Cez fantasy knihy, filmy a hry, dobré aj zlé, to isté protagonista- "vyvolený". Odkiaľ sa tento obraz vzal, akú funkciu má plniť vo svetovej kultúre, môže vyvolený zlyhať alebo sa postaviť na stranu zla? Na tieto otázky nám pomôže odpovedať kniha Josepha Campbella Hrdina s tisíckou tvárí.
Náš hrdina
Kto je ten vyvolený, každý vie. Pre mnohých je to vyblednutá známka, teraz nemilosrdne zosmiešňovaná. Výsmech si samozrejme zaslúži surové vykorisťovanie postavy, ktorá po odchode z dediny zachráni svet, získa polovicu kráľovstva s princeznou a osobne zvrhne hlavného záporáka. Ale najlepšie inkarnácie vyvolenej, či už je to Neo z Matrixu, Frodo z Pána prsteňov, alebo Luke Skywalker z Hviezdnych vojen, sa stávajú ikonickými. prečo? „Klasika
môcť"? Ale veľa z týchto klasikov žije v súčasnosti.
Aby sme pochopili vyvoleného, obráťme sa na štúdiu mýtov a rozprávok Josepha Campbella - knihu "Hrdina s tisíckou tvárí".
Joseph Campbell
Americký učenec mytológie a náboženstva. Rozvinul teóriu monomýtov, ktorá odhaľuje spoločné znaky mytologicko-náboženské a rozprávkové svetové dedičstvo. Do širokého povedomia sa dostal vďaka knihe Hrdina s tisíckami tvárí, ktorá vyšla v roku 1949. Bola to práve ona, kto sa pri tvorbe Hviezdnych vojen riadil Georgeom Lucasom.
Prichádzajúce z večnosti
„Pečiatka“ o vyvolenej vznikla v n-tom tisícročí pred Kristom, takmer súčasne s objavením sa mýtov ako takých. Ani Campbell sa nezaväzuje polemizovať, odkiaľ sa vzali mýty o sformovaní Hrdinu. Ale všetky národy a kmene majú takéto legendy, vrátane ostrovanov izolovaných od celého sveta.
Na základe psychoanalýzy Sigmunda Freuda a analytickej psychológie Carla Junga Campbell prichádza k záveru, že príbehy o formovaní hrdinu a spáse sveta sú tvorené samotnou psychikou človeka pod vplyvom obrazov univerzálneho sveta. symbolika – archetypy.
Zjednodušený (a zábavný) model cesty hrdinu. Umelec Esbjorn Jorsater (Wikimedia Commons)
Vyvolení žijú aj sci-fi, no ich skutočnou domovinou nie je ani fantasy, ale legendy a rozprávky. Vladimír Propp, ktorý svoj život zasvätil štúdiu rozprávkového dedičstva, tvrdil, že rozprávka je degradovaný mýtus. Mýty sú zas pozostatky starých náboženstiev, ktoré neprežili dodnes. Kedysi bolo ich úlohou dávať človeku pokyny vedúce k duchovnému rozvoju. George Lucas to vyjadril takto:
Mýty rozprávajú staré príbehy bez toho, aby nás ohrozovali. Sú pomyselným miestom, kde ste v bezpečí. Ale obsahujú skutočné pravdy, o ktorých treba hovoriť. Niekedy sú tieto pravdy také bolestivé, že fiktívne príbehy sa stávajú jediným spôsobom, ako ich vnímať.
Predmetné stavby nemusia byť nevyhnutne náboženské. Posolstvá mýtov a rozprávok sú často zamerané na pomoc pri prekonávaní krízy spojenej s dospievaním či morálnym rastom. Ako sa hovorí, rozprávka je lož, ale je v nej náznak - dobrí kamaráti lekciu. A lekcia sa nedá vysvetliť na prstoch - sú potrebné príklady. Tu prichádza rad na nášho hrdinu.
George Lucas: najviac slávny fanúšik Campbell. Svojmu obľúbenému kulturológovi dokonca zariadil osobné premietanie Hviezdnych vojen.
Skutočný vyvolený je ten, kto má čas dozrieť a rozvíjať sa. Ak máme pred sebou rozprávku, musí sa rozlúčiť s detstvom a vstúpiť do nej dospelý život, plné ťažkostí (sú to príšery a výkony). Ak je mýtus alebo náboženský text - povznes sa nad všednosť, duchovne a morálne vyrastie. A ak fantázia ... ideologická záťaž zostáva na svedomí autora. Rovnako ako poslanie rozprávať večný príbeh svojim súčasníkom novým spôsobom. Pri tejto príležitosti ten istý Lucas poznamenal:
Prerozprávam starý mýtus novým spôsobom. Každá spoločnosť tento mýtus pozná a prerozpráva si ho po svojom, v závislosti od prostredia, v ktorom žije. Myšlienka je všade rovnaká. Jediný rozdiel je v tom, ako je lokalizovaný.
Campbell vyčlenil etapy putovania večného hrdinu, ktoré sú univerzálne pre mýty a rozprávky, a načrtol význam každej z nich. Na príkladoch súčasné príbehy vidíme, že staroveký mechanizmus funguje dodnes.
1. fáza: Exodus
Hrdinom nemusí byť sedliacky alebo introvertný tínedžer, čo zneužívajú spisovatelia a scenáristi so zameraním na priemerného zástupcu cieľovky. Aby ste zapadli do rámca načrtnutého Campbellom, môžete byť čímkoľvek, od animovanej plyšovej hračky po veľkého kráľa alebo boha strednej veľkosti. „Úroveň“ nezáleží, aj „napumpovaná“ postava sa môže vydať na cestu vyvoleného. Napriek tomu to bude mať podľa zákonov žánru ťažké.
Prvé hovory
Ak ste v jedenástich rokoch nedostali list z Rokfortu...
„Výzva k putovaniu“ sa dostane do uší hrdinu. Môže to byť Morfeov podpichovací hlas: „Prebuď sa, Neo“, alebo Gandalf, ktorý sa objavil na prahu Bilba, alebo list z Rokfortu. Metódy sú rôzne, ale podstata je rovnaká: niečo tlačí hrdinu, aby opustil vychodené cesty života. Ťažisko sa prenáša z obyčajnej do oblasti neznámej.
Gravitácia je myslená práve duchovne, pretože všetky nasledujúce udalosti a zázraky sa stanú symbolickým odrazom duchovnej cesty hrdinu. V každom prípade to tak bolo v časoch, keď bol napríklad drak považovaný za strážcu tajných vedomostí a nielen za dinosaura chrlijúceho oheň na hromade zlata.
Nechaj niekoho iného
... počkaj do päťdesiatich rokov, zrazu si pre teba Gandalf príde osobne
Budúci hrdina odvolá hovor. Je to prirodzené, pretože všetko nové desí a odpudzuje. Potulky symbolizujú dospievanie alebo vážne zmeny v živote a svetonázore. Nie je ľahké ani vstať z gauča, nieto ešte zísť z vychodených ciest života. A kto uverí prvému starému mužovi, ktorého stretnú, že je Jedi, čarodejník a mág, ktorý vás prišiel vyprovočiť Magický svet koho treba spasit?
Osud klope na dvere
Napriek úskaliam, odmietnutý hovor podľa zákona mýtu rastie. Jeho zosilnenie sa dá prejaviť priamo, „na čelo“ – napríklad keď do komína Dursleyovcov vtrhne prúd písmen, ktoré na Harryho potešenie zaklopú strýka Vernona a trpaslíci zúrivo búšia na Bilbove dvere. Alebo hrdina dostane zjavenie, dozvie sa niečo o sebe či o svete a rozhodne sa vydať na cestu putovania.
Hrdinovi sa dá „pomôcť“ aj pri oslobodení sa od každodenného života. Ale nie je to vždy príjemné – spomeňte si na Lukov vyhorený dom v A New Hope.
Výzva prijatá!
Takže hrdina prijíma hovor a pripravuje sa na cestu.
Je tu aj možnosť, keď predsa len odmietne pozvanie na sebarozvoj. V tomto prípade je hrdina prekliaty a stáva sa pasívnym antihrdinom. Osud takýchto ľudí je nezávideniahodný, v každodennom živote vegetujú a svoj potenciál zahrabávajú do zeme – ak ich sily osudu hneď nezničia.
Ale ak je všetko v súlade s pravidlami, potom hrdina dostane požehnanie síl, ktoré si ho vybrali, získa spoločníka-učiteľa (staršieho, kúzelníka, sprievodcu, mentora) a amulet na riešenie problémov (meč, prsteň, guľa Ariadny - v závislosti od nadchádzajúceho hľadania).
Žiadny vstup pre neoprávnené osoby
Toto však nie je začiatok veľkého dobrodružstva. Len tak sa nikomu nepodarilo uniknúť z každodenného sveta. Hrdina musí bojovať so strážcom skrytého sveta, je tiež strážcom hraníc bežného sveta.
Veľmi ironicky, túto epizódu sprostredkoval Neil Gaiman vo filme Hviezdny prach, kde Tristan pristupuje k bráne do magického sveta a strýko strážca ho kopne.
Strážca povzbudzuje, aby opustil podnik s dobrodružstvom. Môže sa objaviť v rôznych podobách. Môže to byť pokušenie dutej ženy, ktorá vedie preč, alebo sľubovaný horor, ktorý sa ukáže ako fikcia. Zlé sily môžu hrdinu oklamať tým, že ukážu nesprávnym smerom, alebo sa ho pokúsia podplatiť tým, že za amulet ponúknu veľa peňazí. A kopance nikto nezrušil – Neo musel veľa vydržať, kým sa odpojil od Matrixu.
Hrdina teda prekonáva vážnosť známeho sveta (potešenie) a odmietnutie nového sveta (utrpenie) a prejavuje kombináciu odvahy, vytrvalosti, inteligencie a šľachty. A je tu prielom do skrytého sveta dobrodružstva.
Zvyčajne je to sprevádzané zmenou scenérie (let na inú planétu, prekročenie hraníc pôvodných krajín, ponorenie sa do priepasti) a niekedy obrazné znovuzrodenie. Pri prechode zostáva hrdina nahý a vzdáva sa svojho ega. Spomeňte si na Nea, ktorý sa zobudil v kapsule - nahý, holohlavý a pokrytý slizom. Veľké dobrodružstvá začínajú!
2. fáza: Iniciácia
Neove zasvätenie v Matrixe pripomína znovuzrodenie
Toto je hlavná časť, kde hrdina splní svoje poslanie alebo zlyhá a jeho víťazstvo či porážka sa stane poučením pre ďalšie generácie. Pred sériou dobrodružstiev a tajomných udalostí. Ide o najvariabilnejšiu etapu, mení sa v súlade s myšlienkou a svetom diela. Môžu existovať pochybné víťazstvá, tajní pomocníci, mystické inšpirácie hrdinu.
Bližšie k svetlu - čierny tieň
Dôležitý stabilný motív, ktorý žije v súčasné diela, - zrážka hrdinu s vlastným " temná strana alebo jeho zosobnenie. Carl Jung nazval tento archetyp Tieň. Toto je vnútorné stelesnenie zla, ktoré absorbovalo všetky hanebné, škaredé a nechutné črty samotného hrdinu. Ignorovanie a nepochopenie svojho Tieňa podľa Junga vedie k nesúladu osobnosti a možným psychózam.
Hrdina bude musieť čeliť svojmu Tieňu tvárou v tvár. Ale priame víťazstvo nad Tieňom je vlastnou porážkou, aj keď Tieň predstavuje samostatná postava. Vo vnútornom konflikte totiž hráte za obe strany. Občianska vojna sa nedá vyriešiť atómovým bombardovaním.
Hrdina si musí uvedomiť svoju jednotu s Tieňom a prijať, že on sám nie je zbavený temná strana. Jasným príkladom takejto jednoty je vízia Luka Skywalkera po Yodových lekciách, keď sa v jaskyni stretne s Darthom Vaderom, odstrelí mu hlavu mečom a uvidí svoju vlastnú tvár.
Lukova vízia v Yodovej jaskyni je príkladom jednoty hrdinu s Tieňom
Potom hrdina pohltí svoj Tieň alebo ho nechá pohltiť. V druhom prípade sa stáva aktívnym antagonistom, volí cestu zla. Túto možnosť dobre ukázal Anakin Skywalker, keď sa z neho stal Darth Vader. Ale ak je Tieň pohltený, hrdina ide ďalej - duchovne skúsenejší, morálne dospelý.
Apoteóza
Blížime sa k vyvrcholeniu zápletky a vrcholnému bodu hrdinových skúšok. Zákony mýtov tu ponúkajú na výber dva symbolické pojmy (aj keď je možná kombinácia). Duchovný rast hrdinu je vyjadrený v zmierení s matkou-bohyňou alebo otcom-bohom. Aspoň toto sú formulácie, ktoré Campbell, zarytý freudián, cituje.
Zmierenie s bohyňou matky sa spája s oidipovským komplexom. To je len sexuálna interpretácia obrazu sa stane len zlyhaním hrdinu. Actaeon bol teda potrestaný a premenený na jeleňa, ktorý v kúpajúcej sa Artemis videl iba objekt túžby. Hrdina sa musí povzniesť nad sexuálnu túžbu a sebecké chápanie sveta. Nastal čas zahodiť detské predstavy, podľa ktorých sa všetko príjemné a zaujímavé považuje za dobré a všetko nepríjemné a ťažké za zlé, a pochopiť zákony sveta.
Najjednoduchšou interpretáciou obrazu bohyne matky je príroda. Dobre to ilustruje film Avatar, kde Marine Jake Sully prestáva vnímať zbožštenú prírodu ako zdroj zdrojov a prijíma nové pravidlá života.
"Avatar" ukazuje zmierenie hrdinu s matkou prírodou
V prípade krstného otca sa hrdina musí stať hoden otcovej sily. Aby ste to urobili, musíte sa najskôr dostať k svojmu otcovi, potom dokázať, že nie ste samozvaný syn (možno to vyrieši súboj alebo hádanka). Nasleduje zmierenie s otcom a získanie jeho moci. To sa dá prejaviť nielen silou ako takou, ale aj prijatím dedičstva, skúseností, vedomostí, objavením vlastných zablokovaných schopností. Môžu sa prebrať aj božské povinnosti, ako napríklad vozenie slnka po oblohe v otcovom voze – to dostal rodič.
Vo finále Star Wars opäť vidíme živú epizódu zmierenia s mocným otcom.
Odmena
Veľký quest je splnený, hrdina prešiel testom a zaslúži si odmenu. To je pre neho osobne niečo nevyhnutné a dôležité: polovica kráľovstva s princeznou, Frodov odchod do Valinoru, nové telo pre Sally či Neove superschopnosti.
Hlavná vec je, že teraz hrdina nie je rovnaký ako predtým. Pozná skryté, pozná nadprirodzené a vlastní mágiu. Spravidla to odráža jeho duchovnú premenu a vedomosti, ktoré nadobudol. Ale to nie je koniec - cesta späť je pred nami.
3. fáza: Návrat
Bohužiaľ, filmové spracovanie Pána prsteňov neobsahovalo kapitolu „Devastácia Kraja“. Ale toto je celá etapa cesty hrdinu!
Návrat pre laika neznamená degradáciu späť. Vrátiť sa tam, odkiaľ ste prišli, znamená priniesť nadobudnuté vedomosti ľuďom. V rozprávkach a mýtoch sa prinesený predmet často stáva záchranou pre hrdinovu vlasť – dedinu, národ, štát či celý svet.
Niekedy je zápletka mýtu založená na krádeži požadovaného artefaktu. Na úrovni symbolu zostáva všetko rovnaké: konfrontácia za účelom získania vytúženého predmetu. V takom prípade sa návrat zmení na „útek víly“, keď okradnuté zlé sily prenasledujú lúpiaceho hrdinu. Niekedy hrdinom pomôžu sily, ktoré ho viedli – napríklad orly odnesú Froda preč z Mordoru. Ak bol predmet prijatý ako odmena, potom samotné sily magicky pomáhajú hrdinovi vrátiť sa na hranice každodenného života.
Niekedy sa však hrdina rozhodne nevrátiť a zostane v skrytom svete. V duchovnom zmysle to znamená ústranie. Po získaní vedomostí si hrdina uvedomí, že ich nebude môcť odovzdať svojim ľuďom. Tento motív sa často opakuje v mýtoch Ďalekého východu. Hrdina sa zároveň nestane zloduchom - stále je to víťazstvo, aj keď nie úplné. Jedinou nádejou pre svet je, že hrdina sa jedného dňa stane mentorom nového vyvoleného...
V tomto zmysle Luke v novej trilógii presne nasleduje Campbella
Ak hrdina nájde silu nielen nadobudnúť vedomosti, ale ich aj sprostredkovať ľuďom, jedným ťahom rieši staré každodenné problémy – dlhy z úverov, chuligáni, staré lásky. Požehnania priniesli jeho ľud k prosperite. V tomto bode absolvuje okružnú plavbu, pričom prechádza obraznými štádiami narodenia, pomenovávania, dospievania a umierania. V nekonečnej knihe exploitov bola napísaná nová kapitola.
Fázy hrdinovho putovania môžu byť skreslené, zmenšené a zarastené detailmi. A niektoré mýty a rozprávky môžu kvôli stručnosti pokryť iba niekoľko epizód z vyššie uvedenej schémy. Ale podstata zostáva rovnaká. Vždy sa nájde nejaký vyvolený, ktorý sa rozhodne prekročiť hranice všedných dní a vydať sa tvrdou cestou zlepšovania. Vykročí na cestu a vyššie sily mu pomáhajú. Bojuje s drakmi, temnými pánmi a so sebou samým. Dosahuje cieľ, nachádza šťastie a delí sa oň s ľuďmi.
Len „ten vyvolený“ je nevhodné meno pre nášho hrdinu. Veď si vyberá sám. A volanie po cestovaní počujeme zakaždým, keď čítame alebo pozeráme dobrú fantasy.
, porovnávacia mytológia
"Hrdina s tisíc tvárí» (Angličtina) Hrdina s tisíckami tvárí ; v niektorých prekladoch "Hrdina s tisíckami tvárí") je kniha amerického učenca Josepha Campbella o porovnávacej mytológii.
Kľúčové nápady
Campbell napísal Hrdinu s tisíckami tvárí v roku 1949 a v knihe použil teórie Freuda, Junga, Arnolda van Gennepa, ako aj výskum etnografov Jamesa Georgea Frazera a Franza Boasa a psychológa Otta Ranka.
Campbell, skúmajúc mýty národov sveta, dospel k záveru, že väčšina legiend má spoločnú dejovú štruktúru cesty archetypálneho hrdinu, ktorú nazval monomýtom.
Vydania v ruštine
- Campbell D. Hrdina s tisíckami tvárí: Mýtus. archetyp. Bezvedomie = Hrdina s tisícimi tvárami / ed. I. Starý; za. z angličtiny. K. Semjonov. - St. Petersburg. : Sofia, 1997. - 336 s. - ISBN 5-220-00066-7.
- Campbell D. Hrdina tisícich tvárí \u003d Hrdina s tisíckami tvárí / preklad. z angličtiny. A. P. Khomik. - K., M.: Wakler; Refl-kniha; AST, 1997. - 384 s. - (Súhvezdie múdrosti (Astrum Sapientiae)). - 11 000 kópií. - ISBN 5-87983-054-3, ISBN 5-87983-058-6, ISBN 966-543-195-1, ISBN 5-15-000228-3.
pozri tiež
Napíšte recenziu na „Hrdina s tisíckou tvárí“
Poznámky
|
||||||||||||||||||
Úryvok charakterizujúci Hrdinu s tisíckami tvárí
„Ide im to dobre,“ povedal niekto z Bagrationovho sprievodu.Hlava stĺpa už zostúpila do priehlbiny. K zrážke muselo dôjsť na tejto strane zjazdu...
Zvyšky nášho pluku, ktorý bol v akcii, narýchlo sa sformovali, ustúpili doprava; spoza nich, rozháňajúc opozdilcov, sa harmonicky priblížili dva prápory 6. Chasseurs. Ešte nedorazili do Bagrationu a už bolo počuť ťažký, ťažký krok, udieraný do nohy celou masou ľudí. Z ľavého boku šiel veliteľ roty najbližšie k Bagrationovi, majestátnemu mužovi okrúhlej tváre s hlúpym, šťastným výrazom v tvári, tomu istému, ktorý vybehol z búdky. V tej chvíli ho zrejme nenapadlo nič, okrem toho, že okolo úradov prejde ako fajn chlap.
S bezohľadným sebauspokojením kráčal zľahka na svalnatých nohách, akoby plával, naťahoval sa bez najmenšej námahy a odlišoval sa touto ľahkosťou od ťažkého kroku vojakov kráčajúcich po jeho kroku. Pri nohe niesol tenký, úzky meč (ohnutú ražňu, ktorá nevyzerala ako zbraň) na nohe a hľadiac teraz na svojich nadriadených, potom späť, bez toho, aby stratil krok, sa pružne otočil celým svojím pevným táborom. Zdalo sa, že všetka sila jeho duše smerovala k tomu, aby čo najlepšie prekonal úrady, a keďže mal pocit, že túto prácu robí dobre, bol šťastný. „Doľava ... doľava ... doľava ...“, zdalo sa, vnútorne odsudzoval každý krok a podľa tohto rytmu rôznymi prísne tváre stena postáv vojakov, obťažkaných taškami a puškami, sa pohybovala, akoby každý z týchto stoviek vojakov v duchu opakoval každý krok: „vľavo...vľavo...vľavo...“. Tučný major, nafukujúc a lámajúci krok, obišiel krík popri ceste; zaostávajúci vojak, zadýchaný, s vystrašenou tvárou pre svoju poruchu, klusal k rote; lopta, stlačená vzduchom, preletela ponad hlavu princa Bagrationa a jeho sprievodu a včas: "vľavo - vľavo!" naraziť do stĺpca. "Zväčšenie!" Počul som honosný hlas veliteľa roty. Vojaci v mieste, kde loptička spadla, niečo obkľúčili; starý kavalír, poddôstojník z boku, zaostávajúci za mŕtvymi, dobehol svoju líniu, vyskočil, vymenil nohu, spadol do kroku a nahnevane sa obzeral. Zdalo sa, že „vľavo...vľavo...vľavo...“ bolo počuť spoza hrozivého ticha a zároveň monotónneho zvuku nôh dopadajúcich na zem.
- Výborne, chlapci! - povedal princ Bagration.
"Pre... hoo ho ho ho! ..." ozývalo sa radom. Zachmúrený vojak, ktorý kráčal vľavo a kričal, sa obzrel na Bagrationa s takým výrazom, ako keby hovoril: „my sa poznáme“; druhý, bez toho, aby sa obzrel a akoby sa bál pobavenia, s otvorenými ústami zakričal a prešiel.
Neexistuje žiadny definitívny systém výkladu mýtov a taký systém nikdy nevznikne. Mytológia je podobná bohu Proteovi, „bystrému starcovi mora“; tento boh
Rôzne typy vás začnú akceptovať a objavovať sa
Všetko, čo sa plazí po zemi, s vodou a horiacim plameňom.
Cestovateľom životom, ktorí sa chcú od Protea niečo naučiť, sa dáva rada: „nehanbite sa, čím silnejšie je, tým silnejšie ho držíte“ – a potom sa pred nimi objaví vo svojej skutočnej podobe. Ale tento prefíkaný boh nikdy neodhalí celý obsah svojej múdrosti ani tomu najšikovnejšiemu zvedavcovi. Odpovie len na otázku, ktorá mu bola položená, a to, čo zostáva skryté, sa môže ukázať ako skvelé aj banálne – všetko závisí od samotnej otázky.
Tu každý deň prejde iba Helios neba polovicu:
Vo vánku vetra, s veľkým vzrušením temnej vlhkosti,
Vody hlbín zanecháva more bystrý starec;
Vyšiel z vĺn, ľahne si na odpočinok do hlbokej jaskyne;
Okolo tuleňov chvostoskotých deti mladého Alosinda,
Ľahnú si do kŕdľa a spia a pokryté slaným bahnom
Hnusný smrad mora sa rozlieva na celé okolie.
Grécky bojovník-kráľ Menelaos, vedený svojou bystrou dcérou do temného brlohu tohto prastarého morského otca a od nej poučený, ako vybojovať odpoveď od Boha, túžil len poznať tajomstvá svojich osobných ťažkostí a miesto pobytu. jeho osobných priateľov. A Boh nepovažoval odpoveď na neho pod svoju dôstojnosť.
Mytológia bola modernými mysliteľmi interpretovaná ako primitívny, nemotorný pokus o vysvetlenie prírodného sveta (Frazer); ako produkt poetickej fantázie praveku, nepochopený nasledujúcimi dobami (Müller); ako úložisko alegorických náznakov, ktoré jednotlivcovi umožňujú existenciu v jeho skupine (Durkheim); ako kolektívny sen, symptomatický prejav archetypálnych pudov vyvierajúcich z hĺbky ľudská duša(Jung); ako tradičného nositeľa najhlbších metafyzických náhľadov človeka (Kumaraswamy) a ako Božieho zjavenia pre Jeho deti (Cirkev).
Mytológia je všetko. Rôznorodé hodnotenia sú určované uhlom pohľadu hodnotiteľov, pretože mytológia sa ukazuje byť rovnako náchylná na posadnutosti a požiadavky jednotlivca, ľudí, epoch, ako je život sám.
FUNKCIE MÝTU, KULTU A MEDITÁCIE
Vo svojom životnom prejave je človek vždy len časticou a deformáciou. holistický obraz osoba. Individualita je obmedzená ako muž alebo žena; v ktoromkoľvek bode svojho života je obmedzená ako dieťa, tínedžer, dospelý alebo starý človek. Okrem toho si nevyhnutne musí vybrať svoju životnú úlohu - byť remeselníčkou, obchodníkom, sluhom alebo zlodejom, kňazom, vodcom, manželkou, mníškou alebo prostitútkou. Človek nemôže byť týmto všetkým súčasne. Z tohto dôvodu celistvosť – plnosť človeka – nevytvára samostatná jednotka, ale celé telo spoločnosti ako jednota; individualita je len orgánom tohto tela. Je to jeho komunita, ktorá určuje spôsob života človeka, jazyk, v ktorom myslí, myšlienky, ktoré ho vychovávajú; od minulú históriu spoločnosť mu prišla s génmi, ktoré postavili jeho telo. A ak sa človek odváži vo svojich činoch, myšlienkach či citoch odstrihnúť od spoločnosti, jednoducho preruší spojenie so zdrojom svojej existencie.
Úlohou kmeňových obradov narodenia, iniciácie, sobáša, pohrebu či zasvätenia je preložiť zlomové momenty a úspechy života človeka do reči klasických neosobných foriem. Vystavujú jednotlivca jednotlivcovi nie ako jednotlivca, ale ako bojovníka, nevestu, vdovu, kňaza alebo vodcu, pričom zároveň zvyšku komunity rozprávajú staré lekcie z archetypálnych epizód. Každý sa zúčastňuje rituálu podľa svojho postavenia a funkcií. Celé spoločenstvo sa pred sebou javí ako trvalá živá jednota. Generácie osobností vznikajú a zanikajú ako bezmenné bunky živého organizmu; zostáva len nosná, nadčasová forma. Rozšírením obzorov svojej vízie prijať túto superosobnosť každý človek zistí, že sa stal hlbším, obohateným, získal podporu a znásobil svoju silu. Akokoľvek bezvýznamná je jeho úloha, je vlastná krásnemu, slávnostnému obrazu človeka – obrazu, ktorý potenciálne existuje, hoci v latentnom stave, v každom z nás.
Verejné povinnosti sa stávajú pokračovaním lekcie tohto sviatku v bežnej, každodennej existencii, takže je tomu človek neustále vystavený. A naopak, ľahostajnosť, protest – či vyhnanstvo – pretrhávajú tieto životodarné väzby. Z hľadiska spoločenskej jednoty je od nej odrezaný človek jednoducho nič, spodina, kým človek, ktorý môže úprimne vyhlásiť, že svoju rolu dožil až do konca - rolu kňaza či dievky, kráľovnej resp. otrok – je niečo zmysluplné v plnom zmysle slovesa „byť“.
Obrady iniciácie a iniciácie tak učia najdôležitejšiu lekciu jednoty jednotlivca a skupiny a sviatky spojené so začiatkom nového obdobia otvárajú nové obzory. Tak ako jednotlivec je orgánom spoločnosti, tak aj kmeň či mesto – a vlastne celé ľudstvo ako celok – je len jedným aspektom mocného organizmu kozmu.
Sezónne slávnosti takzvaných primitívnych národov sa dlho vysvetľovali ako pokusy ovládnuť prírodu, no tento výklad je mylný. Túžbu rozkazovať možno nájsť vo všetkých ľudských činoch a najmä v tých magických obradoch, o ktorých sa verí, že pomáhajú privodiť dážď, liečiť choroby alebo zastaviť povodne, ale hlavným motívom všetkých skutočne náboženských (na rozdiel od čiernej mágie) obradov je podriadenie sa nevyhnutným prejavom.predurčenosť – a pri sezónnych slávnostiach je tento motív obzvlášť nápadný.
Neexistuje žiadny záznam o nejakom kmeňovom obrade, ktorý by mal zabrániť nástupu zimy; naopak, všetky obrady spojené so zimou pripravujú obec na to, aby trpezlivo, v jednote s ostatnou prírodou, prečkala toto obdobie strašného chladu. Žiadny jarný obrad sa nesnaží prinútiť prírodu, aby okamžite vyprodukovala kukuricu, fazuľu alebo tekvicu pre vychudnutých ľudí; naopak, tieto obrady prikazujú celému spoločenstvu, aby sa ujalo práce spojenej s touto sezónou. Nádherný tolový cyklus s obdobiami ťažkostí i radostí je ospevovaný, načrtnutý a prezentovaný ako nepretržitý kolobeh života skupiny ľudí.
Svet spoločnosti poučený mytológiou je naplnený aj mnohými ďalšími symbolickými zobrazeniami z tohto nepretržitého radu. Napríklad klany amerických loveckých kmeňov sa zvyčajne považujú za potomkov napoly zvieracích, napoly ľudských predkov. Títo predkovia boli predkami nielen ľudí z klanu, ale aj tých zvierat, podľa ktorých bol klan pomenovaný; Zástupcovia klanu medveďov sa teda považujú za pokrvných príbuzných zvierat z čeľade medveďov, ochrancov tohto druhu a následne za predmety ochrany zvieracej múdrosti tohto lesného ľudu.
Ďalší príklad, hogan, hlinené chatrče indiánov kmeňa Navajo v Novom Mexiku a Arizone, sú postavené podľa priestorového usporiadania Navajo. Ich vchod je orientovaný na východ. Osem stien domu naznačuje štyri smery a medziľahlé body. Každý roh alebo lúč zodpovedá jednému z prvkov veľkého hogana, ktorý pokrýva celú zem a nebo. A keďže sa samotná ľudská duša považuje za zodpovedajúcu vo svojej forme štruktúre vesmíru, takáto hlinená chata sa stáva zosobnením základnej harmónie človeka a sveta a pripomienkou toho najvnútornejšieho. životná cesta k dokonalosti.
Existuje však aj iná cesta – opačná k verejným povinnostiam a univerzálnemu kultu. Z pozície cesty povinnosti je každý, kto je vylúčený zo spoločnosti, zredukovaný na nič. Z iného uhla pohľadu je však takýto exil prvým krokom v hľadaní. Každý nosí všetko v sebe, a preto možno všetko v sebe hľadať a nájsť. Rozdiely medzi pohlavím, vekom a sférou činnosti nie sú podstatné pre ľudský charakter; toto sú len kostýmy, ktoré si obliekame, keď vystupujeme na javisku sveta. Vnútorný obraz človeka by sa nemal zamieňať s jeho oblečením. Považujeme sa za Američanov, deti dvadsiateho storočia, Západniarov, civilizovaných kresťanov. Buď sme cnostní alebo hriešni. A predsa nám takéto označenia nehovoria nič o tom, čo znamená byť človekom, označujú len náhodné okolnosti geografickej polohy, dátumu narodenia a prijatého príjmu. Čo sa však deje v našich hĺbkach? Aké sú hlavné črty nášho bytia?
Askéza stredovekých svätcov a indických jogínov, helenistické tajomstvá zasvätenia, staroveké filozofie Východu a Západu sú metódami presunu hlavnej pozornosti od individuálneho vedomia, oslobodením človeka od oblečenia. Prípravné meditácie ašpiranta odvádzajú jeho myseľ a pocity od náhodných okolností života a obracia ho k vnútornému jadru. „Nie som ani to, ani to,“ opakuje v meditácii, „nie som matka, ani syn, ktorý práve zomrel, nie som svoje telo, choré a starnúce, nie som moja ruka, ani oči, ani moje oči. hlavu, nie súhrn tohto všetkého "Nie som moje pocity, nie som moja myseľ, nie som moja sila intuície." Prostredníctvom takýchto meditácií sa nasmeruje do vlastných hĺbok a nakoniec sa prelomí do nepredstaviteľného vedomia. Nikto, kto zažil takúto skúsenosť, sa nemôže brať príliš vážne ako pán Ten a taký zo štátu Ten a taký, USA – spoločnosť a povinnosti idú jedna po druhej. Pán ten a ten, ktorý v sebe objavil ľudskú veľkosť, sa pohltí a odcudzí.
Toto je fáza Narcisa pozerajúceho sa do vody, úroveň Buddhu sediaceho v meditácii pod stromom, ale konečný cieľ ešte nie je toto – je to nevyhnutný krok, ale nie koniec. Cieľom človeka nie je vidieť túto podstatu, ale uvedomiť si, že ňou je on; len vtedy sa môže človek voľne túlať svetom ako táto entita. Navyše ním je aj samotný svet. Povaha človeka a podstata sveta – tieto dve sú jedno. Z tohto dôvodu už nie je potrebné oddelenie, odlúčenie. Kdekoľvek sa hrdina objaví, čokoľvek robí, vždy zostáva blízko svojej vlastnej podstate – pretože jeho oči dokonale vidia. Oddelenie neexistuje. Preto, tak ako cesta participácie na živote spoločnosti môže v konečnom dôsledku viesť k realizácii Všetkého v jednotlivcovi, tak aj exil môže priviesť hrdinu k uvedomeniu si Ja vo všetkom.
Keď sa človek zastaví na tomto strednom bode, otázky sebectva alebo altruizmu zmiznú. Individualita sa stráca v zákone a znovu sa rodí v identite s plný obsah Vesmír. Pre Neho, v Jeho mene, bol svet stvorený. "Ó, Mohamed," povedal Pán, "keby nebolo teba, nestvoril by som nebo."
HRDINA DNES
Všetky vyššie uvedené sa skutočne veľmi líšia od moderné pohľady, odkedy demokratický ideál samostatnej osobnosti, vynález výkonných automatických zariadení a voj vedeckých metód výskum sa zmenil ľudský životže sa zdedený nadčasový vesmír symbolov zrútil. Zazneli zlovestné, epochálne a prorocké slová Zarathustru: "Bohovia sú mŕtvi." Každý pozná tento príbeh, bol vyrozprávaný v tisíckach odrôd. Toto je hrdinský cyklus modernej doby, magický príbeh o dospievaní ľudstva. Čaro minulosti, putá tradícií, lámali sebavedomé a mocné údery. Snová sieť mýtov sa rozpadla, myseľ sa otvorila plnému, bdelému vedomiu a moderný človek povstal z dávnej nevedomosti, ako motýľ z kukly, ako slnko úsvitu z lona matky noci.
Vševidiace ďalekohľady a mikroskopy nezanechali pre bohov jediné skryté miesto, no čo je dôležitejšie, nezostala ani jedna spoločnosť, ktorú by bohovia podporovali. Spoločenská jednota už nie je nositeľom náboženského obsahu, ale ekonomickou a politickou organizáciou. Jeho ideály sa posunuli od hieratickej pantomímy reprezentujúcej podoby nebies na zemi k svetskému štátu v urputnom a neľútostnom boji o fyzickú prevahu a materiálne zdroje. S výnimkou oblastí, ktoré ešte neboli preskúmané, nikde nezostali žiadne izolované komunity držané snami v horizonte nabitom mýtmi. V samotných pokrokových spoločnostiach boli posledné znaky starovekého ľudského dedičstva rituálov, morálky a umenia úplne zničené.
Ťažkosti moderného ľudstva sú teda v priamom protiklade k problému ľudí, ktorí žili v relatívne stabilných epochách tých veľkých koordinačných mytológií, ktoré sa dnes považujú za falošné. V tých časoch bol celý význam v skupine, v obrovskej bezmennej forme a bez významu v sebavyjadrení jednotlivca; Teraz sa skupine alebo vôbec ničomu na svete nepripisuje žiadny význam: všetko je obsiahnuté v jednotlivcovi. Ale obsah osobnosti je úplne nevedomý. Nikto nevie, kam presne smeruje. Nikto nevie, čo ho k tomu motivuje. Všetky komunikačné linky medzi zónami vedomej a nevedomej ľudskej duše sú prerušené a každý z nás je rozdelený na dve časti.
Dnes sú úspechy hrdinu úplne odlišné od tých, ktoré dosahovali vo veku Galilea. Kde bola vtedy tma, je teraz svetlo; ale tam, kde bolo predtým svetlo, teraz vládne tma. Feat moderný hrdina spočíva v potrebe priviesť svetlo späť do stratenej Atlantídy duše v harmónii.
Je zrejmé, že sa to nedá dosiahnuť návratom alebo preč od toho, vďaka čomu sme dosiahli moderná revolúcia, pretože tento problém nie je ničím menším, než dať dnešnému svetu duchovný význam – alebo lepšie povedané (aby sme vyjadrili ten istý princíp naopak), nič menšieho, než umožniť mužom a ženám dosiahnuť plnú ľudskú zrelosť prostredníctvom okolností. moderný život. V skutočnosti sú to práve tieto okolnosti, ktoré spôsobili, že starodávne vzorce sú neúčinné, zavádzajúce a dokonca škodlivé. Dnešnou komunitou je celá planéta, nie národ uzavretý vo svojich hraniciach, a preto modely prenesenej agresie, ktoré predtým pomáhali koordinovať vnútornú skupinu, ju dnes dokážu len roztrieštiť. Národná myšlienka, vyzbrojená vlajkou ako totemom, je v našej dobe vyvyšovaním infantilného ega, a nie ničiteľom infantilného štátu. Jej posmešné rituály vykonávané na prehliadkových plochách môžu viesť ku koncu „Tick“, tyranského draka, ale nie k Bohu, v ktorom sa ničí sebectvo. Početní svätci takejto anti-kulty - teda patrioti, ktorých všadeprítomné fotografie zdobené transparentmi slúžia ako oficiálna obdoba ikon - sú miestnymi strážcami prahu (démon Sticky Hair), nad ktorým je víťazstvo prvé. úloha hrdinu.
Svetové náboženstvá, ako sa dnes chápu, nedokážu splniť požiadavky doby, pretože sú spájané aj so vznikom sporov ako nástroja propagandy a sebachvály (dokonca aj budhizmus v poslednej dobe trpí takouto degeneráciou spôsobenou poučkami západu). Celosvetový triumf sekulárneho štátu postavil všetky náboženské organizácie do takej druhoradej a napokon neúčinnej pozície, že náboženská pantomíma je po zvyšok týždňa sotva viac ako posvätné predstavenie v nedeľu ráno v kombinácii s obchodnou etikou a vlastenectvom. Takáto svätosť podobná opici nie je vôbec to, čo aktívny svet potrebuje; skôr potrebuje premenu celého spoločenského poriadku, aby si v každom detaile a pri akomkoľvek konaní svetského života vedomie v tej či onej miere všímalo oživujúci obraz univerzálneho Bohočloveka, ktorý skutočne spočiatku sídli a pôsobí v každom z nás.
Ale vedomie to nemôže urobiť samo. Vedomie je rovnako neschopné vynájsť alebo dokonca predpovedať účinný symbol ako predvídať alebo ovládať nočný sen. To všetko sa dá dosiahnuť len na inej úrovni, pretože sa to nevyhnutne ukáže ako dlhý a veľmi desivý proces - nielen v hĺbke každej živej duše. modernom svete ale aj na tých poliach titánskych bojov, ktorými bola v poslednej dobe pokrytá celá naša planéta. Sledujeme hrozný stret skál Symplegades, ktorým musí duša prejsť – bez toho, aby sa stotožnila s jedným z dvoch kameňov.
Je tu však ešte niečo, čo musíme vedieť: aj keď sa nové symboly stanú viditeľnými, nebudú rovnaké pre rôzne časti sveta. Okolnosti miestneho života, kultúra a tradície ľudí – to všetko sa určite spojí do nových efektívnych foriem. Preto ľudia musia pochopiť a naučiť sa všímať si, že tá istá spása sa prejavuje v rôznych symboloch. "Pravda je jedna, - hovoria Védy, - ale múdri o nej hovoria inak." Jedna a tá istá pieseň v podaní ľudového zboru žiari všetkými farbami. Z tohto dôvodu je všeobecná propaganda jedného alebo druhého lokálneho riešenia problému nadbytočná – a s najväčšou pravdepodobnosťou nebezpečná. Cesta, ako sa stať človekom, je spoznať obrysy Boha vo všetkých úžasných modifikáciách ľudskej tváre.
To nás privádza ku konečnému odhadu, aká by mala byť presná orientácia modernej úlohy hrdinu, a objavujeme skutočnú príčinu zničenia všetkých náboženských vzorcov, ktoré sme zdedili. Stred príťažlivosti alebo, ak to tak môžem povedať, ríša tajomstiev a nebezpečenstva sa definitívne posunula. Pre primitívnych lovcov tých vzdialených tisícročí éry ľudstva, keď šabľozubý tiger, mamut a menší predstavitelia živočíšneho sveta boli najzreteľnejšími prejavmi všetkého cudzieho – zdrojom nebezpečenstva aj obživy – obrovským ľudský problém bolo to dosiahnuť psychologické spojenie zdieľať divokosť s týmito tvormi. Uskutočnila sa nevedomá identifikácia – a potom konečne do sféry vedomia prešli postavy mytologických totemov napoly ľudí a napoly zvierat. Zvieratá sa stali mentormi ľudstva. Doslovným napodobňovaním – aké dnes možno vidieť len na ihriskách (alebo v blázincoch) – sa zavŕšila efektívna deštrukcia ľudského ega a spoločnosť sa dostala na úroveň súdržnej organizácie. Podobne kmene, ktorých život bol založený na rastlinnej potrave, sa začali spájať s rastlinami: rituály siatia a zberu sa stotožňovali s procesmi plodenia, narodenia a prechodu človeka k dospelosti. Ako zeleninové, tak aj zvieracieho sveta, však nakoniec podliehali verejnej kontrole. V dôsledku toho sa rozsiahla sféra poučných zázrakov presunula – do neba – a ľudstvo legitimizovalo majestátnu pantomímu posvätného lunárneho kráľa a svätého solárneho pána, hieratický planetárny štát a symbolické sviatky na počesť vyšších sfér, ktoré vládnu svetu.
Dnes všetky tieto hádanky stratili svoju silu; ich symboly sa už nedotýkajú našej duše. Pojem kozmického zákona, ktorému podliehajú všetky veci a ktorému sa musí skloniť aj sám človek, už dávno prešiel predbežnými mystickými štádiami reprezentovanými v starovekej astrológii a teraz je jednoducho vyjadrený mechanistickými výrazmi, akoby sa považoval za samozrejmosť. Zostup západných vied z neba na zem (od astronómie sedemnásteho storočia k biológii devätnásteho storočia) a ich zameranie napokon na samotného človeka (antropológia a psychológia dvadsiateho storočia) znamenajú cestu obrovského posunu v ohnisku ľudského úžasu. Hlavnou záhadou teraz nie je svet zvierat, nie zeleninový svet nie zázraky vyšších sfér, ale samotný človek. Práve človek je tou neznámou maskou, s ktorou sa musia vyrovnať sily egoizmu, cez ktorú ego prechádza ukrižovaním a vzkriesením a na obraz ktorého sa má spoločnosť rekonštruovať – človek, chápaný však nie ako „ja “, ale ako „Ty“, keďže žiadne ideály a prechodné inštitúcie kmeňa, ľudu, kontinentu, sociálnej triedy alebo storočia nemôžu zmerať nevyčerpateľnú a zázračnú božskú existenciu, ktorou je život v každom z nás.
Moderný hrdina, moderný jedinec, ktorý sa odváži poslúchnuť volanie a vydá sa hľadať sieň entity, s ktorou je predurčený znovu sa stretnúť, nemôže – a nesmie – čakať, kým jeho komunita zhodí svoju odlupujúcu sa kožu pýchy. strach, racionálna chamtivosť a posvätená faloš.porozumenie. "Ži," hovorí Nietzsche, "ako keby prišiel tvoj čas." Nie je to spoločnosť, ktorá by mala hrdinu viesť a zachraňovať – práve naopak. A preto každý z nás zdieľa najvyššiu skúšku – ťahanie vlastného spasiteľského kríža – nie vo svetlých chvíľach veľkých víťazstiev svojho kmeňa, ale v tichých chvíľach zúfalstva jednotlivca.
Campbell J. Hrdina s tisíckami tvárí. - K., 1997, s. 284-292
Rôzne národy majú svoje vlastné mýty, ktoré sa dotýkajú dôležitých životných otázok, tém dobra a zla. Existuje veľké množstvo mytologických hrdinov, ale je medzi nimi niečo spoločné? V prvej polovici 20. storočia Joseph Campbell skúmal veľké množstvo mýtov a potom napísal objemné dielo Hrdina s tisíckami tvárí, v ktorom odrážal všetko, čo dokázal odhaliť. Kniha nebola okamžite prijatá, ale následne mala veľký vplyv na dej filmov, teraz sa Campbellove nápady berú do úvahy pri vytváraní všetkých filmov, ktoré majú mytologickú zložku.
Autor knihy verí, že všetky mýty majú spoločnú štruktúru a ich hrdinovia sa dajú spojiť do jedného archetypálneho obrazu. To vysvetľuje názov knihy, v ktorej je k jednému hrdinovi priradených veľa tvárí. Kniha je nezvyčajným spojením mytológie a psychológie. Joseph Campbell sa vo svojom výskume opiera o učenie známych psychológov ako Sigmund Freud, Carl Jung.
Prvá časť knihy je venovaná hlavnej postave mýtov, rozpráva o jej obraze a ceste. Autor verí, že v živote každého hrdinu možno rozlíšiť tri etapy, kedy si uvedomí svoju podstatu, dokazuje ju hrdinskými činmi a potom sa vracia do sveta obyčajných ľudí, no v konečnom štádiu môžu nastať ťažkosti. V druhej časti Campbell prostredníctvom tohto obrazu hovorí nielen o ceste hrdinu, ale aj o existencii všetkého na svete.
Kniha vám umožňuje vytvoriť si všeobecnú predstavu o mytológii a svete ako celku, o vnímaní ľudí a ich postoji k obrazom hrdinov. Zároveň umožňuje zobrať si časť z nej a preštudovať si ju podrobnejšie, keďže výskumný materiál je veľmi rozsiahly.
Dielo patrí do žánru Psychológia. Vydalo ho v roku 2008 ACT, Reflbook, Wackler. Kniha je súčasťou série „Majstri psychológie (Peter)“. Na našej stránke si môžete stiahnuť knihu „Hrdina s tisíckami tvárí“ vo formáte fb2, rtf, epub, pdf, txt alebo si ju prečítať online. Hodnotenie knihy je 3,63 z 5. Tu si môžete pred čítaním prečítať aj recenzie čitateľov, ktorí už knihu poznajú a zistiť ich názor. V internetovom obchode nášho partnera si môžete knihu kúpiť a prečítať v papierovej podobe.
V porovnávacej mytológii. V roku 2011 bola kniha zaradená do zoznamu najlepších a najvplyvnejších kníh časopisu Time (medzi knihami napísanými v angličtine od roku 1923).
| Hrdina s tisíckami tvárí | |
|---|---|
| Hrdina s tisíckami tvárí | |
| Žáner | veda, porovnávacia mytológia |
| Autor | Joseph Campbell |
| Pôvodný jazyk | Angličtina |
| Dátum prvého uverejnenia | 1949 |
| nakladateľstvo | Sofia |
Kľúčové nápady
Campbell napísal Hrdinu s tisíckami tvárí v roku 1949 a v knihe použil teórie Freuda, Junga, Arnolda van Gennepa, ako aj výskum etnografov Jamesa Georgea Frazera a Franza Boasa a psychológa Otta Ranka.
Campbell, skúmajúc mýty národov sveta, dospel k záveru, že väčšina legiend má spoločnú dejovú štruktúru cesty archetypálneho hrdinu, ktorú nazval monomýtom. Hrdina podľa Campbella absolvuje cestu v niekoľkých etapách: po prijatí hovoru opustí bežný svet a s pomocou mentora prekoná bariéru na ceste do nadprirodzeného sveta. Na hrdinu čakajú ďalšie testy, pričom je možná pomoc spojencov, ako aj najťažší test, po prijatí ktorého dostane odmenu. Potom prichádza metaforická smrť a vzkriesenie. Potom sa hrdina vracia s odmenou do bežného sveta a na ceste ho opäť čakajú skúšky. Po návrate môže hrdina získanú odmenu použiť na zlepšenie bežného sveta.
Pri tvorbe knihy Campbell študoval klasikov mytológie a literatúry, najmä ho viedli cesty, ktorými sa títo hrdinovia vydali: Osiris, Budha, Ježiš, Prometheus, Mohamed, Mojžiš. Campbell, vedený Van Gennepovou teóriou, vyvinul svoju vlastnú klasifikáciu obradov prechodu a rozdelil ich do troch etáp: rozdelenie, zasvätenie a vrátiť alebo separačný, liminálny a konečný etapy .
Termín „monomýt“ je vypožičaný z Joyceovho diela Finnegans Wake.
Vplyv
Na základe myšlienok v knihe napísal hollywoodsky producent Christopher Vogler manuál pre scenáristov. Táto krátka poznámka, dlhá 7 strán, ovplyvnila scenáre mnohých filmov, najmä štúdií Walta Disneyho. George Lucas vo svojej použil Campbellovu teóriu hviezdne vojny.
Vydania v ruštine
- Campbell D. Hrdina s tisíckami tvárí: Mýtus. archetyp. Bezvedomie = Hrdina s tisícimi tvárami / ed. I. Starý; za. z angličtiny. K. Semjonov. - St. Petersburg. : Sofia, 1997. - 336 s. -