Všetky druhy kokoshnikov a straky, ktoré existovali v dedinách Belgorod, sa niekedy navzájom podobajú tak málo, ako sú pokrývky hlavy v iných regiónoch Ruska. Mnohé z týchto šiat možno považovať za výsledok miestnej kreativity. Sú v nich však spoločné detaily, istý základný princíp, ktorý im umožňuje pripísať ich konkrétne ruskému a v širšom zmysle slovanskému kroju. "Kukoshnik" Rakityansky okres Venets. Starooskolsky okres Pozatylnik. Jakovlevský okres.
22 snímka
Popis snímky:
Klobúky. Najstaršie pokrývky hlavy, ktoré prežili až do 20. storočia v južnom ruskom kostýme, boli straka a kokoshnik a spravidla každá súprava oblečenia mala svoje vlastné šaty: straka sa nosila s poníkom, kokoshnik sa nosil s poníkom. letné šaty a sukňu. Niekedy sa však straka aj kokoshnik v dedinách Belgorod často nazývali sedlové formy - zložité viaczložkové štruktúry súvisiace s pokrývkami hlavy v tvare kichko, ktoré pozostávali z kichky, straky (kokoshnik), pozatlnika (zatylnya), niekedy tiež obočie. Existovali rydlovité, kopytovité, v tvare obruče a iné, no najarchaickejšia bola rohatá. K rohom bol prišitý kus plátna so stuhami - „vlasy“, „chupok“. Kitchka sa navliekla na uzol vlasov na temene hlavy, „vlasy uzol prekryli a okolo neho sa stiahli stuhami.
23 snímka
Popis snímky:
Pokrývka hlavy Magpie. Alekseevsky okres Rohatý kička. Alekseevsky okres Soroka. Alekseevsky okres. Zamatová. Grayvoronovský okres
24 snímka
Popis snímky:
Pokrývky hlavy - šatky, šály Najbežnejším typom pokrývky hlavy v obciach regiónu Belgorod bola šatka. Niekedy sa z neho vyrábali obväzy podobné turbanom, ktoré pokračovali v tradícii prastarých uterákových odevov, ale častejšie sa viazali najbežnejším spôsobom. Šatky nahradili aj staré dievčenské pokrývky hlavy – korunky, čelá, obväzy, ktoré sa začiatkom 20. storočia v belgorodských dedinách takmer vôbec nenachádzali. Možno opustili každodenný život kvôli tomu, že nemali taký rituálny význam ako dámske šaty, navyše šatky boli krásne, pohodlné a čo je najdôležitejšie, módne.
25 snímka
Popis snímky:
Topánky Obuv medzi belgorodskými roľníkmi odrážala etnické a sociálne rozdiely. V ukrajinských a niektorých jednodvorských obciach nosili výlučne koženú obuv, v ostatných jednodvorských obciach síce lykovú, ale najmä ako pracovnú obuv. Na sviatky nosili hrubé kožené topánky miestnych obuvníkov („čižmy“, „topánky“).
26 snímka
Popis snímky:
27 snímka
Popis snímky:
28 snímka
Závoj do sveta niektorých symbolov a ich nezabudnuteľných významov otvára vedúci vedecký pracovník oddelenia vedeckej, metodickej a informačnej podpory. Irina Švedová.
Začiatok času
Poetka. Umelec. Dizajnér. V roku 2006 sa začala zaujímať o význam rôznych symbolov obklopujúcich človeka. V roku 2013, rok po ukončení štúdia na pedagogickej fakulte Národnej výskumnej univerzity „BelSU“, záujem o ľudové umenie vzal ju do múzea. Pochopil som, že schopnosti spracovania informácií (a v rokoch 1990-2000 Irina Viktorovna pracovala v tlači), znásobené zručnosťou umelca a dizajnéra, môžu priniesť dobré výsledky.
„Dokonca aj Konfucius povedal: „Znaky a symboly vládnu svetu...“, komentuje svoje hobby Irina Shvedova. "Symboly sú celou filozofiou, ktorá pomáha pochopiť obraz vesmíru."
Po rozlúštení značného počtu vzorov ozdôb belgorodských uterákov a košieľ sa pustila do vývoja lekcie múzea pre deti z rôzneho veku: od prvákov až po stredoškolákov. Tak sa zrodilo ABC krásy. Ornament“, „Plodnosť a Rozhanitsa“, „Cesty na plátne“.
Hodina začína od začiatku – oboznámenie sa s tromi základnými grafickými symbolmi: kruh, štvorec, kríž.
„Kruh je slnko, ako ochranný amulet, symbol života a jeho pohybu. Štvorec je materiálne pole ľudskej činnosti, kríž v najvšeobecnejšom zmysle je znakom Stvoriteľa, - vysvetľuje Irina Shvedova. - Začnime tvoriť staroveký symbol plodnosť: rhombus-arepea. Kosoštvorec, prázdny vo vnútri, je "Oko Boha", jarný vzhľad slnka-Yarila na zemi. Ten istý kosoštvorec, ale už priečne rozdelený na štyri malé, je orná pôda. Ornú pôdu sejeme obilím: do každého jej štvorca dáme bodku. Takto sa symbol vyvíja, pričom každý riadok nadobúda nový význam. Teraz je to zasiate pole, symbol plodnosti. Potom pole vyklíči: na kosoštvorci sa objavia háčiky-tŕne a teraz máme skutočný arepea, ktorý prišiel z hlbín storočí. Ak chcete niekomu zaželať bohatstvo a prosperitu, prineste bochník na uteráku so starodávnym arepským vzorom.
V jazyku tradičného ľudového ornamentu je dôležitý každý detail. Takže rovný rovnostranný kríž je znakom Stvoriteľa. Čiary šikmého kríža sú manželia. A ten dvojitý, osemhrotý je už Bohom zasvätený rodinný zväzok.
Keď sa pozrieme trochu dopredu, povedzme, že najstarší ruský ornament je geometrický. Príklady toho možno vidieť na výšivkách košieľ s čiernym vzorom v regióne Belgorod-Voronež.
Fotografia z archívu Iriny Shvedovej
Okrasná kryptografia
Vo výšivkách našich predkov neboli žiadne nečinné línie. Každá niečo znamenala. Postupom času sa vedomosti strácali, zahmlievali pod vplyvom mnohých okolností. Preto dnes nie je ľahké nájsť a rozlúštiť ornamentálne kódy kvôli množstvu vymakaných dekoratívnych efektov... Ale napríklad tu je slávnostná tkaná plienka pre bábätko z fondov Belgorodského múzea ľudovej kultúry.
Fotografia z archívu Iriny Shvedovej
"Tu je rozpoznateľný symbol - "Božie oko", to znamená kosoštvorec. Nechajte "Oko" sprevádzať dieťa po celý život - také je želanie remeselníka, ktorý tkal vzor. Všade sú roztrúsené bodky, ktoré označujú zrná hodené do zeme (cesta dieťaťa nech je chlieb). Samotná plienka je takmer identická s tvarom starého obrusu - obrus. V ornamentálnom lemovaní tejto vzorky je možné vidieť symboly manželky a manžela - šikmé kríže. Mama a otec sa spojili a rodina bude aj dobrým talizmanom na tejto ceste, ktorá by mala byť prekvitajúca, úrodná,“ vysvetľuje Irina Shvedova.
Neznalému človeku sa bude zdať ťažká aj symbolika uteráka. Raz, podľa kánonov, na ňom remeselníci zobrazili ľudovú predstavu o trojúrovňovom svete: spodný svet je podzemie, svet zosnulých, stredný je pozemský, horný je božský.
Čipka bola vždy zodpovedná za tú spodnú, zvyčajne obsahovala „spiace“ zrno, niekedy prevrátené obrázky rastlín. V pozemskom - symboly dobra, plodnosti, meandrujú vlny nekonečna života, pozdĺž nich - kvety, lesy, - hovorí Irina. - Na oblohu umiestnili obrazy vtákov, ženy pri pôrode, Strom života. A to je, samozrejme, len základ. starý jazyk ktoré teraz znovu ovládame.
"Rastlinná" tradícia
Územie Belgorod je priaznivé pre štúdium kostýmov a ozdôb. Ich história siaha až do čias výstavby Belgorodskej obrannej línie. Nebáť sa žiť a brániť periférie štátu, služobníci a prisťahovalci, počnúc 16.-17. storočím, prichádzali z jeho najrozmanitejších kútov a osídlili región Belgorod. Priniesli so sebou oblečenie, uteráky, tradície. Niet divu: rodili sa nové rodiny a zo všetkého sa trochu pomiešalo. Samozrejme, susedstvo s Ukrajincami bolo pôsobivým prínosom.
„Z Ukrajiny k nám prišiel kvetinový ornament, ktorý zriedil pôvodne ruský - geometrický. Na košeliach z konca 19. storočia často vidíme jej zmiešaný typ s prvkami oboch. Dá sa však poznamenať, že v našej tradícii išlo najmä o zdobenie vrchnej časti rukávov (polka), no zdobenie celého rukáva košele kvetmi je už ukrajinský vplyv,“ hovorí Irina Shvedova.
Fotografia z archívu Iriny Shvedovej
Remeselníčky z ruských dedín hraničiacich s ukrajinskými začali preberať tradíciu kvetinových výšiviek sviežimi ružami, ľaliami, nevädzami... Možno ich prilákala istá čistota realistických vzorov. Koniec koncov, význam zložitých abstraktných geometrických tvarov starodávnych ozdôb sa časom začal zabúdať. Aj keď nie všade. Napríklad okresy Krasnensky, Krasnogvardeysky a Alekseevsky, kde bol komplex odevov s ponyovou, si zachovali starodávnu geometriu svojej elegantnej čiernej výšivky, v ktorej sa dodnes čítajú indoeurópske kozmogonické symboly. Ale v Grayvoronskoye - všetky uteráky a košele sú v kvetoch.
"Kučera, chmeľ, na mojej strane ..."
Zdobenie košele sa považovalo za zodpovednú záležitosť. Ozdobou v ľudovom kroji bol tradičný amulet, ochranca pred zlými silami. Dekor sa podľa pokynov predkov vyšíval na najdôležitejšie miesta - golier, lem, manžety. Inými slovami, všade tam, kde sú diery, ktoré údajne môžu preniknúť diabolstvo. Obzvlášť bohatá je výzdoba hornej časti rukávov, často tu možno vidieť symboly plodnosti, ktoré sú pre poľnohospodárov tak potrebné.
Mimochodom, každá kvetina adoptovaná od ukrajinských susedov môže tiež veľa napovedať. Ruža je symbolom dievčaťa-nevesty, chrpa je jej nevinnosť, skromnosť, čistota; dub je sila predkov, je obľúbený na dámskych aj pánskych košeliach. Verili v silu tohto stromu - že ochráni pred neláskavými ľuďmi, dodá silu a odvahu. Preto chlapcom vyšívali aj „dubové“ bordúry-amulety, aby každým dňom pribúdala sila a energia.
Jedným z obľúbených vzorov je najmä v ukrajinskom uteráku chmeľ – symbol mladosti, lásky. Túto rastlinu sme oslávili v jednej z pijanských svadobných piesní: „Cez rieku sa chmeľ nešíri - krúti. Kučeravé, chmeľové, na mojej strane! ... “(Obec Foshchevatovo, okres Volokonovsky). Chmeľ, ktorý si už krútil fúzy, bol považovaný za symbol ženícha. Ale rovnako ako obraz slávika, ktorý sa spájal s mladým slobodným chlapom, bol úplne neslušný vo výšivke svadobných osušiek. Tu už kraľovali osemcípe hviezdy slezu, rodokmeň, páriky holubíc a ďalšie vybrané motívy.
Fotografia z archívu Iriny Shvedovej
Znalosti psychológie ľudového odevu, významu jeho farieb a ich súladu s vekom sú dnes zanedbávané aj ľudmi. vokálne skupiny regiónu. Napríklad ženy sa obliekajú do žiarivých červených šiat a kokoshniky ani zďaleka nie sú v plodnom veku ...
„A toto je farba nevesty a mladej ženy prvých rokov po svadbe. V priebehu rokov sa červená farba v obleku stále viac tlmí a potom sa z výšivky úplne vytratí. Verí sa, že človek prechádza do takzvaného duchovného veku a jeho úlohy v spoločnosti sú úplne iné. Úctivý postoj k nemu. A na košeli zostáva len biela - božská farba. A zdobia ho iba biele čipkované vložky, ktoré si zachovali možno naše najstaršie ornamentálne motívy,“ vysvetľuje Irina Shvedova.
Mimochodom, pre Belgorodský ornament sú tradičné dve farby: červená a čierna. Ten je v regióne obzvlášť obľúbený. Nikdy nebol symbolom smrti alebo smútku. Ponyovia, čierne sarafány zdobené stuhami sú črtou našich juhoruských krajín. Čiernou označovali čiernu pôdu, úrodnú pôdu, ktorú naši predkovia nazývali matka-zdravotná sestra. A červená vo svojom všeobecnom význame je kvitnúca krása tejto krajiny a zároveň budúca plodnosť nevesty.
Jednotné poznanie
„Krásu a význam prastarého obrazového jazyka, ktorý nám uchovávajú generácie, je zásadne potrebné poznať. Nájsť to, čo bolo kedysi stratené, porovnaním ukrajinčiny, ruštiny a bieloruštiny, ako častice kedysi veľkej všeobecnej znalosti. Používajú ho moderní módni návrhári, dizajnéri, umelci a len milovníci hand made, je pre nás veľmi užitočný,“ hovorí Irina Shvedova.
Oľga Mushtaeva
Ruský ľudový kroj je jedinečným fenoménom v dejinách svetovej kultúry, a to nielen vo svojom vysokom umení, ale aj v jeho úžasnej multivariante, ktorá nemá vo svete obdoby. Tradičný ruský odev, ktorý sa formoval na obrovskom území počas dlhého obdobia a bol ovplyvnený takými faktormi, ako sú geografické prostredie, blízkosť slovanských a neslovanských národov, sociálno-ekonomické podmienky, sa tradičný ruský odev presadil v mnohých podobách, pričom si zachoval niektoré spoločné Vlastnosti. Postupne vznikli tri hlavné typy kroja - s poníkom, so sundressom, so sukňou.
Prežívajúce etnografické ukážky odevu polovice devätnásteho- začiatok 20. storočia svedčia o procesoch, ktoré v tejto oblasti prebiehali materiálnej kultúry s rozvojom kapitalizmu. Ľudový odev prešiel zmenami – buď čiastočnými, pričom si naďalej zachoval niektoré archaické znaky, alebo úplnými, keď staré formy prakticky zanikli. Rozvoj bavlnárskeho priemyslu v Rusku, ako aj otchodničestvo - práca roľníkov v mestách - ovplyvnili zmenu tradičného kroja, zjednotili ho a priblížili k mestskému. Dediny nachádzajúce sa v blízkosti miest a remeselníckych centier a zapojené do tovarovo-peňažných vzťahov rýchlo prešli na odevy vyrobené z továrenských tkanín, zatiaľ čo v čisto poľnohospodárskych oblastiach sa zachovala vitalita etnografických pamiatok vzhľadom na prirodzenú povahu hospodárskej činnosti.
V regióne Belgorod, ktorý vznikol spojením juhovýchodnej časti regiónu Kursk a niekoľkých západných regiónov regiónu Voronež, existovala takmer celá škála druhov kostýmov, ktoré sa vyvinuli v Rusku. Koncentrácia rozmanitých foriem ľudového odevu v regióne Belgorod je spôsobená predovšetkým historickými črtami osídlenia regiónu.
Pri všetkej rozmanitosti tradičnej každodennej kultúry regiónu Belgorod vykazoval podobné črty charakteristické pre všeslovanskú, ako aj pre všeruskú a juhoruskú kultúru. Košele s polykami, kockovaný bedrový úbor, „rohy“ pokrývok hlavy, ozdoby vo forme stužiek sú v tej či onej miere prítomné v odevoch všetkých východoslovanských národov. Prevládajúca čierna farba u poníkov a sarafánov, ich svetlé zdobenie stužkami a kobercovými výšivkami a viaczložkové pokrývky hlavy možno považovať za typické južné ruské.
Ukrajinský vplyv, vzhľadom na veľký počet ukrajinských dedín v regióne, zasiahol aj belgorodský kroj. Ruské roľníčky prijali jednotlivé detaily oblečenia, výšiviek a šperkov.
Košeľa
Na území regiónu Belgorod prevládali košele s rovnými (obdĺžnikovými) ramennými vložkami - poliky. Výnimočne sa tu vyskytovali šikmé (lichobežníkové) ramenné vložky, ktoré boli vo všeobecnosti široko používané v južných provinciách.
Košeľa sa skladala z tábora - vrchnej časti zvyčajne z tenšieho plátna a spodnej časti - základu z hrubšieho plátna, prišitého a odtrhnutého podľa potreby. Na rozdiel od severnejších oblastí Ruska sa tu košele len zriedka šili z ľanu, používala sa najmä konopná domáca tkanina (zamashka).
Na dedinách s vysoko rozvinutým tkaním sa košele tkali technikou viachriadeľového tkania biela na bielom s reliéfnym vzorom v podobe štvorcov, pruhov a iných geometrických tvarov. S rozšírením bavlnených látok v niektorých dedinách sa rukávy alebo celá košeľa šili z chintzu, mušelínu, kalika a saténu. Tí zámožnejší používali atlas. Pánske košele v regióne boli dvojakého druhu - tunikového tvaru, rozšíreného vo všetkých okresoch regiónu, a s rovnými nitmi našitými na útku, ktoré sa u Rusov vyskytujú len zriedka. Ten žil v povodí riek Tikhaya Sosna a Potudan, ako aj v dedine Rogovatoe, okres Starooskolsky.
Košele s rovnými pásikmi v strihu sa takmer opakovali dámske, ale neboli rozdelené na krosná a základ, ale boli pevné. Široké rukávy jeden a pol plátna boli nariasené na úzkej podšívke, golier s rovným strihom v strede hrudníka bol zviazaný stuhou prevlečenou do štrbinových slučiek. Dekor sa nachádzal na ramenách, pozdĺž lemu, goliera a rezu. 
Košeľa v tvare tuniky pozostávala zo stredového panelu preloženého na polovicu, ku ktorému boli prišité úzke rukávy, niekedy skosené na zápästie, a dvoch bočných panelov, ktoré boli často nahradené štyrmi šikmými klinmi. Podobné košele mali pri golieri šikmý strih (kosovorotka) so zapínaním na gombíky, ale vyskytovali sa aj rovné strihy – najmä v ukrajinských dedinách, menej často – v ruských. Košele v tvare tuniky boli zdobené pozdĺž lemu, okrajov rukávov, stojačika a zapínacieho remienku výšivkou alebo tkaným vzorom.
Povinným prvkom pánskych aj dámskych košieľ boli klinčeky - kosoštvorcové alebo obdĺžnikové vložky vyrobené z kaliko alebo tlačeného chintzu, všité do rukáva a bočných panelov košele.
Košeľa je najarchaickejším typom ľudového odevu, spájajú sa s ňou mnohé rituály a povery. Zdobenie košele bolo dôležitou a zodpovednou záležitosťou, pretože plnilo nielen a nie tak estetickú, ale predovšetkým posvätnú, ochrannú funkciu. IN koniec XIX- na začiatku 20. storočia to bola často košeľa, ktorá naďalej niesla starodávne tradície, zatiaľ čo ostatné prvky kroja už svoje starobylé črty stratili.
Dekor v košeli sa nachádzal na najdôležitejších, podľa predstáv našich predkov, oblastiach – golier, lem, pri zápästiach, teda tam, kde sú otvory, do ktorých môže prenikať negatívna energia – „zlí duchovia“. Posilňovanie týchto oblastí amuletmi, medzi ktorými prevládali slnečné znamenia, bolo po stáročia nemenným zákonom. Mnoho výskumníkov spája zdobenie predlaktí s mágiou, ktorá prebúdza a posilňuje vitalitu potrebnú pre poľnohospodárov. Okrem slnečných znamení boli na predlaktia umiestnené symboly plodnosti a stromu života.
Ornament
Ornamentálne umenie, základ základov ľudového umenia, dosiahol svoje najvyšší rozvoj v juhoruskom kroji, ktorého dôležitou súčasťou je kroj belgorodskej oblasti.
Ekonomická zaostalosť roľníctva a dominancia samozásobiteľského roľníctva až do začiatku 20. storočia, miestami aj dlhšie, prispeli k zachovaniu archaických čŕt každodenného života v belgorodských dedinách a k prosperite týchto remesiel a typov. vyšívanie ako tkanie, vyšívanie, čipkovanie, dovedené k dokonalosti remeselníkmi v umení výroby oblekov. Výšivka bola vyvinutá najmä svojou nekonečnou variabilitou a harmóniou ornamentálnych kompozícií. 
Vo farbe belgorodskej výšivky dominovala červená, tradičná bola aj kombinácia čiernej a červenej. Výšivka s čiernou vlnou, ktorá je bežná vo východných oblastiach regiónu Belgorod, je jedinečná tak pre juhoruské oblečenie, ako aj pre ruský kroj všeobecne. Je to jeden z najstarších ako z hľadiska techniky (sady), tak aj založeného na lineárno-geometrickom ornamente.
V drvivej väčšine belgorodských dedín dominovali kvetinovo-geometrické a kvetinové ornamenty robené krížikovým alebo počítaným saténovým stehom. K rozšíreniu takýchto výšiviek dochádza na konci 19. storočia súbežne so zabudnutím najvnútornejšieho významu a rituálneho významu symbolov archaických ornamentov. V ruských dedinách hraničiacich s ukrajinskými ochotne preberajú tradíciu ukrajinských, zdobia rukávy košele veľmi realistickými ružami, nevädami, karafiátmi a dokonca aj vázami s kyticami. Možno tu zohrala úlohu dekoratívna honosnosť žiarivých čierno-červených farieb. kvetinové vzory, istá jasnosť motívov, na rozdiel od zložitých abstraktných geometrických tvarov antických ornamentov. nová tradícia bol poháňaný rozšíreným používaním lacného mydla Brocard, na obaloch ktorého boli vytlačené vzory na vyšívanie, vyvinuté profesionálnych umelcov v ruskom štýle.
Poneva
Poneva je jedným z najstarších detailov ruského kroja, čo potvrdzujú archeologické materiály a prítomnosť foriem podobných poneve medzi inými slovanskými národmi.
Kedysi rozšírený v Rusi (okrem severných oblastí), do XIX storočia poneva sa zachovala iba v juhoruskom kroji, často koexistujúcom s letnými šatami a sukňou.
V dávnych dobách boli poneva nešité kusy vlnenej látky, pripevnené v páse opaskom. Vývoj ponevy viedol k vzniku niekoľkých jej typov, z ktorých najbežnejšie boli hojdacie (nešité vpredu) a „hluché“, ktoré existovali v regióne Belgorod. "Hluchá" ponyova bola ušitá z troch panelov z károvanej podomácky tkanej vlny a jedného úzkeho, často čierneho panelu - prešívaním.
Poneva, na rozdiel od neskorších typov odevov, mala rituálny význam. Symbolizovala dospievanie a bola nasadená v čase puberty, čím dala ostatným najavo, že dievča sa môže vydať. ľudové povedomie začal spájať s ťažkým ženský podiel, so stratou dievčenskej slobody.
Výzdoba tiež zdôrazňovala magickú funkciu tohto typu oblečenia. Najhonosnejšie boli zdobené poníky žien v plodnom veku, medzi ornamentálnymi prvkami prevládali symboly plodnosti.
V poníkoch z konca 19. - začiatku 20. storočia sa ako dekor používali tkané a vyšívané vzory, nášivky zo zakúpených látok, stuhy a vrkoče. Za jedny z najkrajších sa považujú ponevy, vyšívané garusmi sýtych kontrastných farieb, ktoré existovali v dedinách okresov Alekseevsky, Krasnensky a Krasnogvardeisky v regióne Belgorod, doplnené košeľou s čiernym vzorom.
Sundress
Víťaznému pochodu sarafanov naprieč Ruskom pomohla „mimotriedna“ povaha tohto typu odevu v predpetrovskej Rusi. Sundress, ktorý sa objavil oveľa neskôr ako poneva (a predovšetkým v mestách), ho posunul do kategórie vidieckeho, menej prestížneho oblečenia. Sundresses prišli do regiónu Belgorod spolu s ľuďmi z Moskvy a iných krajín stredného Ruska, zatiaľ čo osadníci Tula, Oryol, Ryazan, ako aj potomkovia domorodého obyvateľstva regiónu, nosili ponevu.
Na území regiónu existovali takmer všetky druhy sarafánov: hluchá tunika v tvare, šikmé v mnohých variantoch, rovné (okrúhle), ako aj sarafánové šaty vyrobené z továrenskej tkaniny, ktorá sa zvyčajne nazývala „Sayan“.
Tunikové slnečné šaty ako dievčenské oblečenie existovali vo Voronežských dedinách s komplexom poníkov.
Šikmé letné šaty v tvare tuniky v regióne Belgorod boli šité z čiernych podomácky spradených „vlasov“. Zriedkavo boli zdobené výšivkou, hlavnými ozdobnými prvkami boli saténové a tkané vzorované stuhy, vrkoč, brokát a vrkoč. V niektorých dedinách sa na letné šaty obliekala zástera, krátka alebo dlhá.
Opasok
Rovnako ako ponev, aj letné šaty boli opásané dlhými pruhovanými šerpami. Tento typ opasku bol dominantný, aj keď sa vyrábalo mnoho iných odrôd rôzne cesty: na tábore, na berdyshke, na doskách, na nite, na prstoch, na vidličke, na pletacích ihličkách.
V dedinách Kursk sa často používali zakúpené „kórejské“ opasky vyrobené z jemnej mäkkej priadze – široké, pruhované, zdržanlivejšie farby ako domáce. Boli kúpené na jarmoku neďaleko kórejského kláštora neďaleko Kurska, ktorý im dal meno. Takmer vo všetkých kútoch regiónu Belgorod, okrem Oskolye, nosili obyčajné pásy vyrobené v továrni s farebnými pruhmi pozdĺž okraja. Snažili sa ich ozdobiť výšivkami, čipkami, stuhami, trblietkami. Pevné a vzorované, zdobené strapcami, strapcami, brokátom, korálkami, opasky slúžili ako dodatočný farebný akcent v dámskych aj pánskych oblekoch.
Mnohé rituály a zvyky spojené s pásom svedčia o jeho magickom význame pre ruský ľud. Opasok sprevádzal ľudí od narodenia až po smrť, považoval sa za silný amulet a až so smrťou starého spôsobu života, s príchodom nových foriem oblečenia, prestal byť opasok povinnou súčasťou kostýmu.
Niektoré z najkrajších vzorovaných opaskov sa nachádzajú v regióne Oskol.
Sukňa
Skutočnosť, že sa v južnom ruskom kostýme objavil komplex sukní, výskumníci spájajú s presídlením služobnej triedy z poľsko-litovských hraníc do južných oblastí a siahajú až do 17. storočia. Košeľa s veľkým sťahovacím golierom, domáca pásikavá, károvaná alebo hladká sukňa, vesta a zástera - oblečenie, ktoré nemá s ruským krojom prakticky nič spoločné. Dokázala sa však zakoreniť na pomerne rozsiahlom území a ovplyvniť aj oblasti s komplexom poníkov, kde sa niekedy dá nájsť aj pruhovaná sukňa aj vesta, a to nielen v dámskom, ale aj v pánskom oblečení.
Sukňový komplex prešiel do konca 19. storočia niekoľkými zmenami. Sukne z továrenských látok v mnohých dedinách nahradili podomácky tkané. V súlade s tým sa zmenil aj štýl - sukne sa stali bujnejšie, zdobené volánmi. V jednom obleku boli kombinované detaily z rôznych čias: sukňa, vesta a zástera z továrenských látok, košeľa z domáceho plátna s výšivkou a ručne vyrobený opasok. Ďalší vývoj sukňový komplex viedol k strate všetkých starých detailov. Uľahčila to mestská móda, ktorá prenikla do dediny a postupne podkopávala staré tradície. Miesto košele je obsadené sakom, zvyčajne vyrobeným z rovnakej látky ako sukňa - takýto oblek sa začal nazývať "pár". Sedliakom prišiel na chuť po prvé mestským vzhľadom, po druhé tým, že sa zbavil vyčerpávajúcej ručnej práce.
„Pár“ postupne vystriedal v dedine všetky druhy domácky tkaných odevov a znamenal koniec patriarchálneho spôsobu života. Iba v dedinách s jedným dvorom, najmä v regióne Voronež-Belgorod, sa staré šaty starostlivo uchovávali a obliekali si ich na sviatky a svadby.
Pokrývka hlavy
Jednou z najzaujímavejších a najtajomnejších súčastí ľudového odevu je pokrývka hlavy. Všetky druhy kokoshnikov a straky, ktoré existovali v dedinách Belgorod, sa niekedy navzájom podobajú tak málo, ako sú pokrývky hlavy v iných regiónoch Ruska. Mnohé z týchto šiat možno považovať za výsledok miestnej kreativity. Sú v nich však spoločné detaily, istý základný princíp, ktorý im umožňuje pripísať ich konkrétne ruskému a v širšom zmysle slovanskému kroju.
Najstaršie pokrývky hlavy, ktoré prežili až do 20. storočia v južnom ruskom kostýme, boli straka a kokoshnik a spravidla každá súprava oblečenia mala svoje vlastné šaty: straka sa nosila s poníkom, kokoshnik sa nosil s poníkom. letné šaty a sukňu. Existovali aj výnimky - v dedinách okresu Shebekinsky sa na letné šaty obliekala straka. Niekedy je to však len otázka terminológie, pretože straka aj kokoshnik v dedinách Belgorod sa často nazývali podobné sedlovité formy. Tieto aj iné sú zložité viaczložkové štruktúry súvisiace s takzvanými gýčovitými pokrývkami hlavy. Pozostávali z kičky, straky (kokoshnik), vrecúška (vrecúška) a niekedy aj čela. Kichka je základom šiat, plátno prešívané v niekoľkých vrstvách, ktoré dostáva určitý tvar.Boli rydlové, kopýtovité, v tvare obruče a iné, ale najarchaickejšia bola rohatá. K rohom bol prišitý kus plátna so stuhami - „vlasy“, „chupok“. Kitchka sa navliekla na uzol vlasov na temene hlavy, „vlasy uzol prekryli a okolo neho sa stiahli stuhami. 
Rohatá kička, ktorá bola v dávnych dobách nezávislou pokrývkou hlavy a jednoznačne svedčí o napodobňovaní zvieracích rohov, pochádza z čias totemizmu, z kultúry primitívnych lovcov z obdobia neolitu. Ortodoxní mali kult jeleňa (losa). Matka - nebeský Elk bol považovaný za predchodcu všetkých vecí, chrániacich pred všetkými problémami. V ľudskom spoločenstve bola zosobnením Losikha žena, čo zdôrazňovala rohatá čelenka. V spojení s myšlienkou plodnosti, ktorá je obzvlášť dôležitá pre farmárov, rohatá pokrývka hlavy zázračne vydržala v ľudovom kroji celú éru. Vo svojej „čistej“ podobe – teda v podobe rohov – prežil až do 20. storočia v kroji niektorých okresov Riazanskej a Tambovskej gubernie, v upravenej podobe – po celom juhu Ruska. Rohy boli maskované mäkkými krytmi - strakami a tvrdými čiapkami - kokoshnikmi. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak stalo pod tlakom cirkvi, ktorá neúnavne bojovala proti pohanskému „démonickému“ odevu. Klobúky často navonok vôbec neopakovali vnútorný „rohatý“ dizajn, niekedy ho len naznačovali. Tvrdohlavé zachovávanie rohov v pokrývke hlavy vysvetľovali ozveny odvekej viery v mágiu, ktorá podľa roľníkov napomáha plodeniu. 
Na kichku bola navlečená straka alebo kokoshnik a niekedy z uteráka (rushnik) alebo šatky bol navinutý obväz v tvare turbanu. V čelenke možno chýbala pokrývka hlavy, no podložka na zadok bola nemenným detailom.
Na zadnej strane hlavy bol buď „chvost“, čo bola kvapka guľôčok („spodná“), šnúry so strapcami alebo stuhami, alebo lichobežníková štruktúra tkaniny, ktorá zozadu obopínala hlavu. V mnohých pokrývkach hlavy v tvare kichko na konci 19. storočia už „chvosty“ buď chýbali a ustupovali zátylku vyrobenému z látky, alebo s ním koexistovali v jednej pokrývke hlavy. V obciach okresov Rakityansky a Ivnyansky bola na pevnom podklade pažba vo forme krátkej čepele.
Straky na území regiónu Belgorod boli sedlovité alebo oválne, čiastočne alebo úplne na pevnom podklade z lepeného plátna alebo lepenky. Na základe materiálov etnografov je známe, že straka, ktorá spočiatku predstavovala nezošité kusy látky, postupne nadobudla podobu mäkkého trojrozmerného poťahu s prednou časťou – „obočím“, bočnými „krídlami“ a zadná časť - "chvost". Prechodnou formou bola čiastočne zošitá straka, ktorá existovala v obci Korobkovo, okres Staro-Oskolsky (dnes časť mesta Gubkin). Straky, ktoré si zachovali niektoré črty prototypu, existovali v niektorých dedinách okresu Krasnogvardeisky a v obci Rogovatoe, okres Staro-Oskolsky. S tvrdou čelenkou a hranatým chrbtom sú spodok a boky týchto strak mäkké, podšité saténom alebo plátnom. 
Ďalší vývoj pokrývok hlavy v tvare kička smeroval buď k fúzii všetkých komponentov (vrátane kičky) a vytvoreniu kokoshnika na pevnom základe, alebo k premene strakového poťahu na čiapku, tiež najčastejšie tvrdú, ako súčasť čelenky v tvare kichko. Vzájomný vplyv kokoshnikov a strak na území regiónu viedol k tomu, že je dosť ťažké ich klasifikovať.
Kokošniky a straky boli koncom 19. - začiatkom 20. storočia v mnohých dedinách vytlačené alebo spolužité s čepcami, bojovníkmi a rôznymi pokrývkami hlavy zo šatiek. Názov "kapota" niekedy znamenal pokrývky hlavy, ktoré boli strihom úplne odlišné od samotnej čiapky - okrúhleho mäkkého klobúka, ktorý sa hodí k hlave, až po vysoké klobúky, ktoré vyzerajú ako kokoshnik.
Najbežnejším typom pokrývky hlavy v dedinách regiónu Belgorod bol šál. Niekedy sa z neho vyrábali obväzy podobné turbanom, ktoré pokračovali v tradícii prastarých uterákových odevov, ale častejšie sa viazali najbežnejším spôsobom.
Šatky nahradili aj staré dievčenské pokrývky hlavy – korunky, čelá, obväzy, ktoré sa začiatkom 20. storočia v belgorodských dedinách takmer vôbec nenachádzali. Možno opustili každodenný život kvôli tomu, že nemali taký rituálny význam ako dámske šaty, navyše šatky boli krásne, pohodlné a čo je najdôležitejšie, módne.
V dedinách, kde sa nosili sukne, boli kokoshniky vo forme okrúhlych čiapok a bojovníkov, ktoré boli na vrchu pokryté šatkou. Tu však rýchlejšie ako v iných regiónoch starodávne formy ustúpili šatkám a šatkám.
Vrchné odevy
Vrchné odevy v dedinách regiónu Belgorod sa vyvíjali rovnakým smerom a nemali zásadné rozdiely. Všetky druhy zipunov, platanov, ako aj kožuchov si boli v podstate strihom a dekorom podobné. Spravidla išlo o odevy zúžené v páse s neprestrihnutým chrbtom s na bokoch vsadenými klinmi, alebo v páse odstrihnuté (okrúhle alebo po chrbte) s klinovým alebo nariaseným spodným dielom. Zipuny boli šité z podomácky pradeného plátna a odrody ako chinarka, poddyovka, holodayka a iné boli výlučne z továrenských látok a často boli zdobené stuhami a strojovým prešívaním. Na dedinách boli aj odevy podobné rúchom z podomácky pranej vlny – khapun, župan – v zime cez zips a kožuchy.
Topánky
Topánky medzi belgorodskými roľníkmi odrážali etnické a sociálne rozdiely. V ukrajinských a niektorých jednodvorských obciach nosili výlučne koženú obuv, v ostatných jednodvorských obciach síce lykovú, ale najmä ako pracovnú obuv. Na sviatky nosili hrubé kožené topánky miestnych obuvníkov („čižmy“, „topánky“). Tvarovo boli takmer rovnaké – otvorené, s okrúhlou špičkou, naukladanými podpätkami a pútkom na chrbte, do ktorého sa navliekal volánik na upevnenie topánok na nohe. Dámske čižmy boli medzi Rusmi zriedkavé a požičiavali si ich od Ukrajincov, pre ktorých to boli známe topánky.
V mnohých ruských dedinách boli hlavnou obuvou lykové topánky. Tu sa nosili až na vzácne výnimky takzvané „moskovské“ lykové topánky šikmého tkania s okrúhlou hlavou. Slávnostným spestrením sú „ručne písané“ alebo, ako ich nazývali belgorodskí roľníci, „frakcionované“, „metličky“, „s garusom“ lykové topánky z malých pukov, ktorých hlava bola zdobená tkaným vzorom. Ako domáci miláčikovia sa nosili čuni (nabírané lykové topánky), tkané alebo pletené z konopných povrazov.
Koncom 19. – začiatkom 20. storočia prichádza do dediny kožená obuv mestského štýlu – všelijakí „Rumuni“, „husári“, „schibleti“. Obzvlášť obľúbené boli „Rumuni“ – vysoké čižmy z mäkkej kože so šnurovaním. Boli uchovávané na najslávnostnejšie dni a len bohatí dedinčania si mohli dovoliť nosiť takéto topánky vo všedné dni.
Dekorácie
Špeciálnou témou v ľudovom kroji je šperk. Tu, rovnako ako vo vyšívaní, ruská žena ukázala veľa invencie a umeleckého vkusu. Okrem sklenených korálikov a ozdobných kameňov používali belgorodské sedliacke ženy mince alebo ich napodobeniny v kombinácii s korálkami („monisto“), sieťované korálkové náhrdelníky („vankúš“, „ohrievač duše“, „sieťka“), krížiky, ikony, amulety na páskach. V dedinách regiónu Voronež-Belgorod sa nosili "huby" - kruhy a polkruhy na vrkoči, vyšívané shlenkou, zlatými niťami, korálkami. Tento región je charakteristický ozdobami chrbta podobnými „hubám“, ako aj ozdobami zosilnenými vzadu na opasku. V dedinách ležiacich v povodí rieky Pena sa ako ozdoba chrbta používali stuhy s textilným vzorom, ktoré sa zapínali na šnúru a obliekali ako pelerína. Je celkom možné, že ozdoby chrbta sú ďalšou fázou vývoja takého detailu kýčovitých pokrývok hlavy, ako je „chvost“. 
V dizajne kostýmu roľnícke ženy napodobňovali svetlé perie vtákov, zdôrazňujúc spojenie ženského s dobrom, svetlom, slnkom - čo vtáky zosobňovali v slovanskom svetonázore. tradičný odev s hlbokým zaklínadlovým a ochranným významom ozdôb, s pokrývkami hlavy spojenými so zvieracou mágiou, hovorí o duchovnej blízkosti ruského roľníka a starodávneho Slovanské kultúry, ktorej základom bola harmónia s prírodou, uvedomenie si svojej neoddeliteľnosti od nej. ruský sedliacky kroj bol dôležitým článkom v systéme ľud umeleckej kultúry. Neodmysliteľne spojený so spôsobom života roľníkov bol najdôležitejšou zložkou rituálov a sviatkov.
((subst:(())Bočná navigačná tabuľka ((subst:}{{subst:#if:Народный костюм Белгородчины|имя = Народный костюм Белгородчины {{subst:!}}}}класс = {{subst:#if: | {{{class}}} }} {{subst:#if: | {{subst:#ifeq: | true | wraplinks | nowraplinks }} | nowraplinks }} {{subst:!}}{{subst:#if:width:300px;|стиль = width:300px; {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс тела = {{{bodyclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль тела = {{{bodystyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|cellspacing = {{{cellspacing}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|cellpadding = {{{cellpadding}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbar = {{subst:#if: | {{{navbar}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbar}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbarstyle = {{subst:#if: | {{{navbarstyle}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbarstyle}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbaroptions = {{subst:#if: | {{{navbaroptions}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbaroptions}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|наружный заголовок = {{{outertitle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс наружного заголовка = {{{outertitleclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль наружного заголовка = {{{outerttitlestyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|верхнее изображение = {{{topimage}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс верхнего изображения = {{{topimageclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль верхнего изображения = {{{topimagestyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|подпись верхнего изображения = {{{topcaption}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль подписи верхнего изображения = {{{topcaptionstyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:!} Ľudový kroj Belgorodský región| úvodný názov = Ľudový kroj Belgorodský región((subst:}}}{{subst:#if:background:#FFFF99; font-size: 145%; line-height:1.2em; font-weight:bold; padding-top:0.4em; border-top:1px solid #aaa;|стиль вводного заголовка = background:#FFFF99; font-size: 145%; line-height:1.2em; font-weight:bold; padding-top:0.4em; border-top:1px solid #aaa; {{subst:!}}}}{{subst:#if:|заголовок = {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс заголовка = {{{titleclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:background:#FFFF99;|стиль заголовка = background:#FFFF99; {{subst:!}}}}{{subst:#if:!}
Kroje regiónu Belgorod možno rozdeliť do troch etnografických podoblastí (locus): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol a Belgorod-Voronezh. Niekedy vyčnieva ukrajinská etnografická podoblasť, ktorá je zvlášť výrazná v regióne Rovno. Región Belgorod sa vyznačoval pásovým rusko-ukrajinským osídlením (provincia Kursk) a súvislým osídlením (juhozápadne od provincie Voronež).
Belgorod, ktorý je centrom okresu Belgorod v obrovskej Kyjevskej provincii a potom centrom provincie Belgorod, a je jednou z mestských predpolí bariérovej línie Belgorod, sa „zhromaždil pod svojou strechou“ na území Divokého poľa. ľudí rôznych sociálnych vrstiev, etnických skupín a národností. To ovplyvnilo aj osudy ľudového odevu, a to tak v šírke a hĺbke väzieb s kultúrami iných národov, ako aj v bohatosti umeleckého prejavu jeho integrálneho „obrazu“.
Po prvé, je to funkčnosť ruského ľudového kroja regiónu. Z tohto hľadiska by sa mala zvážiť rozmanitosť jeho typov: sezónne, každodenné alebo každodenné, slávnostné, prispôsobivosť klíme, ekonomická štruktúra, rodinný život. Inými slovami, faktor kvality, pohodlie a krása ľudového kroja regiónu Belgorod najviac zodpovedajú jeho funkčným požiadavkám.
Jeho ďalšou vlastnosťou je jeho konštruktívnosť. Toto je maximálna jednoduchosť, dostupnosť vo výrobe a nákladová efektívnosť pri spotrebe surovín.
Treťou vlastnosťou je neprekonateľný dekoratívny efekt. Dosiahlo sa to kombináciou látok rôznej kvality a farby, prítomnosťou výšiviek, vzorovaného tkania, čipky. Dekorácia odevov mala aj funkčný účel spojený s vierou predkov, ich svetonázorom.
Štvrtým znakom ľudového odevu regiónu je jeho komplexnosť, prejavujúca sa vo všetkých regiónoch regiónu: ponický komplex s Andarak?!, ústne a pár. Zložitosť kroja, prevažne ženského, súvisí nielen so sociálnymi faktormi, ale aj s vekovými tradíciami: dievča, dievča, nevesta, mladá žena, vydatá žena v zrelom a pokročilom veku, starenka.
Pánske oblečenie
Košeľa a porty
Pánsky odev z oblasti Belgorod je strihom rovnakého typu a zložením takmer jednotný. Základom pánskeho obleku je košeľa v tvare tuniky. Každodenná každodenná košeľa bola ušitá z tvrdého plátna - pestyad (látka zo zvyškov ľanovej a vlnenej priadze) a slávnostná alebo rituálna košeľa bola vyrobená z bieleného plátna.
Keďže podomácky tkané plátno bolo úzke, na boky boli pripevnené rovné alebo šikmé panely („sudy“) ohnuté po stranách. Na rozšírenie lemu košele boli na bokoch často vložené „kliny“. K stredovému panelu boli prišité rukávy rovného strihu bez manžiet. Pod pazuchami boli všité kúsky kumachu (látka zafarbená na červeno) obdĺžnikového alebo kosoštvorcového tvaru - „kliny“. Dali košeli objem, chránili ju pred roztrhnutím pri ostrých a širokých pohyboch rúk. Košeľa vďaka "klincom" slúžila dlhšie, nakoľko sa opotrebovaním vytrhali a nahradili novými. Podstatná je dĺžka pánskych košieľ. Navyše u mužov v zrelom veku siahala po kolená, u mladších chlapov a mužov bola vyššia. Košele spočiatku nemali sťahovacie goliere, ale dnes nájdete ako košele s „dutým výstrihom“ nariasené do malého záhybu pri golieri, tak aj košele s malým „stojačkovým“ golierom. Verí sa, že „stojačkový“ golier a ešte viac sťahovací golier je ozvenou starodávneho ruského oblečenia služobníkov z čias kráľovskej oprichniny. Do kroja priniesli osadníci z Brjanska aj sťahovací golier, šikmé poliky s ozdobnou výšivkou. Z kostýmu Bryansk sú tiež požičané kichki s korálkovým „plácnutím“, širokými korálkovými „gaitanmi“ na hrudi a chrbte.
Košeľa sa nosila voľná, prepásaná opaskom, spodným pásom, sukňou (posledné dve mená sú bežnejšie v regióne Belgorod-Voronež). Všedné a sviatočné pánske opasky sa líšili kvalitou, tvarom a spôsobom výroby. V každodennom živote nosili prevažne monofónne úzke, skrútené z dvoch prameňov, tkané na berdyshke do štyroch prameňov, pletené na pletacích ihličkách s malými mahrmi (strapcami) na koncoch, ktoré sa viazali na uzol na ľavom stehne. Na prázdniny a najmä na výročné sviatky nosili na tábor dlhé, širšie, pletené alebo tkané opasky (opasky, lemy) v jasných sýtych farbách, „strihané“ pozdĺž pruhov žltej, zelenej, karmínovej, fialovej, fialovej, s strapce , zdobené strapcami, korálkami, vrkočom, kamienkovými farebnými gombíkmi. Opasok bol omotaný okolo pása 2-3 krát. Konce na oboch stranách boli zastrčené pod pás a zavesené dole.