Sociológia religiozity mládeže je osobitným smerom v sociologickej vede, ktorý sa formuje na priesečníku religionistiky, sociológie náboženstva a sociológie mládeže a iných disciplín.
Jedným z najznámejších vedcov, ktorí sa zaoberajú problémami religiozity mladých ľudí v Rusku, je V.T. Lisovský. Ním vydaná učebnica sociológie mládeže hovorí, že predmetom sociológie religiozity mládeže je „... náuka o stave, typológii a trendoch formovania náboženského vedomia, vrátane viery, svetonázorových predstáv, skúseností a poznatkov. , ako aj náboženské prežívanie a správanie mládeže (vo vekovom intervale od 16 do 30 rokov) v individuálnej, skupinovej a hromadnej forme.
Mnohým sa môže zdať, že sociológia religiozity mládeže ako veda je svojimi úlohami a predmetom štúdia totožná s religionistikou. Avšak na rozdiel od religionistiky, ktorá pokrýva štúdium náboženstva v širokom spektre aspektov (kultúrno-historický, antropologický a etnologický, sociologický a psychologický; národný a politický, vedecký a filozofický). Sociológia religiozity mladých ľudí je tu zasa limitovaná metodologickými možnosťami výskumu, ktoré sú pre ňu prípustné. Sociologický prístup je však v tomto prípade chápaný pomerne široko, neobmedzuje sa len na otázky sociálnej typológie a vlastnej dynamiky, ale zahŕňa aj využitie sociálno-psychologických, kultúrnych, komparatívnych historických, právnych, etnologických, politologických a iných možných metód, ak to prispeje k efektívnosti dosiahnutia holistického obrazu o náboženskom stave mládeže.
Ak je religiozita vo všeobecnosti už dlho predmetom pozornosti ruských sociológov, tak špeciálne sociologické štúdie religiozity mladých ľudí sa začali pomerne nedávno.
Sociológia náboženstva v prostredí mládeže v podstate pracuje s takou koncepciou, ako je „religiozita mládeže“, je ústredným prvkom tejto oblasti sociologickej vedy. Pojem „religiozita mládeže“ podľa V.T. Lisovsky navrhuje "... v prvom rade identifikovať stupeň oboznámenia mladých ľudí s náboženskými hodnotami a systémami." No nebolo by fér viazať celú sociologickú disciplínu na jeden, hoci najcharakteristickejší pojem. Sociológovia zaujímajúci sa o túto tému sa dostávajú do pozornosti aj problémy nenáboženstiev a sekularizmu mladých ľudí.
V.T. Lisovský o aktuálnosti témy našej štúdie píše takto: „Problém religiozity mladých ľudí je v celosvetovom meradle veľmi významný, neodráža len akútne procesy sakralizácie a sekularizácie v konkrétnej krajine. Veľkosť tohto problému jednoznačne podceňujú sociológovia, ktorí s uspokojením píšu o rozmáhajúcej sa sekularizácii sekulárneho sveta.
Navyše podľa nás nie je až taký problém, či sú mladí ľudia prevažne nábožensky stratifikovaná skupina alebo prevažne nenáboženskí, sekulárni. Predovšetkým by sa mal výskumník zaujímať o to, či sú mladí ľudia schopní naplniť svoj avantgardný historický údel as akým výsledkom pre osud celej spoločnosti. Veď práve mládež svojou sociálnou povahou predstavuje odraz všetkých rozporov a možností spoločnosti. V tomto zmysle je mladosť akýmsi fenotypovým kódom pre vývoj konkrétnej spoločnosti. Je to mládež, ktorá si vyberá trajektóriu svojho historického pohybu.
Náboženské a svetské procesy v prostredí mládeže sú mimoriadne dôležité pre určovanie historického osudu spoločnosti. Koniec koncov, jednou z vedúcich spoločenských funkcií náboženstva vždy nebolo nič iné ako vytváranie významu. A tu nejde ani tak o to, aká viera by mala nakoniec zvíťaziť, ale v prvom rade je to mládež, ktorá sa ukazuje ako realizátor sémantického sebaurčenia spoločnosti.
Karl Mannheim, vynikajúci nemecký sociológ a filozof, napísal: „Špeciálnou funkciou mládeže je to, že je revitalizačným sprostredkovateľom, akousi rezervou, ktorá vystupuje do popredia, keď je takéto oživenie nevyhnutné na prispôsobenie sa rýchlo sa meniacim alebo kvalitatívne novým okolnostiam. .. Mládež nie je svojou povahou ani progresívna, ani konzervatívna, je to potencia pripravená na akýkoľvek podnik.“ To však neznamená, že mladí ľudia sú neutrálnym prostredníkom medzi historickými zónami, práve naopak, sú historickým lídrom so všetkou sociálno-kultúrnou drámou, ktorá z toho vyplýva.
Samozrejme, že mládež ako hybná sila svetského aj náboženského rozvoja spoločenského vytvárania zmyslu sa prejavuje práve v obdobiach nestability v dejinách, na rozdiel od období relatívnej stability či stagnácie, kedy je funkcia určovania významu monopolizovaná. zrelšími vekovými skupinami (ako napr. v období stagnácie v ZSSR).
V klasickej sociológii náboženstva sa, žiaľ, charakteristike náboženských a svetských procesov v prostredí mládeže nevenovala osobitná pozornosť. To je skôr príznačné pre bádateľov konca 20. storočia, keď sú výsledky boja o mládež vládnucich a ideologicky kontrolujúcich štruktúr a dôsledky boja samotnej mládeže za slobodu sebaurčenia mimoriadne dôležité pre osud 21. storočia.
Takže. Môže sa naša ruská spoločnosť pochváliť množstvom mládežníckych nenáboženských organizácií zaoberajúcich sa osvetou a výchovou v oblasti religionistiky a problémami religiozity mládeže? Aká je skutočná typológia vzťahu mladých ľudí k náboženstvu a aká je miera ich religiozity alebo naopak religiozity či nereligiozity? Existujú dnes nezávislé (!) mládežnícke organizácie zaoberajúce sa otázkami sekularizácie, otázkami slobody svedomia, otázkami výchovy a osvety mladých ľudí v sekulárnej spoločnosti, otázkami demokratického dialógu medzi štátom a cirkvou, otázkami náboženskej tolerancie rôzne priznania a pod.?
Všetky tieto otázky tvoria problematické pole predmetu sociológie náboženstva vo vzťahu k prostrediu mládeže. To je zároveň zmysel mládežníckej sociológie náboženstva.
Pristúpme k podrobnejšiemu skúmaniu charakteristických čŕt náboženských orientácií mladých Rusov.
3. Štúdium zvláštností religiozity modernej študentskej mládeže (na príklade mládeže mesta Jaroslavľ)
Výber tohto výskumného problému je odôvodnený tým, že dnes, v čase krízy v spoločnosti, rastie vplyv náboženstva na verejný a súkromný život ľudí, rozširuje sa okruh ich náboženského a nenáboženského presvedčenia. Vidno to najmä medzi mladými ľuďmi. Je to pochopiteľné, keďže práve v prostredí mládeže dochádza k formovaniu hodnotových orientácií. Pre túto vrstvu sa dramaticky zmenili podmienky pre vstup do života, možnosti plnohodnotného sociálno-občianskeho rozvoja sú výrazne obmedzené, stratila sociálne a morálne a ideové mantinely. Je pomerne rozšírený názor, že v modernom svete sa výrazne oslabila úloha inštitúcií socializácie mládeže, či už ide o rodinu, školu, systém odborného vzdelávania, spoločensko-politické organizácie, hnutia, masmédiá a komunikáciu. Práve tieto problémy spoločnosti podľa nášho názoru určujú relevantnosť tejto štúdie. Postupom času sa rôzne náboženské organizácie aktívne snažia zaujať svoje miesto medzi inštitúciami socializácie mládeže, čím prispievajú k zložitejšiemu procesu sociálneho rozvoja chlapcov a dievčat.
Pre štúdium sme zvolili takú vrstvu mestskej mládeže ako študentov. Študentská mládež je zaujímavá ako generácia, ktorá vďaka vysokej vzdelanostnej úrovni, aktívnemu produktívnemu veku a dynamickému sociálnemu správaniu v blízkej budúcnosti nahradí hlavnú intelektuálnu a produktívnu spoločenskú silu. Študenti zaujímajú strednú pozíciu medzi mladšou a staršou vekovou kategóriou obyvateľstva. Prispôsobovanie sa inováciám prebieha v študentskom prostredí uvedomelejšie ako u detí a zároveň jemnejšie ako u ľudí v zrelom veku. Študenti, ktorí sú najprogresívnejšou súčasťou mládeže, si obzvlášť dobre uvedomujú prebiehajúce zmeny v živote spoločnosti.
Predmet štúdia:študentská mládež mesta Jaroslavľ.
Predmet štúdia: religiozita študentskej mládeže.
Účel štúdie: identifikovať črty religiozity modernej študentskej mládeže. Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť nasledovné úlohy:
1. Študovať prvky náboženského svetonázoru a náboženskej činnosti mladej generácie,
2. Sledovať, ako stupeň religiozity študentov ovplyvňuje ich správanie,
3. Študovať prejavy v mysliach a správaní modernej mládeže takých typov religiozity, ako je formálna a skutočná religiozita,
4. Skúmať postoj študentskej mládeže k novým náboženským hnutiam.
Keďže tento problém je zle pochopený, naša štúdia nemá hypotézu a bude mať prieskumný charakter.
Metóda výskumu: výberové zisťovanie pomocou individuálneho dotazníka. Voľba tejto metódy je spôsobená tým, že dotazníky sú široko používané na získanie informácií o aktuálnom stave vecí v skúmanej oblasti. Anketa je nepostrádateľnou technikou na získanie informácií o subjektívnom svete ľudí, ich názoroch, záujmoch, sklonoch a motívoch činnosti. Taktiež veľkou výhodou dotazníkového prieskumu sú nízke materiálové náklady na jeho realizáciu.
Na štúdium religiozity mládeže mesta Jaroslavľ sme použili dotazník pozostávajúci z 28 otázok, z ktorých 8 otázok je zameraných na zistenie sociodemografických charakteristík respondentov.
Veľkosť vzorky: 50 ľudí. Z toho 25 chlapcov a 25 dievčat vo veku 17 až 30 rokov.
Vzor pasu:
1. Empirický objekt - obyvatelia mesta Jaroslavľ;
2. Štúdia je výberová;
3. Všeobecným obyvateľstvom sú obyvatelia mesta Jaroslavľ;
4. Používa sa dvojstupňový klastrový výber: v prvom stupni sa pomocou mapy mesta identifikujú všetky vysoké školy v meste; na druhom stupni sa formou kontinuálneho prieskumu uskutočňujú rozhovory so študentmi vybraných vzdelávacích inštitúcií.
5. Jednotkou pozorovania je jednotlivec.
Táto štúdia bola vykonaná v 3 etapách:
1. Príprava nástrojov.
2. Zber sociologických informácií metódou individuálneho dotazníkového prieskumu.
3. Spracovanie prijatých údajov.
Operacionalizácia konceptov:
Vek na štúdium: mladí ľudia od 17 do 30 rokov. Voľba týchto vekových hraníc je spôsobená tým, že respondenti by mali nielen vekovo patriť do sociálnej skupiny mladých ľudí (v súlade s tým bola zvolená horná hranica vekového rozdelenia), ale mali by byť aj študentmi vyšších ročníkov. vzdelávacie inštitúcie v Jaroslavli (ktoré určili spodnú hranicu vekového koridoru) .
Religiozita je záväzok človeka k náboženstvu, teda jeho pozitívne vnímanie a asimilácia, dodržiavanie jeho noriem, predpisov a tradícií, zaradenie do jeho inštitucionálnych štruktúr, jeho reprodukcia v správaní.
Skutočná religiozita je stav individuálneho vedomia, ktorý vyjadruje priklonenie sa k určitému náboženstvu, vieru v jeho základné postuláty, prijatie a dodržiavanie jeho predpisov.
Formálna religiozita je vonkajšia forma religiozity, ktorá sa prejavuje demonštratívnym dodržiavaním rituálnej stránky náboženského kultu a prejavovaním ľahostajnosti vo veciach viery.
Respondentom bol poskytnutý dotazník pozostávajúci z 24 povinných otázok a 4 pasových otázok. Hlavná štruktúra dotazníka pozostávala z uzavretých otázok s odpoveďami z viacerých možností.
Na spracovanie výsledkov štúdie bol použitý program Microsoft Excel. A na základe získaných výsledkov boli skonštruované zodpovedajúce grafy a diagramy, ktoré umožnili jasnejšie prezentovať výsledky štúdie.
Táto štúdia použila kritériá religiozity, pomenované v jednej z publikácií Sineliny Yu.Yu.: sebaidentifikácia ako veriaca, návšteva chrámu, frekvencia modlitieb, pôst, frekvencia spovedí, slávenie náboženských sviatkov, čítanie náboženských textov, prítomnosť posvätných predmetov v dome.
Podľa uvedených kritérií je možné určiť religiozitu sociálnej skupiny, ktorá nás zaujíma. Prejav skutočnej religiozity bude určený prioritnými hodnotami v mysli respondenta a prítomnosťou náboženskej viery.
Za jednu z najdôležitejších možno podľa nášho názoru považovať otázku sebaidentifikácie respondentov.
Na prvú otázku dotazníka: "Považuješ sa za veriaceho?" Pozitívne odpovedalo 84 % opýtaných a 16 % bolo neveriacich, ktorí sa prieskumu zúčastnili.
Okrem toho možno konštatovať, že medzi mladými mužmi je oveľa viac respondentov, ktorí sa označili za neveriacich, ako medzi dievčatami: 28 % a 4 % zo všetkých respondentov oboch pohlaví.
V otázke náboženstva sa respondenti rozdelili nasledovne: väčšina opýtaných (76 %) sa považuje za pravoslávnych kresťanov, 4 % sa hlásia k moslimskému náboženstvu, tak ako predtým, 16 % sa označilo za neveriacich alebo ateistov. Zaujímavé je, že 4 % opýtaných, hoci sa považujú za veriacich, ťažko odpovedali na otázku o náboženstve, čo možno interpretovať ako neistotu životných pozícií a zahmlievanie sociokultúrnych orientácií v mysliach takto odpovedaných respondentov.
Prejdime k zvažovaniu odpovedí respondentov podľa kritérií religiozity Yu.Yu. Synelina.
Prvým z týchto kritérií je návšteva chrámu. Na zodpovedajúcu otázku v dotazníku: „Ako často navštevujete kostol (mešitu, synagógu atď.)? boli doručené nasledujúce odpovede.
Nikto z opýtaných neodpovedal, že kostol navštevuje raz týždenne alebo dokonca raz za mesiac. Väčšina opýtaných (60 %) navštevuje kostol niekoľkokrát do roka. Bohoslužby a náboženské sviatky navštevuje 28 % opýtaných vrátane opýtaných moslimov. Môže to byť spôsobené tým, že táto skupina veriacich nemá možnosť častejšie navštevovať mešitu, keďže ich je v regióne málo. Taktiež medzi respondentmi, ktorí chodia cez sviatky do kostola, bolo 50 % opýtaných, ktorí sa označili za ateistov. Možno túto skutočnosť vysvetľuje prítomnosť určitých pravidiel a tradícií v ich rodinách a bezprostrednom okolí, ktoré sú im uložené. Tento faktor možno považovať za dôkaz formálnej religiozity, keďže sa respondenti neidentifikovali ako veriaci.
12 % opýtaných nikdy nebolo v kostole. Navyše, takúto odpoveď dali len tí respondenti, ktorí sa nehlásili k žiadnemu náboženstvu, ako aj tí, ktorým bolo ťažké určiť vlastnú náboženskú príslušnosť.
Ďalším kritériom religiozity je frekvencia modlitby. Na otázku "Ako často sa modlíš?" boli získané tieto výsledky:
Väčšina opýtaných sa modlí len vtedy, keď sú v kritickej životnej situácii. Túto odpoveď zvolili najmä ortodoxní respondenti. Dá sa však odpovedať zaujímavým faktom, že 37,5 % neveriacich respondentov sa modlí aj v kritickej situácii. Tento fakt možno považovať aj za vypovedajúci o formálnej religiozite tých, ktorí takto odpovedali. V kritickej situácii sa modlitba vykonáva nevedome, pre každý prípad, možno dokonca povedať mechanicky. Pri absencii sebaidentifikácie s náboženskou kultúrou sa takéto správanie môže považovať za napodobňovanie správania alebo dokonca len za jazykové vzorce prostredia.
16 % opýtaných sa nikdy nemodlí a pre 24 % je ťažké odpovedať na túto otázku. Dá sa to vysvetliť aj vágnosťou sociokultúrnych orientácií a formálnosťou samotného procesu modlitby u takýchto respondentov. Tento náboženský rituál vo svojom živote neformalizujú a nepripisujú mu dostatočnú dôležitosť.
Pôst je ďalším kritériom religiozity podľa Yu.Yu. Synelina. Na otázku: "Dodržiavate pôsty?" Odpovede boli rozdelené takto:
Drvivá väčšina opýtaných nedodržiava pôsty. Títo respondenti zahŕňali všetkých ateistov, všetkých respondentov, pre ktorých bolo ťažké určiť ich náboženstvo, ako aj 84 % opýtaných, ktorí sa považujú za pravoslávnych. Tento fakt možno pripísať aj ukazovateľom formálnej religiozity u dnešných mladých veriacich. V súčasnosti sa prejavuje tendencia k selektívnemu dodržiavaniu morálnych a etických noriem konkrétneho náboženstva. Jednoducho povedané, moderní veriaci si sami vyberajú, ktoré z prikázaní je pre nich ľahšie naplniteľné.
Pôst z času na čas dodržiavajú len 4 % opýtaných a takto odpovedali len tí, ktorí vyznávajú moslimskú vieru. Dá sa predpokladať, že absenciu tých, ktorí neustále dodržiavajú všetky pôsty medzi respondentmi, si vysvetľuje ich sociálny status. Všetci respondenti sú študenti, čo sťažuje prísne dodržiavanie všetkých náboženských noriem.
12 % opýtaných sa niekedy pokúšalo držať pôst, no nepodarilo sa im to. Medzi tými, ktorí odpovedali takto, bolo len 16 % pravoslávnych.
Ďalším kritériom je frekvencia priznania. Respondentom bola položená otázka: „Boli ste na spovedi?“.
Nikto z opýtaných neodpovedal, že na spoveď chodí pravidelne alebo aspoň niekoľkokrát do roka, čiže túto náboženskú normu už novodobí veriaci prakticky prestali dodržiavať. Prevažná väčšina opýtaných sa na spovedi nikdy nezúčastnila a sú medzi nimi aj ateisti aj respondenti, ktorí sa považujú za veriacich. Na spoveď sa 1-2 krát zúčastnilo 22 % opýtaných. Dá sa predpokladať, že tieto návštevy mali formálny charakter a boli uskutočnené pod vplyvom staršieho prostredia, tradícií, či zo zvedavosti a nikdy sa neopakovali. Navyše túto odpoveď uviedla aj štvrtina všetkých opýtaných, ktorí sa hlásia k neveriacim, čo možno vysvetliť aj ako jedinú návštevu na spovedi pod vplyvom prostredia alebo zvykov.
Na otázku "Čítal si sväté knihy (Bibliu, Korán atď.)?" respondenti odpovedali takto:
Takmer všetci respondenti niekedy čítali kultovú literatúru, vrátane neveriacich. Náboženské knihy nikdy nečítali iba 4 % opýtaných a iba tí, ktorí sa označili za ateistov.
Na otázku „Sú vo vašom dome nejaké predmety súvisiace s náboženským kultom? bez výnimky všetci respondenti reagovali pozitívne. Dokonca aj v modernom svete je ťažké stretnúť sa s osobou, ktorá by vo svojom dome nemala absolútne žiadne takéto predmety. Motívy ich uloženia sa však výrazne líšia.
Viac ako polovica opýtaných skutočne považuje kultové predmety uložené vo svojich domovoch za posvätné. Do tejto skupiny patrili len tí respondenti, ktorí sa považujú za veriacich. Takýto postoj k náboženským predmetom možno u dnešných veriacich študentov považovať za črtu skutočnej religiozity. 67 % všetkých opýtaných, ktorí sa hlásia k veriacim, však napriek tomu odpovedalo, že náboženské predmety majú v domácnostiach len ako spomienku na príbuzných. Tento fakt poukazuje na prejav formálnej religiozity v mysliach väčšiny veriacich respondentov. 12 % odpovedalo, že náboženské predmety uchovávajú v domácnostiach bez konkrétneho účelu. Do tejto skupiny patrili len neveriaci.
V odpovediach respondentov sú teda prítomné všetky kritériá religiozity. Ale na ich potvrdenie boli položené doplňujúce otázky, ktoré mohli poukázať na zaujímavé črty religiozity mladých ľudí ako samostatnej sociálnej skupiny.
Na otázku, v ktorých prípadoch je pre respondenta dôležitý názor duchovného, odpovedali nasledovne:
Prevažná väčšina opýtaných uviedla, že názor duchovných nemá pre nich absolútne žiadny význam v žiadnej zo sfér života. Do tejto skupiny patrili tak neveriaci, ako aj 55 % opýtaných, ktorí sa označili za veriacich. Táto skutočnosť môže naznačovať tak formálnu religiozitu respondentov, ako aj všeobecný pokles dôvery v cirkev ako spoločenskú inštitúciu, pokles obľúbenosti jej služobníkov. Názorom kňazov sa v otázkach morálky a etiky stále riadi 32 % opýtaných. A len 4% opýtaných sú pripravené riadiť sa radami duchovných vo veciach týkajúcich sa riešenia rodinných problémov. Rozhodovanie v práci a hodnotenie politickej situácie u respondentov nie sú oblasťami, kde by bola potrebná rada osôb s duchovnými.
Pre presnejšie určenie miery religiozity je potrebné zistiť aj to, ako náboženstvo ovplyvňuje správanie respondentov. Za týmto účelom bola položená otázka: „Ako náboženstvo ovplyvňuje vaše správanie?“.
Väčšina opýtaných (76 %) stavia svoje správanie na reálnej situácii, a nie na požiadavkách prikázaní. Do tejto skupiny patrili všetci respondenti, ktorí sa označili za ateistov, ako aj viac ako polovica (71 %) veriacich, čo možno považovať za prejav formálnej religiozity v ich správaní. Len 24 % opýtaných odpovedalo, že sa snažia dodržiavať prikázania v rámci možností, čo možno považovať za spoľahlivý znak ich religiozity. Neustále dodržiavanie náboženských predpisov nie je pre dnešných mladých veriacich charakteristické, nikto z opýtaných takto neodpovedal.
Respondenti dostali niekoľko vyjadrení. Boli požiadaní, aby vyjadrili svoj súhlas alebo nesúhlas v tejto veci.
Len 10 % opýtaných sa domnieva, že veda je pre spoločnosť dôležitejšia ako náboženstvo. Do tejto skupiny patrili len neveriaci. 90 % opýtaných verí, že náboženstvo a veda sú pre človeka rovnako dôležité. Niektorí neveriaci tiež veria, že náboženstvo je potrebné, pretože plní množstvo dôležitých funkcií v živote spoločnosti. Veriaci tiež považujú vedu za užitočnú a dôležitú. Toto rozdelenie odpovedí odráža sociálny status respondentov, ktorí sú študentmi, t.j. ľudí, v ktorých živote veda zaujíma dôležité miesto. Ani jeden z opýtaných neodpovedal, že náboženstvo je pre človeka dôležitejšie ako veda, čo naznačuje, že náboženstvo stratilo dominantnú úlohu v mysliach dnešnej mládeže.
Aby sme zistili, ako si respondenti uvedomujú postavenie religiozity v modernej spoločnosti, bola im položená kontrolná otázka: „Čo si myslíte, s čím súvisí proces obnovy religiozity v modernom Rusku?“. Na zodpovedanie tejto otázky bolo uvedených niekoľko možností odpovede. Získali sa nasledujúce výsledky.
62 % opýtaných sa domnieva, že proces obrodenia je spôsobený predovšetkým potrebou oživenia morálky v Rusku. Polovica opýtaných sa domnieva, že oživenie religiozity súvisí s ťažkými životnými podmienkami v krajine. Mnohí sa obracajú na náboženstvo, keď potrebujú psychologickú podporu, alebo keď sú všetky ostatné spôsoby na zlepšenie ich vlastnej situácie bezmocné. Tu sa realizuje psychologická funkcia náboženstva. 38 % opýtaných uvádza ako dôvod obrodného procesu módu pre všetko nové a tajomné. Tento jav je spôsobený skutočnosťou, že v posledných rokoch médiá čoraz viac podporujú záujem o nadprirodzeno, početní kúzelníci, liečitelia atď. Ľudia sa tak snažia naplniť svoj život niečím nezvyčajným, tajomným, odvádzajúcim pozornosť od šedej každodennosti.
Proces obrodenia religiozity respondenti určujú aj neschopnosťou vedy odpovedať na mnohé otázky (25 %), záujmom o tradície svojho ľudu (16 %), vnucovaním náboženstva štátom (12 %) a tzv. potreba zvýšiť národné sebavedomie (10 %).
S cieľom vysledovať prítomnosť skutočnej religiozity v mysliach respondentov bolo v dotazníku navrhnutých niekoľko tvrdení. Respondenti museli vyjadriť svoj súhlas alebo nesúhlas. Získali sa nasledujúce výsledky.
Všetci predstavitelia neveriacej mládeže nesúhlasia s tvrdením, že Boh je podstatou všetkého, čo na Zemi existuje. Zvyšok názorov bol rozdelený: s týmto tvrdením súhlasilo 38 % opýtaných a pre väčšinu respondentov (46 %) bolo ťažké odpovedať na túto otázku. Do skupiny, pre ktorú bolo ťažké odpovedať, patrili len respondenti, ktorí sa považujú za veriacich. Táto skupina tvorí 55% všetkých veriacich respondentov, čo môže naznačovať neistotu a nesformované názory na svet moderných veriacich. V ich mysliach neexistuje žiadna konkrétna odpoveď o mieste Boha v okolitom svete.
Rovnaký podiel respondentov (každý 26 %) súhlasil a nesúhlasil s úsudkom o prítomnosti presvedčivých dôkazov o existencii/neexistencii Boha. Takmer polovica (48 %) všetkých opýtaných nemá vyhranený názor ani na túto problematiku. Celá táto skupina je navyše zastúpená výlučne respondentmi, ktorí sa nazývali veriacimi (57 % všetkých veriacich bolo ťažké odpovedať). Takáto reakcia sa dá vysvetliť tak nesformovaným svetonázorom, ako aj nedostatkom informácií medzi mladými ľuďmi o existencii takýchto dôkazov.
Len neveriaci respondenti súhlasili s tvrdením, že len svet, v ktorom žije, by mal človeka skutočne zaujímať. Názory veriacich boli opäť rozdelené: 28 % popiera platnosť tohto tvrdenia, viac ako polovici opýtaných (56 %) je ťažké odpovedať aj na túto otázku.
Na určenie, ktorá funkcia náboženstva sa v modernom svete viac realizuje, boli respondenti požiadaní, aby pokračovali vetou: „Náboženstvo dáva človeku ...“. Boli získané nasledujúce výsledky:
Takmer polovica opýtaných uviedla, že náboženstvo dáva človeku pokoj v duši (pokoj v duši, pokojné srdce, pokojný život, pokoj atď.), 26 % opýtaných verí, že náboženstvo dáva dôveru. Podporu respondenti očakávajú aj od náboženstva (4 %), nádeje na to najlepšie (12 %) a zvýšenie vnútornej sily (2 %). Vo všeobecnosti možno všetky tieto odpovede (96 %) považovať za realizáciu psychologickej funkcie náboženstva. 8 % opýtaných, medzi ktorými sú výlučne neveriaci, sa zasa domnieva, že náboženstvo nedáva človeku nič pozitívne, ale len podporuje falošné nádeje a ilúzie v jeho mysli.
Aby sme mohli určiť, či majú respondenti skutočnú religiozitu, musíme identifikovať prítomnosť náboženského presvedčenia a presvedčenia. Na zistenie presvedčenia respondentov bola položená otázka: „Veríte v...?“:
Len 12 % opýtaných verí v život po smrti a všetci sa považujú za veriacich. 26 % odpovedalo na túto otázku negatívne. Do tejto skupiny patrili neveriaci respondenti aj veriaci. Podobne odpovedalo 19 % všetkých veriacich respondentov, čo možno pripísať prejavu formálnej religiozity, ako nesúlad s hlavným náboženským presvedčením. Pre väčšinu respondentov bolo ťažké odpovedať na túto otázku. Túto odpoveď dali neveriaci aj veriaci mladí ľudia (takto odpovedalo 66 % všetkých veriacich respondentov), čo môže naznačovať neistotu ich videnia sveta. Väčšina mladých ľudí nemá na túto vec vyhranený názor.
V Diabla, Diabla či Satana verí 24 % opýtaných, všetci sa považujú za veriacich. Všetci neveriaci respondenti, ako aj niektorí veriaci (26 % zo všetkých veriacich respondentov) odpovedali na túto otázku negatívne, čo je v rozpore aj s hlavnými náboženskými kánonmi pravoslávia a islamu, ktorých predstavitelia boli zaradení do vzorky. Pre väčšinu veriacich mladých bolo ťažké dať na túto otázku konkrétnu odpoveď.
Prevažná väčšina opýtaných neverí v sťahovanie duší. No medzi veriacimi aj neveriacimi sa našli respondenti, ktorí na túto otázku odpovedali kladne. Ťažko odpovedať 17 % opýtaných. Do tejto skupiny boli zaradení iba veriaci.
Nikomu nebolo ťažké odpovedať na otázku o viere vo veštenie. Všetci respondenti jednoznačne vyjadrili svoj postoj k tejto veci. Väčšina opýtaných verí vešteniu a na túto otázku odpovedala kladne aj polovica neveriacich.
Názory na vieru v znamenia boli rovnomerne rozdelené medzi kladnú a zápornú odpoveď na túto otázku. Je zaujímavé, že väčšina neveriacich respondentov odpovedala, že veria na znamenia.
V mágiu a mágiu verí presne polovica opýtaných a opäť sú medzi nimi aj neveriaci. 36% všetkých veriacich a polovica všetkých neveriacich neverí v čarodejníctvo. Niektorým respondentom je tiež ťažké odpovedať na túto otázku.
Možno si teda všimnúť neistotu a selektivitu presvedčení, úsudkov a názorov medzi dnešnou mládežou. Mladí veriaci ešte nemajú svoje úplne sformované postavenie a svetonázor, preto sú vo veľkej miere ovplyvnení tradíciami, zvykmi, módou a názormi okolia.
84 % opýtaných sa domnieva, že nie je absolútne dôležité prísne dodržiavať náboženské obrady. To je názor všetkých neveriacich a 81 % všetkých veriacich respondentov.
Moderné názory mladých ľudí sú také, že človek môže skutočne úprimne veriť v Boha, ale neprejaviť to svojím správaním (nechodiť do kostola, nepôst atď.).
Ako prioritné hodnoty respondenti vyčleňujú najmä materiálne hodnoty, ako je zdravie, rodina, priatelia atď. Vieru považujú za hodnotu len 4 % opýtaných.
Na zistenie postojov študentov k novým náboženským hnutiam bola respondentom položená aj otázka. Odpovede boli rozdelené takto:
Diagram odráža neistotu názoru väčšiny respondentov na túto otázku. O niečo viac ako štvrtina opýtaných uviedla, že ich názor ovplyvňuje smerovanie hnutia. Ani jeden z opýtaných však nemal jednoznačne pozitívny alebo negatívny názor na tento jav.
Okrem vyššie uvedeného bolo respondentom položených ešte niekoľko otázok.
Na otázku, ako často sa respondenti zaujímajú o osobný horoskop, len 36 % opýtaných odpovedalo, že horoskopom neverí a nezaujímajú sa o ne. Zvyšných 64 % opýtaných, medzi ktorými boli veriaci aj neveriaci, odpovedalo, že ich horoskop z času na čas predsa len zaujíma. Na ďalšiu otázku, ako často sa respondenti obracajú na veštcov/liečiteľov/astrológov, však už väčšina opýtaných (64 %) odpovedala, že neveria a nevyužívajú takéto služby. Zvyšných 36%, medzi ktorými sú opäť pozorovaní veriaci aj ateisti, navštívilo takýchto špecialistov 2-3 krát.
Pri hodnotení imidžu duchovného sa väčšina opýtaných (62 %) vyjadrila negatívne. Kňaz je pre nich obyčajný človek, konkrétny pracovník, ba dokonca aj podvodník. Pozitívny obraz malo len 38 % opýtaných. Vo vzťahu k duchovnému používali také definície ako „priateľ“, „mentor“, „asistent“ atď.
U 80 % opýtaných religiozita priateľov a známych nijako neovplyvňuje postoj respondenta k nim. Pre 20 % opýtaných závisí názor kolegu či známeho od toho, čomu presne verí.
Definícia „náboženskej slobody“ má v mysliach väčšiny opýtaných pozitívny význam a 84 % opýtaných si ju spája so slobodou voľby vierovyznania bez ohľadu na hranice spoločnosti a štátu. Negatívne na túto frázu reagovalo 6 % opýtaných, ktorí ju definovali ako súbor náboženských rámcov a iluzórnej slobody.
64 % opýtaných hovorilo s rodinnými príslušníkmi a rodičmi o Bohu a náboženstve, zvyšných 36 % uviedlo, že rodinní príslušníci s nimi takéto rozhovory neviedli.
Mládež a náboženstvo
Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.
Zem bola beztvará a prázdna,
a temnota nad priepasťou,
a Duch Boží sa vznášal nad vodami.
A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo.
Všetci vieme, že takto začína najdôležitejší spis kresťanstva – Biblia. Pravoslávie zohralo veľkú úlohu v dejinách našej krajiny a pri formovaní kultúry. V tomto článku sa pokúsime analyzovať postoj modernej mládeže k náboženstvu na príklade kresťanstva a čiastočne sa dotkneme aj iných presvedčení.
Prečo uvažujeme o mládeži? Veď práve dnešná mládež bude v blízkej budúcnosti nositeľom kultúry, vrátane náboženskej. Staršia generácia je predsa len trochu iná. V súčasnosti tvorí mládež Ruska 39,6 milióna mladých občanov, čo je 27 % z celkového počtu obyvateľov krajiny. V súlade so stratégiou štátnej politiky mládeže v Ruskej federácii, schválenou nariadením vlády Ruskej federácie z 18. decembra 2006 č.1760-r, kategória mládeže v Rusku zahŕňa občanov Ruska od 14. 30 rokov. Zvláštnosti vedomia a správania sa veriacej a neveriacej mládeže v Rusku je možné pochopiť len s prihliadnutím na prítomnosť dvoch protichodne smerujúcich tendencií. Na jednej strane je to nárast obľuby náboženstva, posilňovanie jeho úlohy a vplyvu náboženských inštitúcií, na druhej strane nasadzovanie procesov sekularizácie a globalizácie, presadzovanie sa v mysliach ľudí ne- náboženské hodnoty a myšlienky ako najhlbšie motívy života.
V poslednej dobe sú časté štúdie o religiozite mladých ľudí. Jednou z prvých celoruských štúdií o religiozite modernej ruskej mládeže v období po perestrojke (február 1997) bola práca S.A. Grigorenko "Mládežnícke organizácie Ruska a náboženstvo", v ktorom autor poznamenal, že 39-46% mladých Rusov sa považuje za veriacich. Poukázal na nejasnosť náboženských predstáv, ale nezdôraznil, čomu presne mladí ľudia veria.
Koncom 90. rokov 20. storočia Ruský nezávislý inštitút pre sociálne a etnické problémy uskutočnil tri celoruské štúdie: prvé – v novembri – decembri 1997, ďalšie dve – v októbri 1998 a apríli 1999. Boli vykonané s cieľom študovať náboženské názory mladých ľudí pred a po hospodárska kríza v meste v roku 1998 v Rusku. Za veriacich sa označilo 32,1 % opýtaných, 27 % kolíše medzi vierou a neverou, 13,9 % je ľahostajné k náboženstvu, 14,6 % je neveriacich. Na rozdiel od predchádzajúcej štúdie to jasne ukazuje rozdelenie respondentov do konfesionálnych podskupín. Tých, ktorí sa označujú za pravoslávnych, možno podľa tejto štúdie nájsť nielen medzi váhavými (56,2 %), vyznávačmi nadprirodzených síl (24,1 %), ale aj medzi ľahostajnými (8,8 %) a dokonca medzi 2,1 % neveriacich. veriaci..
Retrospektíva hospodárskej krízy z roku 1998 v Rusku nám umožňuje analogicky vyvodiť závery a predpovedať vývoj mladých ľudí v tejto fáze, pretože, ako viete, v roku 2008 sa hospodárska kríza opäť začala, a tentoraz v celosvetovom meradle. S.A. Zutler dospel k záveru, že kríza z augusta 1998 a následné sociálno-ekonomické procesy vážnejšie neovplyvnili skutočné svetonázorové – náboženské či ateistické – názory mládežníckych skupín, ale prejavili sa v osobitostiach postojov k určitým politickým udalostiam, ekonomickým a morálnym skutočnostiam.
V roku 2000 náboženská situácia sa veľmi nezmenila, výsledky sú porovnateľné so štúdiami z 90. rokov. Podľa údajov získaných Centrom sociálnej prognózy (2005) dochádza k nárastu religiozity (44,5 % mladých opýtaných sa hlási k viere v Boha), k oslabeniu pozície vedomej nevery (8,8 % mladých opýtaných neverí v akýchkoľvek nadprirodzených silách). Religiózny svetonázor značnej časti mladých veriacich – najmä tých, ktorí inklinujú podľa akejsi „módy“ k vonkajšej, okázalej religiozite, zároveň charakterizuje zahmlievanie, neistota, nedostatok jasného obsahu.
Laboratórium problémov mládeže Výskumného ústavu pre komplexný sociálny výskum Petrohradskej štátnej univerzity zároveň v roku 2006 uskutočnilo štúdiu religiozity mladých ľudí, nad výsledkami ktorej sa zaoberal N.V. Klinetskaya: tí, ktorí veria v Boha, ale nedodržiavajú náboženské obrady a pravidlá, v Rusku 58,2%, ale hlboko náboženskí - iba 2,3%. Zároveň sa 80 % mladých ľudí v tej či onej miere považuje za veriacich, no len polovica z nich sú prívrženci akejkoľvek denominácie, viac ako 90 % má tendenciu uprednostňovať pravoslávie. N.V. Klinetskaya poznamenáva, že spomedzi mnohých štúdií uskutočnených Laboratóriom problémov mládeže tento prieskum po prvýkrát zaznamenal vplyv religiozity mladých ľudí na pocit vlastenectva. Vo všeobecnosti, ako vidíme, za posledných 15 rokov religiozita mladých ľudí vzrástla. Ak v roku 1997 S.A. Grigorenko poskytuje údaje o 39-40% percenta veriacej mládeže, potom už v roku 2006 N.V. Klinetskaya menuje 58,2% tých, ktorí veria v Boha.
Štúdie ukazujú, že religiozita vzrástla. Ale to všetko sú štúdie, ktoré som ja a vy osobne nevykonali. Skúsme situáciu analyzovať sami. Mnohí majú starých rodičov a rodičov, ktorí chodia do kostola, ktorí dodržiavajú cirkevné obrady. Kto od nich počul: "Toto nerob, inak Boh potrestá." Naučili nás, že máme chodiť do kostola, vďaka tomu sú v kostoloch stále mladí ľudia. No málokedy tam niekoho ťahaním dovliekli, sami išli. A nečítali nám Bibliu v noci, pretože sa ukázalo, že nás samotných cirkev zaujíma. Osvojili sme si niečo od starších generácií bez veľkého tlaku z ich strany. Takže to potrebujeme. Zachovali sme vieru, ktorú niesol ruský ľud v mnohých skúškach, obstáli v skúške sovietskej ateistickej éry a zabezpečili sme neprerušenú jednotu a integritu ruských dejín. Absenciu prerušeného mosta s minulosťou, ktorý zabezpečoval náboženskú kontinuitu prostredníctvom kolektívnej náboženskej pamäte, možno považovať za nevyhnutnú podmienku náboženskej renesancie.
Ale je toto tá religiozita, ktorú nám hlása pravoslávna cirkev? Náboženstvá predpisujú určité normy správania a obmedzenia pre človeka. nasledovanie konkrétneho vyznania si vyžaduje celoživotné úsilie. spravidla každý z nich považuje svoje normy za najlepšie, jediné šetriace a správne. Teraz sa v prostredí mládeže s náboženstvom odohráva kuriózna premena. Počas stretnutia niektorí študenti utekajú do kostola zapáliť sviečku za zloženie skúšok. Potom opäť vedú typický „študentský“ spôsob života, nelíšiaci sa od spôsobu života stredovekých študentov.
Postoj k náboženstvu prestal byť niečím vznešeným, tajomným, vysoko duchovným. Tak to bolo v časoch pohanských bohov, snažili sa ich upokojiť pre šťastie, šťastie, lásku, zbavenie sa chorôb. Mladí ľudia sa začínajú správať zbožne až v kritických chvíľach a považujú sa za veriacich, napriek tomu, že v každodennom živote nedodržiavajú cirkevné kánony. A tí, ktorí sa považujú za neveriacich, bez ohľadu na to, oslavujú také cirkevné sviatky, ako sú Veľká noc a Vianoce.
Študenti si v náboženstve, najmä v kresťanstve, všímajú predovšetkým „krásu“. Pre mladých je svadba krásnym obradom a dnes je čoraz obľúbenejšia. Podľa náboženského učenca „svadba je slávnostná ceremónia a táto slávnosť, keď znejú spevy a keď mladomanželia odchádzajú z kostola za zvuku zvonov, priťahuje mladých ľudí. Ďalším bodom je, že svadba údajne „upevňuje manželstvo“, je to obrad „pre každý prípad“, „pre šťastie“. Ako však ukazujú štatistiky, cirkevné manželstvá sa rozpadajú rovnako ľahko ako manželstvá bez sobáša.
Pre mladých ľudí sa náboženstvo stáva súčasťou novej kultúry. A často sa veľa jednoducho preberá zo západných tradícií. Napríklad Valentín, Halloween a Deň svätého Patrika sa rýchlo stali „svojimi“ na ruských končinách. O týchto sviatkoch sa hádajú, duchovní ich nazývajú „rúhačskými“ a pre mladých sú len výhovorkou na ďalšiu párty. Mená svätých sa zároveň stávajú „znameniami bez významu“, úplne v rozpore s ich pôvodným kresťanským významom.
Ukazuje sa, že náboženstvo sa stalo pragmatickým, hoci podľa môjho osobného názoru to tak bolo, len sa zmenil cieľ. Teraz je to za to, že je to „dobré“ samo o sebe. A ešte predtým sa snažili vydláždiť si cestu do raja.
A v skutočnosti……
Chcem zanechať svoj čisto osobný názor, ktorý sotva niekoho zaujíma, ale článok je môj, pretože ho chcem napísať: Vzhľadom na to, že nebo a peklo bolo vynájdené, náboženstvo sa ukázalo ako pokladňa, kde sú lístky do dobrého posmrtného života sa predávajú za dobré skutky, a to je - sebectvo, aj keď v trochu inej podobe. Boh možno existuje, neviem, ale asi nepotreboval z našej strany obdiv a neustálu pozornosť, už má toho veľa. A ak nás, ako hovorí Biblia, miluje, potom by chcel, aby sme žili dobre. Buďme teda láskaví, čestní, štedrí, láskaví atď. nie preto, aby sme išli do neba, ale urobíme si tu svoje. Mier s tebou.
3. Postoj mládeže k náboženstvu
V súvislosti s osobitosťami historickej situácie, či skôr s prechodom od socializmu k demokracii a v dôsledku toho aj s posilnením postavenia náboženstva v spoločnosti, taká časť populácie, akou sú mladí ľudia, ktorých čas narodenia sa zhodoval s r. tentoraz sa stáva zaujímavým pre štúdium.
Štúdiu postojov mládeže k náboženstvu uskutočnil Štátny inštitút Nižného Novgorodu. Opýtaných bolo 65 respondentov vo veku 16 až 32 rokov. Nižšie budú uvedené rôzne fakty o respondentoch týkajúce sa náboženských názorov a hodnôt.
stôl 1
Spomedzi 65 ľudí bolo 19 % neveriacich, 44 % pravoslávnych, 28 % protestantov, 2 % Hare Krišna a 2 % vyznávačov starodávnej védskej viery.
Približne dvojnásobné percento pravoslávnych je väčšie ako percento neveriacich, strednú pozíciu medzi nimi zaujímajú protestanti (kresťania evanjelickej viery (baptisti) a adventisti 7. dňa). Percento predstaviteľov iných náboženstiev je zanedbateľné.
Percento pravoslávnych má veľký vplyv kvôli historickým črtám Ruska. Je pravdepodobné, že značné percento neveriacich je spájaných s propagandou ateizmu a so zvyškami Sovietskeho zväzu.
tabuľka 2
Tí istí ľudia boli požiadaní o myšlienku cirkvi. 51 % uviedlo, že cirkev je zdrojom duchovnej podpory, 30 % vidí v cirkvi spoločenstvo spoluveriacich, 16 % – prvok spoločenského života, 16 % cirkev pomáha, pre 15 % je cirkev príležitosťou nájsť zmysel života a 10% s pomocou cirkvi sa zdokonaliť.
Polovica opýtaných považuje kostol za zdroj duchovnej podpory a len desatina opýtaných pristupuje k otázke sebazdokonaľovania.
Mladí ľudia vnímajú cirkev predovšetkým ako zdroj duchovnej podpory a spoločenstvo spoluveriacich. Kostol nie je pre mladých zvlášť významný ako pomoc a sebazdokonaľovanie. Podľa overených údajov možno povedať, že cirkev plní svoju hlavnú funkciu spájania veriacich.
Tabuľka 3
Tretina opýtaných sa príde do kostola pomodliť, približne o tretinu viac príde na kázeň, pätine opýtaných sa v kostole dostane estetického potešenia, 13 % a 16 % sa príde stretnúť so spoluveriacimi a zažiť pozitívne emócie, resp. % prichádza do dôchodku, 2 % prichádza k duchovnému mentorovi a 8 % má na to svoje dôvody.
Približne rovnaký počet ľudí sa príde pomodliť a vypočuť si kázeň, o polovicu menej mladých prichádza za pozitívnymi emóciami. Ich počet je približne rovnaký ako počet ľudí, ktorí chcú vidieť svojich spoluveriacich.
Dá sa predpokladať, že mladí ľudia, prejavujúc svoje náboženské cítenie, chodia do chrámu, hľadajú tam účasť na spoločnej náboženskej akcii (modliť sa, počúvať kázeň), ale nie kvôli individuálnym inštrukciám alebo úvahám.
Tabuľka 4
Aby sme pochopili myšlienku mládeže o náboženstve, bola položená otázka o ich chápaní viery v Boha.
Ako sa ukázalo, pre tretinu mladých ľudí viera v Boha obsahuje nadobudnutie zmyslu života, pre pätinu je viera v Boha psychickou pomocou a podporou. Pomocou viery v Boha sa 7 % zdokonaľuje a pre 7 % je to len niečo nadprirodzené. Pre 3% je to jedna z morálnych noriem, pre ďalšie 3% je to prvok kultúry a pre rovnaký počet ľudí viera v Boha nič neznamená.
Pre väčšinu mladých ľudí je viera v Boha zmysluplnou životnou hodnotou alebo psychickou podporou, nádejou na to najlepšie. Ostatné je bezvýznamné. To znamená, že viera v Boha medzi mladými ľuďmi je dôležitou súčasťou chápania reality.
Podľa údajov VTsIOM sa mladí ľudia v otázke postojov k náboženstvu príliš nelíšia od názoru obyvateľstva ako celku.
Mladí ľudia majú vo všeobecnosti k náboženstvu viac než pozitívny vzťah. Výsledky prieskumov verejnej mienky ukazujú, že asi 80 % dnešnej mládeže sa hlási k náboženským náboženstvám, z toho polovica je pravoslávnych.
Náboženstvo je teda v Rusku medzi mladými ľuďmi veľmi obľúbené, čo sa prejavuje u malého percenta neveriacich. Prevládajú medzi nimi kresťania, ale je tu aj percento predstaviteľov iných náboženstiev. Cirkev je mládežou správne vnímaná a plní svoje funkcie.
Vzbura mládeže proti spoločenským hodnotám: sociologický aspekt
protestovať...
Mládež a jej postoj k občianskemu manželstvu
V posledných desaťročiach sú jasne viditeľné negatívne trendy v manželských a rodinných vzťahoch medzi mladými ľuďmi: morálna a psychologická klíma v rodinách mladých ľudí sa zhoršuje; rastie počet rozvodov a počet slobodných matiek; ...
Mládež a náboženstvo
Podľa štúdií, nie bez vplyvu moskovských televíznych programov, 90% mladých ľudí rôznych národností v Tatarstane verí, že náboženstvo je schopné pozdvihnúť duchovnú, morálnu úroveň človeka...
Mládež a moderná armáda
armáda vojenská služba mládež Pokiaľ ide o postoj k modernej armáde, sociologické štúdie ukazujú, že v povedomí spoločnosti sú čoraz aktívnejšie prítomné dve takmer protichodné tendencie ...
Komunikačné schopnosti klienta
Tento pojem je definovaný ako „uznanie hodnoty inej osoby“ alebo jednoducho ako „prijatie“ inej osoby. Klient je človek so sebaúctou a jeho ľudská existencia je cenná sama o sebe. Nevyhnutné...
Drogová závislosť ako spoločenský fenomén
V priebehu písania našej práce som realizoval sociologickú štúdiu na tému „Postoj študentov ISTU k užívaniu omamných látok“. Účastníkom prieskumu sme poskytli dotazník pozostávajúci z 12 otázok...
Sexuálne menšiny
Homosexualita ako hriech Toto nie je o všetkých moderných náboženstvách, ale o judaizme a kresťanstve a na ňom založenom islame...
Dôležitým problémom, ktorý ničí základný základ rozvoja modernej mládeže, je nedostatok vlastenectva, duchovných a morálnych hodnôt, občianstva a záujmu o mládežnícku politiku a štátne záležitosti súvisiace s ...
Sociologická štúdia foriem a typov rodín v meste Astana Kazašskej republiky
Transformácia rodiny z tradičných na moderné formy nastáva v dôsledku premeny ľudí, najmä žien. Zmeny prebiehajúce v ekonomickom...
Sociológia náboženstva
Vzťah medzi náboženstvom a morálkou je v mnohom analogický so vzťahom medzi náboženstvom a vedou. Cirkev sa neustále snaží prezentovať ako nositeľka a strážkyňa večných morálnych právd. Avšak skutočné morálne pravdy...
Sociológia náboženstva
Náboženstvo je zložitý, mnohovrstevný fenomén. Je integrovaná do rôznych oblastí ľudského života. Z toho vyplýva možnosť a nevyhnutnosť rôznych prístupov, metód jej štúdia...
Sociológia náboženstva
Na prelome 20. a 21. storočia nezvyčajný záujem o náboženstvo, mystiku, zázraky, paranormálne javy, ako aj masívne, aj keď veľmi povrchné povedomie o učení ...
Mládež a náboženstvo v modernom svete
Vo všetkých etapách vývoja ľudskej civilizácie bolo a zostáva náboženstvo jedným z najdôležitejších faktorov ovplyvňujúcich svetonázor a spôsob života každého veriaceho, ako aj vzťahy v celej spoločnosti. Každé náboženstvo je založené na viere v nadprirodzené sily, organizovanom uctievaní Boha alebo bohov a potrebe dodržiavať určitý súbor pravidiel a predpisov predpísaných veriacimi. Náboženstvo v modernom svete zohráva takmer rovnakú dôležitú úlohu ako pred tisícročiami, pretože podľa prieskumov uskutočnených americkým Gallupovým inštitútom na začiatku 21. storočia viac ako 90 % ľudí verilo v existenciu Boha alebo vyššieho. mocností a počet veriacich bol približne rovnaký vo vyspelých krajinách a v krajinách tretieho sveta.
Rýchly rozvoj svetových náboženstiev a vznik mnohých nových náboženských hnutí na začiatku 21. storočia vyvolali v spoločnosti nejednoznačnú reakciu, pretože niektorí ľudia začali vítať oživenie náboženstva, no iná časť spoločnosti sa ostro postavila proti nárastu tzv. vplyv náboženských denominácií na spoločnosť ako celok. Ak charakterizujeme postoj modernej spoločnosti k náboženstvu, môžeme si všimnúť niektoré trendy, ktoré platia takmer vo všetkých krajinách:
lojálnejší postoj občanov k náboženstvám, ktoré sú pre ich štát považované za tradičné, a nepriateľskejší postoj k novým trendom a svetovým náboženstvám, ktoré „konkurujú“ tradičným presvedčeniam;
- · nárast záujmu o náboženské kulty, ktoré boli rozšírené v dávnej minulosti, no donedávna boli takmer zabudnuté (pokusy o oživenie viery predkov);
- Vznik a vývoj náboženských hnutí, ktoré sú symbiózou určitého smeru filozofie a dogiem z jedného alebo viacerých náboženstiev naraz;
- · rýchly nárast moslimskej časti spoločnosti v krajinách, kde sa toto náboženstvo niekoľko desaťročí nevyskytovalo príliš často;
- · pokusy náboženských komunít presadzovať svoje práva a záujmy na legislatívnej úrovni;
- · vznik prúdov, ktoré sa stavajú proti rastúcej úlohe náboženstva v živote štátu.
Je zrejmé, že rozkvet svetových náboženstiev a vznik mnohých nových náboženských hnutí priamo závisia od duchovných a psychologických potrieb ľudí. Úloha náboženstva v modernom svete sa príliš nezmenila v porovnaní s úlohou, ktorú zohrávali náboženské presvedčenia v minulých storočiach, ak neberieme do úvahy skutočnosť, že vo väčšine štátov sú náboženstvo a politika oddelené a duchovenstvo nemá moc výrazne ovplyvňovať politické a občianske procesy.v krajine.
Napriek tomu v mnohých štátoch majú náboženské organizácie významný vplyv na politické a spoločenské procesy. Netreba zabúdať ani na to, že náboženstvo formuje svetonázor veriacich, preto aj v sekulárnych štátoch náboženské organizácie nepriamo ovplyvňujú život spoločnosti, keďže formujú názory na život, presvedčenie a často aj občianske postavenie občanov, ktorí sú členmi náboženské spoločenstvo. Úloha náboženstva v modernom svete je vyjadrená v tom, že plní tieto funkcie:
- Uspokojovanie duchovných a mystických potrieb ľudí. Keďže väčšina ľudí má prirodzený záujem o globálne filozofické problémy a súvisiace skúsenosti, je to náboženstvo, ktoré poskytuje odpovede na tieto otázky a tiež pomáha ľuďom nájsť pokoj a harmóniu;
- Regulačná funkcia náboženstva. Spočíva v tom, že každé náboženstvo má stanovené pravidlá a morálne normy, ktoré musí každý veriaci dodržiavať. Preto možno povedať, že náboženské organizácie vytvárajú a zdôvodňujú morálne, etické a behaviorálne normy, ktorými sa riadi celá veriaca časť občianskej spoločnosti;
- Výchovná funkcia náboženstva. Príslušnosť človeka k určitej náboženskej organizácii ho núti dodržiavať pravidlá a normy predpísané pre všetkých veriacich, preto mnohí ľudia po príchode do kostola napravia svoje správanie a dokonca sa zbavia zlých návykov;
- Utešujúca funkcia náboženstva. Vo chvíľach tragédií, ťažkých životných situácií a ťažkého duševného utrpenia sa mnohí ľudia obracajú na náboženstvo, pretože chcú získať útechu. V náboženských organizáciách môžu ľudia získať nielen potrebnú podporu od veriacich, ale aj získať nádej na to najlepšie, veriac v možnosť pomoci vyšších síl;
- Komunikačná funkcia náboženstva. Takmer vo všetkých náboženských organizáciách veriaci medzi sebou komunikujú, nachádzajú si medzi spoluveriacimi kamarátov a priateľov. Náboženstvo spája ľudí jedného vyznania do skupiny, dáva im určité morálne, duchovné a hodnotové orientácie.
Napriek tomu, že väčšina ľudí má pozitívny alebo lojálny vzťah k rôznym náboženským hnutiam a ich fanúšikom, pokusy veriacich diktovať svoje pravidlá zvyšku spoločnosti často vyvolávajú protesty u ateistov a agnostikov. Jedným z nápadných príkladov, ktoré demonštrujú nespokojnosť neveriacej časti spoločnosti s tým, že štátne orgány prepisujú zákony v záujme náboženských spoločenstiev a vybavujú členov náboženských spoločenstiev výlučnými právami, je vznik pastafariánstva, kultu „neviditeľných“. ružový jednorožec“ a iné parodické náboženstvá.
V súčasnosti sa úloha a význam náboženstva v živote modernej spoločnosti výrazne zvyšuje. Čoraz väčšia pozornosť sa venuje náboženskému svetonázoru jednotlivca a jeho vplyvu na zlepšenie sociálneho, individuálneho života a duševného zdravia človeka. Uznávajúc náboženskú vieru ako psychologický jav, ktorý je človeku vlastný od narodenia, mnohí domáci i zahraniční vedci, poukazujúci na realitu a hodnotu náboženského života pre človeka, ho považujú za systémotvorný medzník v organizácii a zefektívňovaní ľudskej psychiky. v morálnom rozvoji jednotlivca a zlepšovaní spoločnosti. náboženstvo spoločnosť osobnosť svetonázor
Štúdia cieľovej skupiny na tému „Postoj modernej mládeže k náboženstvu“ ukázala, že náboženstvo ako produkt prirodzených túžob a predstavivosti, ako prejav subjektívnej skúsenosti, zohráva významnú úlohu v živote modernej mládeže. Napriek rastúcej potrebe náboženstva a rastu religiozity medzi mladými ľuďmi je však nízka úroveň vedomostí o obsahu náboženstva, spontánna povaha oboznamovania sa s jeho tradíciami a rituálmi, neschopnosť realizovať psychologický potenciál náboženstva. v morálnom sebazdokonaľovaní. Bolo by absolútne nesprávne popierať, že rastúca potreba náboženstva a rast religiozity v modernej spoločnosti ovplyvňuje vzťah mladých ľudí k náboženstvu.
Bibliografia
- 1. Náboženstvo v modernom svete. [Elektronický zdroj] / http://sam-sebe-psycholog.ru/ - Dátum prístupu: 16.03.2016.
- 2. Postoj modernej mládeže k náboženstvu. [Elektronický zdroj] / http://bmsi.ru/ - Dátum prístupu: 16.03.2016.
- 3. Náboženstvo v modernom svete. Z histórie náboženstva [Elektronický zdroj] / http://religion.historic.ru/ Dátum prístupu: 18.03.2016.
Neštátna vzdelávacia inštitúcia
Vyššie odborné vzdelanie
Čeľabinský inštitút ekonómie a práva. M.V. Ladoshina
Fakulta podnikania a práva
oddelenie pre styk s verejnosťou
Sociologický výskum
NÁBOŽENSTVO V ŽIVOTE MODERNEJ MLÁDEŽE V ČEĽABINSKU
Účinkuje študent gr.
Vedecký poradca:
Kandidát vied, docent
Dátum obhajoby "__" _____ 201_.
Známka__________ __________
________________ ___________
(podpis manažéra)
Čeľabinsk
2011
Obsah
Metodická časť………………………………………………………………3
Metodická časť……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………. 7
Analýza výsledkov výskumu………………………………………………..8
Referencie……………………………………………………………………… 11
- Metodická časť
Tento jav dnes pozorujeme v Rusku. V našej krajine je duchovná a morálna kríza. Problém obnovy duchovných hodnôt a ich asimilácie mladou generáciou je diskutovaný na štátnej, spoločenskej úrovni, ako aj v médiách a pedagogickej komunite. Príklady masovej náboženskej „konverzie“ pozorujeme u skupín obyvateľstva rôzneho veku a profesií, no badateľná je najmä u mladých ľudí. Je to pochopiteľné, keďže v nej prebieha formovanie orientácií. Výrazne sa pre ňu zmenili podmienky na vstup do života, možnosti plnohodnotného spoločenského a občianskeho rozvoja sú výrazne obmedzené, stratila sociálne, morálne a ideové usmernenia. Úloha inštitúcií socializácie mládeže sa drasticky oslabila, či už ide o rodinu, školu, systém odborného vzdelávania, spoločensko-politické organizácie, hnutia, masmédiá a komunikáciu. Svoje miesto v tomto rade aktívne zaujíma cirkev, ktorá vnáša niečo nové do komplikovaného procesu sociálnej formácie mladých mužov a žien. Proces formovania spirituality mládeže je neoddeliteľne spojený s náboženskými hodnotami, najmä s hodnotami pravoslávia.
Náboženstvo vždy zaujímalo osobitné miesto v histórii Ruska, ale úloha, ktorú zohráva v živote modernej mládeže, nebola dostatočne študovaná.
objekt našej štúdie je mládež z Čeľabinska (chlapci a dievčatá vo veku 14-30 rokov)
Predmet- náboženstvo v živote modernej mládeže
Cieľ- štúdium religiozity modernej mládeže v Čeľabinsku
Na dosiahnutie tohto cieľa sme si stanovili nasledovné úlohy:
- študovať religiozitu mladých ľudí vo všeobecnosti, percento veriacich;
určiť význam viery a náboženských hodnôt pre osobnosť mladého človeka;
študovať potreby mladých ľudí v pravoslávnej cirkvi; pri návšteve, v spoločenstve s duchovenstvom, pri vykonávaní obradov
- religiozita mládeže Čeľabinska je na nízkej úrovni;
mladých ľudí neláka pravoslávna cirkev a jej hodnoty;
mladí ľudia neprejavujú záujem vykonávať pravoslávne obrady (je to únavné, nie je čas, iné záujmy)
- Systémová analýza objektu
Pojem „mládež“ prešiel dlhým vývojom. V rôznych obdobiach histórie v rôznych krajinách sa chápalo ako rôzne skupiny spoločnosti. Napríklad Pytagoras rozdelil život človeka podľa ročných období: jar - od narodenia do 20 rokov, leto 20-40 - to je mladosť. Jean-Jacques Rousseau rozdelil vek mládeže na 5 období: od narodenia do roka, od roku do 12 rokov, 12-15, 15-20, 20-25. Teraz existuje tendencia zvyšovať vek mládeže. Je to spôsobené tým, že doba štúdia sa teraz predĺžila a mladí ľudia neskôr vstupujú do samostatného života. V Ruskej federácii je zvykom označovať mládežnícku kategóriu ľudí vo veku 14 až 30 rokov vrátane (v Luxembursku je horná hranica 31 g, vo Francúzsku - 25).
V tradičnej spoločnosti vstupoval do dospelosti človek priamo z detstva, bez akýchkoľvek medzistupňov. Existovali špeciálne obrady prechodu do dospelosti (iniciácia). V Kyjevskej Rusi sa 10-ročná osoba považovala za právnickú osobu a formálne mohla obsadzovať určité štátne mosty a 12-ročné kniežatá, ktoré v tom čase ukončili štúdium, boli podrobené obradu zasvätenia do vojaci s oficiálnym pridelením statusu - „Bojovník-bojovník z Družiny“.
Mládež ako osobitná sociálna skupina začala byť vnímaná až s prechodom do priemyselnej fázy vývoja. Prečo??
1) Ďalšie prehĺbenie deľby práce spôsobené priemyselnou revolúciou oddelilo rodinu od procesu výroby a riadenia spoločenských procesov. Tým sa rodinná výchova stala nedostatočnou na zvládnutie mnohých sociálnych rolí.
2) Komplikácia techniky, rastúca špecializácia potrebná na zvládnutie potrebných vedomostí a zručností na predĺženie doby všeobecného vzdelania.
3) Rast mobility ľudí, komplikovanie spoločenského života, zrýchlenie tempa spoločenských zmien viedlo k tomu, že spôsob života staršej a mladšej generácie sa začal výrazne líšiť; vznikla subkultúra mládeže.
Na ceste dospievania existujú dve etapy: dospievanie a mladosť. Vekové hranice jednotlivých etáp sú však dosť nejasné. Mládež ako sociálna skupina zahŕňa ľudí vo veku 16 až 25 rokov. Za dospievanie sa najčastejšie považuje vek 11-15 rokov a skorá mládež - 16-18 rokov, ale v niektorých prípadoch je horná hranica 20 rokov. Zo západnej psychológie vzišiel pojem teenager, zastrešujúci mladých ľudí od 13 do 19 rokov, t.j. vo veku označenom číslicami končiacimi na „tínedžer“.
Ukončenie dospievania je spojené s: promóciou, sobášom, pôrodom, začiatkom profesionálnej kariéry, ekonomickou a sociálnou nezávislosťou, nadobudnutím politických práv, jasným formovaním hodnotového systému.
Mládež je generácia ľudí, ktorí prechádzajú etapou socializácie, osvojujú si vzdelanostné, profesionálne a občianske kvality a sú spoločnosťou pripravovaní na plnenie rolí dospelých.
- Interpretácia a operacionalizácia pojmov
Religiozita- charakteristika vedomia a správania jednotlivcov, ich skupín a spoločenstiev, ktorí veria v nadprirodzeno a uctievajú ho. Religiozita mládeže- stupeň oboznámenia mladých ľudí s náboženskými hodnotami a systémami. Určitá forma alebo stupeň náboženského vedomia, prežívania a správania mládeže.
Religiozita je určená tým, ako často ľudia navštevujú kostol, oslavujú pravoslávne sviatky a čítajú náboženskú literatúru. Majú v byte náboženské predmety, či navštevujú farskú školu atď.
spoveď- náboženstvo. Stotožnenie sa s veriacimi určitej denominácie je vyznaním určitého náboženstva.
cirkvi- 1. Typ náboženskej organizácie, spoločenskej inštitúcie, ktorá vykonáva náboženské aktivity, pričom využíva autoritárske centralizované, hierarchické pravidlo, ustálené ustanovenia náboženského presvedčenia, systémy noriem, morálky a kánonického práva. 2. Synonymum pre náboženstvo, denomináciu, náboženské hnutie 3. V kresťanstve náboženská budova, miestnosť na bohoslužby.
- Metodická časť
Strategický výskumný plán je popisný.
Všeobecnú populáciu tvorí mládež mesta Čeľabinsk vo veku 14 až 30 rokov.
Metóda odberu vzoriek je "snehová guľa". Pretoževýhodou tejto vzorky je, že výrazne zvyšuje pravdepodobnosť nájdenia skúmanej charakteristiky v populácii. Má tiež relatívne malý rozptyl vzorky a nízku cenu.
Študijný plán
| Etapa práce | Časová os implementácie | Zodpovedný |
| Rozbor literatúry | 39.04.11 – 30.04.11 | Volkova Svetlana |
| Vývoj programu | 01.05.11 – 02.05.11 | Volkova Svetlana |
| Vývoj dotazníkov | 02.05.11 – 04.05.11 | Volkova Svetlana |
| Pilotné štúdie | 04. 05. 11 – 05. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Prieskum v teréne | 06. 05. 11 – 09 .05.11 | Volkova Svetlana |
| Príprava primárnych dát na spracovanie | 10. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Spracovanie, analýza a interpretácia údajov | 11. 05. 11 | Volkova Svetlana |
| Prezentácia výsledkov, príprava správy | 12. 05. 11 | Volkova Svetlana |
- Analýza výsledkov štúdie
- správa
81,25 % opýtaných má neukončené vysokoškolské vzdelanie, 6,25 % má stredné všeobecné vzdelanie, 6,25 % z celkového počtu opýtaných má stredné odborné vzdelanie a 6,25 % má vysokoškolské vzdelanie.
Za veriacich sa považuje 56 % z celkového počtu opýtaných. 31,5 % opýtaných neverí v Boha, pre 12,5 % je ťažké odpovedať. Respondenti svoju vieru v Boha vysvetľujú tým, že Boh im pomáha, treba veriť, keďže Boh je láska a ochrana, tak je to z generácie na generáciu. Mladí ľudia, ktorí sa nepovažujú za veriacich, to vysvetľovali tak, že existencia Boha je nedokázateľná, je to vymyslený obraz, takže v neho nemá zmysel veriť. 43 % mladých ľudí nevedelo pomenovať dôvod, prečo veria alebo neveria v existenciu Boha.
81,25 % opýtaných sa považuje za pravoslávnych, 12,5 vyznáva islam a 6,25 % sa označuje za ateistov.
56,25 % opýtaných tvrdí, že boli v kostole len párkrát v živote, 18,75 % opýtaných nikdy nebolo v kostole, rovnaké percento navštevuje kostol 2-3 krát do roka a len 6,25 % chodí do kostola niekoľkokrát. raz za mesiac.
Pravoslávne sviatky oslavuje 25 % opýtaných, rovnaký počet neoslavuje vôbec a 50 % oslavuje, no nie vždy.
Väčšina, 75 % opýtaných, svojho času vykonávala sviatosť krstu, 6,25 % z nich sa aj vyspovedalo a 6,25 % prijalo sväté prijímanie.
Len 6,25 % nepokrstených by chcelo vykonať obrad krstu, 56,25 % opýtaných by sa chcelo vydať (kuriózne je, že všetkých 56,6 % dievčat), 18,75 % by chcelo prijať sväté prijímanie.
K sviatosti krstu detí v mladosti (aj neveriacich v Boha) sa 81,25 % vyjadruje pozitívne, 6,25 % negatívne, 12,25 % ťažko odpovedá.
Pravoslávne ikony má doma 68 % opýtaných.
100 % opýtaných mladých ľudí nenavštevovalo a nenavštevuje farskú školu.
Náboženskú literatúru číta 18,75 % mladých ľudí. Zvyšok nikdy nečíta.
100% opýtaných nenavštevuje žiadny iný kostol okrem pravoslávneho.
12,5 % opýtaných sa domnieva, že pravoslávnu cirkev treba reformovať, teda demokratizovať. 25 % opýtaných tvrdí, že kostol treba nechať tak, ako je. Pre ostatných bolo ťažké odpovedať.
68 % mladých ľudí v Čeľabinsku v ťažkej situácii by sa obrátilo o pomoc na rodičov, 19 % na priateľov, len 6,25 % na psychológa a rovnaký počet na kňaza.
Takže sme študovali religiozitu dnešnej mládeže. Zisťovali sme percento veriacich mladých ľudí, zisťovali aj význam viery a náboženských hodnôt pre osobnosť mladého človeka, študovali sme potreby mladých ľudí v pravoslávnej cirkvi, pri návštevách, pri komunikácii s duchovnými, pri vykonávaní rituálov. .
atď.................