Totemizmus je myšlienka nadprirodzeného spojenia, príbuzenstva medzi skupinou ľudí a určitým druhom zvieraťa, rastliny alebo zriedkavejšie predmetov. Výraz „totem“, „ototem“ je prevzatý z jazyka kmeňa Ojibwe severoamerických Indiánov, v ktorom znamená „jeho druh“. Totemizmus austrálskych kmeňov je najrozvinutejší a najlepšie preštudovaný. Austráliu preto nazývajú „klasickou“ krajinou totemizmu. (Pôvodné obyvateľstvo Austrálie - Austrálčania v čase kolonizácie (koniec 18. storočia) boli v ranom štádiu primitívneho komunálneho systému, preto ich náboženské presvedčenie dáva predstavu o najstarších formách náboženstva.) Austrálske klany a fratrie (skupiny príbuzných klanov) niesli mená totemových zvierat a rastlín; napríklad kmeň Arabana pozostával z 12 rodov, ktoré mali mená: orol klinový, havran, dingo, húsenica, žaba, had atď.
Totem bol považovaný za predka klanu, jeho predka, a preto sa s ním spájalo množstvo zákazov: bolo zakázané zabíjať a jesť totem (s výnimkou rituálnych obradov), bolo zakázané mu ubližovať. Zabitie totemu alebo spôsobenie akejkoľvek škody cudzincom vnímali Austrálčania ako osobnú urážku. Početné mýty hovoria o totemických predkoch - fantastických tvoroch, napoly ľuďoch, napoly zvieratách, o ich živote, putovaní, vykorisťovaní. Niektoré totemické obrady boli inscenáciou takýchto mýtov. Mýty a rituály boli považované za posvätné, poznali ich iba muži, ktorí prešli obradmi zasvätenia.
Austrálčania verili vo svoju schopnosť ovplyvňovať totem, mali špeciálne „intichium“ obrady (názov je prevzatý z jazyka kmeňa Aranda), ktorých účelom bolo magicky podporovať rozmnožovanie totemových zvierat a rastlín. Hlavnou časťou obradov boli tance; ich účastníci hľadali svoje vzhľad- pokrývky hlavy, masky, špeciálne sfarbenie tiel, - ako aj pohyby pripomínajúce totemy. Záverečnou časťou obradu bolo rituálne jedenie totemu, ktoré sa považovalo za spôsob oboznámenia sa s ním.
Totemizmus je jednou z foriem náboženstva ranej kmeňovej spoločnosti, je úzko spätý s takými typmi hospodárstva, ako je lov a zber. Zvieratá a rastliny, ktoré dali ľuďom možnosť existovať, sa pre nich stávajú predmetom náboženského uctievania. Totemizmus odrážal aj črty primitívnych spoločenských vzťahov založených na princípe pokrvnosti. Ľudia, ktorí nepoznali iné súvislosti v spoločnosti, okrem pokrvných vzťahov, ich preniesli do vonkajšej prírody. Spojenie členov rodu so živočíšnym a rastlinným svetom ich oblasti vnímali ako pokrvný príbuzenský vzťah.
Totemické názory sú potvrdené nielen medzi Austrálčanmi, ale aj medzi mnohými inými kmeňmi: Indiánmi zo Severnej a Južnej Ameriky, v Afrike, Melanézii, aj keď tu sa už nevyskytujú v takej „klasickej“ podobe ako medzi Austrálčanmi, keďže títo kmene prešli fázou ranej kmeňovej spoločnosti. Indiáni mali totemické názvy klanov a fratérií, mýty o pôvode klanov z totemov a totemické zákazy. Na počesť totemu sa predvádzali náboženské tance: vlčí tanec, medvedí tanec, vranový tanec atď. Totem bol považovaný za patróna, takže jeho obrazy boli aplikované na zbrane, domáce potreby, bývanie. Tlingiti zo severozápadného pobrežia Severnej Ameriky vztýčili pred každým domom totem, pokrytý obrazmi predka totemu.
Na základe totemizmu neskôr, na vyššom stupni vývoja, vznikol kult zvierat, ktorý existoval medzi mnohými národmi sveta. AT staroveký Egypt existoval kult posvätných zvierat – býka, šakala, kozy, krokodíla atď., považovaných za inkarnácie bohov. Boli im zasvätené chrámy, prinášali obete. Mnohé egyptské božstvá boli zobrazované ako zvieratá: boh mŕtvych Anubis – v podobe šakala, bohyňa lásky a plodnosti Isis – v podobe ženy s kravskou hlavou. V starovekej Indii boli uctievané kravy, tigre, opice a iné zvieratá. Na počesť kravy sa konali špeciálne slávnosti. Opice sa vo veľkom počte stretávali v uliciach indických miest, nikto sa ich neodvážil dotknúť.
· Džinizmus · Hinduizmus · Musok · Šintoizmus · Tengrianizmus)Afrika (Staroveký Egypt Stredná a Južná Afrika)
Blízky východ a Stredozemné more (zoroastrizmus islam judaizmus kresťanstvo)
Predkolumbovská Amerika
Predkresťanská Európa (Nemci Staroveké Arménsko Staroveké Grécko Kelti Slovania)
nadprirodzené entity
Totemizmus- kedysi veľmi rozšírený a dnes stále existujúci náboženský a spoločenský systém, ktorý je založený na akomsi kulte tzv totem. Tento výraz prvýkrát použil Long v roku 1791. , požičaný od severoamerického kmeňa Odžibwa, v ktorého jazyku totem znamená meno a znamenie, erb klanu, ako aj meno zvieraťa, ktorému klan robí zvláštny kult. Vo vedeckom zmysle je totem trieda (nevyhnutne trieda, nie jednotlivec) predmetov alebo prírodných javov, na ktoré sa vzťahuje tá či oná sociálna skupina, klan, frhra, kmeň, niekedy dokonca každé jednotlivé pohlavie v rámci skupiny (Austrália), a niekedy aj jednotlivci (Severná Amerika) – prejavujú zvláštne uctievanie, s ktorým sa považujú za spriaznených a ktorých menom sa nazývajú. Neexistuje žiadny taký predmet, ktorý by nemohol byť totem, avšak najbežnejšími (a zrejme aj starovekými) totemi boli zvieratá.
Druhy totemov
Vietor, slnko, dážď, hromy, voda, železo (Afrika), dokonca aj časti jednotlivých živočíchov alebo rastlín, napríklad hlava korytnačky, žalúdok prasiatka, konce listov atď. totem, ale najčastejšie - triedy zvierat a rastlín. Takže napríklad severoamerický kmeň Odžibwa pozostáva z 23 klanov, z ktorých každý považuje za svoj totem špeciálne zviera (vlk, medveď, bobor, kapor, jeseter, kačica, had atď.); v Ghane v Afrike slúžia ako totemy figovník a stonka kukurice. V Austrálii, kde totemizmus obzvlášť prekvitá, je dokonca všetka vonkajšia príroda rozdelená medzi rovnaké totemy ako miestna populácia. Takže medzi Austrálčanmi z Mount Gambier patrí dážď, hromy, blesky, oblaky, krúpy k totemu vrany, ryby, tulene, niektoré druhy stromov atď. patria k totemu hada; medzi kmeňmi v Port Mackay sa slnko vzťahuje na totem klokana, mesiac na totem aligátora.
Rozsah použitia totemov
Totemistické myšlienky sa odrážajú v celom svetonázore primitívneho animistu. Hlavným znakom totemizmu je, že totem je považovaný za predka danej sociálnej skupiny a každý jedinec z triedy totemov je pokrvným príbuzným, príbuzným každého člena skupiny jeho obdivovateľov. Ak napríklad vrana slúži ako totem, potom sa považuje za skutočného predchodcu tohto rodu a každá vrana je príbuzná. V štádiu teoretického kultu, ktorý predchádzal totemizmu, boli všetky predmety a prírodné javy človeku predstavované ako antropomorfné tvory v podobe zvierat, a preto sú zvieratá najčastejšie totemy.
Afriky
V Afrike sa pri narodení totemového hada novorodenci podrobia špeciálnemu hadovému testu: ak sa had nedotkne dieťaťa, považuje sa to za legálne, inak je zabité ako mimozemšťan. Austrálski muri označujú totemové zviera ako „svoje mäso“. Kmene z Carpentarského zálivu pri pohľade na vraždu svojho totemu hovoria: „Prečo bol tento muž zabitý: je to môj otec, môj brat atď.? V Austrálii, kde existujú sexuálne totemy, ženy považujú predstaviteľov svojho totemu za svoje sestry, mužov – bratov a oboch – ich spoločných predkov. Mnoho totemových kmeňov verí, že po smrti sa každý človek zmení na zviera svojho totemu, a preto je každé zviera zosnulým príbuzným.
Podľa tradičných predstáv totemové zviera zachraňuje zvláštny vzťah s etnickou skupinou. Takže, ak je totem nebezpečným predátorom, musí rozhodne ušetriť príbuzenský klan. V Senegambii sú domorodci presvedčení, že škorpióny sa svojich obdivovateľov nedotýkajú. Bečuáni, ktorých totemom je krokodíl, sú natoľko presvedčení o jeho priazni, že ak človeka uhryzne krokodíl, aj keď naňho vyšplechne voda z úderu krokodílím chvostom do vody, je vylúčený z klanu, ako očividne nelegálny člen.
V Afrike sa niekedy namiesto toho, aby sa pýtali, do akého rodu alebo totemu človek patrí, pýtajú sa ho, aký tanec tancuje. Často si za rovnakým účelom asimilácie počas náboženských obradov nasadzujú masky s obrazmi totemu, obliekajú sa do koží totemových zvierat, zdobia sa perím atď. Prežitia tohto druhu sa nachádzajú aj v modernej Európe. Medzi južnými Slovanmi pri narodení dieťaťa vybehne stará žena s výkrikom: „Vlčička porodila vlčiaka!“ Potom sa dieťa prevlečie cez vlčiu kožu a kúsok vlčice. vlčie oko a srdce je všité do košele alebo zavesené na krk. Na úplné upevnenie kmeňového zväzku s totemom sa primitívny človek uchyľuje k rovnakým prostriedkom ako pri prijatí cudzinca za člena klanu a uzatváraní medzikmeňových spojenectiev a mierových zmlúv, teda ku krvnej zmluve (pozri Tetovanie, Teória kmeňového života, obriezka).
Severná Amerika
Medzi bizónmi kmeňa Omaha (Severná Amerika) bol umierajúci zabalený do kože bizóna, jeho tvár bola natretá farbou totemu a adresovaná mu takto: „Ideš k bizónovi! Idete k svojim predkom! Byť silný! Keď medzi indiánskym kmeňom Zuni prinesú do domu totemové zviera, korytnačku, privítajú ho so slzami v očiach: „Ó úbohý mŕtvy syn, otec, sestra, brat, dedko! kto vie kto si? - Uctievanie totemu je primárne vyjadrené v tom, že je to najprísnejšie tabu; niekedy sa ho vyhýbajú čo i len dotyku, pozeraniu sa naň (Bechuánci v Afrike). Ak je to zviera, potom sa zvyčajne vyhýbajú jeho zabíjaniu, jedeniu, obliekaniu do jeho kože; ak ide o strom alebo inú rastlinu, vyhýbajú sa ich rezaniu, používaniu ako palivo, jedeniu jeho plodov a dokonca niekedy aj posedeniu v jeho tieni.
Spomedzi mnohých kmeňov si zabitie totemu cudzincom vyžaduje rovnaký druh pomsty alebo viry ako zabitie príbuzného. V Britskej Kolumbii očití svedkovia takejto vraždy skrývajú svoje tváre v hanbe a potom žiadajú viru. Podobne v starovekom Egypte medzi nómami vznikali neustále krvavé spory o zabíjanie totemov. Pri stretnutí s totemom a na niektorých miestach - dokonca aj pri predvádzaní znamenia totemu ho pozdravujú, klaňajú sa mu, hádžu pred neho cenné veci.
Aby si totemisti získali plnú priazeň svojho totemu, používajú rôzne prostriedky. V prvom rade sa mu snaží priblížiť vonkajším napodobňovaním. Takže medzi kmeňom Omaha si chlapci z bizónskeho klanu nakrútia na hlave dva pramene vlasov ako rohy totemu a klan korytnačiek zanechá 6 kučier, ako sú nohy, hlava a chvost tohto zvieraťa. Botoka (Afrika) vyrazí horné predné zuby, aby pripomínali býka, jeho totem atď. Slávnostné tance majú často za cieľ napodobňovať pohyby a zvuky totemového zvieraťa.
Austrália
Keď sa nájde mŕtvola totemového zvieraťa, vyjadrí sa mu sústrasť a vystrojí sa mu slávnostný pohreb. Dokonca aj kmene, ktoré povoľujú konzumáciu totemu, sa ho snažia konzumovať s mierou (stredná Austrália), vyhýbajú sa jeho zabitiu vo sne a vždy dajú zvieraťu možnosť uniknúť. Austrálčania z Mount Gambier zabíjajú totemové zviera len v prípade hladu a vyjadrujú tým ľútosť, že zabili „svojho priateľa, svoje mäso“.
Totemy zase ako verní príbuzní, ktorí majú aj nadprirodzené schopnosti, poskytujú patronát pokrvným fanúšikom, prispievajú k ich materiálnemu blahu, chránia ich pred machináciami pozemských a nadprirodzených nepriateľov, varujú pred nebezpečenstvom (sova na Samoe ), dávať signály na pochod (klokan v Austrálii), viesť vojnu atď.
Tradícia jedenia totemu.
Potieranie tela krvou totemu sa časom zmenilo na maľovanie a podobné fingované praktiky. Za dôležitý prostriedok využitia nadprirodzeného patronátu totemu sa považuje jeho neustála blízka prítomnosť. Preto sa totemy často vykrmujú v zajatí, napríklad medzi horalmi z Formosy, ktorí chovajú hady a leopardy v klietkach, alebo na ostrove Samoa, kde sa doma chovajú úhory. Preto sa následne vyvinul zvyk chovať zvieratá v chrámoch a udeľovať im božské pocty, ako napríklad v Egypte.
Za najdôležitejší prostriedok komunikácie s totemom sa považuje jedenie jeho tela (teofágia, pozri aj prosfyra, prijímanie). Členovia klanu pravidelne zabíjajú totemové zviera (pozri porážku) a slávnostne ho pri dodržaní množstva obradov a obradov jedia, najčastejšie bez stopy, s kosťami a vnútornosťami. Podobný obrad sa koná v prípade, že totem je rastlina (pozri kolachi, koledy).
Prežitia tejto degustácie jedla predkov sa nachádzajú v litovských Samboros. Tento zvyk, podľa názorov totema, nie je pre totem ani v najmenšom urážlivý, ale naopak, je mu veľmi príjemný. Niekedy má tento postup taký charakter, ako keby zabíjané zviera vykonávalo akt sebaobetovania a túžilo, aby ho jeho fanúšikovia zjedli. Gilyaks, hoci vyšli z totemu, ale každoročne slávnostne zabíjajú medveďa počas takzvaného medvedieho sviatku, s istotou hovoria, že medveď sám dáva dobré miesto za smrteľnú ranu (Sternberg). Robertson Smith a Jevons považujú zvyk pravidelného jedenia totemu za prototyp neskorších obetí antropomorfným bohom, sprevádzaných jedením samotných obetí, ktoré ho priniesli. Niekedy má obrad náboženského zabíjania za cieľ buď terorizovať totem príkladom zabitia niektorých predstaviteľov svojej triedy, alebo uvoľniť dušu totemu, aby ho nasledovala. lepší svet. Takže medzi červami kmeňa Omaha (Severná Amerika), ak červy zaplavia kukuričné pole, chytia sa na niekoľko kusov, rozdrvia sa spolu s obilím a potom sa zjedia v domnení, že to ochráni kukuričné pole na jeden rok. Medzi kmeňom Zuni sa raz do roka posiela sprievod pre totemické korytnačky, ktoré sa po najvrúcnejších pozdravoch zabijú a mäso a kosti pochovajú, nie zjedia, do rieky, aby sa mohli vrátiť do večného života. Nedávno dvaja výskumníci v Austrálii, B. Spencer a Gillen, objavili nové fakty totemizmu – obrady inticiuma. Všetky tieto obrady sa vykonávajú na začiatku jarného obdobia, obdobia kvitnutia rastlín a rozmnožovania zvierat, a majú spôsobiť množstvo totemov. Obrady sa vykonávajú vždy na tom istom mieste, príbytku duchov klanu a totemu, sú adresované určitému predstaviteľovi totemu, ktorý je buď kameňom, alebo jeho umelým obrazom na zemi (prechod k jednotlivým božstvám a obrazy), takmer vždy sprevádzané obetovaním krvi totemistov a končí slávnostným jedením zakázaného totemu; po ktorom sa zvyčajne smie jesť striedmo.
Vplyv na následné náboženské učenia
V totemizme, rovnako ako v zárodku, sú už obsiahnuté všetky hlavné prvky ďalších štádií náboženského vývoja: vzťah božstva s človekom (božstvo je otcom jeho ctiteľov), tabu, zakázané a nie zakázané zvieratá ( neskôr čisté a nečisté), obetovanie zvieraťa a povinné jedenie jeho tela, výber vybraného jedinca z triedy totemov na uctievanie a jeho držanie v príbytkoch (budúce zviera je božstvo v egyptskom chráme), identifikácia osoba s totemovým božstvom (obrátený antropomorfizmus), moc náboženstva nad spoločenskými vzťahmi, sankcionovanie verejnej a osobnej morálky (pozri nižšie), napokon žiarlivý a pomstychtivý príhovor za urazené totemové božstvo. Totemizmus je v súčasnosti jedinou formou náboženstva v celej Austrálii. Dominuje na severe. Amerika a nachádza sa vo veľkom meradle v Južnej Amerike, Afrike, medzi neárijskými národmi Indie a jej pozostatky existujú v náboženstvách a viere civilizovanejších národov. V Egypte prekvital totemizmus v historických dobách. V Grécku a Ríme sú napriek antropomorfnému kultu dostatočné stopy totemizmu. Mnohé rody mali rovnomenných hrdinov, ktorí niesli mená zvierat, napríklad κριό (baran), κῠνός (canis, pes) atď. Myrmidoni, starí Tesálčania, sa považovali za potomkov mravcov. V Aténach uctievali hrdinu v podobe vlka a každý, kto zabil vlka, bol povinný mu vystrojiť pohreb (pozri aj Kapitolskú vlčicu). V Ríme uctievali ďatľa, ktorý bol zasvätený Marsu, a nejedli ho. Rímski patricijovia používali vo svojich rodinných erboch rodinné totemy - obrazy rôznych zvierat (býkov, levov, rýb atď.) Znaky totemových obradov sú badateľné v smoforiách, ktoré mali zaručiť úrodnosť zeme a ľudí. V starovekej Indii sú znaky totemizmu celkom jasné v kulte zvierat a stromov a v zákaze ich jedenia (pozri Teroteizmus). Totemizmus nie je len náboženská, ale aj spoločensko-kultúrna inštitúcia. Udelil najvyššiu náboženskú sankciu kmeňovým inštitúciám. Hlavnými základmi klanu sú nedotknuteľnosť života príbuzného a z toho vyplývajúca povinnosť pomsty, neprístupnosť totemového kultu pre osoby mimozemskej krvi, povinná dedičnosť totemu v mužskej alebo ženskej línii, ktorá ustanovil raz a navždy kontingent osôb patriacich ku klanu, napokon aj pravidlá sexuálnej regulácie – to všetko najužšie spojené s kultom totemu predkov. Len to môže vysvetliť silu totemických zväzkov, pre ktoré ľudia často obetovali najintímnejšie pokrvné zväzky: počas vojen išli synovia proti otcom, manželky proti manželom atď. e) Fraser a Jevons považujú totemizmus za hlavného, ak nie jediného vinníka v domestikácii zvierat a pestovaní rastlín. Zákaz jedenia totemového zvieraťa tomu mimoriadne vyhovoval, pretože chamtivého divocha zdržiaval od márnomyseľného vyhladzovania cenných zvierat v období domestikácie. Pastierske národy sa až do súčasnosti vyhýbajú zabíjaniu domácich zvierat nie z ekonomických dôvodov, ale z náboženských skúseností. V Indii bolo zabitie kravy považované za najväčší náboženský zločin. Tak isto zvyk uchovávať z roka na rok klasy, zrná a plody totemov a rastlín a pravidelne ich jesť na náboženské účely musel viesť k pokusom o pestovanie a pestovanie. Zároveň bol po sviatkoch spálený didukh. Často to bola dokonca náboženská nevyhnutnosť, napríklad pri sťahovaní na nové miesta, kde totemové rastliny neboli a museli sa umelo pestovať.
Štúdium totemizmu
Hoci je totemizmus ako fakt známy už od konca 18. storočia, jeho doktrína ako štádium primitívneho náboženstva je stále veľmi mladá. Prvýkrát ho vyvinul pán McLennan, ktorý ho vystopoval od divochov až po národy klasickej antiky. Za svoj ďalší rozvoj vďačí anglickým vedcom Robertsonovi Smithovi, Fraserovi, Jevonsovi a množstvu miestnych bádateľov, najmä austrálskych, z ktorých najväčšie služby odviedli Gowit a Fison a naposledy B. Spencer a Gillen.
Genéza totemizmu
Hlavná otázka genézy totemizmu ešte neopustila pole polemiky. Spencer a Lubbock majú sklon považovať pôvod T. za výsledok nejakého nedorozumenia (ang. nesprávny výklad prezývok ), spôsobené zvykom dávať ľuďom kvôli chudobe jazyka mená pre predmety prírody, najčastejšie mená zvierat. Postupom času diviak, ktorý si pomýlil názov predmetu so samotným predmetom, dospel k presvedčeniu, že jeho vzdialený predok, nazývaný menom zvieraťa, taký skutočne bol. Toto vysvetlenie však zlyháva, pretože každý divoch má každú príležitosť overiť si význam prezývky na sebe alebo na svojom okolí, ktoré často nazývajú aj menami zvierat, a predsa s rovnomenným zvieraťom nemajú nič spoločné. V roku 1896 F. Jevons, ktorý vidí genézu totemizmu v psychológii kmeňového života, predložil veľmi harmonickú a vtipnú teóriu totemizmu. Animistický divoch, vyrovnávajúci celú prírodu podľa ľudského vzoru, si prirodzene predstavuje, že aj celá vonkajšia príroda žije rovnakým kmeňovým životom ako on sám. Každý jednotlivý druh rastlín alebo živočíchov, každá trieda homogénnych javov je v jeho očiach vedomým kmeňovým zväzkom, uznávajúcim inštitúcie pomsty, krvné zmluvy, vedú krvavé spory s klanmi iných ľudí atď. Zviera teda pre človeka je cudzinec, ktorý sa dá pomstiť a s ktorým môžete uzatvárať dohody. Primitívny človek, slabý a bezmocný v boji s prírodou, vidiac vo zvieratách a v ostatnej prírode tajomné bytosti silnejšie ako on sám, prirodzene hľadá s nimi spojenectvo – a jediné trvalé spojenectvo, ktoré pozná, je spojenie krvi, rovnorodosť, uzavrel krvavú zmluvu, navyše spojenectvo nie s jednotlivcom, ale s triedou, celým rodom. Takéto pokrvné spojenie, uzavreté medzi rodom a totemickou triedou, z oboch urobilo jedinú triedu príbuzných. Zvyk považovať totem za príbuzného vytvoril myšlienku skutočného zostupu z totemu, čo zase posilnilo kult a spojenie s totemom. Postupne sa od kultu totemovej triedy vyvíja kult jednotlivca, ktorý sa mení na antropomorfnú bytosť; bývalá chuť totemu sa mení na obetu individuálnemu božstvu; rast klanov na fratérie a kmene so spoločnými totemami pre ich subtotemy, rozširuje totemický kult na polytotemický, a tak sa z prvkov totemizmu postupne vyvíjajú základy ďalších štádií náboženstva. Táto teória, ktorá uspokojivo vysvetľuje určité aspekty t., nerieši základnú otázku jej genézy: zostáva nejasné, prečo, vzhľadom na homogenitu psychológie primitívneho človeka a homogénne podmienky okolitá príroda, susedné klany si nevyberajú každý jeden totem, najmocnejší z okolitých prírodných objektov, ale každý svoj vlastný, často objekt, ktorý vôbec nevyniká, napríklad červ, mravec, myš?
Pozri tiež: Kult predkov, hrdina ( v grécko-antickej mytológii)
Fraserova teória
V roku 1899 prof. Fraser na základe novoobjavených inticiových obradov Spencera a Gillena skonštruoval novú teóriu totemizmu. Totemizmus podľa Frasera nie je náboženstvo, teda nie viera vo vedomý vplyv nadprirodzených bytostí, ale druh mágie, teda viera v možnosť rôznych magických prostriedkov ovplyvňovať vonkajšiu prírodu bez ohľadu na jej vedomie alebo bezvedomie. Totemizmus je sociálna mágia, ktorej cieľom je vyvolať množstvo určitých druhov rastlín a živočíchov, ktoré slúžia ako prirodzené spotrebné produkty. Aby sa to dosiahlo, skupiny klanov žijúcich v tom istom území na tom istom území uzavreli dohodu o spolupráci, podľa ktorej sa každý jednotlivý klan zdržiava jedenia jedného alebo druhého druhu rastlín a zvierat a každoročne vykonáva známy magický obrad, v dôsledku čoho sa získava hojnosť všetkých spotrebných produktov. Okrem toho, že je ťažké dovoliť, aby sa medzi primitívnymi ľuďmi vytvorila takáto mystická spolupráca, treba povedať, že obrady inticiuma možno interpretovať ako odčiňovacie procedúry zjedenia zakázaného totemu. V každom prípade táto teória nerieši základnú otázku viery v pôvod z totemu.
Teória Picklera a Somla
Napokon v meste vystúpili dvaja vyučení právnici prof. Pickler a Somlo prišli s teóriou a zistili, že genéza totemizmu spočíva v piktografii, ktorej základy sa skutočne nachádzajú v mnohých primitívnych kmeňoch (pozri znakový systém, semiotika, archetyp, eidolon (idol)). Keďže najpríhodnejšie zobrazovanými predmetmi vonkajšieho sveta boli zvieratá alebo rastliny, obrázok jednej alebo druhej rastliny alebo zvieraťa bol vybraný na označenie určitej sociálnej skupiny, na rozdiel od iných. Odtiaľ, pod menom tohto druhého, dostali svoje mená a rody a následne sa vďaka zvláštnej primitívnej psychológii vyvinula myšlienka, že objekt, ktorý slúžil ako model totemu, bol skutočným predkom klanu. . Na podporu tohto názoru sa autori odvolávajú na skutočnosť, že kmene, ktoré nepoznajú piktografiu, nepoznajú ani totemizmus. Pravdepodobnejšie je však iné vysvetlenie tejto skutočnosti: piktografia sa mohla viac rozvinúť medzi totemovými kmeňmi, zvyknutými na zobrazovanie svojho totemu, ako medzi netotemovými, a preto je piktografia skôr dôsledkom totemizmu ako jeho príčinou. V podstate je celá táto teória opakovaním starej myšlienky Plutarcha, ktorý odvodzoval uctievanie zvierat v Egypte od zvyku zobrazovať zvieratá na transparentoch.
Tylorova teória
K objasneniu problematiky sa priblížil Taylor, ktorý po Wilkena prijíma kult predkov a vieru v sťahovanie duší ako jedno z východísk totemizmu; ale nedal svojmu pohľadu jasný skutkový základ. Pre správne pochopenie genézy totemizmu je potrebné mať na pamäti nasledovné:
- Pred totemizmom existovala kmeňová organizácia, teroteizmus a kult prírody, ako aj osobitný kmeňový kult.
- Viera v pôvod z akéhokoľvek predmetu alebo javu prírody nie je vôbec neskorším špekulatívnym záverom z iných primárnych faktov, ako je krvná zmluva (Jevons), piktografia atď., ale naopak, je chápaná primitívnym človekom celkom realisticky. , vo fyziologickom zmysle slova, pre ktoré má dostatočné dôvody, logicky vyplývajúce z celej jeho animistickej psychológie.
- Genéza totemizmu nespočíva v jednom jedinom dôvode, ale v celom rade dôvodov vyplývajúcich z jedného spoločného zdroja – zo svojrázneho svetonázoru primitívneho človeka. Tu sú tie hlavné:
1) Rodinný kult. Medzi mnohými primitívnymi kmeňmi s teoretistickým kultom existuje presvedčenie, že nie všetky prípady prirodzená smrť Napríklad v boji proti zvieratám je smrť na vode a pod., ako aj mnohé prípady prirodzenej smrti výsledkom zvláštnej dispozície zvieracích božstiev, ktoré prijímajú mŕtvych do svojho druhu a menia ich na svojich milý. Títo príbuzní, ktorí sa zmenili na božstvá, sa stávajú patrónmi svojho druhu a následne aj objektom kmeňového kultu. Typický kult tohto druhu vyslovil Sternberg medzi mnohými cudzincami z Amurskej oblasti – Giljakmi, Orochmi, Olchami atď. v každom jedincovi danej triedy zvierat je príbuzný vyvoleného naklonený vidieť jeho potomka a následne jeho blízkeho príbuzného. Odtiaľ už nie je ďaleko k myšlienke zdržať sa jedenia tej či onej triedy zvierat a k vytvoreniu typického totemu. Existujú aj iné formy, kedy sú za vytvorenie totemov zodpovedné vybrané osobnosti. Náboženské extázy (u šamanov, u mladých mužov počas povinného pôstu pred zasvätením) spôsobujú halucinácie a sny, počas ktorých sa vyvolenému zjavuje to či oné zviera a ponúka mu svoju záštitu, čím sa stáva podobným. Potom sa vyvolený začne všetkými možnými spôsobmi prirovnávať k povýšeneckému zvieraťu a s úplnou vierou sa ním cíti. Šamani sa zvyčajne považujú za pod zvláštnou ochranou toho či onoho zvieraťa, počas rituálu sa na neho stávajú a odovzdávajú svojho patróna dedičstvom svojim nástupcom. V Severnej Amerike sú takéto jednotlivé totemy obzvlášť bežné.
2) Ďalšou hlavnou príčinou totemizmu je partenogenéza. Viera v možnosť počatia zo zvieraťa, rastliny, kameňa, slnka a vôbec akéhokoľvek predmetu či prírodného úkazu je veľmi častým javom nielen medzi primitívnymi národmi (pozri Nepoškvrnené počatie). Vysvetľuje sa to antropomorfizáciou prírody, vierou v realitu snov, najmä erotických, s herci vo forme rastlín a zvierat a napokon mimoriadne vágna predstava o procese rodenia (napríklad v celej strednej Austrálii panuje presvedčenie, že k počatiu dochádza zavedením ducha predka do ženské telo). Niektoré skutočné fakty, ako napríklad narodenie čudákov (subjektov s kozou nohou, nohou ohnutou dovnútra, zvláštnym ochlpením atď.) v očiach primitívneho človeka, slúžia ako dostatočný dôkaz počatia od neľudskej bytosti. Späť v 17. storočí. podobné prípady niektorí spisovatelia opísali pod názvom adulterium naturae. Príbehy ako príbeh o manželke Clovisa, ktorá porodila Merovei z morského démona, sú veľmi bežné aj medzi historickými národmi a viera v inkubov a elfov, ktorí sa podieľali na pôrode, je v Európe stále živá. Nie je prekvapujúce, že nejaký erotický sen alebo narodenie čudáka medzi primitívnym kmeňom viedli k viere v počatie z jedného alebo druhého objektu prírody a následne k vytvoreniu totemu. História totemizmu je plná faktov, ako napríklad skutočnosť, že žena jedného alebo druhého totemu porodila hada, teľa, krokodíla, opicu atď. L. Sternberg pozoroval samotnú genézu tohto druhu kmeň Oroch, ktorí nemajú ani totemovú organizáciu, ani totemový kult, žiadne rodové mená; len jeden klan z celého kmeňa sa nazýva tiger, a to na základe toho, že tiger sa vo sne zjavil jednej zo žien tohto klanu a mal s ňou pár. Ten istý výskumník zaznamenal podobné javy u netotemických gilyakov. Za priaznivých podmienok z toho vzniká totem a totemový kult. Základom totemizmu je teda skutočná viera v skutočný pôvod z totemického objektu, prítomného alebo premeneného na taký z ľudského stavu - viera, ktorú plne vysvetľuje celá mentálna zostava primitívneho človeka.
Poznámky
pozri tiež
- skupinová psychológia
- skupinová psychóza
- Phratria (ako kmeňové spoločenstvo)
- Fratria (cech)
- Slobodomurárstvo, prijímanie k murárom, zasvätenie zväzku, pokrvné spojenie (zjednotenie v krvi)
- skupina "I"
- Skrotenie (ako krotenie)
- História cirkusu
Literatúra
- Semenov Yu. I. Totemizmus, primitívna mytológia a primitívne náboženstvo // Skepsis. č. 3/4. jar 2005, s. 74-78.
- J. F. M'Lennan, „Uctievanie zvierat a rastlín“ („Fortnightly Review“, október a november 1869 a február 1870), tiež v „Štúdiách starovekej histórie“ (1896); W. Robertson Smith, "Náboženstvo Semitov" (nové vyd. Londýn, 1894);
- J. G. Frazer, "Totemizmus" (1887); jeho vlastné, "Zlatý hough"; jeho vlastný Pôvod totemizmu (Štvrťtýždenný prehľad, apríl a máj 1899); jeho vlastné, "Pozorovania o stredoaustrálskom totemizme" ("Časopis Antropologického inštitútu pre (Veľkú Britániu atď.", február a máj, 1899);
- B. Spencer, "Poznámky k totemizmu atď."; E. Tylor, „Poznámky k totemizmu“ (tamže, 1898, august a november);
- A. Lang, "Mýty, rituály a náboženstvo" (2. vydanie, 1899); jeho, "M. Frazerova teória totemizmu“ („Fort. Review“ LXV);
- F. B. Jevons, „Úvod do dejín náboženstva“; jeho vlastné, "Miesto totemizmu vo vývoji náboženstva" ("Folk-Lore", 1900, X);
- B. Spencer a Gillen, "Pôvodné kmene Strednej Austrálie" (1899);
- J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
- Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus atď.";
- Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie etc.", 1900, č. I),
- G. Wilken, „Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel“ (1884);
- E. S. Hartland, „Legenda o Perseovi“;
- Staneley, "Totemizmus", "Veda", 1900, IX);
- L. Sternberg, komunikácia v geografe. spoločnosti (krátke správy v Živý starovek, 1901).
Odkazy
TOTEMIZMUS - angl. totemizmus; nemecký totemizmus. 1. Komplex presvedčení o nadprirodzenom vzťahu medzi skupinami ľudí (rod, kmeň) a určitými totemami (zvieratá, rastliny, prírodné javy, neživé predmety) ... sociologický slovník
Porovnávacia historická štúdia náboženských tradícií sveta naznačuje, že charakteristickým rysom náboženstva primitívnej spoločnosti je viera v animáciu javov, procesov, prírodných síl, viditeľných kozmických objektov atď. Toto presvedčenie sa nazýva „animizmus“.
Problém periodizácie animizmu. E. Tylor veril, že to bol animizmus, ktorý bol najranejšou formou náboženstva, ku ktorému geneticky stúpajú všetky ostatné typy náboženstva. V súčasnosti však etapová teória, ktorej sa evolucionisti držali, nemá medzi vedcami zástancov. Údaje z terénneho výskumu dokazujú, že tvorili antropológovia XIX storočia. Myšlienka animizmu, fetišizmu, totemizmu ako postupných krokov vo vývoji náboženstva, charakteristických pre všetky kultúry a národy, nie je ničím iným ako abstrakciou v kancelárii. Animizmus, fetišizmus a totemizmus by sa preto nemali považovať za štádiá vo vývoji náboženstva, ale za vlastnosti náboženského svetonázoru primitívneho sveta, ktoré sa nemusia nevyhnutne postupne nahrádzať (podľa zásady „vyššia forma nahrádza nižšie“) - môžu sa prejaviť súčasne. Treba tiež vziať do úvahy, že uvedené formy náboženstva, prísne vzaté, nie sú totožné so samotnými náboženstvami, pôsobia skôr ako akési rámcové koncepty, ktoré dostávajú jedinečnú a neopakovateľnú náplň s priamymi náboženskými predstavami a v tom či onom historický a etnický kontext.
E. Cassirer vo svojej „Filozofii symbolických foriem“ (1923) navrhol dva typy animistických predstáv: raný animizmus sa vyznačuje chápaním duše ako cudzej pre človeka, vonkajšej démonickej sily, zatiaľ čo v neskorom animizme idey o „ochrane duchov“. “ sa tvoria, t.j. duše mŕtvych predkov, ktoré chránia živých, a preto sú s nimi spojené oveľa tesnejšie a „intímnejšie“ ako duchovia prírodných síl a javov. Tento predpoklad však nie je možné overiť.
Etnografi a náboženskí učenci tvrdili, že rozvinutému animizmu predchádzal animatizmus – viera v nejaký druh neosobnej duchovnej sily, ktorá napĺňa prírodu a robí ju oživenou. Animatizmus sa vyznačuje myšlienkou, že zmenu ročných období, vegetatívne a rozmnožovacie procesy v prírode zabezpečuje táto neviditeľná duchovná sila. Keď však hovoríme o animatizme ako o forme náboženského svetonázoru, ktorý predchádzal rozvinutému animizmu, treba vziať do úvahy to, čo bolo povedané vyššie o javiskovej teórii.
Predmety uctievania. Parfum. Predmetom uctievania v animizme sú jednak personifikované obrazy prírodných a kozmických javov a predmetov, jednak duše mŕtvych predkov, uctievaných ako patrónov živých. Viera v schopnosť duše konať mimo svojho hmotného obalu dáva vznik viere v duchov – špeciálne nehmotné entity, ktoré majú schopnosť ovplyvňovať hmotný svet, pomáhať človeku alebo mu ubližovať. Na rituálne uctievanie duchov miest boli vytvorené svätyne - špeciálne miesta uctievania obetí a magické rituály, ktoré priamo súvisia so zabezpečením priazne najmocnejších duchov, v svätyniach sa vykonávali zmierovacie a prognostické obrady.
Do duchovného sveta sa premietlo množstvo prírodných predmetov, javov a procesov, ktoré priamo ovplyvňovali život primitívneho človeka. Bola to viera v mnohých duchov, ktorých biotop je
všetok priestor okolo človeka: vzduch, zem, voda, oheň, lesy, hory a skaly – všetko akoby obývali duchovné bytosti.
V rámci animistického svetonázoru sa formujú prvé predstavy o hierarchii duchovného sveta, ktoré podľa predpokladu G. G. Stratanoviča (pozri jeho „Ľudové presvedčenia Indočíny“) sú:
- 1) osobní a kolektívni duchovia, duchovia a božstvá kultu predkov (dobra a zla), predkov, učiteľov a darcov priemyselných a sociálnych princípov;
- 2) duchovia oblasti, duchovia - majitelia zvierat a iných živých bytostí, personifikované prvky a sily prírody;
- 3) najvyšší duchovia, kozmologické reprezentácie a personalizovaní vlastníci svetov.
Animizmus charakterizuje predstava, že všetky skupiny primitívnej spoločnosti – klany, rodiny, dediny, kmene a kmeňové zväzky – majú svojich vlastných duchov, ktorí sa vyznačujú rôznym stupňom moci.
Napriek tomu, že animizmus je náboženský svetonázor, ktorý sa vyznačuje prítomnosťou predstáv o duchoch, ich hierarchii, rituáloch a svätyniach, netreba preháňať hĺbku a prepracovanosť animistických náboženských predstáv.
Pravdepodobne už v animizme sa sformovala inštitúcia kňazstva, ktorej predstavitelia plnili rôzne povinnosti súvisiace s kultom. V tomto ohľade sú tu hlavné funkcie duchovenstva:
- vedúci komunity vykonávania obradov;
- znalci tradícií;
- komunálne veštkyne, propititory živlov a rôzni liečitelia;
- čarodejníci a šamani;
- kňazi rozvinutých náboženstiev;
- „cudzích“ duchovných (často sa predpokladalo, že susední čarodejníci boli silnejší ako ich vlastní, takže sa na nich obrátili, keď boli potrebné špeciálne znalosti a zručnosti).
Príklad stya, poníženia, chudoby, zlyhania, porážky; duševná a emocionálna porucha; extrémne správanie; horkosť, neodpustenie; obsedantné návyky; závisť, klamstvo osobnosti a správania; depresia, pocity viny, nehodnosti, odmietnutie, ťažkosť, sebaodsúdenie; počuť hlasy; iracionálne správanie; nespavosť, nočné mory; silné známky opustenia, nedôvery, odmietnutia, osamelosti, nehodnosti, nikto nemiluje; potrat, smilstvo, cudzoložstvo, sex so zvieratami... láska k zakázanému sexu, prostitúcia, sexuálne zneužívanie, sadomasochizmus, sexuálne fantázie... arogancia, chvastúnstvo, arogancia, arogancia, pýcha, hašterivosť, svojprávnosť, nedotknuteľnosť; silné znaky rebélie, rebélie, tvrdohlavosti, neposlušnosti; nadmerný hnev, hnev, horkosť alebo ťažké pocity voči atď.
Keďže je tento text z hľadiska svetonázoru primitívny, svedčí o vitalite animistických myšlienok.
Fetišizmus. Ďalšou črtou náboženského svetonázoru primitívneho človeka je fetišizmus - obdarovanie jednotlivých (špeciálnych) hmotných predmetov mimoriadnou schopnosťou mať plodný vplyv na ľudský život, zvláštnou silou, ktorá poskytuje ochranu pred rôznymi škodlivými vplyvmi a zabezpečuje blahobyt človeka. jednotlivca alebo celej sociálnej komunity. Kamene, obrazy zvierat a vtákov, úlomky posvätných stromov, zvyšky kostí ľudí a zvierat mohli pôsobiť ako uctievaný fetiš - v zásade sa takým fetišom môže stať každý vzácny, nezvyčajný alebo pútavý hmotný predmet.
Keďže fetiš bol uctievaný ako predmet schopný ovplyvňovať svet duchov, bol obdarený duchovnou silou, „dušou“, ktorá je od neho neoddeliteľná. Preto je ťažké urobiť hranicu medzi fetišistickým a animistickým svetonázorom – jedno nevylučuje druhé.
Fetiše sa líšia silou a rozsahom pôsobenia. V tomto smere dochádzalo k uctievaniu individuálnych fetišov (zabezpečujúcich blaho jednotlivcov, rodín), ktoré sa často dedili a svoj blahodarný vplyv rozširovali len na jednotlivcov či rodiny, a kolektívnych, ktorých sila zaisťovala blahobyt. celého kmeňa alebo dediny.
Keďže blaho jednotlivca a primitívnej sociálnej komunity (rodiny, dediny, kmeňa) do značnej miery záviselo od fetiša, stal sa predmetom náboženskej úcty. Neuctivý postoj k fetišu môže vyvolať jeho hnev. Človek však môže v určitých prípadoch prejaviť svoj negatívny postoj k fetišu.
Sú známe prípady „trestania“ fetovania Afričanmi, ak tieto neospravedlňujú dôveru. Fetiše sa v tomto prípade „bijú“, zatĺkajú sa do nich klince, udierajú sa ostrými predmetmi a kameňmi. Zatĺkanie klincov do dreveného fetiša však nemusí mať nevyhnutne charakter trestu – niekedy sa to robí preto, aby si tento lepšie zapamätal jeho prosbu. Možno sú tieto praktiky bežné
pre fetišizmus ako taký. Viera v amulety a talizmany, známe vo väčšine náboženských tradícií sveta, sa geneticky vracia k primitívnemu fetišizmu.
Totemizmus. Totemizmus alebo viera v prítomnosť zvláštnych vzťahov, ktoré sa vymykajú zvyčajnosti, medzi samostatnou primitívnou komunitou pokrvných príbuzných a nejakým rastlinným, živočíšnym alebo prírodným fenoménom, je tiež jedným zo znakov primitívnej religiozity. S. A. Tokarev 1 upozorňuje na skutočnosť, že predmet totemizmu je celkom racionálny, prirodzený - sú to celkom skutočné zvieratá a rastliny, a nie fiktívne príšery, príšery, fantastické stvorenia. Ak subjekt totemizmu v skutočnosti existuje, potom vzťahy medzi ním a spoločenstvom ľudí majú charakter viery – prvok viery tu spočíva len vo vzťahu „údajne existujúcom medzi daným živočíšnym alebo rastlinným druhom a ľudskou skupinou, ako aj vo viere vo vzájomnú magickú súvislosť osoby s jej totemom“.
E. Durkheim venoval pozornosť sociálne funkcie totemizmus. Veril, že totemické reprezentácie slúžia na zjednotenie kolektívu, primitívneho klanu, keďže pôsobia ako viditeľné, materiálne vyjadrenie genetického vzťahu klanu, pochádzajúceho z jedného predka.
Podľa S. A. Tokareva sa spojenie človeka s totemom prejavuje:
- v zákaze zabiť totemové zviera;
- zákaz jesť totem;
- viera v nadprirodzený pôvod od predka totemu;
- viera v možnosť magického účinku na totem.
Pravdepodobne v ranom totemizme mali tieto vzťahy povahu „totemu -
patrón, osoba je patrónovaná“ a neskôr sa vytvorili predstavy o príbuzenských vzťahoch. Teraz bol totem vnímaný ako mocný predok, ktorý nadprirodzeným spôsobom poskytuje blaho svojich potomkov.
Geneticky sa totemizmus vracia k primitívnemu spôsobu zabezpečovania potrieb, keď lov a zber uspokojoval potreby človeka na jedlo a oblečenie. Prirodzene to prispelo k uctievaniu rastlín a zvierat, keďže od nich závisela existencia človeka a animistické predstavy prispeli k presvedčeniu, že neľútostná duša zabitého zvieraťa je schopná pomstiť sa lovcom. Úcta k predmetu poľovačky teda vôbec nevylučovala možnosť samotnej poľovačky. Údaje historickej lingvistiky naznačujú, že spočiatku bolo možné jesť totemické zviera alebo rastlinu. Vznik takýchto zákazov je spojený s rozvojom predstáv o pokrvných vzťahoch medzi totemovým predkom a jeho ľudskými potomkami.
Podľa S. A. Tokareva „myšlienka totemických predkov nie je nič iné ako mytologické zosobnenie pocitu jednoty skupiny, spoločného pôvodu a kontinuity jej tradícií. "Totemickí predkovia" - náboženská a mytologická sankcia zvykov komunity. Sú to nadprirodzení zakladatelia totemických obradov vykonávaných členmi skupiny, nimi dodržiavaných zákazov. Mýty o putovaní a dobrodružstvách „totemických predkov“ tvoria akoby libreto posvätných dramatických obradov.
Alfred Radcliffe-Brown 1 sa domnieva, že výraz „totemizmus“ je dosť konvenčným názvom pre množstvo rôznych inštitúcií „majú niečo spoločné“, konkrétne rozdelenie spoločnosti na stabilné skupiny a existenciu predstáv o osobitnom spojení medzi každým z nich. tieto skupiny:
- s jedným alebo viacerými živočíšnymi alebo rastlinnými druhmi;
- umelý predmet;
- časť tela zvieraťa.
Výskumník identifikuje niekoľko typov totemizmu:
- pohlavie (skupiny mužov a žien tvoriace jeden tím majú rôzne totemy);
- klan;
- individuálny.
Zásluha najnovších výskumníkov mytológie, najmä Malinovského, spočíva práve v tom, že dokázali pochopiť spojenie medzi mytológiou a náboženskými a magickými obradmi a zvykmi a naznačili, že mýtus je akýmsi ospravedlnením rituálnej praxe komunity. .
G. G. Stratanovich, ktorý zovšeobecňuje výsledky štúdií ľudových presvedčení Indočíny, reprodukuje nasledujúcu schému vývoja reprezentácií totemu.
- 1. Ľudský kolektív splýva s prírodou, nedochádza k odlúčeniu od prírody a iných kolektívov.
- 2. Ľudský tím, ktorý sa odlišuje od ostatných skupín v prírode, si zachováva spojenie s niekoľkými skupinami bratov a sestier.
- 3. Na čele kolektívu je žena, jeden alebo dva kolektívy majú svoje totemové páry.
- 4. Jeden tím, hlavou je muž.
- 5. Ľudský kolektív je spojený s totemickým, stojacim akoby nad prírodou.
- 6. Togem-predok stojí akoby nad prírodou.
Šamanizmus. Šamanizmus je jednou z raných foriem náboženstva, ktorá vychádza z presvedčenia, že šaman je charizmatickým sprostredkovateľom medzi svetom ľudí a svetom duchov, má schopnosť komunikovať s duchmi a ovplyvňovať ich. Šamanisti veria, že vďaka špeciálnemu charizmatickému postaveniu je šaman schopný udržiavať blaho jednotlivcov a ich združení (rodiny, klanu, dediny, kmeňa atď.), zabezpečiť efektivitu lovu, liečiť chorých, zlepšovať posmrtný život a pod. Výraz „šaman“ je dosť nejednoznačný: používa sa na označenie vykonávateľov extatických rituálov (šamanistických rituálov) v kontexte šamanizmu, navyše na špeciálnu kategóriu kňazstva, ktoré môže existovať v mytologickom náboženstve, ktoré nie je šamanizmom, ako aj odkazovať na vykonávateľov úzko súvisiacich rituálov, existujúcich v diskurzoch ľudovej viery, korelujúcich s teologickými náboženstvami (napríklad tibetský budhizmus). Šamanizmus je komplexný fenomén primitívov náboženská kultúra, v ktorej dochádza k úzkej interakcii prvkov náboženských, sociálnych, etických diskurzov. Práve animizmus je podľa V. G. Bogoraza1 „filozofia a teológia“ šamanizmu a výskumník chápe šamanizmus ako „primárnu formu“, ktorá spája primitívnu vedu, medicínu (vrátane chirurgie), hudbu, poéziu a náboženský kult.
Hlavné znaky šamanizmu:
- viera, ktorá siaha až do animizmu, že priestor okolo človeka obývajú neviditeľné personifikované bytosti: dobrí a zlí duchovia, od ktorých činov závisí blaho a život človeka;
- viera v možnosť priamej komunikácie medzi človekom a duchmi;
- predstavy, že takáto komunikácia je dostupná nie každému, ale individuálnym charizmatickým osobnostiam (šamanom), ktorí majú osobitné posvätné postavenie;
- predstavy o viacúrovňovej štruktúre sveta, prítomnosť takzvanej „svetovej osi“, ktorá umožňuje šamanovi vykonávať mystické (a (alebo) magické) cesty svetmi;
- prítomnosť špeciálnych rituálov, vďaka ktorým šaman dosiahne stav zmeneného vedomia, ktorý je známy aj ako „šamanský tranz“;
- viera, že choroby a iné problémy, ktoré človeka prepadnú, sú spôsobené priamym dopadom škodlivých duchov na človeka, pričom šaman je schopný neutralizovať tento účinok do určitej miery v závislosti od jeho osobnej sily.
V šamanizme sú rituály rozšírené, vo väčšine prípadov interakcia šamana s duchovným svetom zahŕňa rituálnu formu - šamanský rituál. Spravidla zahŕňa komplexné techniky psychotechniky, ktoré môžu zahŕňať spevy, použitie bicie nástroje ktorí udávajú rytmus (tamburína, bubon), charizmatický tanec, vírenie na mieste a iné úkony na dosiahnutie šamanského tranzu.
Jeden z výskumníkov šamanizmu M. Eliade dospel k záveru, že šamanizmus je vždy založený na „individuálnej a extatickej“ skúsenosti. To, čo sa pre členov primitívneho kolektívu javí ako predmet akejsi špekulácie, mytologickej viery, pre šamana sa javí v podobe „mystickej cesty“, po ktorej bude musieť podniknúť extatickú cestu. Inými slovami, šaman vo svojej osobnej skúsenosti mysticky konkretizuje a aktualizuje to, čo bolo pôvodne prezentované vo forme akéhosi abstraktného (aspoň nie osobne aktualizovaného) poznania. Šaman robí to, o čom si ostatní – jeho spoluobčania – môžu len myslieť a rozprávať.
Charizmatická povaha šamanizmu umožnila E. A. Torchinovovi považovať ho práve za „techniku extázy“.
Šamanské praktiky a rituály sú doteraz populárne medzi početnými domorodými obyvateľmi Sibíri, Burjatska, Khakasie, Čukotky atď.
Totemizmus je fenomén, ktorý najčastejšie znamená jednu z najstarších foriem primitívneho náboženstva.
Tento výraz zvyčajne označuje rozdelenie kmeňa do skupín súvisiacich príbuzenstvom po mužskej alebo ženskej línii. navyše každá z týchto skupín verí vo svoju príbuznosť s totemom - najčastejšie zviera (synovia kojota, synovia havrana a pod.), menej často rastlina (synovia kukuričného klasu), neživý predmet, príp. prírodný úkaz (synovia Veľkého voza, synovia Hromu) - ktorý považoval za praotca tejto skupiny. Totemické skupiny majú často materiálne emblémy, ktoré majú posvätný význam (ako napríklad austrálske churingy, totemy u amerických Indiánov)). Rodový totem má väčšinou zakázané zabíjať a jesť (niekedy sa dokonca vyhýbajú stretnutiu a akosi s ním prísť do kontaktu), je považovaný za mystického patróna tejto skupiny, dá sa ovplyvniť určitými magickými technikami. V niektorých prípadoch sa spojenie s totemom vytvorí rituálnym zabitím a spoločným zjedením, na ktorom sa zúčastňujú všetci členovia tejto skupiny (svetlé príklady: „medvedia dovolenka“ medzi Yenisei Kets, počas ktorej sú všetci členovia skupiny povinnosť zjesť zabitého medveďa - totem kmeňa, aby sa mohol pripojiť k tomuto totemu; trhanie a jedenie ťavy medzi niektorými arabskými kmeňmi v predislamskom období atď.). Dočasne sa ruší tabu zabíjanie totemu, počas spoločného stolovania sa členovia skupiny pripájajú k spoločnému predkovi; zároveň ho často žiadajú o odpustenie za vraždu, ktorú spáchali (presne to robia počas „medvedích prázdnin“ medzi Yenisei Kets, Sachalin Ainu atď.). Totemizmus má svoju vlastnú mytológiu - to je predstava a mýty o totemickom predkovi (predkoch). Niekedy s predstavami o totemických predkoch existuje viera v reinkarnáciu - reinkarnáciu, v to, že totemickí predkovia sú večne stelesnení vo svojich potomkoch. Takéto presvedčenia boli rozšírené najmä medzi domorodcami z Austrálie; u iných národov sú menej výrazné. Totemistické reprezentácie odrážajú aj úzke prepojenie primitívneho kolektívu s jeho územím.
Totemy severoamerických indiánov
Samotný výraz „totem“ je prevzatý zo slovníka severoamerických Indiánov (Algonquianov) a v európskej vedeckej literatúre ho prvýkrát použil J. Long koncom 18. storočia. Záujem vedeckej komunity o tento fenomén vzrástol najmä koncom 19. a začiatkom 20. storočia. po dielach J. McLennana „O kulte zvierat a rastlín“ a J. Frasera „Totemizmus“ a „Totemizmus a exogamia“. J. McLennan v objeme vyčlenil tri zložky: fetišizmus, exogamiu (zvyk sobášiť sa mimo danej skupiny) a matrilineárny príbuzenský účet (t. j. určovanie príbuzenstva cez materskú líniu). J. Fraser videl základ takzvanej mágie v možnosti magického pôsobenia na svoj totem (odráža sa najmä v obradoch „rozmnožovania“ totemu). Tieto názory v širšom výklade – zachovanie prvkov rybárskej mágie v totemistických presvedčeniach (ovplyvňovanie totemu ako predmetu rybolovu) – následne vyjadrili ďalší bádatelia. W. Robertson-Smith tvrdil, že tento koncept je založený na koncepte, že príroda, podobne ako ľudstvo, je rozdelená do skupín vecí analogicky s príbuzenskými skupinami v ľudskej spoločnosti. Aj E. Tylor však varoval pred umelým nafukovaním problému t., zdôrazňujúc, že tento jav má podľa neho v náboženských a spoločenských systémoch skôr skromné miesto; okrem toho upozornil na skutočnosť, že exogamia v mnohých prípadoch existuje bez totemizmu, a preto tieto javy nie sú nerozlučne spojené.
Záujem o totemizmus bol obzvlášť veľký v 1910-20-tych rokoch 20. storočia, kedy sa objavilo množstvo prác venovaných tejto téme a v časopise Antropos od roku 1914 a v priebehu nasledujúcich 10 rokov bola rubrika „Problém totemizmu“, v ktorej boli publikované práce významných vedcov. Verzií pôvodu totemizmu bolo veľa (asi 40), ich prehľad je venovaný známemu dielu A van Gennepa “ Aktuálny stav totemický problém". Z pohľadu samotného vedca je totemizmus rozdeľovaním parciel územia medzi sekundárne skupiny spoločnosti so všetkým, čo na ňom žije a rastie, t. j. medzi totemizmom a rybárskou mágiou je úzka súvislosť.
Dokonca aj anglický etnológ W. Robertson Smith poznamenal, že krv obetného zvieraťa symbolizuje jednotu primitívneho kolektívu s jeho božstvom a rituálne zabitie a jedenie obetného zvieraťa je prototypom akejkoľvek obete, uzavretím spojenectva medzi taký kolektív a jeho božstvo. Boli vyjadrené rôzne názory na to, ako vznikli predstavy o spojení jedného alebo druhého primitívneho kolektívu s určitým zvieraťom, aj keď zjavne majú korene v psychológii primitívneho človeka. Francúzsky antropológ E. Durkheim považoval totemizmus za pôvodnú formu náboženstva. Dospel k záveru, že hlavným objektom totemických povier nie je konkrétne zviera, rastlina či obraz, ale nejaká neosobná a anonymná sila, ktorá je v ich vnútri, no nemieša sa s nimi. Túto silu považoval za boha – neosobného, bez mena, bez histórie, imanentného vo svete. Totemické zvieratá a obrazy sú teda symbolmi tejto neosobnej sily. Totem je zároveň symbolom primitívneho klanu, jeho boha, v ktorého osobe sa klan ctí. Inými slovami, definoval totemizmus, čiastočne podľa Robertsona Smitha a R. Thurnwalda, ako formu sebaúcty primitívneho kolektívu.
W. Rivers definoval totemizmus ako kombináciu troch prvkov: sociálneho (spojenie zvieraťa, rastliny atď.) s určitou (navyše exogamnou) skupinou ľudí; psychologické (viera vo vzťah členov tejto skupiny a jej totemu); rituál (uctievanie zvieraťa, rastliny alebo hmotného predmetu vyjadrené v zákaze ich použitia, s výnimkou individuálnych prípadov).
Niektorí bádatelia zamerali svoju pozornosť na sociálny aspekt problému (E. Lang, G. Kunov, F. Gröbner, W. Schmidt a i.). Iní špecificky zdôvodňovali jeho náboženskú stránku (E. Tylor, J. Fraser, V. Rivers, W. Wundt) alebo psychologickú (B. Ankerman, R. Turnwald) - pocit jednoty medzi určitou sociálnou skupinou a totemom. ako o kolektivizme primitívneho myslenia, ktorý je základom totemických presvedčení.
Z. Freud ponúkol svoje pochopenie problému totemizmu. V knihe „Totem a tabu“ kreslí analógiu medzi postojom k zvieraťu u primitívneho človeka a u dieťaťa – obaja sa úplne neoddeľujú od sveta zvierat. K vzniku fóbií z toho či onoho zvieraťa, ktoré je podľa jeho teórie náhradou za otca, u ktorého dieťa prežíva ambivalentné pocity strachu a zbožňovania, dochádza v dôsledku prenášania týchto pocitov na zviera. V dôsledku toho je podľa Z. Freuda totemické zviera medzi primitívnymi národmi náhradou za obraz otca a samotný totemizmus pochádza z oidipovského komplexu. Totemickú obetu vysvetľuje tým istým – túžbou synov zabiť a zjesť otca (jeho zvieraciu náhradu) a zaujať jeho miesto.
Ale už v 20. rokoch 20. storočia. vyjadril skeptické názory na problém totemizmu. Niektorí predstavitelia americkej historickej školy (A. Goldenweiser, R. Lowy) teda popreli totemizmus ako fenomén a osobitnú formu náboženského presvedčenia. Najmä A. Goldenweiser spochybňoval vzťah troch fenoménov, ktoré mnohí bádatelia považovali za nevyhnutné atribúty totemizmu: klanová organizácia, pripisovanie zvieracích a rastlinných emblémov klanom a viera v spojenie klanu a jeho totemu. R. Lowy si vôbec nebol istý existenciou totemizmu ako takého.
V budúcnosti došlo k poklesu záujmu o problém totemizmu. V „Antropológii“ od A. Krebera (1923), „Všeobecnej antropológii“, ktorú napísal F. Boas spolu so svojimi študentmi (1938), „Sociálna štruktúra“ od J. Murdocha (1949), sa jej venuje malá pozornosť. Sporná bola aj súvislosť medzi totemizmom a exogamiou, ktorá bola predtým často považovaná za príčinu takzvanej exogamie.
Vedúci kultúrno-morfologickej školy Ad.Jensen popieral totemizmus ako formu náboženstva a veril, že ide o prenesenie do primitívneho kolektívu skorších ideí – „skutočný totemizmus“ (viera v mýtických polozvieracích predkov, siahajúca do minulosti k viere v božského „pána zvierat“). A. Elkin, H. Petri a A. Shlezner vyzdvihli v Austrálii „kultový totemizmus“, ktorý je podľa nich vo vzťahu k „sociálnemu totemizmu“ primárny. Významný etnológ-autorológ A. Elkin nespochybňoval existenciu totemizmu, ale akoby „tento fenomén rozdrvil, vyzdvihol individuálny, sexuálny atď. totemizmus.
Stúpenci funkcionalizmu nepopierali existenciu totemizmu ako fenoménu, ale vysvetľovali ho v súlade so svojou teóriou. B. Malinovskij teda redukuje totemický problém na tri otázky. Kult zvierat a rastlín v totemizme vysvetľuje tým, že sú pre človeka nevyhnutné ako potrava, a preto sa celkom prirodzene ocitajú v centre záujmov primitívnej skupiny. Viera v príbuznosť človeka so zvieratami je podľa neho zakorenená v podobnosti mnohých biologických funkcií človeka a zvieraťa, ba dokonca z pohľadu primitívneho človeka v nadradenosti niektorých zvierat nad človekom. Túžba ovládať ten či onen druh zvieraťa (aby bolo dostupné ako predmet lovu alebo nepredstavovalo nebezpečenstvo) vedie podľa B. Malinovského k vzniku myšlienky spoločenstva s totemovým zvieraťom. , ako aj na stanovenie zákazov zabíjania totemu atď. P. A. Radcliffe-Brown považoval totemizmus za zvláštny prípad formulovania ľudských vzťahov s prírodnými druhmi v mýtoch a rituáloch. Tiež poprel, že totemizmus je univerzálny fenomén, veril, že existuje veľa rôznych javov spojených s rôznymi inštitúciami; jediné, čo ich spája, je spojenie určitých segmentov spoločnosti s akýmkoľvek rastlinným alebo živočíšnym druhom.
Totemizmus v starovekom Egypte
Podľa E. Evans-Pritcharda má totemické spojenie korene nie v samotnej podstate totemu, ale v asociáciách, ktoré vyvoláva v ľudskej mysli, t.j. koncepty a emócie, ktoré sú mimo nich, sa premietajú do živých bytostí a predmetov.
kapitola Viedenská škola J. Haeckel veril, že totemizmus sa vyvinul na základe rôzne zdroje, ktorej hlavnou bola „socializácia“ určitých živočíšnych druhov.
Kl.Levi-Strauss na jednej strane považoval problém totemizmu za pritiahnutý, nezodpovedajúci realite. Poukázal na umelosť tvorby samotného slova „totem“, ktoré v jazyku odžibwejských Indiánov zo skupiny Algonquian v tejto podobe neexistuje a poznamenal, že sa nikdy nestretli s vierou založenou na skutočnosti, že príslušníci tzv. klan boli potomkami totemového zvieraťa a že išlo o objektový kult. Na druhej strane považoval totemizmus za spôsob klasifikácie prírodných javov, ktorý sa zásadne nelíši od klasifikácií používaných stredovekou a dokonca v niektorých prípadoch aj modernou vedou. Logika totemickej klasifikácie je založená na myšlienke podobnosti. Preto je celý systém totemistických presvedčení podľa Kl.Levi-Straussa systémom kódov, ktoré zakladajú logickú ekvivalenciu medzi prírodnými druhmi a sociálnymi skupinami.
Predstavitelia sovietskej etnografickej školy sa vo svojich pokusoch o vysvetlenie fenoménu totemizmu držali, čo bolo nevyhnutné, k marxistickému prístupu k náboženstvu a vystupovali ako stúpenci evolučných názorov. S.P. Tolstov považoval totemizmus za formu vedomia spojenia medzi členmi jedného kolektívu a jeho opozície voči iným kolektívom. Podľa jeho názoru je totemizmus založený na pocite spojenia s určitými druhmi zvierat alebo rastlín, jednote ľudskej skupiny s územím, ktoré zaberá, a výrobnými silami nachádzajúcimi sa na tomto území. Vedec veril, že totemizmus je starodávnejší fenomén ako kmeňová organizácia. A. Zolotarev tvrdil, že totemizmus je prvou formou náboženskej reflexie pokrvnosti. A. Anisimov videl ústrednú myšlienku totemizmu ako historicky rozvinutú ideologickú reflexiu niektorých čŕt pokrvnej štruktúry sociálnych skupín. S. ATokarev, veriac, že najdôležitejšou a ťažko vysvetliteľnou v totemizme je viera v príbuzenstvo, akési mystické spojenie medzi primitívnym klanom a jeho totemom, tvrdil, že základom totemizmu ako najstaršej formy náboženstva je prenos pokrvných príbuzných k vonkajší svet, odraz starodávnej kmeňovej štruktúry spoločnosti s prevládajúcim typom pokrvných sociálnych väzieb.
Už viac ako raz bolo zdôraznené, že v systéme totemistických reprezentácií zviera nehrá ani zďaleka významnú úlohu - môže to byť rastlina, predmet atď. Niektorí bádatelia (F. Gröbner, W. Schmidt a ďalší) sa snažili vysvetliť, prečo sa totemom tejto skupiny stáva totemom tejto skupiny z ekonomických dôvodov to či ono zviera (rastlina a pod.) - totem sa podľa ich názoru stal živočíchom alebo rastlinou, ktorá bola predmetom exportu tejto skupiny. Yu.I. Semenov tomu verí zásadnú úlohu pri formovaní totemizmu hrala špecializácia jednotlivých poľovníckych skupín na hon na určitú zver, ktorá sa neskôr stala totemom tejto skupiny.
Zmyslom rituálneho zabitia a jedenia totemu, ktorý je zvyčajne tabu, je podľa mnohých výskumníkov posilniť spojenie klanu s jeho totemom (niekedy sa tento obrad nazýva „požieranie boha“ ako prototyp neskoršie rituálne jedlá).
Keď prejdeme k problematike totemických predkov, bádatelia ich niekedy považovali za skutočných ľudí, zbožštených po ich smrti, hoci L. Levy-Bruhl poznamenal, že mytologických (totemických) a skutočných predkov primitívneho kolektívu si netreba zamieňať. Výskumníci však častejšie pripúšťajú, že nejde o skutočných predkov konkrétnej skupiny, často sú obdarení fantastickými vlastnosťami a vlastnosťami, predstavy o nich sú dosť vágne. Po B. Malinovskom, ktorý vysvetlil súvislosť medzi mýtom a rituálom a poukázal na to, že mytológia je akýmsi zdôvodnením rituálnej praxe, mnohí bádatelia považujú takýchto predkov za mytologické zosobnenie zmyslu jednoty tejto skupiny. Totemickí predkovia sú považovaní za náboženskú a mytologickú sankciu zvykov tejto primitívnej skupiny: zakladateľov totemických obradov a zákazov. Niektorí učenci (M. Fortes) vo všeobecnosti spájajú vznik t. s kultom predkov, pričom veria, že vzťah medzi ľuďmi a totemovými zvieratami je symbolom vzťahu medzi ľuďmi a predkami v zmysle mystickej kauzality.
Niektorí vedci považujú početné mytologické príbehy o pohlavnom styku ľudí (najmä žien) so zvieratami pôvodne spojené s totemistickými predstavami o reinkarnácii totemických predkov.
Bolo tiež navrhnuté, že totemickí predkovia by mohli pôsobiť ako najstarší „kultúrni hrdinovia“. Niektorí vedci (L. Levy-Bruhl, D. E. Khaitun) interpretujú antropozoomorfné obrazy, ako aj obrazy ľudí vo zvieracích maskách paleolitickej éry, ako obrazy totemických predkov.
Niektorí vedci uvažujú o rôznych druhoch tabu, zoolatrii (uctievaní zvierat), uctievaní zooantropomorfných božstiev (s ľudskými a zvieracími črtami), viere vo vlkolakov, predstavách o metempsychóze (transmigrácia duší) atď. pozostatky totemizmu. Zrejme je takýto názor opodstatnený, ak je možné nadviazať spojenie medzi takýmito reprezentáciami a kolektívom (najmä ak ten nesie meno daného zvieraťa). Mnohí vedci považujú uctievanie určitého zvieraťa ktorýmkoľvek kmeňom alebo dokonca celým ľudom za prejav neskorého štádia vývoja takzvaného kmeňového totemizmu; iní tento jav popierajú. Ozveny totemických presvedčení možno vysledovať v mytologických systémoch väčšiny rôzne národy(najmä v starovekom Egypte a Indii).
Literatúra: Freud Z. Totem a tabu. str., b.g.; Zolotarev A. Pozostatky totemizmu medzi národmi Sibíri. L., 1934; Khaitun D.E. Totemizmus, jeho podstata a pôvod. Dušanba, 1958; Semenov Yu.I. Vznik ľudskej spoločnosti. Krasnojarsk, 1962; Tokarev S.A. Totemizmus // Tokarev S.A. Rané formy náboženstva. M., 1990; Fraser J.G. Totemizmus a exogamia. V.1,2. L., 1910; Van Gennep A. L "etat actuel du probleme totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 1917-1918 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. Metóda vyšetrovania totemizmu // Anthropos. 1915-1916. Bd.X-XII, Lowie R. Primitive Society, N.Y., 1925, Durkheim, E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie, P., 1912, Levi-Bruhl, L. Mythologie primitive, P. , 1935; Malinowski B. Mýtus v primitívnej psychológii. L., 1926; Makarius R., Makarius L. L "origine de l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. P., 1962.
Kets: mýty a realita. Rituály, rituály, legendy
Pokladnica Ket mytológie je bohatá na úžasné a krásne legendy, ktoré vysvetľujú stvorenie sveta a pôvod mnohých prírodných javov. Kedysi Kets žili v hornom toku Yenisei, na úrodných krajinách, nepoznali ani potrebu, ani smútok. Ale jedného dňa na nich z juhu zaútočil kmeň kanibalov. Kets stavali člny a plavili sa v nich po Yenisei, odovzdali svoj osud duchu rieky a modlili sa za spásu. Kanibali nevedeli plávať, a tak chytili hory a hodili ich do rieky - takto sa objavili riečne pereje. Ale Yenisei svojim silným prúdom prelomil hory a niesol lode ďalej. V regióne Turukhansk kanibali zorganizovali najsilnejší prepad, hodili do rieky niekoľko obrovských hôr a Yenisei ich nedokázali preraziť. Potom sa preliala do jazera, zdvihla svoje vody a začala tiecť do údolia Ob. Mocný šaman Alba, ktorý sledoval, čo sa deje, sa zľutoval nad ľuďmi a obrovským nožom sekal skaly. Jenisej sa teda vlámal do údolia Turukhansk, kde sa usadili kmene Ket. 
Medvedí rituál (medvedí sviatok)
V mytológii Ketsov medveď vystupuje ako božstvo, strážny duch, totemové zviera, pán nižšieho sveta a beštiálny náprotivok človeka. Bol považovaný za asistenta šamana, stelesnenie jeho duše a dokonca aj za vlkolaka. Kult medveďa preniká celým konceptom sveta, ktorého sa Ketovci držia. Rituál, ktorý demonštruje totožnosť medveďa a človeka, sa nazýva „Sviatok medveďa“ alebo „Hľadanie medveďa“. Po usmrtení medveďa sa z neho stiahne koža – ide o prvú fázu zoznámenia zvieraťa s ľudskou prirodzenosťou. Potom sa začne jedenie medvedieho mäsa – medveď tak splynie s človekom a rozdiely medzi nimi sa úplne stierajú. Tento obrad sa u kmeňov Ket zachoval dodnes. Pred poľovačkou alebo po jej úspešnom ukončení, ako aj počas liečebných obradov predvádzajú Kets rituálny tanec - v medvedích maskách a kožiach za sprievodu medvedieho spevu.
Medzi Kets je medveď považovaný za patróna liečenia a od jeho priazne závisí nielen zdravie ľudí, ale aj domácich zvierat. Preto predtým, ako sa šaman chystal pacienta liečiť, zavolal pomocou špeciálnych kúziel ducha medveďa. Zvlášť silní šamani sa sami dokážu premeniť na tieto zvieratá a počas magických rituálov ich premenia na medvede a iných ľudí.
Viac o mytológii Ket:
Khosedem je bohyňa zla, ktorá žije v jednej z roklín v skale na brehu Yenisei a posiela ľuďom škody, choroby a problémy. Tomem je jasná bohyňa, ktorá je proti Khosedemovi a žije na oblohe pod slnkom. Kedysi bola Esyinou manželkou, no potom ho mesiac podvádzala a on ju vyhnal zo svojho majetku.
Jedným z aktívnych účastníkov Ketových mýtov je Alba, prvá osoba na zemi, ktorá sa podieľala na stvorení sveta. Alba riadi životy ľudí a pomáha im v prípade nebezpečenstva. Raz sa rozhodol zbaviť svet Khosedem a odviezol ju na sever pozdĺž Yenisei, ale ona sa zmenila na jesetera a schovala sa v temných vodách rieky. Alba skočila za ňou, ale zrazu sa vzniesla do neba a zmenila sa na vtáka. Ponáhľal sa za ňou po oblohe na obrovských saniach a zanechal vo forme stopu mliečna dráha. V dôsledku toho sa mu podarilo, ak nie zbaviť sa Hosedem, tak aspoň odviesť ju na sever, kde stále žije.
Škoda, že Ketov zostalo veľmi málo – vďaka europeizácii územia Ruska staré ketské tradície a kulty vymierajú. Mnohí potláčajú hlad a alkoholizmus. A predpovede vedcov sú sklamaním – časom tento národ zmizne z povrchu zemského. A spolu s ňou upadne do zabudnutia bohatá kultúra, ktorá sa rozvíjala počas mnohých storočí. Spomienky na rituály a rituály Ket zostanú len v histórii. Možno sa ketovia len vrátia ku hviezdam, odkiaľ prišli? Pravdepodobne dokončili svoju misiu na našej planéte a Alba im prikázala vrátiť sa späť. Škoda, že nás opúšťajú...