Neexistuje žiadny definitívny systém výkladu mýtov a taký systém nikdy nevznikne. Mytológia je podobná bohu Proteovi, „bystrému starcovi mora“; tento boh

Rôzne typy vás začnú akceptovať a objavovať sa
Všetko, čo sa plazí po zemi, s vodou a horiacim plameňom.

Cestovateľom v živote, ktorí sa chcú od Protea niečo naučiť, sa dáva rada: „nehanbite sa, čím silnejšie je, tým silnejšie ho držíte“ ​​– a potom sa pred nimi objaví vo svojej skutočnej podobe. Ale tento prefíkaný boh nikdy neodhalí celý obsah svojej múdrosti ani tomu najšikovnejšiemu zvedavcovi. Odpovie len na otázku, ktorá mu bola položená, a to, čo zostane skryté, sa môže ukázať ako skvelé aj banálne – všetko závisí od samotnej otázky.

Tu každý deň prejde iba Helios neba polovicu:
Vo vánku vetra, s veľkým vzrušením temnej vlhkosti,
Vody hlbín zanecháva more bystrý starec;
Vyšiel z vĺn, ľahne si na odpočinok do hlbokej jaskyne;
Okolo tuleňov chvostoskotých sú deti mladého Alosinda,
Ľahnú si do kŕdľa a spia a pokryté slaným bahnom,
Hnusný smrad mora sa rozlieva na celé okolie.

Grécky bojovník-kráľ Menelaos, vedený svojou bystrou dcérou do temného brlohu tohto prastarého morského otca a ona poučený, ako vymôcť odpoveď od Boha, túžil len poznať tajomstvá svojich osobných ťažkostí a miesto pobytu svojich osobných priateľov. A Boh nepovažoval odpoveď na neho pod svoju dôstojnosť.

Mytológia bola modernými mysliteľmi interpretovaná ako primitívny, nemotorný pokus o vysvetlenie prírodného sveta (Frazer); ako produkt poetickej fantázie praveku, nepochopený nasledujúcimi dobami (Müller); ako úložisko alegorických náznakov, ktoré jednotlivcovi umožňujú existenciu v jeho skupine (Durkheim); ako kolektívny sen, symptomatický prejav archetypálnych pudov vyvierajúcich z hĺbky ľudská duša(Jung); ako tradičného nositeľa najhlbších metafyzických náhľadov človeka (Kumaraswamy) a ako Božieho zjavenia pre Jeho deti (Cirkev).

Mytológia je všetko. Rôznorodé hodnotenia sú determinované uhlom pohľadu hodnotiteľov, pretože ak ho nezvažujeme z hľadiska toho, čím je, ale z hľadiska toho, ako funguje, ako slúžila ľudstvu v minulosti, mytológia sa ukazuje ako podlieha posadnutostiam a požiadavkám jednotlivca, ľudí, doby, ako života samotného.

FUNKCIE MÝTU, KULTU A MEDITÁCIE

Vo svojom životnom prejave je človek vždy len časticou a skreslením. holistický obraz osoba. Individualita je obmedzená ako muž alebo žena; v ktoromkoľvek bode svojho života je obmedzená ako dieťa, tínedžer, dospelý alebo starý človek. Okrem toho si nevyhnutne musí vybrať svoju životnú úlohu - byť remeselníčkou, obchodníkom, sluhom alebo zlodejom, kňazom, vodcom, manželkou, mníškou alebo prostitútkou. Človek nemôže byť týmto všetkým súčasne. Z tohto dôvodu celistvosť – plnosť človeka – nevytvára samostatná jednotka, ale celé telo spoločnosti ako jednota; individualita je len orgánom tohto tela. Je to jeho komunita, ktorá určuje spôsob života človeka, jazyk, v ktorom myslí, myšlienky, ktoré ho vychovávajú; od minulú históriu spoločnosť mu prišla s génmi, ktoré postavili jeho telo. A ak sa človek odváži vo svojom konaní, myšlienkach či pocitoch odstrihnúť od spoločnosti, jednoducho preruší spojenie so zdrojom svojej existencie.

Úlohou kmeňových obradov narodenia, iniciácie, sobáša, pohrebu či zasvätenia je preložiť zlomové momenty a úspechy života človeka do reči klasických neosobných foriem. Vystavujú jednotlivca jednotlivcovi nie ako jednotlivca, ale ako bojovníka, nevestu, vdovu, kňaza alebo vodcu, pričom zároveň zvyšku komunity rozprávajú staré lekcie z archetypálnych epizód. Každý sa zúčastňuje rituálu podľa svojho postavenia a funkcií. Celé spoločenstvo sa pred sebou javí ako trvalá živá jednota. Generácie osobností vznikajú a zanikajú ako bezmenné bunky živého organizmu; zostáva len nosná, nadčasová forma. Rozšírením obzorov svojej vízie prijať túto superosobnosť každý človek zistí, že sa stal hlbším, obohateným, získal podporu a znásobil svoju silu. Akokoľvek bezvýznamná je jeho úloha, je vlastná krásnemu, slávnostnému obrazu človeka – obrazu, ktorý potenciálne existuje, hoci v latentnom stave, v každom z nás.

Verejné povinnosti sa stávajú pokračovaním lekcie tohto sviatku v bežnej, každodennej existencii, takže je tomu človek neustále vystavený. A naopak, ľahostajnosť, protest – či vyhnanstvo – pretrhávajú tieto životodarné väzby. Z hľadiska spoločenskej jednoty je od nej odrezaný človek jednoducho nič, spodina, kým človek, ktorý môže úprimne vyhlásiť, že svoju rolu prežil až do konca – rolu kňaza či dievky, kráľovnej či otrokyne – je čímsi významným v plnom zmysle slova „byť“.

Obrady iniciácie a iniciácie tak učia najdôležitejšiu lekciu jednoty jednotlivca a skupiny a sviatky spojené so začiatkom nového obdobia otvárajú nové obzory. Tak ako jednotlivec je orgánom spoločnosti, tak kmeň či mesto – a vlastne celé ľudstvo ako celok – je len jedným aspektom mocného organizmu kozmu.

Po dlhú dobu sa sezónne slávnosti takzvaných primitívnych národov zvyčajne vysvetľovali ako pokusy ovládnuť prírodu, ale tento výklad je mylný. Túžbu rozkazovať možno nájsť vo všetkých ľudských skutkoch a najmä v tých magických obradoch, o ktorých sa verí, že pomáhajú privodiť dážď, liečiť choroby alebo zastaviť povodne, ale hlavným motívom všetkých skutočne náboženských (na rozdiel od čiernej mágie) obradov je podriadenie sa nevyhnutným prejavom predurčenia – a pri sezónnych slávnostiach je tento motív obzvlášť nápadný.

Neexistuje žiadny záznam o nejakom kmeňovom obrade, ktorý by mal zabrániť nástupu zimy; naopak, všetky obrady spojené so zimou pripravujú spoločenstvo na to, aby trpezlivo, v jednote s ostatnou prírodou, vydržalo toto obdobie strašného chladu. Žiadny jarný obrad sa nesnaží prinútiť prírodu, aby okamžite vyprodukovala kukuricu, fazuľu alebo tekvicu pre vychudnutých ľudí; naopak, tieto obrady prikazujú celému spoločenstvu, aby sa ujalo práce spojenej s touto sezónou. Nádherný tolový cyklus s obdobiami ťažkostí i radostí je ospevovaný, načrtnutý a prezentovaný ako nepretržitý kolobeh života skupiny ľudí.

Svet spoločnosti poučený mytológiou je naplnený aj mnohými ďalšími symbolickými zobrazeniami z tohto nepretržitého radu. Napríklad klany amerických loveckých kmeňov sa zvyčajne považujú za potomkov napoly zvieracích, napoly ľudských predkov. Títo predkovia boli predkami nielen ľudí z klanu, ale aj tých zvierat, podľa ktorých bol klan pomenovaný; Zástupcovia klanu medveďov sa teda považujú za pokrvných príbuzných zvierat z čeľade medveďov, ochrancov tohto druhu a následne za predmety ochrany zvieracej múdrosti tohto lesného ľudu.

Ďalší príklad, hogan, hlinené chatrče indiánov kmeňa Navajo v Novom Mexiku a Arizone, sú postavené podľa priestorového usporiadania Navajo. Ich vchod je orientovaný na východ. Osem stien domu naznačuje štyri smery a medziľahlé body. Každý roh alebo lúč zodpovedá jednému z prvkov veľkého hogana, ktorý pokrýva celú zem a oblohu. A keďže sa samotná ľudská duša považuje za zodpovedajúcu vo svojej forme štruktúre vesmíru, takáto hlinená chata sa stáva zosobnením základnej harmónie človeka a sveta a pripomienkou toho najvnútornejšieho. životná cesta k dokonalosti.

Existuje však aj iná cesta – opačná k verejným povinnostiam a univerzálnemu kultu. Z pozície cesty povinnosti je každý, kto je vylúčený zo spoločnosti, zredukovaný na nič. Z iného uhla pohľadu je však takýto exil prvým krokom v hľadaní. Každý nesie všetko v sebe, a preto všetko možno v sebe hľadať a nájsť. Rozdiely medzi pohlavím, vekom a sférou činnosti nie sú podstatné pre ľudský charakter; toto sú len kostýmy, ktoré si obliekame, keď vystupujeme na javisku sveta. Interný obraz muž sa nesmie zamieňať s jeho odevom. Považujeme sa za Američanov, deti dvadsiateho storočia, Západniarov, civilizovaných kresťanov. Buď sme cnostní, alebo hriešni. Takéto označenia nám však nehovoria nič o tom, čo znamená byť človekom, označujú iba náhodné okolnosti geografickej polohy, dátumu narodenia a dosiahnutého príjmu. Čo sa však deje v našich hĺbkach? Aké sú hlavné črty nášho bytia?

Askéza stredovekých svätcov a indických jogínov, helenistické tajomstvá zasvätenia, staroveké filozofie Východu a Západu sú metódami, ako presunúť hlavnú pozornosť od individuálneho vedomia, oslobodiť človeka od oblečenia. Prípravné meditácie ašpiranta odvádzajú jeho myseľ a pocity od náhodných okolností života a obracia ho k vnútornému jadru. "Nie som ani to, ani ono," opakuje v meditácii, "nie som matka, nie som syn, ktorý práve zomrel; nie som moje telo, choré a starnúce, nie som moja ruka, ani oči, ani hlava, ani celok tohto všetkého. Nie som moje pocity, nie som moja myseľ, nie som sila intuície." Prostredníctvom takýchto meditácií sa nasmeruje do vlastných hĺbok a nakoniec sa prelomí do nepredstaviteľného vedomia. Nikto, kto zažil takúto skúsenosť, sa nemôže brať príliš vážne ako pán Ten a taký zo štátu Ten a taký, USA – spoločnosť a povinnosti idú jedna po druhej. Pán ten a ten, ktorý v sebe objavil ľudskú veľkosť, sa pohltí a odcudzí.

Toto je štádium Narcisa, ktorý sa pozerá do vody, na úroveň Budhu, sedí v meditácii pod stromom, ale konečný cieľ ešte nie je - to je nevyhnutný krok, ale nie koniec. Cieľom človeka nie je vidieť túto podstatu, ale uvedomiť si, že ňou je; len vtedy sa môže človek voľne túlať svetom ako táto entita. Navyše je ním aj samotný svet. Povaha človeka a podstata sveta – tieto dve sú jedno. Z tohto dôvodu už nie je potrebné oddelenie, odlúčenie. Kdekoľvek sa hrdina objaví, čokoľvek robí, vždy zostáva blízko svojej vlastnej podstate – pretože jeho oči dokonale vidia. Oddelenie neexistuje. Preto, tak ako cesta participácie na živote spoločnosti môže v konečnom dôsledku viesť k realizácii Všetkého v jednotlivcovi, tak aj exil môže priviesť hrdinu k uvedomeniu si Ja vo všetkom.

Keď sa človek zastaví na tomto strednom bode, otázky sebectva alebo altruizmu zmiznú. Individualita sa stráca v zákone a znovu sa rodí v identite s plný obsah Vesmír. Pre Neho, v Jeho mene, bol stvorený svet. "Ó, Mohamed," povedal Pán, "keby nebolo teba, nestvoril by som nebo."

HRDINA DNES

Všetky vyššie uvedené sa skutočne veľmi líšia od moderné pohľady, odkedy demokratický ideál samostatnej osobnosti, vynález výkonných automatických zariadení a voj vedeckých metód výskum sa zmenil ľudský životže sa zdedený nadčasový vesmír symbolov zrútil. Zazneli zlovestné, epochálne a prorocké slová Zarathustru: "Bohovia sú mŕtvi." Každý pozná tento príbeh, bol vyrozprávaný v tisíckach odrôd. Je to cyklus hrdinov modernej dobe, rozprávka o dospievaní ľudstva. Čaro minulosti, putá tradícií, prelomili sebavedomé a silné údery. Snová pavučina mýtov sa rozpadla, rozum sa otvoril plnému, bdelému vedomiu a moderný človek vstal z dávnej nevedomosti ako motýľ z kukly, ako úsvit z lona materskej noci.

Vševidiace ďalekohľady a mikroskopy nezanechali pre bohov jediné skryté miesto, ale čo je dôležitejšie, nezostala ani jedna spoločnosť, ktorú by bohovia podporovali. Spoločenská jednota už nie je nositeľom náboženského obsahu, ale hospodárskou a politickou organizáciou. Jeho ideály sa posunuli od hieratickej pantomímy reprezentujúcej podoby nebies na zemi k svetskému štátu v urputnom a neľútostnom boji o fyzickú prevahu a materiálne zdroje. S výnimkou oblastí, ktoré ešte neboli preskúmané, už neexistujú izolované komunity držané snami v horizonte nabitom mýtmi. V samotných pokrokových spoločnostiach boli posledné znaky starovekého ľudského dedičstva rituálov, morálky a umenia úplne zničené.

Ťažkosti moderného ľudstva sú teda v priamom protiklade k problému ľudí, ktorí žili v relatívne stabilných epochách tých veľkých koordinačných mytológií, ktoré sa dnes považujú za falošné. V tých časoch bol celý význam v skupine, v obrovskej bezmennej forme a bez významu v sebavyjadrení jednotlivca; Teraz sa skupine alebo vôbec ničomu na svete nepripisuje žiadny význam: všetko je obsiahnuté v jednotlivcovi. Ale obsah osobnosti je úplne nevedomý. Nikto nevie, kam presne smeruje. Nikto nevie, čo ho k tomu motivuje. Všetky komunikačné linky medzi zónami vedomej a nevedomej ľudskej duše sú prerušené a každý z nás je rozdelený na dve časti.

Dnes sú úspechy hrdinu úplne odlišné od tých, ktoré dosahovali vo veku Galilea. Kde bola vtedy tma, je teraz svetlo; ale tam, kde bolo predtým svetlo, teraz vládne tma. Feat moderný hrdina spočíva v potrebe priviesť svetlo späť do stratenej Atlantídy duše v harmónii.

Je zrejmé, že sa to nedá dosiahnuť návratom alebo preč od toho, vďaka čomu sme dosiahli moderná revolúcia, pretože tento problém nie je ničím menším, než dať dnešnému svetu duchovný význam – alebo skôr (aby sme vyjadrili ten istý princíp naopak) nič menšieho, než umožniť mužom a ženám dosiahnuť plnú ľudskú zrelosť prostredníctvom okolností. moderný život. V skutočnosti sú to práve tieto okolnosti, ktoré spôsobili, že starodávne vzorce sú neúčinné, zavádzajúce a dokonca škodlivé. Dnešnou komunitou je celá planéta, nie národ uzavretý vo svojich hraniciach, a preto modely prenesenej agresie, ktoré predtým pomáhali koordinovať vnútornú skupinu, ju dnes dokážu len roztrieštiť. Národná myšlienka, vyzbrojená vlajkou ako totemom, je v našej dobe vyvyšovaním infantilného ega, a nie ničiteľom infantilného štátu. Jej parodické rituály predvádzané na prehliadkových plochách môžu viesť ku koncu „Tick“, tyrana-draka, ale nie k Bohu, v ktorom sa ničí sebectvo. Početní svätci takéhoto anti-kultu - teda patrioti, ktorých všadeprítomné fotografie zdobené transparentmi slúžia ako oficiálna analógia ikon - sú miestnymi strážcami prahu (démon Sticky Hair), víťazstvo nad ktorým je prvou úlohou hrdinu.

Svetové náboženstvá v podobe, v akej sú dnes chápané, nedokážu vyhovieť požiadavkám doby, keďže sa s nimi spája aj vznik rozbrojov ako nástroja propagandy a sebachvály (takouto degeneráciou spôsobenou poučkami Západu v poslednom čase trpí aj budhizmus). Globálny triumf sekulárneho štátu postavil všetky náboženské organizácie do takej druhoradej a napokon neefektívnej pozície, že náboženská pantomíma je po zvyšok týždňa sotva viac ako posvätné nedeľné ranné predstavenie v kombinácii s obchodnou etikou a vlastenectvom. Takáto svätosť podobná opici nie je vôbec to, čo aktívny svet potrebuje; skôr potrebuje premenu celého spoločenského poriadku, aby si v každom detaile a pri akomkoľvek konaní svetského života vedomie v tej či onej miere všímalo oživujúci obraz univerzálneho Bohočloveka, ktorý skutočne spočiatku prebýva a pôsobí v každom z nás.

Ale vedomie to nemôže urobiť samo. Vedomie je rovnako neschopné vynájsť alebo dokonca predpovedať účinný symbol ako predvídať alebo ovládať nočný sen. To všetko sa dá dosiahnuť iba na inej úrovni, a to vďaka tomu, čo sa nevyhnutne ukáže ako dlhý a veľmi desivý proces - nielen v hĺbke každej živej duše moderného sveta, ale aj na poliach titánskych bojov, ktorými je v poslednej dobe pokrytá celá naša planéta. Sledujeme hrozný stret skál Symplegades, ktorým musí duša prejsť – bez toho, aby sa stotožnila s jedným z dvoch kameňov.

Je tu však ešte niečo, čo musíme vedieť: aj keď sa nové symboly stanú viditeľnými, nebudú rovnaké pre rôzne časti sveta. Okolnosti miestneho života, kultúra a tradície ľudí – to všetko sa určite spojí do nových efektívnych foriem. Preto ľudia musia pochopiť a naučiť sa všímať si, že tá istá spása je zjavená v rôznych symboloch. "Pravda je jedna, - hovoria Védy, - ale múdri o nej hovoria inak." Jedna a tá istá pieseň v podaní ľudového zboru žiari všetkými farbami. Z tohto dôvodu je všeobecná propaganda jedného alebo druhého lokálneho riešenia problému nadbytočná – a s najväčšou pravdepodobnosťou nebezpečná. Cesta, ako sa stať človekom, je spoznať obrysy Boha vo všetkých úžasných modifikáciách ľudskej tváre.

To nás privádza ku konečnému odhadu, aká by mala byť presná orientácia modernej úlohy hrdinu, a objavujeme skutočnú príčinu zničenia všetkých náboženských vzorcov, ktoré sme zdedili. Stred príťažlivosti alebo, ak to tak môžem povedať, ríša tajomstiev a nebezpečenstva sa definitívne posunula. Pre primitívnych lovcov tých vzdialených tisícročí éry ľudstva, keď šabľozubý tiger, mamut a menší predstavitelia živočíšneho sveta boli najzreteľnejšími prejavmi všetkého cudzieho – zdrojom nebezpečenstva aj obživy – obrovským ľudský problém bolo to dosiahnuť psychologické spojenie zdieľať divokosť s týmito tvormi. Uskutočnila sa nevedomá identifikácia – a potom konečne do sféry vedomia prešli postavy mytologických totemových predkov napoly človek – napoly zviera. Zvieratá sa stali mentormi ľudstva. Doslovným napodobňovaním – aké dnes možno vidieť len na ihriskách (alebo v blázincoch) – sa dovŕšila účinná deštrukcia ľudského ega a spoločnosť sa dostala na úroveň súdržnej organizácie. Podobne kmene, ktorých život bol založený na rastlinnej potrave, sa začali spájať s rastlinami: rituály siatia a zberu sa stotožňovali s procesmi plodenia, narodenia a prechodu človeka k dospelosti. Ako zeleninové, tak aj zvieracieho sveta, však nakoniec podliehali verejnej kontrole. V dôsledku toho sa obrovská sféra poučných zázrakov presunula – do neba – a ľudstvo legitimizovalo majestátnu pantomímu posvätného lunárneho kráľa a svätého solárneho pána, hieratický planetárny štát a symbolické sviatky na počesť vyšších sfér, ktoré vládnu svetu.

Dnes všetky tieto hádanky stratili svoju silu; ich symboly sa už nedotýkajú našej duše. Pojem kozmického zákona, ktorému podliehajú všetky veci a ktorému sa musí skloniť aj sám človek, už dávno prešiel predbežnými mystickými štádiami reprezentovanými v starovekej astrológii a teraz je jednoducho vyjadrený mechanistickými výrazmi, akoby sa považoval za samozrejmosť. Zostup západných vied z neba na zem (od astronómie sedemnásteho storočia k biológii devätnásteho storočia) a ich zameranie napokon na samotného človeka (antropológia a psychológia dvadsiateho storočia) znamenajú cestu obrovského posunu v ohnisku ľudského úžasu. Hlavnou záhadou teraz nie je svet zvierat, nie zeleninový svet nie zázraky vyšších sfér, ale samotný človek. Je to človek, ktorý je neznámou maskou, s ktorou sa musia vyrovnať sily egoizmu, cez ktorý ego prechádza ukrižovaním a zmŕtvychvstaním a na ktorého obraz sa má pretvárať spoločnosť - človek, chápaný však nie ako "ja", ale ako "Ty", keďže žiadne ideály a prechodné inštitúcie kmeňa, ľudí, kontinentu, spoločenskej vrstvy či storočia môžu slúžiť ako zázračné meradlo existencie a života každého z nás vyčerpávajúcich, zázrakov a života. .

Moderný hrdina, moderný jedinec, ktorý sa odváži poslúchnuť volanie a vydá sa hľadať sieň entity, s ktorou je predurčený k opätovnému zjednoteniu, nemôže – a nesmie – čakať, kým jeho komunita zhodí odlupujúcu sa kožu pýchy, strachu, racionálnej chamtivosti a posväteného nepochopenia. "Ži," hovorí Nietzsche, "ako keby prišiel tvoj čas." Nie je to spoločnosť, ktorá by mala hrdinu viesť a zachraňovať – práve naopak. A preto každý z nás zdieľa najvyššiu skúšku – vlečie svoj spasiteľský kríž – nie vo svetlých chvíľach veľkých víťazstiev svojho kmeňa, ale v tichých chvíľach zúfalstva jednotlivca.

Campbell J. Hero s tisíc tvárí ami. - K., 1997, s. 284-292

Účelom tejto knihy je práve odhaliť podstatu niektorých z týchto právd, ktoré poznáme pod maskami postáv náboženstiev a mýtov, dať dokopy množstvo charakteristických fragmentov, ktorým nie je príliš ťažké porozumieť, a tak odhaliť ich pôvodný význam. Starovekí učitelia vedeli, čo tým myslia. Keď budeme môcť znova prečítať ich symbolický jazyk, budeme musieť zvládnuť umenie autorov antológií, aby sme mohli dávať moderný človek počuť, čo učili. Najprv však musíme študovať samotnú gramatiku symbolov a sotva existuje lepšia súprava nástrojov - ako kľúč k jej tajomstvám - ako moderný psychoanalytický prístup. Bez snahy prezentovať túto metódu ako posledné slovo vedy môžeme napriek tomu predpokladať, že tento prístup je prijateľný. Ďalším krokom je spojenie mnohých mýtov a ľudové rozprávky z celého sveta a nech hovoria sami za seba. Všetky sémantické paralely sa tak stanú priamo viditeľnými, a tak budeme môcť predstaviť celý obrovský a úžasný súbor základných právd, ktoré určovali ľudský život po tisíce rokov na tejto planéte.

Možno mi niekto môže vyčítať, že som pri hľadaní korešpondencie zanedbal rozdiely v tradíciách Východu a Západu, modernej doby, staroveku, primitívnych národov. Podobnú námietku však možno vzniesť v súvislosti s akoukoľvek anatomickou príručkou, ktorá v záujme základného spoločného porozumenia výslovne zanedbáva rasové rozdiely vo fyziologických charakteristikách. fyzickej povahy osoba. Samozrejme, existujú rozdiely medzi mnohými mytologickými a náboženskými systémami ľudstva, ale táto kniha je v skutočnosti venovaná tomu, čo ich spája; a len čo to sami pochopíme, zistíme, že rozdiely tu nie sú také veľké, ako sa bežne verí široké kruhy neosvietenej verejnosti (a, samozrejme, medzi politikmi). Dúfam, že tento druh porovnávacej štúdie prispeje k nie celkom beznádejnej veci tých konštruktívnych síl, ktoré sa snažia zjednotiť moderný svet – nie kvôli vybudovaniu impéria založeného na jedinom náboženstve alebo politických princípoch, ale na základe medzi ľuďmi. Ako hovoria Védy: "Pravda je jedna, mudrci o nej hovoria mnohými menami."

Rád by som vyjadril svoju vďaku pánovi Henrymu Mortonovi Robinsonovi, ktorého rady mi veľmi pomohli v počiatočných a konečných fázach namáhavej práce spojenej s uvedením nazbieraných materiálov do čitateľnej podoby, ako aj pani Peter Jager, pani Margaret Wing a pani. posledný deň počúvať, čítať a upravovať napísané.

NY,

J.K.

Il. 1. Gorgon Medusa (mramor). Staroveký Rím, presný dátum neznámy

1. Mýtus a sen

Keď arogantne sledujeme červenookého šamana z Konga uprostred rituálu, alebo máme mimoriadny pôžitok z čítania nádherných prekladov záhadných veršov Lao Tzu; Keď sa pokúšame preniknúť do zložitej argumentácie Tomáša Akvinského alebo zrazu pochopíme význam bizarnej eskimáckej rozprávky, vždy sa stretneme s tým istým príbehom, premenlivým vo forme, no stále prekvapivo stálym a zároveň s rovnakou vyzývavo nástojčivou narážkou, že neznámeho, kde niekde na nás čaká, je oveľa viac, než kedy bude možné poznať a povedať svetu.

Kamkoľvek vkročila ľudská noha, vždy a za každých okolností ľudia vytvorili mýty, živé stelesnenie diela. Ľudské telo a duch. Nebolo by prehnané povedať, že mýtus je úžasný kanál, cez ktorý je ľudská kultúra vo všetkých jej prejavoch oplodnená nevyčerpateľnými tokmi kozmickej energie. Náboženstvá, filozofie, umenie, formy spoločenského usporiadania primitívneho a historického človeka, objavy vedy a techniky a samotné sny, ktoré nám bleskovo uspávajú – to všetko sa rodí v pôvodnom, magickom kruhu mýtu.

Je jednoducho úžasné, že tá najnenáročnejšia detská rozprávka má zvláštnu silu dotknúť sa a podnietiť hlboké vrstvy kreativity - tak ako kvapka vody zachováva chuť oceánu a blšie vajíčko obsahuje všetko tajomstvo života. Lebo mytologické symboly sa nerodia samy od seba; nemožno ich vôľou rozumu uviesť do života, beztrestne vymyslieť a potlačiť. Sú spontánnym produktom psychiky a každý z nich nesie v neporušenom zárodku plnú silu svojich pôvodných zdrojov.

Aké je tajomstvo tejto nadčasovej vízie? V akých hĺbkach mozgu pochádza? Prečo sú mýty všade rovnaké, bez ohľadu na to, do akých šiat sa obliekajú? A aký je ich význam?

Na túto otázku sa pokúsilo odpovedať mnoho vedných odborov. Odpoveď hľadajú archeológovia vo vykopávkach v Iraku, na Kréte a na Yucatáne. Etnológovia zbierajú informácie od Chanty na brehoch Ob a afrických kmeňov Bubi žijúcich v údoliach Fernando Po. Nová generácia orientalistov nedávno objavila posvätné texty Východu, ako aj pramene Svätého písma, vytvorené v predžidovskej ére. A ďalšia skupina cieľavedomých bádateľov-etnopsychológov sa v minulom storočí pokúsila odpovedať na otázku o psychologickom pôvode jazyka, mýtov, náboženstva, umenia v ich vývoji, morálnych normách.

Najúžasnejšie informácie, ktoré sme získali vďaka výskumu psychiatrov. Odvážne a skutočne epochálne diela psychoanalytikov sú pre študenta mytológie nevyhnutné; pretože akokoľvek spochybňujeme detaily ich niekedy protichodných interpretácií konkrétnych prípadov a problémov, Freud, Jung a ich nasledovníci nezvratne dokázali, že logika mýtu, jeho hrdinovia a ich činy sú aktuálne aj dnes. Pri absencii všeobecne platnej mytológie má každý z nás svoj vlastný, nepoznaný, rudimentárny, no predsa latentný panteón snov. Najnovšie inkarnácie Oidipa a postavy nikdy nekončiaceho Príbeh lásky Krásky a zvieratá dnes stoja na rohu Štyridsiatej druhej ulice a Piatej Avenue a čakajú na zmenu semaforov.

„Snívalo sa mi,“ napísal mladý Američan novinárovi, „že opravujem strechu svojho domu. Zrazu počujem, ako ma zdola volá otec. Rýchlo sa otočím, počúvam, zrazu pustím kladivo, vyšmykne sa mi z rúk, skotúľa sa zo strechy a spadne. Potom tupý zvuk, akoby niekto spadol.

V porovnávacej mytológii. V roku 2011 bola kniha zaradená do zoznamu najlepších a najvplyvnejších kníh časopisu Time (medzi knihami napísanými v angličtine od roku 1923).

Hrdina s tisíckami tvárí
Hrdina s tisíckami tvárí
Žáner	veda, porovnávacia mytológia
Autor	Joseph Campbell
Pôvodný jazyk	Angličtina
Dátum prvého uverejnenia	1949
nakladateľstvo	Sofia

Kľúčové nápady

Campbell napísal Hrdinu s tisíckami tvárí v roku 1949 a v knihe použil teórie Freuda, Junga, Arnolda van Gennepa, ako aj výskum etnografov Jamesa Georgea Frazera a Franza Boasa a psychológa Otta Ranka.

Campbell, skúmajúc mýty národov sveta, dospel k záveru, že väčšina legiend má spoločnú dejovú štruktúru cesty archetypálneho hrdinu, ktorú nazval monomýtom. Hrdina podľa Campbella absolvuje cestu v niekoľkých etapách: po prijatí hovoru opustí bežný svet a s pomocou mentora prekoná bariéru na ceste do nadprirodzeného sveta. Na hrdinu čakajú ďalšie testy, pričom je možná pomoc spojencov, ako aj najťažší test, po prijatí ktorého dostane odmenu. Potom prichádza metaforická smrť a vzkriesenie. Potom sa hrdina vracia s odmenou do bežného sveta a na ceste ho opäť čakajú skúšky. Po návrate môže hrdina získanú odmenu použiť na zlepšenie bežného sveta.

Pri tvorbe knihy Campbell študoval klasikov mytológie a literatúry, najmä ho viedli cesty, ktorými sa títo hrdinovia vydali: Osiris, Budha, Ježiš, Prometheus, Mohamed, Mojžiš. Campbell, vedený Van Gennepovou teóriou, vyvinul svoju vlastnú klasifikáciu obradov prechodu a rozdelil ich do troch etáp: rozdelenie, zasvätenie A vrátiť alebo separačný, liminálny A konečný etapy .

Termín „monomýt“ je vypožičaný z Joyceovho diela Finnegans Wake.

Vplyv

Na základe myšlienok v knihe napísal hollywoodsky producent Christopher Vogler manuál pre scenáristov. Táto krátka poznámka, dlhá 7 strán, ovplyvnila scenáre mnohých filmov, najmä štúdií Walta Disneyho. George Lucas vo svojej použil Campbellovu teóriu hviezdne vojny.

Vydania v ruštine

• Campbell D. Hrdina s tisíckami tvárí: Mýtus. archetyp. Bezvedomie = Hrdina s tisícimi tvárami / ed. I. Starý; za. z angličtiny. K. Semjonov. - St. Petersburg. : Sofia, 1997. - 336 s. -

Kniha Josepha Campbella Hrdina s tisíckami tvárí je jednou z najznámejších psychologických kníh súčasnosti. O čom môže toto dielo vypovedať? No, skúsme na to prísť.

Základné momenty

Ak vezmeme do úvahy obsah „Hrdina s tisíckami tvárí“ (Joseph Campbell), potom môžeme povedať nasledovné: kniha hovorí čitateľovi o tých hrdinoch, ktorí sa stali postavami rôznych rozprávok, filmov a príbehov v štýle fantasy. Autor týchto hrdinov nazýva vyvolenými. Vlastne v každom umelecké dielo tam je to isté Hlavná postava ktorý hľadá dobrodružstvo. Joseph Campbell vo filme „Hrdina s tisíckou tvárí“ identifikuje iba tri etapy, po ktorých prejde postava radikálnym spôsobom zmení svoj život.

Prvé štádium

Joseph Campbell v knihe Hrdina s tisíckami tvárí označuje túto fázu ako „Exodus“. Začína sa presne vtedy, keď sa hlavná postava dobrodružstva vyslovene volá. Výborným príkladom pre túto časť javiska je vystúpenie starého Gandalfa v príbehu „Hobiti“. Je to starý kúzelník, ktorý je akousi pozvánkou Magický svet kde hlavná postava čaká na nové dobrodružstvá. Alebo sa môžete pozrieť na Harryho Pottera, ktorého listy, ktoré zaspávajú v dome rodiny Dursleyovcov, volajú k novému životu. Tentoraz je hlavný hrdina vtiahnutý do neznáma.

Ďalši krok

Ďalší krok hrdinu je tiež celkom predvídateľný: spravidla jednoducho odhodí výzvu vyskúšať niečo nové, pretože má strach z neznámeho. To je celkom normálne, takéto pocity zažíva úplne každý, kto sa musí vyrovnať s niečím neznámym, nezvyčajným. Okrem toho magické pozvánky vždy vyvolávajú pochybnosti v postave, pretože nie je možné okamžite uveriť starcovi, ktorého prvýkrát vidíte, že je to veľký kúzelník, ktorý je pripravený zaviesť vás do sveta mimoriadnych potuliek.

Nedostatok výberu

Napriek tomu, že hlavný hrdina zúfalo odoláva zmenám, dobrodružstvo ho stále volá. Prichádzajú k postave v podobe rôznych znakov: banda nevychovaných škriatkov, ktorí sú pripravení vylomiť dvere; zo všetkých škár v dome sa valia bláznivé prúdy písmen. Výsledkom je, že na to, aby nakoniec našla pokoj, musí hlavná postava prijať a vydať sa v ústrety novým a nezabudnuteľným dobrodružstvám.

Druhá fáza

Pokračujeme v popise. Joseph Campbell v knihe Hrdina s tisíckami tvárí rozoberá aj druhú fázu, ktorá sa nazýva „Zasvätenie“.

Táto etapa obsahuje hlavnú časť celej práce. Tu bude hlavná postava buď porazená, alebo vstúpi do silnej konfrontácie s nepriateľom a vyjde z nej ako víťaz. Akýkoľvek výsledok tohto zápasu sa pre budúce generácie stane buď legendou, alebo ukazovateľom morálky.

Charakteristickým rysom tejto fázy je, že tu vývoj deja úplne závisí od želania autora knihy. IN tento prípad vedúcu úlohu má fantázia autora, ktorý sám riadi osud hlavného hrdinu. Práve v tejto fáze ústredná postava spoznáva nových priateľov, nepriateľov a len známych, ktorí ho budú určitý čas sprevádzať. Je veľmi pravdepodobné, že ústredná postava padne pod ich vplyv, čo ho privedie k novým objavom či problémom.

V tej istej fáze sa hlavný hrdina často stretáva s odvrátenou stranou svojej duše – s takzvaným tieňom. Vidí temná strana svojej duše, hľadí do nej ako do zrkadla, a preto je úplne zdesený. Či sa hrdina vyrovná so svojimi nedostatkami a obavami, vie len autor diela.

V tom istom štádiu protagonista dosahuje vrchol svojho dobrodružstva. Práve v tomto momente sa rozhoduje, či ústredná postava zostane na tej strane, alebo ešte prejde na tú druhú. Často sa postavy nevedia vyrovnať so svojim tieňom, čo ich privádza na stranu zla. Kto sa nechce stať zloduchom, musí sa vzdať svojich sebeckých cieľov a konať v mene celého sveta.

Hrdina často čelí aj sexuálnemu pokušeniu, no autorovi sa podarí nasmerovať svoju postavu správnym smerom a prinúti ju dočasne opustiť svoje fantázie rozkoše, čo môže viesť k žalostnému koncu.

Tretia etapa

Pokračujeme ďalej zhrnutie. „Hrdina s tisíckou tvárí“ Josepha Campbella končí etapou s názvom „Návrat“. V tejto fáze sa hlavný hrdina konečne vracia domov. Je však nepravdepodobné, že by sa mohol vrátiť k bývalému obyvateľovi tejto oblasti. Okrem toho, ak sa ústredná postava vráti do svojej rodnej krajiny, vráti sa, aby svojmu ľudu povedala o hrôze, s ktorou sa môže stretnúť každý, s kým osobne bojoval a zachránil ľudí pred smrťou. To znamená, že hlavný hrdina sa vracia domov už oveľa múdrejší, vážnejší, starší.

Občas sa stane, že sa ústredná postava rozhodne zostať v tomto fiktívnom svete, aby jedného dňa stretla ďalšieho dobrodruha a pomohla mu v jeho skúškach. V tomto prípade postava mení rolu hlavnej postavy na rolu učiteľa, mudrca, schopného byť sprievodcom magickým a mystickým svetom.

V rovnakej fáze dostáva hlavný hrdina ocenenie za svoje zásluhy. Často je táto odmena vyjadrená niečím, čo hrdinovi skutočne chýbalo. Alebo, ako sa to často stáva v mýtoch alebo legendách, Hlavná postava dostáva ako odmenu artefakt, pre ktorý prešlo toľkými testami.

Joseph Campbell

HRDINA TISÍC TVÁR

HRDINA S TISÍC TVÁRMI

BOLLINGEN SÉRIA XVII

PRINCETON UNIVERSITY PRESS

Mýtus v modernom svete

V dnešnom racionálnom a pragmatickom svete možno práve preto záujem o mytológiu rastie a prehlbuje sa. Rovnako ako pred stáročiami, mýty očarujú, sú tajomné a tajomné, predpotopné príbehy sa ukážu ako nečakane relevantné, ľudstvo v nich naďalej nachádza potravu pre dušu a myseľ Hlbinná psychológia odhalila mnohé tajomstvá mýtov, úžasné osudy. Tým, že sme vedecky „odčarovaní“, však mýty a legendy pre nás vôbec nestratili svoj význam – práve naopak, čítanie špeciálnych diel nám umožňuje prehodnotiť neprekonateľnú kombináciu naivného šarmu a veľkej múdrosti tej najnenáročnejšej legendy či rozprávky.

Hrdina s tisíckami tvárí je jedným z najfascinujúcejších diel porovnávacej mytológie. Ide o štúdiu psychologického základu hrdinských mýtov rôznych dôb a národov, opierajúc sa o obrovské množstvo faktografického materiálu. Joseph Campbell so vzácnou zručnosťou dokáže skĺbiť poetické podanie a vedecký pohľad na problém. Rozprávky a rozprávky v autorovom prerozprávaní nielenže nestrácajú svoje čaro, ale získavajú nový zvuk – vďaka jemnej analýze hlbokých stránok ľudská psychika, alegoricky prezentované v zápletkách a jednotlivých epizódach mýtov a legiend.

Campbellovo dielo je venované najčastejšej mytologickej zápletke – príbehu hrdinu o jeho zázračnom narodení, hrdinských činoch, svadbe s kráskou, múdrej vláde a záhadnej, záhadnej smrti. Folklór mnohých národov rozpráva o živote takýchto postáv medzi Sumermi to bol Gilgameš, medzi Židmi - Mojžiš a Jozef Krásny, medzi Grékmi - Theseus, Hercules, Jason, Odysseus, medzi Škandinávcami a Nemcami - Sigurd - Siegfried, medzi Keltmi - kráľ Artuš, medzi Írmi - silák - Rochalan a Francúz, Cuchulain Charmun Yu. goslovania - Marco - Yunak, davan - slnečný Fet - Frumos, Rusi majú celú plejádu "mocných hrdinov". Tento zoznam môže pokračovať donekonečna. Prečo sú príbehy hrdinov také populárne?

Campbell sa podobne ako iní autori (Claudio Naranjo, Alexander Pyatigorsky, Geza Roheim Victor Turner Mircea Eliade) domnieva, že hrdinský mýtus je založený na symbolických formách vyjadrenia dvoch najdôležitejších udalostí pre kolektívne a individuálne ľudské dejiny – stvorenia sveta a formovania osobnosti. Inými slovami, v hrdinský epos pred nami kozmogonický mýtus A iniciačný rituál. Zrodenie hrdinu a jeho putovanie zodpovedajú symbolike zasvätenia (rituály prechodu) a vykorisťovania, úspechy a smrť zodpovedajú svetovému poriadku, stvoreniu Kozmu (poriadku) z univerzálneho Chaosu. Oba tieto procesy sú do istej miery rovnaké a samotné zasvätenie má často charakter kozmogonického aktu – napríklad v kaukazských legendách o hrdinovia - narmax, alebo v Campbellových vlastných mýtoch o Krišnovi a Budhovi.

Prvá časť knihy je venovaná individuálnym dejinám tisíc tvárový hrdina. Všeobecná schéma jeho dobrodružstiev zodpovedá hlavným fázam iniciačného procesu a reprodukuje rôzne formy obradov prechodu. (rites de priechod). Slávny folklorista Arnold van Gennep identifikoval tri takéto etapy - separačný, spočívajúce v odlúčení jednotlivca od skupiny, ktorej bol predtým členom; liminálny alebo štádium „byť na hrane“ a obnovujúce (reintegračné). Zmena sociálneho alebo iného postavenia, ktorá je hlavným cieľom iniciačných testov, zahŕňa „výstup“ z predchádzajúceho stavu, odmietnutie kultúrnych funkcií, zničenie sociálna rola. V mýte to symbolizuje doslovný odchod, let, putovanie a putovanie hrdinu. Ešte predtým počuje volanie, často sprevádzané varovaním pred smrteľným nebezpečenstvom, vyhrážkami – alebo, naopak, prísľubmi nevídaného dobra. Či už hrdina volanie poslúchne, alebo ho odmietne – toto je vždy začiatok cesty odlúčenia od všetkého, čo bolo známe a známe. Typickú formu apelu vystihuje slávna epická rozprávka: „Ak pôjdeš doprava, nájdeš si ženu, ak pôjdeš doľava, vezmeš si bohatstvo, ak pôjdeš rovno, zložíš svoju násilnú hlavu.“

Liminálne štádium predstavuje prekročenie hraníc (prahových hodnôt: limen doslova znamená „prah“), pričom je v nezvyčajnom prechodnom stave. Nedostatok postavenia je poznačený slepotou, neviditeľnosťou, nahotou, smiešnym oblečením (trstinový klobúk, oslia koža, kaftan obrátený naruby), špinou, tichom, zákazmi (ktoré sa týkajú spánku, smiechu, jedla, pitia atď.). „Liminálne bytosti, napríklad nováčikovia v rituáloch zasvätenia alebo dospievania,“ zdôrazňuje W. Turner, „môžu byť prezentované tak, že nič nevlastnia. Môžu sa obliekať ako monštrá, nosiť len handry alebo dokonca chodiť nahí, čím demonštrujú svoj nedostatok postavenia, majetku, insígnií, svetského oblečenia, označujúc ich miesto alebo úlohu, postavenie v systéme príbuzenstva – skrátka čokoľvek, čo by ich mohlo odlíšiť od iných nováčikov alebo zasvätencov. Ich správanie je zvyčajne pasívne alebo ponižované; musia bez výhrad poslúchať svojich mentorov alebo prijať nespravodlivý trest bez sťažností.“

Liminalita sa dá kombinovať s bytím in iný svet(žalár, brucho veľryby alebo iného monštra, na dne mora).

Hrdina je v ríši smrti, toto je živý mŕtvy muž, ktorý bude mať nové narodenie a premenu.

Obsah tretej etapy znovuzrodenia (premena, spása, magický útek) končí apoteózou moci a moci hrdinu. Získa mimoriadnu silu, magické schopnosti, krásu, kráľovskú dôstojnosť, ožení sa s princeznou, stane sa bohom. Hlavné víťazstvo hrdinu v mýte Campbell nazýva „sloboda žiť“:

Hrdina, mocný vo svojom nadhľade, chladnokrvný a slobodný vo svojich činoch, radujúci sa z toho, že jeho ruka bude pohnutá dobrotivosťou Viracocha, sa stáva vedomým nástrojom veľkého a hrozného Zákona, či už sú jeho skutky činmi mäsiara, šaša alebo kráľa (s. 236).

Dobrodružstvá hrdinu sa však neobmedzujú len na jeho apoteózu alebo smrť. Individuálny osud božského hrdinu je úzko spätý s osudom sveta, jeho vznikom a obnovou. Samotné narodenie hrdinu, upozorňuje Campbell, sa odohráva v posvätnom strede sveta (to je takzvaný „Pupok Zeme“), niekedy sa takýto bod stáva, naopak, miestom pohrebu (legenda, že Golgota, miesto ukrižovania Krista, skrýva Adamovu lebku). Stvorenie začína z tohto centra a materiálom naň je často mäso hrdinu alebo telo ním zabitého obra, hada, chtonického monštra. Víťazstvo Indry nad drakom Vritrom, zabitie strašného Tiamat Mardukom, vytvorenie sveta ľudí a bohov z tela obra Ymira - tieto a ďalšie príklady sú podrobne diskutované v knihe.