Lesklé časopisy sú jedným zo spôsobov informačného tlaku. Drsné, brutálne pánske časopisy proti módnym a rozmarným ženským publikáciám.

Táto štúdia sa venuje rodovému aspektu prezentácie textu v časopisoch pre mužov a ženy. V našej práci text chápeme ako polykód, teda ako systém verbálnych a neverbálnych znakových jednotiek. Predmetom našej komparatívnej analýzy preto neboli len lexikálne, morfologické a syntaktické črty, ale aj žánrová a tematická originalita časopisov, ako aj vizuálne kódy.

Dôležité pre nás bolo zistiť, či pohlavie autorov časopisov a ich čitateľov ovplyvňuje zasielanie materiálov. Pojem „pohlavie“ sa objavil v psychológii na označenie sociálno-psychologického postavenia osoby v zmysle maskulinity alebo feminity. Vedomie ľudí zohráva dôležitú úlohu pri rozvoji a udržiavaní rodového systému. K budovaniu rodového vedomia jednotlivcov dochádza prostredníctvom šírenia a uchovávania spoločenských a kultúrnych stereotypov, noriem, predpisov, ktorých porušenie je sprevádzané množstvom represívnych sankcií [Pospelová, 2004]. Rodové stereotypy teda často fungujú ako sociálne normy. Dodržiavanie rodových noriem je vynútené normatívnym tlakom, ktorého dôsledkom je, že človek sa snaží prispôsobiť rodovým rolám s cieľom získať spoločenské uznanie a vyhnúť sa spoločenskej cenzúre a informačnému tlaku (sociálne informácie, literatúra, televízia). Lesklé časopisy sú jedným zo spôsobov informačného tlaku. Preto bolo pre nás dôležité zistiť, či cieľová skupina časopisov zodpovedá ich skutočným čitateľom. Materiálom pre štúdiu boli populárne časopisy MAXIM a Cosmopolitan.

Na začiatok si porovnajme žánrovú a tematickú originalitu časopisov. Témy ženských rozhovorov sú určené spoločenskou rolou hovoriacich: zvyčajne je to výchova detí, varenie, móda. Cosmopolitan nadväzuje na túto tradíciu v mnohých smeroch. Časopis má sekcie o móde, osobnej starostlivosti, vzťahoch s mužmi, strave a varení. Cieľová skupina magazínu je však na deti ešte príliš mladá, takže články o tomto aspekte života ženy sú pre Cosmo skôr výnimkou ako pravidlom. Ale mladé aktívne dievča sa zaujíma o kariéru, zdravotné problémy, sex, cestovanie, spoločenské udalosti, život celebrít. Týmto témam je v časopise venovaný veľký priestor. Navyše, tieto nadpisy sú početné a opakujú sa od vydania k vydaniu.

V MAXIM nie je taká prísna rubrikácia. Existuje množstvo pravidelných nadpisov (10 oproti 35 v Cosme), zatiaľ čo ostatné články sú určené všeobecnou témou čísla. Viaceré čísla sa napríklad venovali svetovým náboženstvám: kresťanstvu, islamu, budhizmu – či majstrovstvám sveta vo futbale.

Ako vidíme, mužov viac ako introspekcia zaujímajú dianie vo vonkajšom svete, čo zapadá do rámca rodových stereotypov: žena je napriek existujúcim ambíciám zobrazovaná ako taká „domáca mačka“, náchylná na úvahy a sny, a muž je postavený ako neodbytný hľadač, smädný po dobrodružstve, aj keď tieto dobrodružstvá končia na stránkach časopisov.

Ďalej sme analyzovali lexikálne vlastnosti textov. Prvé, čo sme si všimli, bola veľká normatívnosť a literárny jazyk ženského časopisu. Keďže sa o výchovu detí tradične stará žena, zanecháva to odtlačok na spôsobe rozprávania. Reč žien je menej nasýtená neologizmami a termínmi: používajú sa iba v prípadoch, keď bez nich nie je možné opísať akýkoľvek jav. „Vzhľadom na vysoký obsah flavonoidov (antioxidantov) pôsobí horká čokoláda priaznivo na kardiovaskulárny systém. Faktom je, že flavonoidy neutralizujú voľné radikály a bojujú proti starnutiu, to nedávno dokázali talianski vedci.“ . A samozrejme, hrubé a urážlivé výrazy sú v dámskom vydaní neprijateľné. V MAXIMe sa však s takýmito slovami často stretávame. „Najskôr Číňania bežali pozdĺž hranice s plagátmi zobrazujúcimi Mao Ce-tunga a hrozivo hľadiac dolu. V reakcii na to sovietski vojaci pred každým portrétom zostavili dočasnú toaletu bez zadnej steny. Našim sa však nepodarilo namočiť nepriateľa do záchoda: Číňania sa toho rýchlo chytili a obrazy Maa nahradili plagátmi s holými zadkami. . Okrem toho muži v bežnej reči často používajú terminologickú slovnú zásobu a ľahko operujú s novými slovami, aj keď je to často súčasť hry s čitateľom: pokus dostať ho do nepríjemnej pozície pre neznalosť použitého výrazu. „A tu, vážený Lev Rubinshtein, vezmite si to a vyhláste: lesklé časopisy sú dirigentom oficiálnej ideológie. Hovorí sa, že dnes konzumizmus nahradil veľké myšlienky a časopisy to robia práve tak, že stotožňujú šťastie s vlastníctvom vecí a vyzývajú k zameraniu sa na spotrebu životných statkov. . Pri takýchto slovách sa spravidla uvádzajú poznámky pod čiarou s vysvetlením.

Ďalšou charakteristickou črtou ženskej reči je používanie hodnotiacich prípon, ku ktorým sme na stránkach Cosma našli mnoho potvrdení. "Keď som ho o pár mesiacov neskôr náhodne stretol na bulvári v objatí s Baltikou a novou priateľkou, nepociťoval som úctu ani túžbu vytiahnuť z vrecka ťažkú ​​panvicu." . S takýmito príkladmi sme sa nestretli. Autorov postoj k predmetu rozprávania sa prejavuje buď kontextom, alebo používaním slov s danou ironickou sémantikou. "História zachovala iba jeden príklad, keď pilot U-2 vyšiel víťazne z boja so stíhačkou Fritz." .

Ženy sú veľmi emotívne, čo má za následok používanie afektívnej slovnej zásoby a slov, ktoré popisujú psychický stav človeka. „Môj manžel má strašne rád autá“; "Vaska je strašne atletická, všetko sa ku mne pripútava a potom sníval o tom, že ma dá na alpské lyžovanie." . „Zistila, že je tehotná, keď mala už tri mesiace. Nastala hystéria. Na interrupciu nebolo dosť peňazí. Nebol som v meste a vtedy neznášala Igora “; "Všetky sťažnosti boli zabudnuté, Julia odpustila darebákovi a vzťah sa začal odznova." .

MAXIM na rozdiel od Cosmo nie je bohatý na takéto príklady. Mužský stereotyp správania naznačuje, že muž by mal čo najopatrnejšie skrývať svoje emócie a pocity pred ostatnými. Aj v rubrike „Pár: Psychológia“, ktorá sa zaoberá vzťahom medzi mužmi a ženami, sa pod rúškom irónie a cynizmu skrývajú city. „Keď sa už stretávate s rodičmi a kupujete si kefkové hlavice pre spoločnú elektrickú zubnú kefku, rozchod sa vám zdá trápny a ťažký. Koniec koncov, je stále najlepšia! A to, že sa už týždeň vyhýbate sexu a dokážete zaspať len s pomyselnou sekerou v rukách, je výsledkom stresu. Áno. To nám hovoríš? Poď, sme priatelia! Je jasné, že nikto sa nemá rád cítiť ako darebák. Ale jedného dňa budete musieť priznať, že vzťah sa vyčerpal a opustiť dievča. Nie tento, ale nasledujúci. Tak táto je lepšia (naraz bude dobrá aj ďalšia). . Tento prístup je pre ženský magazín úplne neprijateľný.

Čo sa týka použitia trópov a štylistických figúr, je ťažké určiť vedenie jedného z časopisov, keďže hlavnou charakteristikou publicistického štýlu je použitie umeleckých prostriedkov. Ale kvalitatívne zloženie trópov v časopisoch je iné. V MAXIMe sú najčastejšie príklady metafor a irónie. "Smejte sa alebo plačte, ale časopisy sú dnes posvätnými knihami nových náboženstiev." „Zvieratá z predávkovania vazopresínom sa ponáhľajú označiť svoje územie a uchmatnúť si nové oblasti: grizly trhajú pazúrmi kôru stromov, mačky kazia nábytok. Vy, zbavení týchto malých radostí, nemáte inú možnosť, ako hľadať prerušenie vzťahov. Koniec koncov, nové dievča je rovnaké neprebádané územie, pole pre genetické experimenty. .

Na druhej strane v Cosme je arzenál trópov rozmanitejší: k metaforám a irónii sa pridávajú prirovnania a gradácie. "Metodické hryzenie lakťov je nepríjemné a samozrejme neužitočné zamestnanie: v snahe dosiahnuť vonkajší ohyb ramena je celkom možné vykrútiť krk"; „Koľkokrát tvoj zaprisahaný priateľ, stredne biely a našuchorený, „náhodou“ prerezal lano, po ktorom si sa snažil dostať do vlastného cieľa.“; "Zaujímalo by ma, kto ma bude v 95 rokoch potrebovať - ​​hrdého a scvrknutého ako pečený baklažán?" ; „Približne do piatich rokov majú vzťahy čas na transformáciu – láska, vášeň, sexuálne vzrušenie sú otupené a hromadia sa vzájomné nároky a len únava z komunikácie“; „Gryfón, morská panna, stroj na večný pohyb. Bezúročná pôžička. Civilný sobáš. Čo majú spoločné? A že nič z toho v skutočnosti neexistuje. Ale mnohí veria."

Ale treba si uvedomiť, že metafory a prirovnania v MAXIM sú oveľa zaujímavejšie a nečakanejšie ako v Cosme, čo je vysvetlené väčšou voľnosťou autora. V MAXIM-e neexistujú absolútne žiadne obmedzenia pre autorov, či už v slovnej zásobe, alebo v téme, v ich „mužskej spoločnosti“ sa autori nemôžu hanbiť vo výrazoch a povedať prvé, čo im napadne. Zatiaľ čo v časopise pre ženy sa autorky vždy obzerajú späť na svojho potenciálneho čitateľa a obávajú sa, že budú nepochopené, neublížia mu alebo ho urazia.

Voľbu slovnej zásoby v časopisoch určuje pohlavie nielen autorov, ale aj čitateľov. Cieľovou skupinou Cosmo sú teda ženy s jasne definovaným ženským typom myslenia. Časopis venuje osobitnú pozornosť vytváraniu imidžu svojej čitateľky, „dievčatka v štýle Cosmo“: je to mladé, cieľavedomé, ambiciózne dievča, ktoré vie, čo od života chce; sleduje módu, vedie zdravý životný štýl a chce poznať všetky najnovšie udalosti a trendy. Čitateľkami tohto magazínu môžu byť mladé dievčatá, ktoré chcú uspieť v štúdiu, kariére, vzťahoch s ostatnými všeobecne a s opačným pohlavím zvlášť. Odpovede na svoje otázky budú môcť nájsť na stránkach Cosmo, pričom už etablované ženy tento magazín veľmi nezaujme.

Nie je také ľahké určiť cieľovú skupinu MAXIM. Časopis sa stavia ako časopis pre mužov, no listy od čitateľov uverejnené v každom čísle naznačujú, že ho čítajú aj ženy. No keďže si kolektív autorov nekladie za úlohu brať do úvahy osobitosti ženskej psychiky (v časopise sú hrubé výrazy, cynizmus, ba niekedy aj obrázky krutosti a násilia), potom majú jeho čitatelia dosť mužských čŕt v ich charaktere. Vek priamo mužského publika je ťažké určiť, keďže popri článkoch o politike a sexe sa značná pozornosť venuje športu a rôznym trikom, ktoré môžu zaujímať chlapcov od 7 rokov aj dospelých. Napríklad v každom čísle je časť venovaná odhaleniu tajomstva triku.

Vzhľadom na morfologické črty textov časopisov sme predpokladali, že použitie slovies bude typickejšie pre mužskú reč a prídavné mená pre ženskú reč, ale ukázalo sa to ako chybné: počet slovies a prídavných mien bol približne rovnaký. Keďže sme nenašli potvrdenie už predloženej hypotézy, predpokladali sme, že charakteristické rozdiely v reči mužov a žien treba hľadať nie v počte určitých slovných druhov, ktoré používajú, ale v ich kvalitatívnom rozdiele. Analyzovali sme prídavné mená, ktoré sa nachádzajú v textoch časopisov, ale nenašli sme ani vzory. V textoch oboch časopisov sa vyskytovali kvalitatívne aj kvantitatívne prívlastky a v rôznych článkoch bola ich korelácia rozdielna a nesystematická.

Preto môžeme konštatovať, že rodové stereotypy sa v morfológii tak jasne neodrážajú, pretože muži aj ženy používajú všetky časti reči na úplnú komunikáciu, pričom sa nezameriavajú na ich psychologické vnímanie tohto slova, ale na funkciu, ktorú plní v texte. ..

Charakteristické sú v tomto smere syntaktické znaky. Vedci teda považujú úvodné konštrukcie určené na organizáciu informácií za charakteristický znak mužskej syntaxe. V materiáloch magazínu MAXIM sme o tom našli množstvo dôkazov. „MUDO (o knihe „Smilstvo a MUDO“ – moja poznámka) som nevymyslel ja, ale naše ministerstvo školstva. Sedem rokov som pôsobil v MUDO, mestskej inštitúcii doplnkového vzdelávania. Áno, a „smilstvo“ je normálne slovo, ktoré sa vracia k „smilstvu“. Navyše tento vzorec najpresnejšie vyjadruje ducha a zmysel knihy. „Ako dieťa som napodiv sníval o tom, že budem spisovateľ. Začal prerábaním koncov diel a filmov. Napísal pokračovania. Bola tam napríklad taká japonská karikatúra o mačke v čižmách, ktorá je buď po svete, alebo ... nejaký odpad. Tak som čmáral na základe jej motívov. „Na konverziu nahrávky do digitálneho formátu budete okrem počítača a kazety potrebovať ešte niekoľko vecí. Po prvé, zariadenie schopné nielen žuť, ale aj prehrávať kazety. Ďalej by ste mali ísť za susedom a požiadať ho o desaťtisíc dolárov. Keď sused povie, že nemôže dať takú sumu, nadýchnite sa a dohodnite sa, že si namiesto peňazí vezmete stereo kábel so symetrickými 3,5 mm konektormi. V skutočnosti ho potrebuješ."

Ďalším znakom mužskej reči sú odkazy na autority. To sa môže prejaviť priamou citáciou. "Hrúbka ľadu, ktorý znesie človeka (jeden, tak si nikoho nedávajte na plecia!) je 5-7 cm. Aby ste nevyvŕtali dieru, naučte sa určovať hrúbku podľa oka. Ak nie ste farboslepí, je to jednoduché. Zelenkasté a modrasté odtiene ľadu vám prezradia, že jeho hrúbka dosiahla požadované centimetre. Ale sivá, žltkastá a matná biela naznačujú krehkosť, “pridáva trochu viac poznatkov o farbe Anatoly. [Anatolij Beljajev je autorom niekoľkých kníh o základoch bezpečnosti života]. „Nemusíte nahrávať každú skladbu samostatne,“ chráni vás Oleg [Oleg Smirnov, zvukový inžinier v Moroz Records] pred zbytočnými akciami, „nechajte hrať celú stranu kazety.“ Po skončení nahrávania pomocou stupnice ekvalizéra ľahko určíte, kde ktorá skladba začína a kde končí. Odvolanie sa na názor niekoho iného môže byť vyjadrené aj prostredníctvom nepriameho prenosu slov autoritatívnej osoby. „Teraz si stačí zásobiť program, ktorý dokáže nahrávať a upravovať zvukové súbory. Môžete napríklad použiť Microsoft Sound Recorder, ktorý sa štandardne dodáva so systémom Microsoft Windows. Ale Oleg navrhuje, aby ste použili Audacity (môžete si ho zadarmo stiahnuť na audacity.sourceforge.net)“ . „Dnes sa všeobecne uznáva, že človek je to, čo zaplatí za sedenie s psychoanalytikom. Alebo je napríklad tým, čo hovorí. Práve tohto pohľadu zastáva Natalya Mikheeva, Ph.D., docentka Katedry všeobecnej a praktickej psychológie Moskovskej štátnej univerzity humanitných vied. Každý človek podľa nej nevedome používa v reči špeciálne slová (markery), ktoré naznačujú jeho dlhoročné nedostatky, komplexy a charakter ako celok. „Ak ste vo svojom prejave nenašli vhodné značky, nezúfajte. Naša odborníčka [Natalya Mikheeva] tvrdí, že prepojenie „znak-znak“ funguje aj opačným smerom. Začnite umelo zavádzať správne slová do každodennej reči a tie povedú k zmenám v stave psychiky. Odkaz nemusí smerovať ani na konkrétnu autoritatívnu osobu, ale na vedcov vo všeobecnosti. „Psychológovia tomu hovoria stav chronickej súťaživosti. Ľudia, ktorí sú na to náchylní, nedokážu s ostatnými vôbec vychádzať (aj keď užívajú antidepresívum). Takéto množstvo odvolaní sa na názor niekoho iného je dôsledkom mužskej túžby po presnosti a spoľahlivosti. Odkazy na smerodajné zdroje prenikajú celým časopisom – v príkladoch je z nich uvedená len malá časť.

Redakcia časopisu sa uchyľuje k pomoci odborníkov nielen pri písaní článkov, ale aj pri odpovediach na otázky čitateľov. Táto taktika funguje v dvoch smeroch naraz: po prvé, vzbudzuje dôveru v články a časopis ako celok a po druhé, vytvára komický efekt, pretože špecialisti musia odpovedať na otázky ako: Čo cíti človek, keď má hlavu? odrezať? Prečo sa mi koža na prstoch po kúpeli zvrásňuje? Prečo tučniaky nezamrznú na ľade, na ktorom stoja?

Ďalším vyjadrením túžby po objektívnosti a spoľahlivosti je používanie poznámok pod čiarou. V MAXIMe sú poznámky pod čiarou, ktoré sú však skôr komické. Niektoré vyjadrenia autorov článkov sú doplnené poznámkami Phacochorus Funtika - fiktívnej postavy, prasaťa bradavičnatého, ktorý je riadnym členom redakčnej rady. Jeho komentáre sa objavujú tak v úvodnom článku redaktora, ako aj v článkoch iných autorov. Vždy sú nečakané. Funtik sa nevyjadruje ani tak k jedinému slovu, ako skôr k myšlienke vyjadrenej autorom. Pôsobí teda ako prvý čitateľ časopisu, ktorý kriticky chápe články. Jeho komentár je ako myšlienka, ktorá ma napadla pri čítaní. Čitateľ časopisu je automaticky zaradený do hry, pretože prasa bradavičnaté s ním zdieľa svoje myšlienky. „Napriek tomu [Frederic Begbeder] s citlivou vôňou trendsettera* rýchlo zachytil požiadavky momentu a napísal knihu „Verím – ani ja nie“ (vydalo v Rusku vydavateľstvo Inostranka). *Poznámka Phacochorus Funtik: „Toto je také lovecké plemeno psa. Bodkovaná alebo červená farba, hodvábna srsť ... Alebo si niečo mýlim? Prepáč. Toto sú setri. A tvorcovia trendov sú také lovecké plemeno ľudí, ktorí vedia, ako vyňuchať všetko to najmódnejšie a najrelevantnejšie. . „Ani ten, kto najviac miluje deti, nikdy nebude môcť uveriť, že jeho hlavnou úlohou v tomto živote je porodiť dieťa. Dieťa pre neho nie je cieľom života, ale dôsledkom práve tohto života. Takpovediac jej symptóm. Preto sa muž musí realizovať v iných oblastiach*. * Poznámka Phacochora Funtika: „Niekedy sa mu dokonca darí. Vezmite si napríklad mňa, Shakespeara alebo Einsteina.“ . „Naučte sa variť varené víno*. V každom novoročnom podniku sa ten, kto sa ujal prípravy vareného vína, stáva ústrednou postavou podujatia, na ktoré sa bez výnimky upierajú všetky oči. * Poznámka Phacochorus Funtik: „Čo sa dá robiť! Tu je recept pre spoločnosť 10-15 ľudí. Berieme červené víno - 750 ml, biele stolové víno - 750 ml, šťavu z jedného citróna, 8 štipiek muškátového orieška, 30 klinčekov. Všetko víno a citrónovú šťavu nalejte do smaltovanej panvice. Nápoj priveďte do varu. Potom pridajte škoricu, klinčeky a muškátový oriešok, nechajte lúhovať 20 minút. Znova zľahka zahrejte a nalejte do pohárov. . Táto technika robí texty časopisu ešte ironickejšími. Navyše tým, že dáva právo kritizovať prasa bradavičnaté, skupina autorov sa v prvom rade smeje sama sebe. Takýto postoj k sebe je možný len v pánskom časopise. V Cosmovi sa irónia a humor uplatňuje väčšinou na mužov a udalosti okolitého sveta, prejavy sebairónie zo strany autorov nie sú až také časté. Preto môžeme povedať, že sebairónia je výraznou črtou mužského diskurzu.

V dámskom vydaní takéto poznámky pod čiarou a odkazy nie sú. Aj keď sa autor pri písaní článku obrátil na pomoc odborníka v konkrétnej oblasti, čitateľ sa o tom dozvie až na samom konci - pod podpisom autora, vďačnosťou za pomoc pri príprave materiálu zvyčajne nasleduje. V samotnom texte to nie je nijako vyjadrené: celý článok je napísaný v prvej osobe bez použitia citácií.

Práca na kurze

k téme:

„Rodové stereotypy v ženských časopisoch

(o materiáli časopisu "Cosmopolitan")"

Stavropol, 2011

Úvod …………………………………………………………………………………... 3

Kapitola 1. Rod ako interdisciplinárna kategória………………………………....6

1. Pojmy pohlavie a rod……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………
2. Využitie rodových stereotypov v ženských časopisoch……………14

Kapitola 2. Rodový aspekt v časopisoch pre ženy (na materiáli časopisu „Cosmopolitan“)……………………………………………………………………………….22

2.1 Obrázok ženy na stránkach časopisu Cosmopolitan………………….23

2.2 Charakteristiky mužských obrázkov nájdených v časopise „Cosmopolitan“………………………………………………………………………………………………………………… …………29

Záver……………………………………………………………………………………….34

Referencie……………………………………………………………………………… 36

Úvod

Moderné médiá zaujímajú dôležité miesto v živote spoločnosti, poskytujú množstvo informácií, ako aj možnosti sebavzdelávania a zábavy.

Časopis (tlačené periodikum) je jedným z hlavných médií, ktoré ovplyvňujú verejnú mienku a formujú ju v súlade so záujmami určitých spoločenských vrstiev, politických strán a organizácií. Zvláštnosťou časopisu ako mediálneho produktu je jeho „zacielenie“, orientácia na určitú skupinu čitateľov. Médiá (najmä časopisy) zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní obrazu moderného človeka, a to tak žien, ako aj mužov, keďže ruská tlač v súčasnosti zažíva obdobie prudkého rozvoja. Každý mesiac sa objavujú nové publikácie, centrálne a regionálne, a tie existujúce menia svoju koncepciu a politiku. Vidno to najmä na príklade takzvanej ženskej tlače – časopisov pre ženy. Ženské portréty/obrázky v domácej žurnalistike zaujímali a stále zaujímajú osobitné miesto. "Portrét" (z francúzštiny. portrét - portrét, obraz) - v literárnom diele obraz vonkajšieho vzhľadu hrdinu: jeho tvár, postava, oblečenie, správanie. Častý je aj psychologický portrét, v ktorom autor prostredníctvom výzorových a rečových vlastností hrdinu odkrýva jeho vnútorný svet, charakter. Nebolo by prehnané povedať, že práve oni do značnej miery určovali „tvár doby.“ Keďže typizované portréty odrážajú nielen normy a hodnoty formované v spoločenskom živote, ale prispievajú aj k ich šíreniu a spoločenskému rozvoju, a dokonca vytvárať nové behaviorálne a emocionálne nápady.

Rodovo orientované ilustrované časopisy, t.j. časopisy pre ženy sú nielen prekladateľmi rodovej kultúry spoločnosti, reprezentujúcich stereotypy ženskosti/mužskosti, stratégií správania a modelov vzťahov medzi pohlaviami aj v rámci rovnakého pohlavia, ale aj tvorcami „nového vzhľadu“ či „ nový stereotyp“ moderného človeka.

Dá sa predpokladať, že jednou z úloh týchto publikácií je pokus o sformovanie identifikačného systému, „podnikového štandardu“, podľa ktorého sa reálni ľudia budú prezentovať ako reprezentanti v každodennom živote. Inými slovami, účelom ženských časopisov je formovanie rodových stereotypov / typizovaných portrétov, ktoré sú charakteristické pre danú spoločnosť; zostavovanie a kopírovanie receptov na to, čo znamená byť „skutočnou ženou“ alebo „skutočným mužom“ v danej spoločnosti. Technológia rodovej reprezentácie zahŕňa dve hlavné zložky: ideovú alebo hodnotovú zložku, etiketu a materiálne atribúty.

Ideologická zložka receptov zahŕňa reprezentáciu hodnôt a svetonázoru. Zároveň je deklarovaný systém myšlienok a názorov. Predpisy etikety a hmatateľného príslušenstva stanovujú vzorce správania žien a mužov v každodenných situáciách (v práci, doma, v priateľskej spoločnosti atď.) a symboly konzumu vhodné pre čitateľov.

Znakom ilustrovaných časopisov je, že tvrdia, že formujú životný štýl svojich čitateľov.

Relevantnosť výskumu je spôsobené tým, že v súčasnej fáze vývoja spoločnosti majú rodové stereotypy vysielané takým populárnym typom publikácií, ako sú ženské časopisy, obrovský vplyv na sociálne postavenie ich čitateľov a nepriamo aj mužov, ktorí sú v rovnakej sociálnej paradigma.

Predmet štúdia je časopis Cosmopolitan.

Predmet štúdia sú rodové stereotypy vysielané ženskými časopismi.

Účel štúdie je všestrannou štúdiou rodových stereotypov v ženských časopisoch, ich fungovania v paradigme modernej spoločnosti.

Cieľ definuje hlavné výskumných cieľov :

1. Preštudovať si teoretickú literatúru o navrhovanej problematike.

2. Definujte pojem „rod“.

3. Analyzujte obsah časopisu Cosmopolitan z hľadiska rodových stereotypov, ktoré reprodukuje.

Výskumné metódy

Ako hlavná metóda výskumu sa používa metóda vedeckého opisu, ktorá zahŕňa metódy pozorovania, zovšeobecňovania, interpretácie, klasifikácie a systematizácie hlavného materiálu.

Práca sa skladá z dvoch častí, úvodu, záveru a bibliografického zoznamu.

Kapitola 1. Rod ako interdisciplinárna kategória

Rod - sociálne pohlavie, rozdiely medzi mužmi a ženami, ktoré závisia nie od biologických, ale od sociálnych podmienok (sociálna deľba práce, špecifické sociálne funkcie, kultúrne stereotypy a pod.).

Pojem rod sa objavil v sociológii nie tak dávno: v americkej sociológii v 70. rokoch av Rusku začal priťahovať pozornosť výskumníkov začiatkom 90. rokov. Možno konštatovať, že práve spoločenské premeny konca 80. a začiatku 90. rokov boli hlavným činiteľom, ktorý ovplyvnil formovanie nového smeru spoločenských vied u nás, ktorý sa u nás ešte úplne nepreformoval.

Všeobecne sa uznáva, že pohlavie je biologická charakteristika človeka, vrátane rozlišovacích znakov mužov a žien na chromozomálnej, anatomickej, reprodukčnej a hormonálnej úrovni a pohlavie je sociálnym rozmerom pohlavia, t.j. sociokultúrny fenomén, teda to, čo znamená byť mužom alebo ženou v konkrétnej spoločnosti. Muž môže napríklad hrať sociálnu rolu, ktorá sa v danej spoločnosti tradične považuje za nemužskú (sedí doma s deťmi a nepracuje), no takéto správanie z neho nerobí „menej muža“ po fyzickej stránke. Prijateľné a neprijateľné sociálne roly pre mužov a ženy sú stanovené samotnou spoločnosťou, jej kultúrou, normami a hodnotami.

Koncept rodu sa v americkej sociológii postupne rozvíjal a sociológovia sa v rôznych obdobiach zamerali na tieto aspekty:

Rod ako sociálna rola mužov a žien,

Rod ako spôsob vyjadrenia vzťahov moci,

Rod ako systém kontroly správania mužov a žien,

Rod ako osobitná sociálna inštitúcia.

Navyše väčšina amerických sociológov zvažuje sociálne postavenie mužov a žien, ich sociálne roly v dvoch rovinách – vertikálnej: v kontexte moci, prestíže, príjmu, bohatstva a horizontálnej: v kontexte funkcií v deľbe práce a inštitucionálnej analýzy (rodina, ekonomika, politika, školstvo).

Rodové otázky sú dnes oblasťou interdisciplinárneho výskumu, ktorý priťahuje pozornosť nielen sociológov, ale aj psychológov, antropológov a historikov.

Ak sa však psychológovia viac zaujímajú o problém rodovej socializácie jedinca, o asimiláciu rolí muža a ženy na individuálnej úrovni, ako aj o psychologické rozdiely medzi mužmi a ženami (napríklad v takých aspektoch, ako je agresivita). , kreativita, mentálne schopnosti), potom sa sociológovia viacerí odborne zaujímajú o problémy sociálnych rozdielov medzi mužmi a ženami na inštitucionálnej úrovni a faktory ovplyvňujúce tieto rozdiely.

Sociológia rodu sa objavuje na priesečníku dvoch kľúčových otázok:

1. Existujú rozdiely (okrem fyzických) medzi mužmi a ženami, a ak áno, aké sú?

2. Ako sa dajú vysvetliť sociálne rozdiely a sociálne roly mužov a žien - povahou alebo výchovou - t.j. fyzické vlastnosti alebo sociálne faktory?

A ak prvá otázka nespôsobuje veľa kontroverzií (fakt sociálnych rozdielov uznáva väčšina), výskumníci dávajú na druhú otázku inú odpoveď. Napríklad slávny americký sociológ Talcott Parsons odvodil rozdiely v sociálnych rolách mužov a žien z ich fyzických rozdielov. A nemenej slávna antropologička Margaret Meadová, ktorá študovala tri spoločnosti Novej Guiney, dospela k záveru, že sociálne roly mužov a žien ovplyvňujú sociokultúrne faktory, a nie fyzické.

1.1 Pojem sex a rod

Pohlavie je systémový súbor biologických vlastností, ktoré odlišujú muža od ženy. Gender (anglicky gender, z lat. gens - gender) - sociálny rod, sociálne determinované roly, identity a oblasti pôsobenia pre mužov a ženy, v závislosti nie od biologických rozdielov medzi pohlaviami, ale od sociálneho usporiadania spoločnosti.

Rod je jednou z najzložitejších a nejednoznačných vedeckých kategórií. V prvom rade tento pojem označuje súbor vzájomne kontrastných generatívnych (z lat. genero - rodím, plodím) a súvisiacich znakov. Sexuálne znaky nie sú rovnaké u jedincov rôznych druhov a zahŕňajú nielen reprodukčné vlastnosti, ale aj celé spektrum sexuálneho dimorfizmu (z gréckeho di- - dvakrát, dvakrát a morfe - tvar), to znamená odchýlky v anatomických pomeroch. , fyziologické, psychické a behaviorálne charakteristiky jedincov daného druhu podľa pohlavia. Zároveň sú niektoré rodové rozdiely kontrastné, vzájomne sa vylučujúce, zatiaľ čo iné sú kvantitatívne, čo umožňuje početné individuálne variácie.

Pohlavie jednotlivca sa dlho zdalo jednoliate a jednoznačné. Avšak v dvadsiatom storočí. ukázalo sa, že pohlavie je zložitý viacúrovňový systém, ktorého prvky sa formujú v rôznych časoch, v rôznych štádiách individuálneho vývoja (ontogenézy).

Podľa schémy amerického sexuológa Johna Moneya sa už v momente oplodnenia vytvára primárny článok tohto dlhého procesu - chromozomálne (genetické) pohlavie (XX - ženské, XY - mužské) a určuje budúci genetický program tela, najmä diferenciácia jeho pohlavných žliaz (gonád) - gonádové pohlavie. Počiatočné zárodočné pohlavné žľazy ešte nie sú diferencované podľa pohlavia, ale potom antigén H-Y, ktorý je charakteristický len pre mužské bunky a robí ich histologicky nekompatibilnými s imunitným systémom ženského tela, naprogramuje premenu rudimentárnych pohlavných žliaz mužského plodu na semenníky; rudimentárne pohlavné žľazy ženského plodu sa automaticky menia na vaječníky. Prítomnosť semenníkov alebo vaječníkov sa nazýva pohlavie gamét (z gréckeho gaméty - manžel). Táto diferenciácia vo všeobecnosti končí už v 7. týždni, po ktorom špeciálne bunky mužskej pohlavnej žľazy (Leydigove bunky) začnú produkovať mužské pohlavné hormóny (androgény). Pod vplyvom týchto zárodočných androgénov (hormonálne pohlavie plodu) sa začína tvorba zodpovedajúcich, mužských alebo ženských, vnútorných reprodukčných orgánov (vnútorné morfologické pohlavie) a vonkajších genitálií (vonkajšie morfologické pohlavie, resp. vzhľad genitálií). Okrem toho od nich závisí aj diferenciácia nervových dráh, určitých častí mozgu, ktoré regulujú pohlavné rozdiely v správaní. Po narodení dieťaťa sa biologické faktory sexuálnej diferenciácie dopĺňajú o sociálne. Na základe genitálneho vzhľadu novorodenca sa určuje jeho občianske pohlavie (inak sa nazýva pasové, pôrodnícke alebo askriptívne, t. j. pridelené pohlavie), v súlade s ktorým je dieťa vychovávané (pohlavie pri výchove). Dôležitú úlohu v tom, ako v sebauvedomení dieťaťa, tak aj v prístupe ľudí okolo neho, zohráva celková schéma jeho tela a vzhľadu, nakoľko zodpovedá jeho civilnému pohlaviu. Počas puberty začnú pohlavné žľazy podľa signálu prichádzajúceho z hypotalamu a hypofýzy intenzívne produkovať zodpovedajúce mužské alebo ženské pohlavné hormóny (pubertálne hormonálne pohlavie), pod vplyvom ktorých sa u adolescenta rozvíjajú sekundárne pohlavné znaky (pubertálna morfológia ) a erotické zážitky (pubertálny sex).erotika). Tieto nové okolnosti sa prekrývajú s minulou životnou skúsenosťou dieťaťa a jeho sebaobrazom, čo vedie k vytvoreniu konečnej sexuálnej a sexuálnej identity dospelého.

Popis práce

Moderné médiá zaujímajú dôležité miesto v živote spoločnosti, poskytujú množstvo informácií, ako aj možnosti sebavzdelávania a zábavy.

Časopis (tlačené periodikum) je jedným z hlavných médií, ktoré ovplyvňujú verejnú mienku a formujú ju v súlade so záujmami určitých spoločenských vrstiev, politických strán a organizácií. Zvláštnosťou časopisu ako mediálneho produktu je jeho „zacielenie“, orientácia na určitú skupinu čitateľov. Médiá (najmä časopisy) zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní obrazu moderného človeka, a to tak žien, ako aj mužov, keďže ruská tlač v súčasnosti zažíva obdobie prudkého rozvoja. Každý mesiac sa objavujú nové publikácie, centrálne a regionálne, a tie existujúce menia svoju koncepciu a politiku. Vidno to najmä na príklade takzvanej ženskej tlače – časopisov pre ženy. Ženské portréty/obrázky v domácej žurnalistike zaujímali a stále zaujímajú osobitné miesto. "Portrét" (z francúzštiny. portrét - portrét, obraz) - v literárnom diele obraz vonkajšieho vzhľadu hrdinu: jeho tvár, postava, oblečenie, správanie.

Úvod …………………………………………………………………………………... 3

Kapitola 2. Rodový aspekt v časopisoch pre ženy (na materiáli časopisu „Cosmopolitan“)………………………………………………………………………………….22

2.1 Obrázok ženy na stránkach časopisu Cosmopolitan………………….23

2.2 Charakteristiky mužských obrázkov nájdených v časopise „Cosmopolitan“…………………………………………………………………………...29

Záver……………………………………………………………………………………….34

Referencie……………………………………………………………………………… 36

V súčasnosti je veľmi aktuálny problém stereotypov rodového správania. Vysvetľuje to skutočnosť, že v modernej spoločnosti musí byť človek neustále v pohybe, aby si zabezpečil svoje vlastné blaho. A ak skôr zodpovednosť za zarábanie na živobytie ležala na pleciach mužov, dnes na túto cestu vykročili aj ženy. V dôsledku toho dochádza k prerozdeľovaniu rolí medzi mužom a ženou, formujú sa nové modely správania pre mužov aj ženy, preto vznikajú nové rodové stereotypy. Je to spôsobené tým, že v mysliach mužov a žien sa pod vplyvom súboru rolí formujú vzorce typického mužského a ženského správania.

V tomto príspevku sa skúma práve ženský pohľad na problém, pretože v súvislosti s prerozdeľovaním rolí na ňu začala doliehať značná časť dovtedy výlučne mužských povinností. Pre ženu bolo ťažšie bojovať o svoje blaho. Preto sa pre výskum javí ako najzaujímavejší názor „slabšieho“ pohlavia. Spolu so súborom rolí jednotlivca existujú aj ďalšie dôvody pre vznik stereotypov. W. Lippman vo svojej práci „Verejná mienka“ identifikuje dva zásadné faktory existencie rodových stereotypov v spoločnosti. Prvým dôvodom je realizácia princípu hospodárnosti námahy, ktorý je charakteristický pre každodenné ľudské myslenie. Tento princíp znamená, že ľudia sa nie vždy snažia reagovať na javy okolo seba novým spôsobom, ale zaraďujú ich do už existujúcich kategórií. Druhý dôvod súvisí s ochranou skupinových hodnôt ako čisto sociálnej funkcie, ktorá sa realizuje formou presadzovania svojej odlišnosti a špecifickosti. To znamená, že stereotypy fungujú ako pevnosť, ktorá chráni tradície spoločnosti. Existuje ďalšia klasifikácia faktorov variability rodového správania. Patria sem kultúra, sociálna trieda, rasa, etnická príslušnosť, pracovné postavenie a sexuálna orientácia.

Proces vytvárania stereotypov rodového správania je pod značným tlakom médií. V súlade so sociologickým prieskumom O.V. Baskakova, reklamy, televízne programy vnucujú divákom myšlienku, že muži a ženy sú primárne spájaní s nasledujúcimi obrázkami:

Úspešný podnikateľ (podnikateľka)

Obraz dokonalých ľudí, ktorí sa starajú o svoj štýl a vzhľad

sexi vzhľad

Obraz hlavy rodiny

Navyše muži v „reklamnom rodovom poli“ na rozdiel od žien nie sú tak globálne stotožnení s prejavom rodu. Ich správanie slúži skôr ako vyjadrenie sociálneho postavenia a individuality. Tieto modely správania používané v reklame na reprezentáciu maskulinity vo všeobecnosti a mužského obrazu zvlášť reprodukujú skutočné skúsenosti a skutočné detaily každodenného života, s jasným dôkazom toho, že v mysliach našej spoločnosti prevláda patriarchálny obraz sveta prezentovaný v reklamný kontext. Dôsledkom tohto vplyvu médií je skutočnosť, že na prvý dojem veľa ľudí pripisuje partnerovi nie vlastnosti, ktoré má on, ale tie, ktoré by podľa neho mal mať predstaviteľ tohto pohlavia. Preto je mimoriadne dôležité dbať na stereotypy, aby sme sa nimi nenechali ovplyvniť, keď sa ľudia navzájom vnímajú.

Okrem pojmu „médiá“ existuje pojem spojený s masovým informovaním a získava na popularite. Tento termín je „mediálny priestor“. „Typické“ správanie sa skladá z mnohých oblastí zábavy, jednou z nich je rozdelenie voľného času, teda voľný čas. Sociológovia už skôr zistili, že muži a ženy trávia svoj voľný čas odlišne. Napríklad muži častejšie pozerajú televíziu, odkladajú všetky obchody a zameriavajú sa výlučne na televíznu reláciu. Charakteristickým znakom mužského štýlu sledovania televízie je aj prepínanie, teda neustále „klikanie“ na kanály. Ženský štýl sledovania televízie je iný. Ženy častejšie sledujú televíziu na pozadí, čo kombinujú s domácimi prácami, pričom si častejšie pozrú vybraný program od začiatku do konca bez prepínania kanálov. Správanie človeka pri pozeraní televízie alebo čítaní kníh o ňom môže vypovedať, preto je táto téma mimoriadne zaujímavá pre výskum. Problém je v tom, že mediálny priestor vnucuje spoločnosti stereotypy správania žien a mužov, čo vedie k vzájomnému vnímaniu ľudí.

Sociologickým prieskumom sa zistilo, že ženy veria, že moderný mediálny priestor (médiá, televízia, literatúra a filmy) prispieva k vytváraniu stereotypov o mužoch a ženách. Jedným z najsilnejších faktorov rodových stereotypov je televízia. Respondenti dostali otázku: „Aký je váš obľúbený žáner kina?“. Medzi diváčkami boli preferencie rozdelené nasledovne: melodráma (14 %), dráma (13 %) a komédia (10 %). Na „drevenej“ pozícii sú horory (2,5 %). Analýza vzťahu medzi prítomnosťou „obľúbeného filmového žánru“ a existenciou rodových stereotypov v tejto štúdii však ukázala, že nie je celkom fér tvrdiť, že preferencie divákov tak či onak ovplyvňujú formovanie obrazu „skutočná“ žena a „skutočný“ muž. Zistilo sa tiež, že na tento proces nemá rozhodujúci vplyv počet hodín denne venovaných sledovaniu televízie, ani charakter sledovaných TV programov. Rodové stereotypy sa živia týmito faktormi, ktoré keď sa sčítajú, vytvárajú silné informačné pole – mediálny priestor.

Jedna z najzaujímavejších úloh tejto sociologickej štúdie bola venovaná identifikácii obrazu muža a ženy ako užívateľov mediálneho priestoru. Nasledujúce kritériá boli navrhnuté ako základ pre zostavenie tohto obrázku:

Literatúra populárna medzi ženami

Preferencie filmového žánru

Štýl sledovania televízie

Predtým boli niektoré kritériá už čiastočne zverejnené, ale mali by byť zverejnené vo väčšej miere. Takže 48 % žien uprednostňuje klasickú literatúru, predovšetkým romány a detektívky. Medzi literatúrou, ktorú čítajú ženy, sú veľmi dôležité všetky druhy časopisov. Medzi najobľúbenejšie patria časopisy „Všetko pre ženu“, „Cosmopolitan“, „Karavana histórie“ a RVS. Hlavnými témami týchto časopisov sú krása a zdravie, móda, príbehy celebrít a spravodajstvo. Zároveň je rozšírenie preferencií tohto druhu literatúry pomerne veľké, čo naznačuje, že ženy čítajú veľké množstvo tejto literatúry.

Aby ste mali predstavu o žene ako televíznej diváčke, musíte vedieť, ako často si moderná podnikateľka, manželka, matka môže dovoliť relaxovať pri televíznej obrazovke. Zistilo sa, že priemerná žena strávi sledovaním televízie približne 1,5 hodiny denne. Žena sa zároveň nezameriava na konkrétnu televíznu reláciu. Faktom je, že 40 % opýtaných žien sleduje televíziu, pričom ich rozptyľujú iné veci, 32 % sa občas pozrie na obrazovku pri inej činnosti, teda v skutočnosti používajú televízor ako rádio, 16 % žien priznalo, že v poslednej dobe vôbec nepozerá televíziu, 12 % priznáva, že pri sledovaní televízie často mení kanály.

Jednou z hlavných „vášní“ vo svete kinematografie pre ženu je melodráma. Potvrdila to aj táto sociologická štúdia: 32 % žien označilo tento žáner kinematografie za obľúbený. Rovnako ako obľúbený žáner si ženy vyčlenili žáner blízky tomu predchádzajúcemu – drámu a komédiu. Zistilo sa teda, že podľa názoru žien sa skutočnosť rodových stereotypov odohráva v modernom mediálnom priestore. Ženy mali odpovedať na otázku, ako sa žena spája v masmédiách. Ukázalo sa, že v prvom rade mediálny priestor opisuje modernú ženu ako usilovnú obchodnú ženu, ktorá všetku svoju energiu smeruje predovšetkým k dosiahnutiu peňazí. Takáto žena je obchodná, rieši zodpovedné problémy. Je nezávislá, má pevnú vôľu a pri rozhodovaní nepotrebuje pomoc zvonku. Myslí si to 25 % opýtaných. Po druhé, moderná žena je starostlivá matka. Je nežná, jej hlavnou úlohou je výchova milovaných detí. Snaží sa chrániť svoje dieťa pred nepriazňou okolia; finančné záležitosti sú pre ňu neatraktívne. S týmto názorom súhlasí 23 % opýtaných. A do tretice, žena v mediálnom priestore je žena v domácnosti. Je závislá na mužovi, okruh jej záležitostí sa zužuje na domáce práce. Zároveň je zrejmé, že aj samotní respondenti sa k tomuto obrázku stavajú ironicky, keďže v dotazníkoch bolo často možné čítať formuláciu „obraz ženy v domácnosti – porazená“. Tento názor patrí 5 % opýtaných. Ženám boli ponúkané aj také obrazy ako manželský partner, dobre upravená žena, hľadač jej šťastia, usilujúca sa o štandard, šéf atď.

VÝSKUM

I. Gevinner

Gevinner Irina (Hannover, Nemecko) - vedecká pracovníčka Inštitútu sociológie, Leibniz University Hannover. Email: [chránený e-mailom]

RODOVÉ STEREOTYPY: ČO DÔKAZUJÚ OBRAZY ŽIEN V OBĽÚBENÝCH ŽENSKÝCH ČASOPISOCH ZSSR A NDR?

V ZSSR boli médiá vo všeobecnosti a najmä tlačené časopisy povolané formovať postoje, vzorce správania, kultúrne normy a konzumné praktiky. V ZSSR tak propagandistické stereotypy novej sovietskej ženy desaťročia podporovali obraz „emancipovanej“, t.j. pracujúcu ženu, odmeňujúc ju v podstate dvojitým bremenom – plateným zamestnaním v sociálnej výrobe a neplatenými domácimi prácami a výchovou detí. V tomto ohľade sa obrazy žien v ZSSR vyznačovali ambivalenciou rodovej orientácie oblečenia a behaviorálnych rolí. Boli reprodukované z generácie na generáciu, podľa teórie rodovej schémy od S. Bema (1981).

Cieľom tohto článku je zistiť, či sú obrazy žien v tlačených časopisoch ZSSR podobné obrazom žien v iných krajinách sociálneho bloku, najmä v NDR. Cieľom je teda diskutovať o prenose vzorcov správania a spotreby v printových časopisoch v rámci „vyspelého socializmu“, ktorý zodpovedá obdobiu 70. rokov. Do akej miery vplývajú časopisy na ženy jednotne? Líšia sa zásadne zobrazenia žien v populárnych časopisoch iných (kapitalistických) krajín?

Výsledky ukazujú rozdiely v obrazoch žien v Sovietskom zväze a vo východnom Nemecku.

Kľúčové slová: imidž, rodové stereotypy, populárne ženské časopisy, ZSSR, NDR.

Irina Gewinner (Hannover, Nemecko) – výskumná asistentka na Univerzite v Hannoveri; Email: [chránený e-mailom]

RODOVÉ STEREOTYPY: ŽENSKÉ STEREOTYPY V OBĽÚBENÝCH ŽENSKÝCH ČASOPISOCH V ZSSR A NDR

V ZSSR boli médiá vo všeobecnosti a najmä tlačené časopisy navrhnuté tak, aby vytvárali názory, vzorce správania, kultúrne normy a praktiky spotreby. V sovietskom Rusku si propagandistické stereotypy nových sovietskych žien počas desaťročí udržiavali obraz „emancipovanej“ ženy, t.j. zamestnaná žena s inými povinnosťami ako neplatené domáce práce a výchova detí. V tomto ohľade obrazy žien sovietskeho Ruska vykazovali ambivalenciu rodovej orientácie oblečenia a behaviorálnych rolí. Boli reprodukované z generácie na generáciu podľa teórie rodovej schémy od S. Bema (1981).

Cieľom tohto článku je odhaliť, či sú obrázky žien v tlačených časopisoch v súlade s obrázkami

VÝSKUM

Sovietske ženy v iných socialistických krajinách, najmä v NDR. Chcem teda diskutovať o prenose vzorcov správania a spotreby do tlačených časopisov v „rozvinutom socializme“, ktorý zodpovedá obdobiu 70. rokov. Do akej miery pôsobia časopisy na ženy jednotne? Sú obrazy žien v populárnych časopisoch v iných (kapitalistických) krajinách dramaticky odlišné?

Zistenia naznačujú nesúlad medzi obrázkami žien v sovietskom Rusku a vo východnom Nemecku.

Kľúčové slová: obrazy, rodové stereotypy, populárne ženské časopisy, ZSSR, NDR.

Úvod

Okrem iných dôležitých funkcií sú médiá nástrojom sociálnej komunikácie: sprostredkúvajú obrazy, hodnoty, normy, rozlišujú správy podľa dôležitosti, a tak konštruujú realitu. V totalitných, „uzavretých“ spoločnostiach s deficitom demokratických práv a slobôd jednotlivcov nadobúdajú médiá ešte väčší význam: sú pravdepodobne najsilnejším prostriedkom propagandy, nesú prvky ideológie a formujú správanie jednotlivcov, ktoré si želá štát. .

V prvom rade takéto praktiky zodpovedajú takému rozsiahlemu spoločensko-historickému experimentu, akým bol ZSSR. Práve v kľúčových krajinách sociálneho bloku boli médiá vo všeobecnosti a najmä tlačené časopisy povolané, aby formovali postoje, vzorce správania, kultúrne normy a praktiky spotreby. Ako poznamenávajú M. Gudová a I. Rakipová (2010), „...ideologicky orientované ženské časopisy dokázali zo svojich stránok presvedčiť ženy, že ich životné a pracovné podmienky... sú optimálne...“ . To bolo oživené nielen textom, ale aj grafickými obrázkami, ktoré z dlhodobého hľadiska sprostredkúvali čitateľovi latentné posolstvá o tom, „ako na to“ a „ako to urobiť správne“. Okrem toho tlačené médiá reprodukujú kultúrne stereotypy z generácie na generáciu, čím majú významný vplyv na verejné vnímanie menšín, rodových otázok atď. Prejavuje sa to v obrazoch žien a mužov v tlačenej tlači, prostredníctvom ktorých sa číta ich sociálne a sociálne postavenie.

Štúdie zdôrazňujú osobitnú úlohu médií v socialistických krajinách – sú účinným prostriedkom na „zmenu psychológie, správania ženských más, ich spájania do výrobných tímov, koordináciu práce a každodenných činností, nahradzujú osobné záujmy národnej vlády“ . Dôraz teda spočíva v oblasti formovania vedomia, vzorcov správania a hodnôt požadovaných autoritami. Do akej miery sú však médiá skutočne schopné riadiť sa len naznačenou politikou a túto myšlienku objektívne uviesť do praxe? Do akej miery majú výlučne socialistické črty vplyvu na ženy - spriemerovanie, maskulinizácia - radikálne odlišné od spôsobov zobrazovania žien v populárnych časopisoch v iných (kapitalistických) krajinách?

Tento článok má za cieľ porovnať ženské obrazy a diskutovať tak o prenose vzorcov správania a konzumu v tlačených časopisoch v ZSSR a NDR v rámci „rozvinutého socializmu“, ktorý zodpovedá obdobiu 70. rokov 20. storočia. Na jednej strane Sovietsky zväz predstavoval ideologické „srdce“ socializmu, motor budovania socialistickej budúcnosti. Na druhej strane blízkosť štátnych hraníc a zákaz cudzieho tovaru a kultúrne normy si veľká časť sovietskych občanov spájala s romantickými obrazmi „Západu“ a všetkého cudzieho. To v neposlednom rade poskytlo v ZSSR úrodnú pôdu pre šírenie a doslovné vstrebávanie populárnych ženských časopisov z NDR, vnímaných ako „zahraničie“, a obrazov žien v nich zdokumentovaných.

Teoretická úvaha

Teoretickým základom mojej práce je teória rodovej schémy od S. Bema (1981, 1983), ktorá spája znaky psychologickej a sociálnej teórie spracovania rodových informácií. Podľa tejto teórie sa deti od malička učia tzv. rodová polarizácia – rozdelenie sveta podľa rodových kritérií. Takže napríklad emocionalita alebo túžba dosiahnuť harmóniu je vnímaná ako niečo ženské a tichá zdržanlivosť alebo vysoký rast sú vnímané ako typicky mužské. Podľa takýchto kritérií sa deti učia typizovať na základe pohlavia – a prispôsobovať sa rámcu správania podľa týchto štruktúr. Zároveň sú ovplyvnené dva dôležité procesy - kognitívny vývin dieťaťa, prejavujúci sa v diferenciácii životného sveta podľa rodových kritérií (1), ako aj sociálny charakter tohto vzdelávacieho procesu (2) . To znamená, že na jednej strane je typizácia na základe pohlavia sprostredkovaná vlastným kognitívnym spracovaním toho, čo sa deje, pričom spracovanie informácií podľa rodovej schémy je derivátom praktík rodovej diferenciácie v zodpovedajúcej sociálnej komunite. Teória rodových schém teda naznačuje, že typizácia pohlavia je fenomén, ktorý sa dá naučiť, čo znamená, že sa dá meniť a upravovať.

Rodové schémy sú v podstate mentálne scenáre, rovnako ako scenáre denných rutín a každodenných praktík. Ako sa rodové schémy vyvíjajú, deti ich začínajú uplatňovať vo svojich vlastných postupoch a situáciách v každodennom živote. Rodové schémy sú teda dôležitou súčasťou rozvoja rodovej identity detí; na druhej strane sú zdrojom rodových stereotypov a správania založeného na rodových stereotypoch. Výskum ukazuje, že dievčatá sú viac rodovo stereotypné ako chlapci.

Na základe vyššie uvedeného je to ľahké

VÝSKUM

predpokladať, že médiá majú významný vplyv na asimiláciu rodových stereotypov ich konzumentmi. Početné štúdie realizované na príklade sledovania televízie ukázali, že nielen deti, ale aj dospelí sú ovplyvnení rodovými obrazmi vysielanými týmto spôsobom komunikácie, ak sa spotrebitelia spájajú s prezentovanými obrazmi [Pozri napr.: 13]. Autori teórie sociálneho učenia navyše tvrdia, že konzumenti mediálnych zdrojov čerpajú a osvojujú si navrhované rodové stereotypy, ktoré následne môžu ovplyvňovať postoje a vzorce správania jednotlivcov.

Aj keď stereotypy do určitej miery podliehajú zmenám v závislosti od historických a politických súvislostí (čo však niektoré štúdie nepotvrdzujú), do veľkej miery sú schopné formovať a odrážať kultúrne hodnoty, normy a ideológie. Vysielajú najmä rodové a profesionálne stereotypy, hodnoty, reč tela, módu, vzťahy. Médiá vo všeobecnosti a najmä tlačené časopisy teda reprodukujú to, čo sa v danej spoločnosti považuje za typicky ženské a typicky mužské, aké rodové roly sa od pohlaví očakávajú, aké správanie sa považuje za konformné a čo je neprijateľné.

V každom prípade mnohé rodové stereotypy vychádzajú z dichotómie žena-muž, polarizačných a kontrastných vlastností, biologických charakteristík, typických čŕt a charakterových vlastností medzi mužmi a ženami. Takže typicky ženské roly znamenajú niečo hedonistické (fyzická príťažlivosť, harmónia), zatiaľ čo agonistické obrazy sú častejšie vlastné mužom (sila, agresivita, nezávislosť). Táto štúdia je založená na klasifikácii vyvinutej S. Kaiserom a ako doplnok využíva črty ideálov sovietskej maskulinity a ženskosti, uvažované v prácach ruských výskumníkov.

Štúdie obrazov žien a mužov v

VÝSKUM

Rôzne mediálne zdroje v USA ukázali, že dichotómia obrazov je prítomná už dlhú dobu a zdôrazňuje spravidla pasivitu žien a ich neschopnosť samostatne sa rozhodovať. Obrazy žien majú navyše často rodinný, rekreačný alebo dekoratívny charakter, čím sa vzďaľujú od verejnej sféry (politika, práca). Navyše longitudinálne štúdie zobrazovania žien v populárnych časopisoch dospeli k záveru, že ženy sú najčastejšie zobrazované ženským spôsobom. Sledujú obrazy sovietskych žien rovnakú tradíciu?

Obrazy sovietskych žien v 70. rokoch

rokov v populárnych časopisoch (ZSSR)

V mnohých populárnych sovietskych ženských časopisoch (napríklad Rabotnica, Roľnícka žena) sa obrázky žien často používali ako nástroj na ovplyvnenie čitateľa/čitateliek. Keďže vládnuca moc ovládala takmer celú tlač, mala možnosť vysielať obrazy a kvality sovietskych žien, ktoré si želala, aby vytvorila „nového sovietskeho muža“. Okrem funkcie vytvárania reality prostredníctvom tlačených obrazov sa časopisy zameriavali na formovanie a udržiavanie obrazu skutočnej sovietskej ženy. Cieľom bolo sformovať sovietsky stereotyp „pracovníčka a matka“, ktorý vôbec nevychádzal z potreby náhlej rovnostárskej rodovej politiky zo strany sovietskych úradov, ale z potreby urýchleného vzostupu ekonomiky krajiny. . Je príznačné, že KSSZ počítala s rozsiahlym začlenením žien do verejnej sféry prostredníctvom ich zamestnávania, ale sovietskym ženám poskytovala len nízko kvalifikované pracovné miesta. Osobitne sa však táto okolnosť zdôrazňovala až v povojnových rokoch, keď boli ženy nútené podieľať sa na obnove krajiny. V čase formovania „rozvinutého socializmu“ (70. roky 20. storočia) sa obnovili typicky ženské oblasti zamestnania, ktoré ženám umožnili

zvýšiť si úroveň vzdelania a spoločenské postavenie.

Znaky obrazov žien v sovietskych ženských publikáciách sedemdesiatych rokov 20. storočia spočívali nielen v prenose správneho obrazu občana sovietskeho typu, ale aj vo formovaní správnej ideológie a rodovej kultúry. Charakteristické črty ženských obrazov teda spočívali spravidla v aktívnej životnej pozícii, rovnosti s mužom. Je pozoruhodné, že rovnosť znamenala rovnosť medzi mužmi a ženami, čo bolo možné dosiahnuť len ich začlenením do výrobného procesu. Západná a buržoázna predstava muža ako živiteľa rodiny je zo sovietskej rodovej kultúry vytláčaná a dáva žene príležitosť stať sa finančne nezávislou od muža. Rovnosť však existovala len teoreticky a formálne na papieri (legislatíva). Vládnuca moc v praxi len posilnila rodovú segregáciu povolaní na mužské a ženské, čím výrazne obmedzila prístup žien k reálnemu odstráneniu diskriminácie a dosiahnutiu rovnosti. Dom a rodina, ako aj typické ženské profesie (sociálna sféra, potravinárstvo, textilný priemysel, šijacie firmy) zostali tradičnými ženskými sférami.

Tento rozpor je jasne vidieť na obrázkoch žien v sovietskych tlačených populárnych časopisoch. Sovietska tlač sa všemožne snažila zakryť rozpory medzi oficiálnymi právnymi predpismi a existujúcou realitou. Prejavovalo sa to v zobrazovaní spoločensky a politicky aktívnych žien, najčastejšie na pracovisku alebo na verejných miestach. Veľký počet populárnych časopisov („Roľnícka žena“, „Rabotnitsa“) sa zaoberal tematikou profesionálnej sebarealizácie žien a zámerne vytláčal rodové stereotypy zo svojich publikácií. Sovietske ženy sú málokedy vykresľované ako unavené, ovisnuté pod kopou problémov a ťažkostí skĺbiť sociálnu rolu „pracovníčka“ a „matka“, obrazy žien v súkromnej sfére (doma) sú zriedkavé. Naopak,

VÝSKUM

obrazy odzrkadľujú ak nie úprimnú angažovanosť vo verejnej sfére (práca, verejný priestor), tak aspoň rozmazanie či neistotu pozadia (príroda, ateliér).

Iné kategórie hodnotenia ženských obrázkov v populárnych časopisoch však naznačujú nesúlad s danými a želanými normami, ktoré implikujú domácnosť, rodinu a tradične patriarchálny osud žien. Oblečenie žien na obrázkoch z časopisov sa teda vyznačuje skromnosťou a funkčnosťou, zdôrazňuje sa nielen ich ženskosť (šál, brošňa atď.), ale aj praktickosť v každodennom živote, keď je potrebné spojiť niekoľko spoločenských rolí v jednej individuálny. Elegancia sa obmedzuje na nenápadné šaty a ekonomické obleky, ktoré sú navrhnuté tak, aby boli priemerné, miešali sa so všeobecnou šedou masou, skrývali sociálny pôvod a latentne poukazovali na posilňovanie kolektivistických postojov. Osobitný dôraz sa kladie na skromnosť – typický sovietsky ideál ženskosti, popierajúci akýkoľvek náznak sexuality.

Vek zobrazených žien je spriemerovaný na nepoznanie, nesnaží sa zdôrazňovať osobitnú mladosť či starobu. Spravidla ide o ženy vo veku 40 až 50 rokov, ktoré sú v najlepšom veku a schopné socialistickej výroby. Časopisy málokedy zobrazujú mladé dievčatá, skôr sa zameriavajú na socialistickú vyspelosť žien „robotníčok“.

Ich postoje sú ambivalentné: na jednej strane vzorce správania zobrazených žien svedčia o sile mysle, samostatnosti v práci (riadenie strojov, práca na obrábacom stroji), kompetencii - jasné agonistické vlastnosti. Na druhej strane sú ženy mimoriadne zriedkavo zobrazované na čele alebo v strede mužov. Naopak, obrázky implikujú zdržanlivosť, hraničiacu s pasivitou sociálnych rolí: ženy sú zobrazené v kolektíve, medzi inými ženami, pri kolektívnej práci. Na fotografiách s mužmi hrajú ženy rolu pasívnej poslucháčky, ktorá počúva vysvetlenia či pokyny. AT

V spoločnostiach ženy skláňajú hlavy a pozorne, s úctou počúvajú mužov, pozerajú sa na nich zdola nahor. Na obrazoch párov sú ženy charakterizované ako skromné ​​stvorenia, pozerajúce sa pred muža dole a niekedy koketne nakláňajúce hlavy na jednu stranu. Z popísaných čŕt vzorcov správania vyplýva skôr hedonistická funkcia žien: závislosť, heterosexuálna orientácia, čiastočne fyzická príťažlivosť.

Obrázky žien v sovietskych populárnych časopisoch zo 70. rokov sú ambivalentné a spájajú hedonistické aj agonistické postoje. Sovietske ženy sú elegantné, nosia šaty a sukne, ktoré majú zdôrazniť ich ženskosť a odlišnosť od mužov. Tlačené časopisy zobrazujú atraktívne dámy prirodzenej pleti bez mejkapu, čím narážajú na zdravý životný štýl prostredníctvom pravidelnej práce a odmietajú mejkap ako buržoáznu nevyhnutnosť. Sovietsky mladý „emancipovaný“, t.j. pracujúce, ženy sú štíhle a upravené, čo aspoň nepriamo naznačuje ich hedonistickú funkciu. Ženy v Sovietskom zväze sú zároveň zobrazované ako kompetentné, sebavedomé, proaktívne a stelesňujúce veselosť a statočnosť. Vo všeobecnosti sa hypotéza o dominancii tradičných stereotypov obrazov žien v sovietskych printových médiách nepotvrdila.

Ako poznamenáva N. Azhgikhina, klasický sovietsky stereotyp „robotníčky a matky“, reprodukovaný oficiálnou tlačou, pretrvával počas rokov ZSSR. Treba poznamenať, že naznačená ambivalencia obrázkov bola vlastná aj obrázkom žien vo východonemeckých časopisoch, avšak datuje sa skôr do 50. – 60. rokov 20. storočia.

Metodologické základy štúdia

Na porovnanie obrázkov žien v populárnych tlačených médiách ZSSR a východného Nemecka (NDR) boli analyzované obrázky.

VÝSKUM

ženy v takých známych východonemeckých časopisoch ako Für Dich (Pre teba), Pramo, ako aj Der deutsche Straßenverkehr (Nemecká doprava) a Freie Welt (Slobodný svet). Prvé dve vydania sú populárne časopisy zamerané výlučne na ženské publikum, zatiaľ čo posledné dve sú rodovo neutrálne všeobecné časopisy, ktoré sa nezameriavajú na ženy. Všetky tieto časopisy vychádzali v NDR a po zjednotení Nemecka zanikli.

„Für Dich“ je ilustrovaný ženský časopis, ktorý vychádza každý týždeň a obsahuje množstvo titulkov z rôznych oblastí – politika, ekonomika, kultúra, móda a kozmetika, listy od čitateľov a praktické rady pre ženy.

Pramo je bohato ilustrovaný dámsky módny časopis vydávaný jediným vydavateľstvom v NDR Verlag für die Frau (Vydavateľstvo pre ženy), ktorý v názve obsahuje skratku slovného spojenia „praktická móda“. Ako viete, skratky boli v ZSSR tiež veľmi módne a samotný názov časopisu odrážal ducha doby. Východonemecké „Pramo“ bolo v podstate dlhodobou obdobou západonemeckého „Burda-moden“ – časopis nielenže kopíroval súčasnú módu, ale aj šíril jej dostupnosť prostredníctvom možnosti vyrobiť si ju sami: každé číslo obsahovalo lemované vzory. a vzory.

Der deutsche Straßenverkehr vychádzal mesačne a informoval o vznikajúcom automobilovom priemysle v NDR a túžbe po individuálnej mobilite. Okrem správ o autách z východného Nemecka a odinakiaľ, časopis poskytoval rady o cestovaní, opravách a správy o bezpečnosti premávky a dopravných predpisoch.

Freie Welt je ilustrovaný časopis s redakciou v Berlíne a stálou zahraničnou kanceláriou v Moskve. Publikácia vydaná v r.

väčšinou politické, ideologické a propagandistické články.

Na analýzu obrázkov žien sa náhodným výberom vybralo niekoľko kópií týchto časopisov vydávaných v 70. rokoch. Do štúdie boli povinne zahrnuté letné aj zimné publikácie, aby sa neutralizovali prípadné sezónne rozdiely, ktoré sú charakteristické predovšetkým pre módne časopisy. Pre porovnávaciu štúdiu sa vzalo do úvahy 328 obrázkov žien, ktoré boli prítomné v týchto časopisoch. Boli starostlivo kategorizované a naskenované pre následnú analýzu obsahu.

Boli analyzované veľké obrázky, ktoré zahŕňali aspoň jednu ženu, ktorej telo bolo zobrazené aspoň %. Analýza zahŕňala farebné aj čiernobiele obrázky žien. Štúdium obrazov žien prebiehalo v troch dôležitých oblastiach:

Analýza rodovej orientácie odevu bola založená na ordinálnych škálach atribútov odevu zodpovedajúcich všeobecne uznávaným ideálom maskulinity a ženskosti sovietskej éry (pozri obr. 1).

Ryža. 1. Ideály mužskosti a ženskosti v odievaní (1=mužský, 2=ženský)

uhlové---12345---zaoblené

asketizmus

chytľavosť --- 12345 --- skromnosť

extravagancia --- 12345 --- praktickosť

jednoduchosť---12345---elegancia

mužskosť

podobnosť s mužom --- 12345-tradičná ženskosť_

dĺžka vlasov

krátky---12345---dlhý

labyrint

„Journal of Social and Humanitarian Research

VÝSKUM

visiaci---12345---štíhly

tmavý --- 12345 --- svetlý

svetlá---12345---šedá

Ryža. 2. Rodové orientácie rolí

Agonistický (mužský) Hedonistický (ženský)

1) dosiahnutie cieľa 1) záujem o vzhľad

2) akcia, aktivita 2) fyzická príťažlivosť

3) nezávislosť od ostatných 3) závislosť, pasivita

4) súťaživosť 4) heterosexuálna príťažlivosť

7) kompetencie

Tab. 1. Celkový počet a % pomer obrázkov žien vykazujúcich agonistické a hedonistické rodové orientácie rolí

Došlo k hodnoteniu prítomnosti alebo absencie vlastností typických pre konkrétnu rodovú orientáciu.

Obrázky sovietskych žien v sedemdesiatych rokoch v populárnych časopisoch (NDR)

Na komparatívnu kontextovú analýzu obrázkov žien v populárnych časopisoch NDR sedemdesiatych rokov sa študovalo 328 obrázkov žien: 24 z Freie Welt, 88 z Der deutsche Straßenverkehr (z toho 34 karikatúr), 106 obrázkov z časopisu „Für dich“ a 110 z „Pramo“. V skutočnosti bolo vyšetrených viac žien ako obrázkov ten druhý niekedy dokumentoval nie jednu, ale hneď niekoľko žien. Výsledky distribúcie hedonistických a agonistických rodových orientácií rolí sú uvedené v tabuľke. jeden.

počet žien % z celkového počtu*

Vlastnosti spojené s hedonizmom

1) záujem o vzhľad 34 8.6

2) fyzická príťažlivosť 286 72,7

3) závislosť, pasivita 97 24.6

4) heterosexuálna príťažlivosť 169 43,0

Vlastnosti spojené s agonizmom

1) dosiahnutie cieľa 49 12.4

2) akčnosť, proaktivita 71 18.0

3) nezávislosť od ostatných 19 4.8

4) konkurencieschopnosť --

5) agresivita --

6) sila 3 0,7

7) kompetencia 114 29.0

*Súčet % nezodpovedá 100 %, pretože tá istá žena mohla kombinovať agonistické aj hedonistické črty.

Treba poznamenať, že cieľové publikum tlačených časopisov do značnej miery určovalo sémantickú orientáciu obrázkov.

Napríklad „Freie Welt“ je bohatý na obrázky mužov, recenzie a správy z celého sveta, a preto je v ňom málo obrázkov žien. Vo všeobecnosti je rozsah prezentovaných obrázkov žien pomerne široký – od priemerných pracovníčok BAM až po polonahé herečky, bez konkrétneho dôrazu na oblečenie alebo behaviorálne/sociálne roly žien. Na štúdium rodovej orientácie ženských obrázkov sa ich oblečenie hodnotilo na stupnici od 1 do 5, kde 1 znamená mužský a 5 znamená ženskosť.

VÝSKUM

Neutrálna orientácia bola hodnotená číslom 3, s ktorým boli porovnané priemerné hodnoty 24 obrázkov žien. Priemerná hodnota orientácií ženského oblečenia vo Freie Welt je 3,3. Inými slovami, rodová orientácia oblečenia na skúmaných obrázkoch žien bola pomerne neutrálna a neprikláňala sa ani k mužskosti, ani nezvýrazňovala ženskosť. Ďalšia analýza rodových orientácií ženských rolí ukázala, že v 42 % (n=10) prípadov boli ženy zobrazené ako pasívne, atraktívne a akoby popri mužoch. Prejavilo sa to napríklad na obrazoch žien, ktoré pozorne počúvali mužov, slúžili im, pôsobili ako sprievod.

Zábery žien v motoristickom magazíne Der deutsche Straßenverkehr sa ukázali ako dosť jednostranné, pokiaľ ide o postavenie žien. To platilo najmä pre 34 vyslovene sexistických karikatúr, ktoré boli zo štúdie z metodických dôvodov vylúčené. V zostávajúcich 54 analytických jednotkách nie sú nezvyčajné tradičné obrázky, ktoré vysielajú domácnosť a rodinu veľa žien: učitelia, ktorí prevážajú deti cez cestu, lekári v bielych plášťoch študujúci mapu na kraji cesty, študentky kontrolujúce premávku, dámy , zástupcovia ľudovej polície. Ženy sú často zobrazované ako pasažieri (auto alebo motorka), ako záujemcovia o karavany na kolesách, ako matky prevážajúce deti. Stereotypne klasické obrazy technicky nezručných žien, ktoré nevedia vymeniť koleso či nasadiť snehovú reťaz, sú zarážajúce, sledované mužmi. Obsahová analýza rodových rolí žien však ukázala, že len v 48 % (n=26) prípadov sú ženy zobrazené hedonistickým spôsobom. Rodová orientácia odevov na skúmaných obrázkoch žien sa ukázala ako neutrálna (m=3,4), hoci vykazovala miernu tendenciu k ženskosti.

Mimoriadne zaujímavé sú populárne tlačené časopisy z východného Nemecka s cieľovou skupinou žien – „Für dich“ a „Pramo“. takze

prvá z nich je plná obrázkov žien rôznych vekových skupín (dievčatá, mladé študentky, mladé matky, ženy v strednom veku, staršie dámy). Široká je aj škála profesií, ktoré sú latentne vyčítané z obrázkov: sú to laboratórni pracovníci, robotníci v továrňach a farmách, hudobníci, lekári rôzneho druhu, športovkyne, stranícki pracovníci, zamestnanci školskej sféry (vychovávatelia, učitelia). Časopis signalizuje, že s príchodom 70. rokov v NDR sa ženy nielen aktívne zapájali do verejnej sféry/produkcie, ale úspešne zvládli aj všetky druhy profesií. Obrázky však zriedka naznačujú, že ženy sú vo vedúcich pozíciách: spravidla sa vysielajú zástupcovia nižšieho a stredného manažmentu. Často a latentne naznačená rodová segregácia profesií.

Zábery odvysielané magazínom „Für dich“ predstavujú upravené ženy, ktoré sa starajú o svoj vzhľad a sú nalíčené. Ženy sú často zobrazované s dlhými vlasmi, prispôsobeným oblečením, krátkymi sukňami a topánkami na vysokom opätku. Obrazy východonemeckých žien sa vyznačujú vkusom a eleganciou, ich oblečenie je rôznorodé v štýle, tkaninách a siluetách. Časti oblečenia nevisia vo vrecku a často zdôrazňujú postavu majiteľa, možno sa líšia v dĺžke. Ženy s radosťou používajú vhodné doplnky (tašky, brošne, šatky, opasky, retiazky), pózujú na pozadí prírody. V závislosti od ročného obdobia a módnych trendov sa používa aj športové oblečenie, ktoré kladie dôraz na nezávislosť žien (napríklad opravy). Pletené odevy sa vyznačujú kvalitou, rôznorodosťou vzorov a eleganciou.

Vo všeobecnosti obrázky žien v NDR naznačujú skôr ženskú orientáciu ich oblečenia (m=4). Analyzované obrázky teda naznačujú hedonistickú rodovú orientáciu žien, čo potvrdzuje 85 % (n=91) zodpovedajúcich behaviorálnych rolí.

VÝSKUM

Podobné závery vyplývajú aj z obsahovej analýzy 110 obrázkov módneho magazínu Pramo. Obrázky žien naznačujú skromnosť a vkus, eleganciu a vynaliezavosť, vynaliezavosť a presnosť zároveň. Ženy sú zobrazované ako príťažlivé, niekedy až koketné (koketný úsmev, tajomný pohľad, otočenie hlavy, mierna namyslenosť a pod.). Na niektorých dokumentoch je zreteľne vidieť záujem žien o svoj vzhľad – určuje sa to nanesením make-upu, úpravou kúsku oblečenia. Farba dámskych outfitov nie je spriemerovaná do sivej, ale predstavuje príjemné tóny - béžová, bledoružová, žltá, bledomodrá, červená atď. Obsahová analýza ukazuje, že priemerná hodnota zamerania ženského oblečenia v časopise Pramo je ešte vyššia ako v ženskej edícii Für dich a rovná sa 4,02. Na škále medzi pólmi maskulinity a feminity sa táto hodnota jednoznačne prikláňa k tomu druhému a hovorí tak o črtách spojených s ženskou rodovou orientáciou oblečenia. V prípade populárnych ženských časopisov sa tak potvrdzuje hypotéza o prenikaní tradičných kultúrnych rodových stereotypov do obrazov žien v tlačených publikáciách NDR.

Diskusia

Obrázky žien v populárnych publikáciách vo východnom Nemecku – ako aj v ZSSR – slúžili na vytvorenie a udržiavanie obrazu sovietskej ženy, tej istej „robotníčky a matky“ ako v sovietskom Rusku. Rovnako ako v srdci socializmu vládnuca strana NDR začlenila ženy do verejnej sféry prostredníctvom ich zamestnávania. Podobne ako v ZSSR, aj vo východnom Nemecku sú 70. roky charakteristické masívnym návratom žien do typicky ženského zamestnania.

Pozoruhodné sú však zjavné rozdiely medzi rodovou orientáciou oblečenia a behaviorálnymi rolami žien v ZSSR a NDR. Výsledky tejto štúdie teda naznačujú, že obrazy žien v populárnych ženských

v časopisoch NDR sú v rozpore s obrázkami žien v časopisoch Sovietskeho zväzu, ktoré sprostredkúvajú dočasnú transformáciu obrazu prvých a určitú strnulosť v prenose obrazu druhých. Výsledky obsahovej analýzy naznačujú, že ženy z NDR sú zobrazované viac žensky – črtou východonemeckej módy a fotografie nie je zdôrazňovanie individuality a dynamických zmien, ale „masový charakter a textilná účelnosť“. Výsledky tejto štúdie sú v súlade s obrazovými analýzami žien vykonanými v iných krajinách. Do istej miery sú v rozpore s vopred stanovenou politikou emancipovanej rovnosti a umožňujú jasné paralely s obrázkami žien v časopisoch iných – nie nevyhnutne socialistických – krajín.

Zdá sa, že obrázky žien v populárnych ženských časopisoch NDR mali určitý vplyv na čitateľov v ZSSR prostredníctvom distribučných kanálov prvých. Ako bolo uvedené, ambivalencia obrazov zdôrazňovaná u sovietskych žien v 70. rokoch je kompatibilná s obrazmi žien v NDR v 50. a 60. rokoch. Ako poznamenáva N. Azhgikhina, v 80. rokoch 20. storočia vznikli v ZSSR nové, alternatívne k oficiálnym stereotypom, ktoré sa delili na dva typy – „sedliacka obrábajúca pôdu a vychovávajúca deti a sexi Popoluška čakajúca na princa“.

Literatúra

1. Azhgikhina N. Rodové stereotypy v moderných masmédiách // Ženy: sloboda prejavu a kreativity: zbierka článkov. - M.: Eslan, 2001. - S. 5 - 22.

2. Aivazova S. Rodová rovnosť v kontexte ľudských práv. - M.: Eslan, 2001. - 79 s.

3. Gudová M., Rakipová I. Ženské lesklé časopisy: chronotop imaginárnej každodennosti. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2010. -

4. Smeyukha V. Ženské časopisy ZSSR v rokoch 1945-1991: typológia, problémy, obrazná transformácia // Žena v ruskej spoločnosti. 2012. Číslo 1. S. 55 - 67.

VÝSKUM

5. Sukovataya V. Od „Mužskosti traumy“ k „Mužskosti neurózy“: Rodová politika v sovietskej a postsovietskej masovej kultúre // Labyrint. Journal of Social and Humanitarian Research. 2012. Číslo 5. - S. 37 - 59.

6. Tuluzakova M. Sociokultúrne vzorce ženského a mužského rodu a problém rodovej rovnosti // Proceedings of the Far Eastern Federal University. Ekonomika a manažment. 2009. č. 4. -

7. Armbruster B. Das Frauenbild in den Medien // Bauer,

D., Volk, B. (Hrsg.): Weibs-Bilder. Hohenheimer Protokolle. 1990. č. 33. - Stuttgart: Rottenburger Druckerei GmbH.

8. Bandura A. Sociálne základy myslenia a konania: Sociálna kognitívna teória. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1986.

9. Belkaoui A., Belkaoui J. Porovnávacia analýza úloh zobrazovaných ženami v tlačených reklamách: 1958, 1970, 1972 // Journal of marketing research. 1976. Číslo 13. - S. 168 - 172.

10. Bem S. L. Teória rodových schém: Kognitívny popis zdroja typizácie pohlavia // Psychological Review. 1981. Číslo 88.

R. 354 - 364.

11. Bem S. L. Teória rodových schém a jej dôsledky pre vývin dieťaťa: Výchova rodovo aschematických detí v rodovo schématickej spoločnosti // Signs: Journal of Women in Culture and Society. 1983. Číslo 8. S. 598 - 616.

12. Bem, S. L. The šošovky rodu: Transformácia diskusie o sexuálnej nerovnosti. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.

13. Comstock, G., Scharrer, E. Využitie televízie a iných médií súvisiacich s filmom // Príručka pre deti a médiá. - Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc. 2001. - S. 47 - 72.

14. Freedman, R. Krása spútaná. - Lexington, MA: Lexington Books, 1986. - 279 s.

15. Holtz-Bacha, C. Kocheln auf kleiner Flamme. Frauen und Männer in der Werbung - ein thematischer Dauerbrenner // Holtz-Bacha, C. Stereotyp? Frauen und Männer in der Werbung. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2008.

16. Kaiser S.B. Rodové vzťahy, oblečenie a vzhľad: Objavenie spoločného základu s feministickým myslením // Kaiser S., Damhorst M. (eds.). Kritické väzby v oblasti textilu a odevov: teória, metóda a prax. Osobitná publikácia č. 4/1991. Monument, CO: International Textile and Apparel Association.

17. Kaiser S. Damsels v núdzi verzus superhrdinky:

Meniace sa vzhľady a úlohy žien v animovaných filmoch // Šaty. 1991. Číslo 18. - S. 67 - 75.

18. Levy G., Carter B. Rodová schéma, rodová stálosť a znalosť rodovej roly: Úlohy kognitívnych faktorov u predškolákov "atribucie rodových stereotypov // Developmental Psychology. 1989. No. 25 (3). - P 444 - 449.

19. Merkelová I. Modernisierte Gesellschafts-“Bilder” in NDR Printmedien der fünfziger Jahre // W. Fischer-Rosenthal et al. (eds.), Biographien in Deutschland. - Springer Fachmedien Wiesbaden, 1995.

20. Morgan E. Zostup ženy. - New York: Stein & Day, 1972. - 258 s.

21. Paff J., Lakner H. Dress a ženská rodová rola v inzercii časopisov v rokoch 1950-1994: obsahová analýza // Rodinný a spotrebiteľský vedecký výskumný časopis. 1997. č. 1 (26). - 29. - 58. str.

22. Schmid S. Sibylle. Zur Modefotografie v DDR // kunsttexte.de, KunstDesign-Themenheft 2: Kunst und Mode, G. Jain (Hg.). 2011. Číslo 1.

23. Signorella M., Bigler R., Liben L. Vývojové rozdiely v detských rodových schémach o druhých: metaanalytický prehľad. Vývojový prehľad. 1993. č. 13. - S. 147 - 183.

24. Wagner L., Banos J. Miesto ženy: Následná analýza rolí zobrazovaných ženami v reklamách v časopisoch // Journal of marketing research. 1973. No. 10. - S. 213 - 214.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE
FEDERÁLNA AGENTÚRA PRE VZDELÁVANIE
ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA BLAGOVESCHENSKY

FAKULTA CUDZÍCH JAZYKOV

KATEDRA ANGLICKÉHO JAZYKA A METÓDY HO VYUČOVANIA

Reflexia rodových stereotypov v tlači
(založené na amerických publikáciách)

Záverečná kvalifikačná práca
(absolventská práca)

Vyplnil: študent 5. ročníka
Ovsyanniková Oľga Sergejevna
Podpis:_________
Vedecký poradca:
docent katedry anglistiky a
jeho vyučovacie metódy
Kandidát filológie,
Palaeva Irina Valentinovna
Podpis: _________

Prijatý k obhajobe "_____" ___________ 200__
Hlava oddelenie ______________________________
Obhajoba sa konala „_____“ ____________ 200__.
Známka "________"
Predseda NSS: (podpis) _________________

BLAGOVESCHENSK 2009

	OBSAH
	ÚVOD	3
1	Základné pojmy rodovej lingvistiky	7
1.1	Pojem rod	7
1.1.2	Mužskosť a ženskosť	12
1.1.3	Androgýnia a jej prejavy	17
1.2	Úloha a miesto feministickej ideológie vo vývoji lingvistické štúdie rodu	19
1.3	Rodové stereotypy v médiách	23
1.4	Závery k prvej kapitole	28
2	Reflexia rodových stereotypov v tlači	30
2.1	Vizuálne informácie špecifické pre pohlavie v periodikách	30
2.2	Verbálne informácie špecifické pre pohlavie v periodikách	35
2.3	Rodové stereotypy v časopise Cosmopolitan	50
2.4	Rodové stereotypy v časopise GQ	60
2.5	Rodové stereotypy v programe Blender, Ľudia a noviny New York Times, USA Today	69
2.5.1	Rodové stereotypy v časopisoch „Blender“, „People“.	69
2.5.2	Rodové stereotypy v New York Times, USA Today	78
2.6	Závery k druhej kapitole	83
	Záver	85
	Zoznam použitej literatúry	88
	Aplikácia	94

ÚVOD

V posledných desaťročiach dvadsiateho storočia došlo k intenzívnemu rozvoju rodovej lingvistiky, ktorá skúma také otázky, ako je odraz rodu v jazyku, ale aj reč a vo všeobecnosti komunikačné správanie mužov a žien. Jazykové údaje získané rodovou lingvistikou sú jedným z hlavných zdrojov informácií o povahe a dynamike konštrukcie rodu ako produktu kultúry a sociálnych vzťahov.
V navrhovanej práci v nadväznosti na popredných genderológov domácej a zahraničnej lingvistiky (Voronina O.A., Goroshko E.I., Cameron D., Kirilina A.V., Sornyakova S.S., Scott J.) definujeme rod ako sociokultúrnu parketu. Sociokultúrny rod je v tejto práci chápaný ako komplex sociálnych a mentálnych procesov, ako aj kultúrnych postojov generovaných spoločnosťou a ovplyvňujúcich správanie jedinca (Kirilina, 1999).
Poznatky o ľuďoch, nahromadené na základe osobných komunikačných skúseností, ako aj prostredníctvom iných zdrojov, sa zovšeobecňujú a fixujú v mysliach ľudí vo forme spoločenských stereotypov. Automatizujú ľudské myslenie, pomáhajú bez problémov vyhodnotiť tie javy, ktoré súvisia so stereotypnými úsudkami. Po stáročia si ľudia vytvorili stereotypné predstavy o vzorcoch správania mužov a žien, ktoré sa stále riadia predstaviteľmi jedného alebo druhého pohlavia, bez ohľadu na ich individuálne vlastnosti a vek.
V súčasnosti majú masmédiá priamy vplyv na formovanie verejnej mienky. Hodnoty a predstavy o úlohe žien a mužov v spoločnosti sa odrážajú v toku informácií vysielaných masmédiami. Spôsob, akým médiá prezentujú sociálne roly mužov a žien, má veľký vplyv na sociálne postavenie jednotlivca.
V aktivitách masmédií na zvýrazňovanie rodových rolí sa vo veľkej miere využívajú rodové stereotypy, ktoré vychádzajú zo spoločensky akceptovaných predstáv o mužských a ženských osobnostných črtách. Moderná masová komunikácia, ktorá odráža obraz človeka v tlači, na internete, v rádiu a televízii, prispieva k formovaniu určitých behaviorálnych postojov. Rodový stereotyp sa môže časom meniť v dôsledku meniacich sa úloh žien v spoločnosti, no treba mať na pamäti, že rodové stereotypy, podobne ako sociálne stereotypy, sa vyznačujú stabilitou a dlhodobou existenciou v „masovom vedomí“. Masmédiá zohrávajú dôležitú úlohu vo vysielaní rodových stereotypov. V tomto ohľade je teraz obzvlášť dôležité štúdium masmédií ako faktora reprodukcie a formovania rodových stereotypov v mysli.
Predmetom tejto štúdie sú lexémy, ktoré verbalizujú rodové stereotypy.
Predmetom štúdie sú rodové stereotypy v modernej americkej tlači. Vo vedeckej literatúre existujú práce, ktoré študujú rodové stereotypy (Voronina O.A., 2001; Kirilina A.V., 2001; Skornyakova S.S., 2004; Temkina A.A., 2002), avšak systematické štúdium rodových stereotypov, mužov aj žien vo všeobecnosti, pokiaľ je nám známe, ešte nebol predmetom špeciálneho lingvistického štúdia.
Vedeckú novosť navrhovanej štúdie určuje jej predmet a integrovaný prístup k popisu celého rodového systému stereotypov, ktoré sa tvoria na stránkach periodík v Spojených štátoch. Naša práca popri ženských stereotypoch venuje pozornosť aj mužským stereotypom a určuje aj úlohu a miesto krízy maskulinity v odraze mužského obrazu.
Cieľom tejto štúdie je rekonštruovať systém rodových stereotypov v modernej americkej spoločnosti. V súlade s cieľom sa vytvárajú tieto úlohy:
1. Urobiť prehľad teoretickej literatúry o rodových štúdiách v lingvistike;
2. Vykonať výber lexikálnych prvkov, ktoré verbalizujú rodové stereotypy v moderných amerických periodikách;
3. Identifikovať univerzálne a kultúrne špecifické črty rodových stereotypov, ako aj interpretovať zistené črty v kontexte modernej kultúry;
4. Štruktúrovanie rodových stereotypov;
5. Uveďte všeobecný opis ženských a mužských stereotypov v modernej americkej spoločnosti.
Materiálom pre túto štúdiu boli moderné americké periodiká. Všetky časopisy a noviny možno podmienečne rozdeliť do troch skupín: časopis pre ženy („Cosmopolitan“, 2008); zmiešané noviny a časopisy („People“, 2007 „Blender“, 2008; „New York Times“, 2008; „USA Today“, 2008), časopis pre mužov („GQ“, 2009,).
Výber analyzovaného lexikálneho materiálu, v ktorom sa realizujú rodové stereotypy, bol realizovaný podľa jeho rodovej orientácie (označovania) metódou kontinuálneho výberu. Rodovým označením rozumieme podľa A.V.Kirilinu označenie znaku biologického pohlavia vo význame lexikálnej jednotky, t.j. na znak „žena“ alebo „muž“ a nie na „osobu vo všeobecnosti“ (Kirilina AV. 1999). Z týchto zdrojov bolo extrahovaných 2038 lexém verbalizujúcich rodové stereotypy skúmaného obdobia. Celkový objem recenzovaného materiálu bol 4716 strán, 30 čísel periodickej tlače.
Na riešenie zadaných úloh je v práci použitá kontextová a kvalitatívno-kvantitatívna metóda. Kontextová analýza spočíva v štúdiu analyzovaných jednotiek v rámci potrebného a dostatočného fragmentu textu, ktorý umožňuje extrahovať ďalšie črty študovaných stereotypov. Kvalitatívno-kvantitatívne metódy umožňujú vizualizovať pomer rodových stereotypov v modernej americkej spoločnosti.
Teoretický význam práce spočíva v ďalšom rozvoji rodového smerovania v lingvistike. Štúdium rodových stereotypov na modernom materiáli umožnilo uistiť sa, že rodová problematizácia môže byť použitá v rôznych kultúrach bez ohľadu na čas a miesto.
Praktická hodnota práce spočíva vo využití výsledkov výskumu v špeciálnych kurzoch rodových štúdií, lingvistiky a regionalistiky, pri tvorbe učebníc rodovej lingvistiky a v praktických hodinách tlače.
Štruktúra a rozsah diplomovej práce sú určené cieľom a cieľmi výskumu. Rozsah práce je 118 strán. Celý diplomový výskum pozostáva z Úvodu, dvoch kapitol, Záveru a Zoznamu použitej literatúry, ktorý pozostáva zo 65 titulov. Tabuľky sú zahrnuté v texte práce.
Prvá kapitola práce, ktorá je teoretickou štúdiou danej problematiky, sa dotýka problematiky určovania hlavných kategórií a pojmov v rámci rodovej lingvistiky. Samostatný odsek prvej kapitoly zdôrazňuje otázku úlohy feministickej kritiky jazyka v rozvoji rodových štúdií. Dôležité miesto v prvej kapitole zaujíma teoretické zdôvodnenie rodových stereotypov v spoločnosti, vytváraných médiami.
V druhej kapitole výskumu diplomovej práce klasifikujeme rodovo orientovanú slovnú zásobu a pokúšame sa poukázať na univerzálne a kultúrne špecifické črty rodových stereotypov. Uskutočňuje sa interpretácia rodových stereotypov v kontexte modernej americkej spoločnosti.
V závere sú vyvodené závery o získaných výsledkoch a načrtnuté perspektívy možného ďalšieho výskumu.

1 Základné pojmy rodovej lingvistiky

1.1 Pojem rod

Rodová lingvistika (lingvistické rodové štúdiá) je vedecký smer v rámci interdisciplinárnych rodových štúdií, ktorý študuje rod (sociokultúrny rod, chápaný ako konvenčný konštrukt, relatívne autonómny od biologického pohlavia) pomocou lingvistického pojmového aparátu.
Formovanie a intenzívny rozvoj rodovej lingvistiky spadá do posledných desaťročí 20. storočia, s čím súvisí rozvoj postmodernej filozofie a zmena vedeckej paradigmy v humanitných vedách.
Vo všeobecnosti rodová lingvistika študuje dve skupiny otázok:
1) odraz rodu v jazyku: nominačný systém, lexika, syntax, rodová kategória a množstvo podobných predmetov. Účelom tohto prístupu je popísať a vysvetliť, ako sa v jazyku prejavuje prítomnosť ľudí rôzneho pohlavia, aké hodnotenia sa pripisujú mužom a ženám a v akých sémantických oblastiach sú najčastejšie, aké jazykové mechanizmy sú základom tohto procesu.
2) verbálne a vo všeobecnosti komunikačné správanie mužov a žien: skúma sa, akými prostriedkami a v akých súvislostiach sa rod konštruuje, ako sociálne faktory a komunikačné prostredie (napríklad internet) ovplyvňujú tento proces. V tejto oblasti si dodnes konkuruje teória sociokultúrneho determinizmu (accidentalizmus) a teória biodeterminizmu (esencializmus). Zástancovia sociobiologického konceptu rodu považujú správanie žien a mužov najmä za komunikatívne v závislosti od genetickej predispozície a výsledkov evolúcie; zdôrazniť hypotézu významných rozdielov; pomocou neurofyziologických údajov hovoria o psychofyziologických rozdieloch, čím dokazujú rozdiely v štruktúre a funkciách oblastí mozgu, a teda aj v rečových procesoch; rodové rozdiely sa nazývajú pohlavné rozdiely.) Biodeterminizmus je princíp posudzovania javov, pri ktorom sa za rozhodujúce pre ľudské vlastnosti považujú biologické prírodné faktory, v tomto prípade pohlavie alebo pohlavie. Prvýkrát biodeterminizmus vznikol v polovici 19. storočia v kontexte Darwinovej teórie prirodzeného výberu, spočiatku s cieľom vysvetliť zvláštnosť správania sa živých systémov, ku ktorým sa neskôr začali pripisovať ľudia.
Biodeterministi tvrdia, že medzi týmito dvoma rodovými skupinami existujú globálne rozdiely, a to fyziologicky aj sociálne. Dnes sú sociodeterministické a biodeterministické prístupy protichodné a množstvo moderných výskumníkov považuje rod za „biologický imperatív“.
Jazykové údaje získané rodovou lingvistikou sú jedným z hlavných zdrojov informácií o povahe a dynamike konštrukcie rodu ako produktu kultúry a sociálnych vzťahov. Postmoderná filozofia vidí v jazyku hlavný nástroj konštrukcie obrazu sveta, pričom tvrdí, že to, čo človek vníma ako realitu, je v skutočnosti jazykový obraz, sociálne a jazykovo konštruovaný fenomén, výsledok jazykového systému, ktorý zdedíme. Ale jazyk sám o sebe nie je produktom nejakej vyššej mysle. Je to dôsledok ľudskej skúsenosti, predovšetkým konkrétnej, telesnej. Jazyk poskytuje kľúč k štúdiu mechanizmov vytvárania rodovej identity. Hoci rod nie je jazykovou kategóriou (s výnimkou sociolingvistiky a do určitej miery aj psycholingvistiky), analýza jazykových štruktúr poskytuje informácie o tom, akú úlohu zohráva pohlavie v konkrétnej kultúre, aké normy správania pre mužov a ženy sú zafixované v rôzne typy textov a ako porozumieť rodovým normám, mužskosti a ženskosti v čase, aké štýlové črty možno klasifikovať ako prevažne ženské alebo prevažne mužské, ako je maskulinita a ženskosť chápaná v rôznych jazykoch a kultúrach, ako rod ovplyvňuje osvojovanie jazyka , s akými fragmentmi a tematickými okruhmi jazykových obrazov sveta je spojená. Štúdium jazyka tiež umožňuje zistiť, akými jazykovými mechanizmami je možná manipulácia s rodovými stereotypmi.
Anglický termín gender, teda gramatická kategória rodu, bol teda vyňatý z jazykového kontextu a prenesený do oblasti výskumu iných vied – sociálnej filozofie, sociológie, histórie, ale aj politického diskurzu.
Rod je pojem používaný v spoločenských vedách na vyjadrenie sociokultúrneho aspektu pohlavia človeka. Rod – sociálna organizácia sexuálnych rozdielov; kultúrne charakteristiky správania, ktoré zodpovedajú pohlaviu v danej spoločnosti v danom čase. Rod je sociálna konštrukcia systému sociálno-rodových vzťahov. Pohlavie je „vedomý význam sexu, sociokultúrny prejav skutočnosti byť mužom alebo ženou, osvojené vlastnosti, očakávania a vzorce správania“ (V. Shapiro). Rod je „súbor spoločenských rolí, je to kostým, maska, zvieracia kazajka, v ktorej muži a ženy predvádzajú svoje nerovné tance“ (G. Lerner). Nie pohlavie, ale pohlavie určuje psychické kvality, schopnosti, činnosti, povolania a povolania mužov a žien prostredníctvom systému výchovy, tradícií a zvykov, právnych a etických noriem. Na rozdiel od ruského jazyka, ktorý má s touto problematikou spojené jedno slovo: "gender", - anglický jazyk má dva pojmy: sex (sex) - sex a gender (gender) - akýsi "sociopol". Obidva koncepty sa používajú na uskutočnenie takzvanej horizontálnej socio-sexuálnej stratifikácie spoločnosti, na rozdiel od vertikálnych: triedne, stavovské a podobné stratifikácie. Sex znamená biologický sex a odkazuje na „nativistické“ konštrukcie zhrňujúce biologické rozdiely medzi mužmi a ženami. Rod je zasa sociálna konštrukcia, ktorá označuje správanie sociálnych stratégií. Pohlavie a pohlavie sú v živote človeka na rôznych póloch. Sex je východisková pozícia, s tým sa človek rodí. Pohlavie je určené biologickými faktormi: hormonálny stav, vlastnosti toku biochemických procesov, genetické rozdiely, anatómia. Pohlavie je konštruktom iného pólu. Ide o akýsi výsledok socializácie človeka v spoločnosti v súlade s jeho pohlavím. Muži a ženy sú kultúrnymi produktmi svojich spoločností. Rozhodujúcim faktorom pri formovaní rozdielov je kultúra: „žena sa nerodí, je stvorená.
Stereotypy o pohlaví odrážajú názory spoločnosti na správanie, ktoré sa očakáva od mužov alebo žien; rod je systém rozdielov štruktúrovaný pod vplyvom kultúry. Určitým spôsobom súvisí s biologickými rozdielmi, ale nie je obmedzený na ne. Rod je spoločenská organizácia sexuálnych rozdielov, aj keď to neznamená, že rod odráža alebo implementuje pevné a prirodzené fyzické rozdiely medzi ženami a mužmi; pohlavie je skôr poznanie, ktoré stanovuje význam telesných rozdielov. Tieto významy sa líšia v rôznych kultúrach, sociálnych skupinách a časoch. Sexuálnu odlišnosť nemožno vnímať inak ako fungovanie nášho poznania tela: toto poznanie nie je „absolútne, čisté“, nemožno ho izolovať od jeho aplikácie v širokom reťazci diskurzívnych kontextov. Sexuálna odlišnosť nie je obvyklou príčinou, z ktorej môže nakoniec vyrásť spoločenská organizácia. Naopak, sama je premenlivou organizáciou, ktorú treba vysvetliť. Človek vo svojej evolúcii – vo fylo- aj ontogenéze – prechádza od pohlavia k pohlaviu.
A. N. Machmutova stavia do protikladu biologické pohlavie a pohlavie ako dané a stvorené: biologické pohlavie je to, čím sme od narodenia, „fakt“. V tomto prípade človek môže alebo nemusí byť „mužom“ alebo „ženou“, ale nemôže sa ním stať. Rod je na druhej strane nadobudnutá vlastnosť, kde byť „mužom v spoločnosti“ alebo „ženou v spoločnosti“ znamená mať určité vlastnosti, vykonávať určité sociálno-rodové roly, preto je pohlavie „artefakt“. Gender vedci zdôrazňujú, že pohlavie je dynamický jav, ktorý sa mení v čase a priestore a nie je statický alebo nemenný. V obraznom vyjadrení Victorie Bergvalovej je „pohlavie viac sloveso ako podstatné meno“.
Na Pekinskom rodovom sympóziu v roku 1995 bolo identifikovaných päť ľudských rodových profilov, a to: ženský, mužský, homosexuálny, lesbický a androgýnny. Je zrejmé, že vymenované rodové koncepty sú založené na konceptualizácii ľudskej skúsenosti a „telesnej metafore“. Tieto kategórie odrážajú klasifikačnú aktivitu ľudského vedomia, odvodenú zo skúseností. Prítomnosť dvoch biologických typov ľudí – mužov a žien – motivovala názov metafyzických kategórií „ženskosť“ a „mužskosť“. Existencia ľudí s homosexuálnou orientáciou umožnila vyčleniť rodové kategórie „homosexualita“ a „lesba“. Mentálna a fyziologická originalita hermafroditov, transsexuálov, ľudí patriacich do kasty hidžry v Indii, ako aj problémy a črty ich socializácie, sú spojené v termíne „androgýnia“. Androgýnia je len a nielen kombinácia mužských a ženských vlastností, ale premena hlavných osobnostných čŕt a vedomia z mužského na ženské a naopak.
Gendrológovia sústreďujú svoju pozornosť na taký dôležitý pojem, akým je rodová identita – základná štruktúra sociálnej identity, ktorá charakterizuje človeka (jednotlivca) z hľadiska jeho príslušnosti k mužskej alebo ženskej skupine, a najmä toho, ako sa človek kategorizuje.
Pojem identity prvýkrát podrobne predstavil E. Erickson. Z pohľadu E. Ericksona je identita založená na uvedomení si časového rozsahu vlastnej existencie, zahŕňa vnímanie vlastnej integrity, umožňuje človeku určiť mieru jeho podobnosti s rôznymi ľuďmi a súčasne vidieť jeho jedinečnosť a jedinečnosť. V súčasnosti uvažujú o sociálnej a osobnej (osobnej) identite (Tajfel Y.; Turner J.; Ageev V.S.; Yadov V.A. a ďalší). Od 80. rokov XX. storočia sa rodová identita v súlade s Tajfel-Turnerovou teóriou sociálnej identity interpretuje ako jedna zo subštruktúr sociálnej identity človeka (existujú aj etnické, profesijné, občianske a pod. štruktúry sociálnej identity). identita).
Rodová identita je širší pojem ako rodová identita, keďže rod zahŕňa nielen rolový aspekt, ale napríklad aj obraz človeka ako celku (od účesov až po črty toalety). Taktiež pojem rodová identita nie je synonymom pojmu sexuálna identita (rod nie je ani tak biologický pojem, ako skôr kultúrny, sociálny). Sexuálnu identitu možno opísať z hľadiska charakteristík sebaponímania a sebareprezentácie človeka v kontexte jeho sexuálneho správania v štruktúre rodovej identity.
Rodová identita znamená, že osoba akceptuje definície mužskosti a ženskosti, ktoré existujú v jej kultúre. Rodová ideológia je systém myšlienok, prostredníctvom ktorých sú rodové rozdiely a rodová stratifikácia sociálne opodstatnené, a to aj z hľadiska „prirodzených“ rozdielov alebo nadprirodzených presvedčení. Rodová diferenciácia je definovaná ako proces, ktorým biologické rozdiely medzi mužmi a ženami dostávajú sociálny význam a používajú sa ako prostriedok sociálnej klasifikácie. Rodová rola sa chápe ako plnenie určitých sociálnych predpisov – teda rodovo primeraného správania v podobe reči, spôsobov, oblečenia, gest a pod. Keď sa spoločenská produkcia rodu stáva predmetom výskumu, zvyčajne sa uvažuje o tom, ako sa rod vytvára prostredníctvom inštitúcií socializácie, deľby práce, rodiny a masmédií. Hlavnými témami sú rodové roly a rodové stereotypy, rodová identita, problémy rodovej stratifikácie a nerovnosti.
Pohlavie ako stratifikačná kategória sa zohľadňuje v súhrne ostatných stratifikačných kategórií (trieda, rasa, národnosť, vek). Rodová stratifikácia je proces, pri ktorom sa rod stáva základom sociálnej stratifikácie.
Vidíme teda, že pojem rod v podstate znamená aj zložitý sociálno-kultúrny proces formovania (konštrukcie) spoločnosti rozdielov v mužských a ženských rolách, správaní, mentálnych a emocionálnych charakteristikách a samotným výsledkom je sociálny konštrukt rodu. Dôležitými prvkami pri vytváraní rodových rozdielov je protiklad „mužského“ a „ženského“ a podriadenie ženského rodu mužskému.
Podľa moderných vedcov sa rod v paradigme moderného vedeckého poznania stáva rovnakým kľúčovým pojmom ako trieda, klan a národ. Pri skúmaní štruktúr jazyka spojených s rodom dnes lingvisti vychádzajú z jeho sociálneho a kultúrneho, a nielen prirodzeného, ​​podmienenia. Konkrétny obsah slov „žena“ a „muž“ by sa mal vždy určiť v závislosti od daného kultúrneho kontextu a nemal by sa zavádzať ako hotový. Z biologického hľadiska rozdiely neposkytujú univerzálny základ pre vytváranie sociálnych definícií, pretože žena a muž sú produktmi sociálnych vzťahov. Následne, keď sa zmenia sociálne vzťahy, zmenia sa aj kategórie „mužskosti“ a „ženskosti“.

1.1.2 Mužskosť a ženskosť

Mužskosť (mužskosť) je komplex postojov, charakteristík správania, príležitostí a očakávaní, ktoré určujú spoločenskú prax určitej skupiny, zjednotenej na základe pohlavia. Inými slovami, mužskosť je to, čo sa pridáva do anatómie, aby sa vytvorila rola mužského pohlavia.
V oblasti moderných sociálnych vied existujú rôzne koncepcie maskulinity, ktoré siahajú od esencialistických po sociálne konštruktivistické.
Esencialistický prístup považuje maskulinitu za derivát biologickej odlišnosti medzi mužom a ženou, teda za prirodzenú kategóriu, a teda maskulinita je definovaná ako súbor fyzických vlastností, morálnych noriem a charakteristík správania, ktoré sú mužovi vlastné. narodenia. Podľa tohto prístupu je mužskosť tým, čím je muž a čo teda tvorí jeho prirodzenú podstatu. Tento koncept bol vystavený značnej kritike v dôsledku vývoja komparatívnych štúdií rodových systémov spoločností, ktoré sa líšia v ekonomických a kultúrnych parametroch, a dnes je živým príkladom vulgárneho biologického determinizmu.
Sociálny konštruktivistický prístup definuje maskulinitu v zmysle rodových očakávaní. Mužnosť je tým, čím by muž mal byť a čo sa od neho očakáva. Podľa tohto prístupu je maskulinita konštruovaná ako spoločnosťou ako celkom, tak aj každým jednotlivcom mužom. Sociálny konštrukt maskulinity je odvodený od rodovej ideológie spoločnosti a formuje sa pod vplyvom tradičných názorov na mužskú rolu, modernej ekonomickej reality a sociokultúrnej situácie. Na individuálnej úrovni sa maskulinita konštruuje ako rodová identita v súlade s požiadavkami rodových noriem, ktoré prevládajú v konkrétnej sociálnej skupine, a realizuje sa prostredníctvom interaktívnych akcií. Pojem maskulinita je dôležitý tak pre rod, ako aj pre štúdium žien a mužov. Štúdium modelov maskulinity umožňuje lepšie pochopiť hlavné zložky rodovej ideológie spoločnosti a princípy fungovania inštitúcií patriarchálnej nadvlády, ako aj nájsť spôsoby, ako zmeniť existujúci rodový poriadok.
Podľa bežného vedomia psychoanalytické teórie často redukujú maskulinitu na sexualitu alebo ju opisujú prevažne v sexuologických termínoch, čo je výrazné zjednodušenie. Psychoanalytická paradigma umožňuje vyjadriť a opísať subjektívne skúsenosti mužov spojené s „krízou maskulinity“, ale konkrétne historické sociálne skutočnosti a najmä mechanizmy spoločenských zmien jej unikajú.
Od 70. rokov 20. storočia, najskôr na Západe a potom v ZSSR, začali veľa hovoriť a písať o tom, že tradičný mužský životný štýl a možno aj samotné psychologické vlastnosti muža nezodpovedajú modernej sociálnej a že muži musia za jej dominantné postavenie platiť príliš vysokú cenu. Príčiny tejto „krízy mužnosti“ a možné spôsoby, ako ju prekonať, sa však interpretujú rôznymi, ba dokonca opačnými spôsobmi.
Niektorí autori vidia problém v tom, že muži ako rodová trieda či sociálna skupina zaostávajú za požiadavkami doby, ich postoje, aktivity a najmä skupinové sebauvedomenie, predstavy o tom, aký muž môže a aký by mal byť, nezodpovedajú zmenené spoločenské pomery a podliehajú radikálnym zmenám a zmenám.perestrojka. To znamená, že muži by sa mali pozerať a napredovať.
Iní autori, naopak, považujú spoločenské procesy, ktoré podkopávajú mužskú hegemóniu, za hrozbu pre odveké „prirodzené“ základy ľudskej civilizácie a vyzývajú mužov ako tradičných ochrancov stability a poriadku, aby túto degradáciu ukončili. vrátiť spoločnosť späť do pokojnej a spoľahlivej minulosti.
Samotné tieto spory nie sú ojedinelé. Keďže muži boli dominantnou silou v spoločnosti, prinajmenšom v jej verejnej sfére, normatívny kánon mužskosti a obraz „skutočného muža“, ako všetky ostatné základné hodnoty – „skutočné priateľstvo“, „večná láska“ atď. , boli vždy idealizované a premietané do minulosti.
V obdobiach rýchlych historických zmien, keď sa staré formy rodových vzťahov moci stali neadekvátnymi, tieto nostalgické pocity sa stali obzvlášť silnými, začali ideológovia písať o feminizácii mužov a zániku „skutočnej maskulinity“.
V poslednej tretine 20. storočia začala historická kríza obvyklého rodového poriadku spôsobovať rastúce obavy a nespokojnosť mužov aj žien. Ak v 19. stor Keďže sa v povedomí európskej verejnosti objavila takzvaná ženská otázka, môžeme teraz hovoriť o vzniku špeciálnej „mužskej otázky“.
Ideológovia hnutia videli hlavný zdroj všetkých mužských problémov a ťažkostí v obmedzenej mužskej sexuálnej role a k nej zodpovedajúcej psychológii, čo dokazuje, že sexistickými stereotypmi netrpia len ženy, ale aj samotní muži. : "Mužské oslobodenie," napísal Jack Sawyer v roku 1970, "sa snaží pomôcť prelomiť stereotypy o sexuálnych rolách, ktoré považujú "byť mužom" a "byť ženou" za statusy, ktoré je potrebné dosiahnuť vhodným správaním. Muži sa nemôžu hrať slobodne, neplač slobodne, nebuď nežný, ani neukazuj slabosť, pretože tieto vlastnosti sú „ženské, nie „mužské“. Úplnejší koncept človeka uznáva všetkých mužov a ženy ako potenciálne silných a slabých, aktívnych a pasívnych, tieto ľudské vlastnosti nepatria výlučne jednému pohlaviu.
Najpredávanejší pánski autori 70. rokov Warren Farrell, Mark Fagen Fasto, Robert Brannon a ďalší tvrdili, že na odstránenie mužských ťažkostí je potrebné v prvom rade zmeniť socializáciu chlapcov, obrazne povedané – umožniť im plakať.
Keďže väčšina z týchto ľudí boli psychológovia a stredná vrstva, sociálna štruktúra a s ňou spojená rodová nerovnosť, a najmä nerovnosť v postavení rôznych kategórií mužov, zostali v úzadí a výzvy na „zmenu maskulinity“ sa znížili. k argumentu v prospech širšieho výberu životných štýlov, rozširovania spektra akceptovateľných emocionálnych prejavov a možností väčšej sebarealizácie pre mužov. Výnimkou bol sociálny psychológ Joseph Plec, ktorý spájal mužské psychologické kvality s bojom o moc a jej udržanie.
Politika, ktorej pátos smeruje k zrušeniu výsadného postavenia mužov, však nedokáže zmobilizovať široké mužské masy pod jej zástavy. Hoci myšlienky „mužského oslobodenia“ boli dosť rozšírené v USA, Anglicku a najmä v Austrálii, toto hnutie sa nestalo vážnou politickou silou. Mužské organizácie tohto typu sú početné, ale málo početné, reprezentované najmä mužmi strednej triedy s vysokoškolským vzdelaním a ľavicovo-liberálnymi názormi.
Svojou povahou ide spravidla o „mäkkých“ mužov, ktorých fyzický a duševný vzhľad niekedy nezodpovedá stereotypnej predstave „ozajstného muža“ – silného a agresívneho macha. Názor, že ide prevažne o gayov, nie je pravdivý (gejov a bisexuálov tvoria podľa rôznych odhadov od 10 do 30 %). Záujem o mužskú problematiku však často podnecujú osobné ťažkosti (neprítomnosť otca, neobľúbenosť medzi chlapcami v triede, neúspešné manželstvo, ťažkosti s otcovstvom a pod.). Pre mnohých z týchto mužov je sociálna a politická aktivita psychologicky kompenzačná.
Medzi obyčajnými mužmi je záujem o problémy mužskosti nízky. Niektoré americké univerzity vyučujú kurz „Muži a maskulinita“ už viac ako desať rokov. Zdalo by sa, že by sa mal zaujímať o mladých mužov. Ale 80 - 90 % jeho poslucháčov tvoria ženy a medzi niekoľkými mužmi prevládajú predstavitelia etnických či sexuálnych menšín. Dôvodom nie je to, že mladí muži nemajú problémy (knihy na tieto témy sa dobre predávajú), ale to, že sa hanbia priznať.
Podľa Bligha a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí je hlavnou úlohou našej doby nasmerovať mužov na cestu duchovného hľadania, aby sme im pomohli obnoviť základné mužské hodnoty, ktoré stratili. Vo všetkých starovekých spoločnostiach existovali špeciálne rituály a iniciácie, prostredníctvom ktorých dospelí muži pomáhali dospievajúcim chlapcom etablovať sa v ich hlbokej, prirodzenej mužnosti. Mestská industriálna spoločnosť prerušila väzby medzi rôznymi generáciami mužov, nahradila ich odcudzenými, súťaživými, byrokratickými vzťahmi, a tým odtrhla mužov od seba a od vlastnej mužskosti. Miesto zdravých mužských rituálov zaujíma na jednej strane deštruktívna, agresívna hypermaskulinita pouličných gangov a na druhej strane ženskosť, ktorá zjemňuje a zabíja mužský potenciál.
Napriek všetkým rozdielom mužské hnutia nepredstavujú skutočnú a organizovanú politickú silu. V diskusii o kríze mužskosti je viac emócií a ideológie ako pokojnej reflexie. Sociálne aktívni muži nachádzajú pre seba iné kanály sebarealizácie, zatiaľ čo zvyšok je k týmto problémom ľahostajný. Navyše, aplikované aspekty témy - zdravie mužov, sexualita, pedagogika rodičovstva atď. - široko pokrytý v komerčných publikáciách a masmédiách.
Ženskosť (femininity, feminity) – vlastnosti spojené so ženským pohlavím, alebo charakteristické formy správania očakávané od ženy v danej spoločnosti, alebo „spoločensky definované vyjadrenie toho, čo sa považuje za pozície vlastné žene“. Tradične sa predpokladalo, že ženskosť je biologicky podmienená a pripisovali sa jej také črty ako pasivita, ústretovosť, jemnosť, zaujatosť materstvom, starostlivosť, emocionalita atď.. Tieto predstavy boli v súlade so vzťahom ženy k súkromiu, nie aj do verejnej sféry.
Feministické štúdie však spochybnili podmienenosť sociokultúrnych charakteristík a procesov biologickými rozdielmi: ženskosť nie je ani tak prirodzená, ako skôr konštruovaná od detstva – dievča je odsúdené, ak nie je dostatočne ženské. Podľa francúzskych feministických teoretičiek (E. Cixous, Y. Kristeva) je ženskosť svojvoľnou kategóriou, ktorou patriarchát obdaril ženy.
Existuje tiež názor, že ženskosť je zvláštnym „rovnakým, ale odlišným“ opakom mužskosti, čo je tiež nesprávne, pretože mužské vlastnosti (silnosť, sebestačnosť, odvaha atď.) sa považujú za cenné pre všetkých ľudí vrátane žien. , pričom ženské črty sú žiaduce len pre ženy z hľadiska ich príťažlivosti pre mužov. Radikálne feministky sa domnievajú, že podstatou ženskosti je preto klásť limity na ženy, ktoré sú v konečnom dôsledku pre mužov užitočné, príjemné a bezpečné.
Od 70. rokov 20. storočia feministky najprv odmietali ženskosť ako reprodukovanie sekundárneho postavenia žien v prospech androgýnie, no potom začali túto pozíciu spochybňovať. Psychológ J. Miller naznačil, že také črty ženskosti ako emocionalita, zraniteľnosť a intuícia nie sú slabosťou, ale zvláštnou silou, ktorá sa môže stať nevyhnutnou pre budovanie lepšej spoločnosti a že muži by si tieto črty mohli v sebe rozvinúť. V prospech tohto postavenia nepriamo svedčí novodobá kríza maskulinity.
„Androcentrizmus možno vnímať ako špecifickú konfiguráciu mocenských vzťahov, ktorá nie je nevyhnutná ani univerzálna...“. Androcentrizmus je hlboká kultúrna tradícia, ktorá redukuje univerzálnu ľudskú subjektivitu (univerzálne ľudské subjektivity) na jedinú mužskú normu, reprezentovanú ako univerzálna objektivita, kým ostatné subjektivity, a najmä ženské, sú reprezentované ako subjektivita vlastná, ako odchýlka od normy, ako napr. okrajové. Androcentrizmus teda nie je len pohľad na svet z mužského hľadiska, ale prezentácia mužských normatívnych predstáv a životných modelov ako jednotných univerzálnych spoločenských noriem a životných modelov. Ženskosť v rámci androcentrickej kultúry je definovaná ako marginálna vo vzťahu k existujúcemu symbolickému poriadku, v ktorom je maskulinita normou. .
V obrazoch amerických a ruských mužov a žien sú rozdiely. Aby sme pochopili, prečo je rozdiel taký výrazný, pomáha téza o viacerých maskulinitách, ktorú predložil austrálsky sociológ R. Connell. Mužnosť nie je niečo homogénne a jednotné, naopak, môžeme hovoriť o súčasnej existencii rôznych typov mužskosti. Podobne môžeme hovoriť o existencii mnohých typov ženskosti. Typy mužskosti a ženskosti nie sú rovnaké v rôznych kultúrach, v rôznych obdobiach histórie; líšia sa v závislosti od charakteristík statusu (etnická príslušnosť, profesionálne postavenie, vek atď.).

1.1.3 Androgýnia a jej prejavy

Myšlienku, že jedna osoba môže kombinovať mužské aj ženské vlastnosti, prvýkrát vyjadril Carl Jung v eseji „Anima a Animus“, moderná psychológia jej venovala malú pozornosť až do začiatku 70. rokov. Americká psychologička Sandra Bem nezaviedla pojem androgýnia – spojenie mužských a ženských čŕt u jednotlivca. Androgýnna osobnosť absorbuje to najlepšie z oboch sexuálnych rolí. Odvtedy početné štúdie ukázali, že mužskosť a ženskosť nie sú v protiklade a človek s vlastnosťami presne zodpovedajúcimi jeho pohlaviu sa ukazuje ako málo prispôsobený životu. Nízko mužské ženy a vysoko ženskí muži sa teda vyznačujú bezmocnosťou, pasivitou, úzkosťou a sklonom k ​​depresii. Vysoko maskulínne ženy a muži sa vyznačujú ťažkosťami pri nadväzovaní a udržiavaní medziľudských kontaktov. Vysoké percento sexuálnych a psychických disharmónií a sexuálnych porúch bolo odhalených u mladých manželských párov, kde partneri dodržiavali tradičné modely ženského a mužského správania. Zároveň sa zistilo, že androgýnia je spojená s vysokou sebaúctou, schopnosťou vytrvať, motiváciou k úspechu, efektívnym výkonom rodičovskej roly a vnútorným pocitom blaha. Androgýnna osobnosť má bohatý súbor rodovo-rolového správania a využíva ho flexibilne v závislosti od dynamicky sa meniacich sociálnych situácií.
Prejavmi androgýnie sú aj hermafroditizmus a transsexualizmus. Hermafroditizmus (hermafroditizmus; gr. Hermafrodit je synom Herma a Afrodity, spája znaky muža a ženy; synonymum: bisexualizmus, intersexualita. bisexualita) prítomnosť znakov oboch pohlaví u toho istého jedinca. Existuje skutočný hermafrodizmus (gonadálny) a falošný (pseudohermafroditizmus), čo naznačuje, že subjekt má znaky opačného pohlavia ako gonadálne pohlavie. Pravý hermafrodizmus je mimoriadne zriedkavé ochorenie (vo svetovej literatúre je popísaných len asi 150 prípadov). Falošný hermafrodizmus zahŕňa všetky formy testikulárnej a extragenitálnej (adrenálnej, drogovej atď.) patológie sexuálneho vývoja.
Transsexualizmus je pretrvávajúci nesúlad medzi sexuálnou identitou človeka a jeho genetickým pohlavím. Pojem transsexualizmus navrhol H. Benjamin, ktorý v roku 1953 tento stav opísal z vedeckého hľadiska a definoval ho ako „patologický stav jedinca, spočívajúci v polárnej divergencii biologického a občianskeho pohlavia na jednej strane, ako aj v prípade, že ide o patologický stav jednotlivca. s duševným pohlavím na druhej strane » .
Transsexualizmus sa vyskytuje takmer vo všetkých etnických skupinách, napriek výrazným kultúrnym rozdielom, ktoré môžu slúžiť ako nepriamy dôkaz jeho biologického základu.
Janice Raymond bola prvá, ktorá podrobila transsexualitu feministickej analýze. V knihe The Transgender Empire (1979) píše, že transsexualita nie je univerzálny problém, ako by sa mohlo zdať, ale len problém maskulinity. Verí, že jej hlavnou príčinou je patriarchát, v ktorom došlo k rozdeleniu sexuálnych rolí a skutočnosť, že obraz ženy vytvárajú muži, bola ideologicky zafixovaná.
Silným dojmom pôsobia paradoxy meniacich sa rodových rolí, odchýlky od všeobecne uznávaných noriem. Štúdie bisexuality, homosexuality dokazujú rôznorodosť foriem ľudskej existencie, zložitosť a nekonečnosť hľadania „ja“, svojej individuality, svojej identity.
Vyhladzovanie mužsko-ženskej dichotómie vo vedomí a správaní človeka je však spojené s určitou hrozbou straty pozitívnej sociálnej identity, keďže inštitúcie rodiny, školy, politiky, médií a trhu práce pokračujú. posilniť predpisy týkajúce sa rodovej roly. Problém symetrickej konštrukcie ženského a mužského rodu v kultúre si vyžaduje výrazné zmeny v štruktúre spoločenských inštitúcií.
Moderná rodová teória sa nesnaží spochybňovať existenciu určitých biologických, sociálnych, psychologických rozdielov medzi konkrétnymi ženami a mužmi. Jednoducho tvrdí, že samotný fakt rozdielov nie je taký dôležitý ako ich sociokultúrne hodnotenie a interpretácia, ako aj konštrukcia mocenského systému založeného na týchto rozdieloch. Rodový prístup je založený na myšlienke, že nie sú dôležité biologické alebo fyzické rozdiely medzi mužmi a ženami, ale kultúrny a spoločenský význam, ktorý spoločnosť týmto rozdielom pripisuje. Základom rodových štúdií nie je len popis rozdielov v statusoch, rolách a iných aspektoch života mužov a žien, ale aj analýza sily a dominancie etablovanej v spoločnosti prostredníctvom rodových rolí a vzťahov.

1.2 Úloha a miesto feministickej ideológie vo vývoji lingvistických štúdií rodu

„Feminizmus je veľmi náročná a namáhavá práca. Ide o pokus o zmenu správania a verejnej mienky. Ľudia nemajú radi, keď spochybňujeme ich nápady, kritizujeme ich tradičný spôsob života. Vždy odolajú, keď im ponúkneme nový model správania alebo spôsobu myslenia. Uvedomiť si, že vo vás existuje diskriminácia, je bolestivý, dlhý a náročný proces.“
Je dosť ťažké definovať, čo je feminizmus, vzhľadom na rôznorodosť a neustály vývoj tohto fenoménu. Odpoveď na otázku - čo je feminizmus? - sotva môže byť jednoznačný. "Odo dňa, keď začneme presne definovať feminizmus, stratí svoju vitalitu." V praxi môže mať feminizmus mnoho podôb, teoreticky sa kritizuje, donekonečna sa vyvíja a všetko spochybňuje, pričom dáva len málo definitívnych odpovedí. Feminizmov je veľa a ich počet narastá. Definícia a istota feminizmu závisí od kontextu (politického, sociálneho, ekonomického, teoretického atď.), v ktorom sa vyvíja, od vzostupu a pádu ženského hnutia.
"Neexistuje jediná feministická teória alebo oslobodenecká skupina. Feministické myšlienky sa vyvinuli z niekoľkých rôznych filozofických systémov viery, takže ženské hnutie je tvorené rôznymi paralelnými orientáciami."
„Hoci feminizmov je takmer toľko, koľko je feministiek, zdá sa, že v súčasnosti neexistuje kultúrny konsenzus o relatívnom zastúpení... Ako verbálny znak odlišnosti a plurality je „feminizmy“ dobrým výrazom na označenie, nie pre konsenzus“.
Výskumníci a účastníci hnutia chápu feminizmus odlišne a dávajú mu buď úzke alebo široké definície. V širšom zmysle je feminizmus „aktívna túžba žien zmeniť svoje postavenie v spoločnosti“. Feministka je každá osoba, muž alebo žena, ktorej myšlienky a činy spĺňajú tri kritériá: 1) uznávajú možnosť ženy interpretovať svoju životnú skúsenosť, 2) nie sú spokojní so situáciou, v ktorej existuje inštitucionálna nerovnosť žien. , 3) snažia sa túto nerovnosť ukončiť. Feminizmus možno chápať ako boj žien a ideológiu rovnosti práv a sociálnych zmien, vyslobodenie mužov a žien zo stereotypných rolí a zlepšenie spôsobu života a aktívneho konania.
Rodové štúdiá, ktoré sú jednou z najrýchlejšie rastúcich oblastí moderných humanitných a spoločenských vied, vznikli v rámci feministickej teórie. Ako zdôrazňuje Joan W. Scott, pojem „gender“ v jeho modernom používaní pochádza od amerických feministiek. Tento pojem je spojený s popretím biologického determinizmu obsiahnutého v pojmoch „pohlavie“ (pohlavie“), „pohlavné rozdiely“ („sexuálna odlišnosť“). (reprezentácia); vyjadrením rodu je jeho konštruovanie (aj prostredníctvom umenia a kultúry); konštruovanie rodu nastalo vo viktoriánskej ére, pokračuje dodnes, a to nielen v médiách, na školách, na súdoch, v rodinách, ale aj v akademických komunitách , avantgardné umenie a radikálne teórie najmä vo feminizme Paradoxne je konštrukcia rodu ovplyvnená jeho dekonštrukciou.
Feministická kritika jazyka (feministická lingvistika) je akýmsi smerovaním v lingvistike, jej hlavným cieľom je odhaliť a prekonať mužskú dominanciu prejavujúcu sa v jazyku v spoločenskom a kultúrnom živote. Objavilo sa koncom 60. a začiatkom 70. rokov v súvislosti so vznikom Hnutia nových žien v USA a Nemecku.
Prvým dielom feministickej kritiky jazyka bolo dielo R. Lakoff „Jazyk a miesto ženy“, ktoré zdôvodňovalo androcentrizmus jazyka a podradnosť obrazu ženy v obraze sveta reprodukovaného v jazyku. Špecifiká feministickej kritiky jazyka zahŕňajú jeho výraznú polemickosť, rozvoj vlastnej lingvistickej metodológie, ako aj množstvo pokusov ovplyvniť jazykovú politiku a reformovať jazyk smerom k odstráneniu sexizmu, ktorý je v ňom obsiahnutý.
Feministická kritika jazyka pochádza zo Spojených štátov a v Európe sa najviac rozšírila v Nemecku s príchodom diel S. Tremel-Plotz a L. Push (Pusch). Diela Y. Kristevy zohrali významnú úlohu aj v šírení feministickej kritiky jazyka.
Hlavným cieľom feministickej literárnej kritiky je prehodnotiť klasický kánon „veľkých“ literárnych textov z hľadiska 1) ženského autorstva, 2) ženského čítania a 3) takzvaných ženských štýlov písania. Vo všeobecnosti môže byť feministická literárna kritika filozoficky a teoreticky orientovaná rôznymi spôsobmi, ale jedna vec zostáva spoločná pre všetky jej odrody - je to uznanie osobitného spôsobu ženskej existencie vo svete a zodpovedajúcich stratégií reprezentácie žien. Odtiaľ pochádza hlavná požiadavka feministickej literárnej kritiky na potrebu feministickej revízie tradičných názorov na literatúru a postupy písania, ako aj téza o potrebe vytvorenia sociálnych dejín ženskej literatúry.
Vo feministickej kritike jazyka existujú dva prúdy: prvý sa týka štúdia jazyka s cieľom identifikovať asymetrie v systéme jazyka namiereného proti ženám. Tieto asymetrie sa stali známymi ako lingvistický sexizmus. Hovoríme o patriarchálnych stereotypoch zafixovaných v jazyku a vnucujúcich jeho nositeľom určitý obraz sveta, v ktorom je ženám pripisovaná druhoradá rola a pripisujú sa im najmä negatívne vlastnosti. Skúma sa, ktoré obrazy žien sú zafixované v jazyku, v akých sémantických poliach sú ženy zastúpené a aké konotácie toto zobrazenie sprevádzajú. Analyzuje sa aj lingvistický mechanizmus „zapojenia“ do gramatického mužského rodu: jazyk uprednostňuje mužské tvary, ak ide o ľudí oboch pohlaví. Podľa názoru predstaviteľov tohto trendu mechanizmus „zapojenia“ prispieva k ignorovaniu žien v obraze sveta. Štúdie jazyka a rodových asymetrií v ňom vychádzajú zo Sapir-Whorfovej hypotézy: jazyk nie je len produktom spoločnosti, ale aj prostriedkom na formovanie jej myslenia a mentality. To umožňuje predstaviteľkám feministickej jazykovej kritiky tvrdiť, že všetky jazyky, ktoré fungujú v patriarchálnych kultúrach, sú mužské jazyky a sú postavené na základe mužského obrazu sveta. Na základe toho feministická jazyková kritika trvá na prehodnotení a zmene jazykových noriem, pričom za cieľ svojho výskumu považuje vedomú reguláciu jazyka a jazykovej politiky.
Druhým smerom feministickej kritiky jazyka je štúdium charakteristík komunikácie v skupinách rovnakého pohlavia a zmiešaných skupinách, ktoré vychádza z predpokladu, že na základe patriarchálnych stereotypov premietnutých do jazyka, rozdielne stratégie rečového správania mužov a ženy sa rozvíjajú. Osobitná pozornosť sa venuje vyjadrovaniu v rečových aktoch vzťahov moci a podriadenosti as tým súvisiacim komunikačným zlyhaniam (prerušenie hovoriaceho, neschopnosť dokončiť výpoveď, strata kontroly nad predmetom prehovoru, ticho a pod.).
Vplyv feministickej literárnej kritiky na literárnu teóriu a kultúru na konci 20. storočia bol skutočne ohromujúci: bolo objavených a študovaných veľa textov ženských autoriek (vrátane menších a zabudnutých), a to nielen v tradíciách popredných literatúr vo svete, ale aj v literárnych tradíciách rôznych krajín. feministickej analýze bolo od staroveku až po súčasnosť vystavené značné množstvo autorov a autoriek klasickej literatúry; bolo navrhnutých mnoho nových interpretácií klasickej literárnej tradície; vytvoril sa nový aparát literárnej teórie obohatený o aparát feministickej literárnej kritiky, zaviedli sa a využívajú sa nové stratégie analýzy literárnych textov. Dá sa povedať, že dnes neexistuje prax čítania literárneho či filozofického textu, ktorá by nezohľadňovala jeho prípadnú rodovú či feministickú interpretáciu. A čo je najdôležitejšie, vytvorila sa nová rozsiahla akademická disciplína – feministická literárna kritika, v rámci ktorej vznikajú texty týkajúce sa ženského písania, ženského štýlu či spôsobu bytia žien.
Rozvoj globálnych masmédií, najmä elektronických, slúži ako dôležitý nástroj globalizácie rodu. Rozširujú stereotypné rodové obrázky, ktoré najlepšie zodpovedajú požiadavkám trhu. No väčšiu úlohu ako štandardizácia kultúry zohráva historicky dlhý proces – export inštitúcií. Inštitúcie ponúkajú nielen svoje rodové režimy a svoje definície ženskosti a maskulinity, ale vytvárajú podmienky pre špeciálne typy sociálnych praktík a stanovujú ich vzorce.

1.3 Rodové stereotypy v médiách

Pojem stereotyp zaviedol v roku 1922 americký sociológ W. Lippman, aby opísal proces formovania verejnej mienky. Odvtedy sa tento termín úspešne používa na charakterizáciu akéhokoľvek stabilného obrazu, ktorý sa rozvíja vo verejnom alebo skupinovom vedomí, ktorého používanie v mnohých smeroch „uľahčuje“ ľuďom vnímanie nových informácií (L.G. Titarenko). Stereotyp je úsudok v ostro zjednodušujúcej a zovšeobecňujúcej podobe, s emocionálnym zafarbením, pripisujúci určité vlastnosti určitej triede osôb, alebo naopak, odopierajúci im tieto vlastnosti. Stereotypy sú považované za špeciálne formy spracovania informácií, ktoré uľahčujú orientáciu človeka vo svete. Znaky obsiahnuté v stereotypoch používajú hovoriaci na posúdenie, či predmety patria do určitej triedy, a pripisujú im určité vlastnosti. Y. Levada nazýva stereotypy hotovými šablónami, „formami, do ktorých sa vlievajú prúdy verejnej mienky“.
Stereotypy majú zovšeobecňujúcu funkciu, spočívajúcu v usporiadaní informácií: afektívna funkcia (opozícia „vlastného“ a „cudzieho“); sociálna funkcia (rozlíšenie „vnútroskupinového“ a „mimoskupinového“), čo vedie k sociálnej kategorizácii a vytváraniu štruktúr, ktorými sa ľudia riadia v každodennom živote.
Podľa obrazného vyjadrenia M. Pickeringa je najdôležitejšou funkciou stereotypu jasné vymedzenie toho, kde „plot“ prechádza a kto je na druhej strane tohto plota. Výskumníci sa zhodujú na definícii stereotypu ako procesu pripisovania vlastností jednotlivcom na základe ich skupinovej príslušnosti a stereotypov ako súboru predstáv o vlastnostiach (atribútoch) skupiny ľudí. Medzi rôznymi typmi stereotypov zaujímajú osobitné miesto etnické stereotypy (zdieľané schematizované obrazy etnických skupín) a rodové stereotypy (obrazy maskulinity a ženskosti), pretože pre človeka je mimoriadne dôležitá jeho rodová a národná identita. V súvislosti s rodovými stereotypmi treba brať do úvahy aj fakt, že predstavy o mužoch a ženách sú zakorenené v každej národnej kultúre, z čoho vyplýva, že rodové rozdiely sú vnímané ako prirodzené a úplne legitímne.
Rodové stereotypy sú zovšeobecnené predstavy (presvedčenia) vytvorené v kultúre o tom, ako sa muži a ženy skutočne správajú. Pojem treba odlíšiť od pojmu rodová rola, ktorý znamená súbor očakávaných vzorcov správania (noriem) pre mužov a ženy. Vznik rodových stereotypov je spôsobený tým, že model rodových vzťahov bol historicky budovaný tak, že rodové rozdiely boli umiestnené nad individuálnymi, kvalitatívnymi rozdielmi v osobnosti muža a ženy. Už u Platóna možno nájsť presvedčenie, že všetky ženy sú iné ako muži: „... od prírody sa žena aj muž môžu zúčastňovať na všetkých záležitostiach, ale žena je vo všetkom slabšia ako muž“ (Platón, "Republika").
Vo filozofických, psychologických, kultúrnych textoch možno vysledovať rodové stereotypy. Takže Aristoteles vo svojom diele „O narodení zvierat“ uviedol: „Ženský a mužský princíp sa zásadne líšia svojim účelom: ak je prvý stotožnený s telesným, s hmotou, potom druhý - s duchovným, s formulár." Podobný názor nachádzame u N. A. Berďajeva, V. F. Erna, V. I. Ivanova. Mnohí autori interpretujú mužský princíp ako iniciačný, ženský ako receptívny; prvá je iniciatívna, druhá je receptívna, prvá je aktívna, druhá je pasívna, prvá je dynamická, druhá je statická. Rodové stereotypy sú špeciálnym prípadom stereotypu a odhaľujú všetky jeho vlastnosti. Rodové stereotypy sú kultúrne a sociálne podmienené názory na vlastnosti, atribúty a normy správania oboch pohlaví a ich odraz v jazyku. Rodová stereotypizácia je zafixovaná v jazyku, úzko súvisí s vyjadrovaním hodnotenia a ovplyvňuje formovanie očakávaní od predstaviteľov jedného alebo druhého pohlavia určitého typu správania. Predstavy o mužskosti a ženskosti a ich prirodzených vlastnostiach sa odohrávajú v každej kultúre, dostávajú významný priestor v rituáloch, folklóre, mytologickom vedomí, „naivnom obraze sveta“. Stereotyp a hodnotový rebríček rodu zároveň nie sú v rôznych kultúrach rovnaké. Sociálne roly mužov a žien sa tiež líšia. Zvyčajne sú regulované; takáto regulácia je stereotypná a potom funguje v kolektívnom vedomí podľa schémy „správne/nesprávne“. Rovnaké činy človeka v závislosti od jeho pohlavia majú v rôznych kultúrach rôzny obsah; ten istý obsah nachádza rôzne vyjadrenie v činoch. Stereotyp zohráva úlohu programu správania.
Rodový stereotyp sa historicky formoval v tradičnej patriarchálnej kultúre, ktorá prisudzovala hlavnú úlohu v spoločenskom, ekonomickom a politickom živote mužovi. Hlavným, kľúčovým princípom stereotypnej reprezentácie predstaviteľov mužského pohlavia je priradenie jeho pohlavia ako najdôležitejšej, kľúčovej sociálnej charakteristiky, ako vedúceho stavového indikátora, ktorý určuje dominantné postavenie mužov v systéme mocenských vzťahov. Práve príslušnosť k mužom robí ktoréhokoľvek predstaviteľa tohto rodového spoločenstva vo verejnej mienke viac ceneným ako predstaviteľa opačného pohlavia.
Sociokultúrne podmienenie sexu, jeho ritualizácia a inštitucionalizácia oprávňujú skúmanie rodových stereotypov a ich odraz v jazyku. Každému z pohlaví v danej kultúre je priradených množstvo povinných noriem a hodnotení, ktoré regulujú rodové správanie. Toto nariadenie sa prejavuje v jazyku vo forme ustálených kombinácií, napríklad: „Muži sú silnejšie pohlavie. Muži by mali byť šéfmi a ženy by mali pre nich pracovať. Miesto ženy je v domácnosti. Je to svet mužov. Jazyk je preto jedným z najdôležitejších zdrojov vedomostí o rodových stereotypoch a ich zmenách v čase, keďže rodové stereotypy možno „vypočítať“ na základe o analýze jazykových štruktúr.
Celý inventár rodových stereotypov je zaznamenaný v jazyku, ale frekvencia ich používania v reči nie je rovnaká. Komunikačná analýza umožňuje identifikovať najčastejšie stereotypy. Rôznorodosť rodových stereotypov umožňuje s nimi manipulovať. To platí najmä pre komunikačné systémy zamerané na kolektívneho adresáta, predovšetkým masmédiá. Analýza textov adresovaných kolektívnemu adresátovi a textov rôznych komunikačných situácií umožňuje zistiť, ktoré rodové stereotypy sú v danom historickom období najčastejšie a ako sa mení ich dynamika v diachrónii.
Masmédiá sú najsilnejším faktorom pri formovaní povedomia verejnosti. Posilňujú určité koncepty a stereotypy vo verejnej mienke. Dnes sa v modernom svete tempo života výrazne zvýšilo a tok informácií sa zvýšil, takže stereotypy majú veľký význam pre normálne fungovanie spoločnosti a človeka v nej, pretože v prvom rade vykonávajú funkcie „ekonomiky myslenia“, prispievajú k známej „redukcii“ procesu poznávania a chápania diania vo svete a okolo človeka, ako aj prijímania potrebných rozhodnutí. Ich úloha v komunikačných procesoch vo všeobecnosti je mimoriadne veľká: upevňujú informácie o homogénnych javoch, faktoch, objektoch, procesoch, ľuďoch atď.; umožniť ľuďom vymieňať si informácie, porozumieť si, podieľať sa na spoločných aktivitách, rozvíjať spoločné názory, rovnakú hodnotovú orientáciu, jednotný svetonázor; urýchliť výskyt behaviorálnej reakcie založenej predovšetkým na emocionálnom prijatí alebo odmietnutí informácií. Stereotyp prispieva k vytváraniu a uchovávaniu pozitívneho „ja-obrazu“, ochrane skupinových hodnôt, vysvetľovaniu sociálnych vzťahov, uchovávaniu a odovzdávaniu kultúrnej a historickej skúsenosti. Rodové stereotypy plnia všetky vyššie uvedené funkcie, zhromažďujú skúsenosti generácií týkajúce sa správania žien a mužov, ich charakterových vlastností, morálnych vlastností atď. .
Žurnalistika, ako každý prejav masovej kultúry a masového vedomia, nie je možná bez stereotypných, stabilných predstáv o tom, čo je správne a nesprávne, čo je zlé a spravodlivé, pozitívne a negatívne. Tieto stereotypy sú tvorené stabilnými myšlienkami, ktoré sa vracajú k predpisom svetových náboženstiev, folklórnym predstavám a národným skúsenostiam. Stereotypy majú tendenciu sa časom meniť, odrážajú politické záujmy a ideológiu štátov, národných alebo medzinárodných skupín a strán, ako aj idey každodenného vedomia, ktoré sú charakteristické pre túto éru. Odrážajú aj nálady, názory a predsudky samotného média – novinára. V tomto zmysle nie je žiadne posolstvo absolútne neutrálne (na čom sa už dávno zhodli výskumníci žurnalistiky z rôznych krajín) – nevyhnutne nielenže odráža stav verejného povedomia a ideológie, ale tiež vytvára verejnú mienku každý deň a každú sekundu; ponúka vzory, spôsob myslenia a postoje k realite. Známe slová V. I. Lenina, že „noviny sú kolektívny propagandista, agitátor a organizátor“ do značnej miery odrážajú stav moderných médií na celom svete, či už sú to New York Times, Asahi, Vseukrainskie Vedomosti alebo Nezavisimaya Gazeta, SNN, Radio Jamaica, Reuters alebo internetové spravodajské stránky. Nemožno nepovedať, že v úzkom kontakte s literatúrou žurnalistika reprodukovala obrazy mužov a žien vytvorené spisovateľmi z rôznych krajín a národov, rozvíjala ich, premieňala ich na klišé. „Turgenevské dievčatá“, Oblomovovci a Čičikovci, ktorí v modernej tlači úspešne existujú už viac ako sto rokov, sú toho živým príkladom. Rodové zastúpenia v žurnalistike na konci minulého storočia odzrkadľovali verejnú diskusiu o emancipácii žien, vzdelávaní žien a sociálnych aktivitách, resp. rozdeľovaní novín a časopisov na dva tábory – zástancov a odporcov zmeny tradičného postavenia žien v modernej spoločnosti. . Rodové stereotypy v médiách sú neoddeliteľné od ideálu ženy, ako aj predstavy o osude ženy, ktorý v danom období dominuje. Napríklad v médiách predrevolučného Ruska ako pozitívny ideál dominoval obraz patriarchálnej matky, majiteľky salónu, ctihodného kresťana. V sovietskom období, v súlade so socialistickými predstavami o aktívnej účasti žien v spoločnosti, bol typ „pracovníčky a matky“ (definícia N. Krupskej), traktoristky, lekárky a aktivistky, ktorá si buduje šťastnú budúcnosť a je pripravená urobiť akúkoľvek dominovali obete pre dobro krajiny. V postsovietskom období (a v súvislosti s dominanciou neoliberálnej ideológie) boli všetky socialistické myšlienky (vrátane myšlienky aktívnej účasti žien v spoločnosti) odmietnuté a myšlienka „prirodzeného osudu ženy “ ako matka a manželka opäť začali dominovať. Ženské organizácie, združenia kreatívnych žien rôznych profesií v posledných rokoch aktívne pracujú na prekonávaní rodových stereotypov v médiách a kultúre.
Výsledkom seminára „Ženy a médiá“, ktorý sa konal v Centre žurnalistiky FOYO vo švédskom Kalmare v júni 1995 v rámci prípravy na Pekingské fórum, bola prijatá deklarácia, v ktorej sa uvádzalo: „Obrazy žien v Svetové médiá pozostávajú najmä z niekoľkých základných stereotypov: obeť a zver, sexuálny objekt, chamtivý konzument, žena v domácnosti, ochrankyňa tradičných hodnôt a rodových rolí a „super žena“ zmietaná medzi kariérou a domáce práce. často ako „nikoho za to nemôže“ a oni sami sa javia jednoducho ako „obete okolností“; tieto stereotypné predstavy majú len málo spoločného so skutočným životom.
Keď je žena prezentovaná ako obeť, prvou úlohou je ukázať príčiny a korene situácie, najmä tie, ktoré nejako súvisia s nespravodlivosťou a násilím na žene. Okrem toho sa potvrdzuje zámer vytvárať také obrazy žien, ktoré by odrážali ich prínos, stratégiu a aktivity pri budovaní spravodlivého, humánneho a stabilného života na celej planéte.“
V Spojených štátoch sa na sympóziu na tému „Sú americké štandardy krásy zastarané“ v roku 1995 diskutovalo o široko propagovanej predstave štandardov ženskej krásy, o určitom vykonštruovanom obraze, ktorému by sa mali všetky ženy snažiť prispôsobiť, a stretlo sa s ostrou kritikou v ženských médiách. Najmä Betty Friedan poznamenala, že „naše médiá sú zaviazané ženám všetkých generácií, jednoducho musia reagovať na trend doby, meniť stratégiu formovania vkusu a odrážať úžasnú rozmanitosť krásy a túžbu po sebapresadzovaní. , charakteristické pre americké ženy, ak nie sú zdrvené útlakom skutočných problémov – chudoby, strachu z násilia“.
Práve stereotypy masového vedomia sú najsilnejšou bariérou pri zavádzaní rodovej rovnosti v spoločnosti. Sociálny stereotyp je schematický, štandardizovaný obraz alebo myšlienka sociálneho javu alebo objektu, zvyčajne emocionálne zafarbená a vysoko stabilná. Vyjadruje zvyčajný postoj človeka k akémukoľvek javu, ktorý sa formuje pod vplyvom sociálnych podmienok a predchádzajúcich skúseností; súčasťou inštalácie. Stereotypy sú synonymom pre vopred vytvorené predstavy, falošné obrazy. Rodové stereotypy sú vnútorné postoje týkajúce sa postavenia mužov a žien v spoločnosti, ich funkcií a sociálnych úloh. Stereotypy sú najneprekonateľnejšou prekážkou pri vytváraní zásadne nových vzťahov v spoločnosti a prechode ku kvalitatívne novému demokratickému štátu.
Zvláštnosť stereotypov je taká, že prenikajú tak pevne do podvedomia, že je veľmi ťažké ich nielen prekonať, ale aj všeobecne si ich uvedomiť. Keď už hovoríme o stereotypoch, môžeme nakresliť analógiu s ľadovcom, ktorého iba malá časť je na povrchu, čo ho robí mimoriadne nebezpečným a deštruktívnym. Stereotypy majú nemenej škodlivý vplyv na všetky sféry nášho života a najmä na vzťahy s ostatnými. Sú prekážkami nášho šťastia. Všetci sme vo väčšej či menšej miere ich rukojemníkmi. Stereotypy sú individuálne alebo masové. Stereotypy masového vedomia sú najväčšou bariérou pri vytváraní rovnakých pozícií žien a mužov v politickej, ekonomickej a kultúrnej oblasti – rodová rovnosť.

1.4 Závery k prvej kapitole

1. Jazykové údaje získané rodovou lingvistikou sú jedným z hlavných zdrojov informácií o povahe a dynamike konštrukcie rodu ako produktu kultúry a sociálnych vzťahov. Jazyk poskytuje kľúč k štúdiu mechanizmov vytvárania rodovej identity. Rodová diferenciácia je definovaná ako proces, ktorým biologické rozdiely medzi mužmi a ženami dostávajú sociálny význam a používajú sa ako prostriedok sociálnej klasifikácie.
2. Mužskosť je komplex postojov, vlastností správania, príležitostí a očakávaní, ktoré určujú spoločenskú prax určitej skupiny, zjednotenej na základe pohlavia. „Kríza maskulinity“ je determinovaná subjektívnymi skúsenosťami mužov súvisiacimi s tým, že muži nezodpovedajú zmeneným spoločenským pomerom či feminizácii mužov a zániku „skutočnej maskulinity“. Ženskosť – vlastnosti spojené so ženským pohlavím, alebo charakteristické formy správania očakávané od ženy v danej spoločnosti. Typy mužskosti a ženskosti nie sú rovnaké v rôznych kultúrach, v rôznych obdobiach histórie; líšia sa v závislosti od znakov stavu.
3. Androgýnna osobnosť absorbuje to najlepšie z oboch rodových rolí, má bohatý súbor rodovo-rolového správania a flexibilne ho využíva v závislosti od dynamicky sa meniacich sociálnych situácií. Prejavmi androgýnie sú aj hermafroditizmus a transsexualizmus.
4. Feminizmus je chápaný ako boj žien a ideológia rovnosti práv a spoločenských zmien, vyslobodenie mužov a žien zo stereotypných rolí, zlepšenie spôsobu života a aktívneho konania. Hlavným cieľom feministickej kritiky jazyka je odhaliť a prekonať mužskú dominanciu prejavujúcu sa v jazyku v spoločenskom a kultúrnom živote.
5. Rodové stereotypy – zovšeobecnené predstavy (presvedčenia) formované v kultúre o tom, ako sa muži a ženy v skutočnosti správajú. Stereotypy majú tendenciu sa časom meniť, odrážajú politické záujmy a ideológiu štátov, národných alebo medzinárodných skupín a strán, ako aj idey každodenného vedomia, ktoré sú charakteristické pre túto éru. Zvláštnosť stereotypov je taká, že prenikajú tak pevne do podvedomia, že je veľmi ťažké ich nielen prekonať, ale aj všeobecne si ich uvedomiť.

2 Odraz rodových stereotypov v tlači

2.1 Vizuálne rodovo špecifické informácie v periodikách

Materiálom štúdie boli americké periodiká „Blender“, „Cosmopolitan“, „People“, „USA Today“, „New York Times“, „GQ Magazine“ (30 čísel na roky 2007-2009 s celkovým objemom 4716 strán boli použité). Výber týchto publikácií je spôsobený viacerými dôvodmi – tieto noviny a časopisy patria v Spojených štátoch k najobľúbenejším a najčítanejším. Ich náklad sa pohybuje od 100 000 do 2 600 000 výtlačkov mesačne, mnohé z týchto periodík sú dostupné na internete vo formáte PDF, čo umožňuje každému používateľovi stiahnuť si informácie zadarmo. Časopisy „Blender“ a „People“ sú zamerané na čitateľov rôznych vekových kategórií, mužov aj ženy. Časopisy obsahujú publikácie zábavného a informačného charakteru. „Cosmopolitan“ je časopis pre ženy, pretože väčšina materiálov je zameraná na čitateľov – móda, zdravie, štýl a mnohé ďalšie. „USA Today“, „New York Times“ – „seriózne“ periodiká zamerané na široké publikum, obsahujú informácie o politickom a ekonomickom dianí v USA aj v zahraničí. “GQ(Gentlemen Quarterly) Magazine” - magazín pre mužov, verbálne aj neverbálne informácie majú jednoznačne mužské zameranie - móda, autá, zdravie.
Výber analyzovaného obrazového materiálu bol realizovaný podľa jeho rodovej orientácie metódou kontinuálneho vzorkovania (celkovo bolo vybraných 286 článkov s obrázkami, čo predstavovalo cca 80 % z celkového počtu článkov) a pre jeho vývoj, ako hlavná metóda (resp. obsahová analýza) bola použitá metóda kvalitatívno-kvantitatívnej analýzy.
Fotografie boli analyzované z vizuálnych informácií nájdených v časopisoch, ktoré sa ďalej posudzovali s prihliadnutím na pohlavie postavy: mužské, ženské a zmiešané fotografie. V priebehu analýzy boli zostavené tabuľky č. 1, 2 - časopis „Cosmopolitan“, zameraný na ženy; №3,4 - časopis "GQ"; č. 5,6 - publikácie "Blender", "New York Times", "People", "USA Today", orientované na mužov aj ženy. Tieto tabuľky predstavujú kvantitatívne údaje štúdie, a to najmä takto:
Stôl 1
Výskyt rodovo orientovaných fotografií v časopise „Cosmopolitan“ (v absolútnych číslach a v %)

Zistilo sa, že ženské fotografie sa na stránkach Cosmopolitanu objavujú 4,2-krát častejšie ako mužské, pričom ženy sa objavujú vo všetkých sekciách, no najčastejšie v Beauty News (až 8 fotografií na stránku), Real- Life Readers, Cosmo Look , Zábavná nebojácna móda. Na stránkach časopisov sú často jednotlivé fotografie žien, kde sú zdôraznené jej fyzické prednosti, menej často je žena zobrazená v kruhu rodiny, s deťmi v byte, doma. Zábery mužov sú častejšie publikované v sekciách ako Man Manual, Cover Stories, Live. Na fotografiách muži športujú, vystupujú na pódiu alebo sú zachytení s rodinou či kolegami.
Zmiešané zábery sa na stránkach analyzovaného magazínu Cosmopolitan nachádzajú 1,7-krát častejšie ako zábery mužov. Takéto obrázky sa objavujú vo všetkých častiach časopisov a spravidla je na nich v popredí zobrazená žena.
Na základe analyzovaných mužských, ženských, zmiešaných obrázkov v časopise e „Cosmopolitan“ možno rozlíšiť nasledovné profesijné zameranie:

Tabuľka číslo 2
Profesijné aktivity ľudí zobrazené na stránkach „Cosmopolitan“ (v absolútnych číslach a v %)

Reklama na stránkach „Cosmopolitanu“ je zameraná prevažne na ženskú polovicu čitateľov (pozri prílohu 1). Na popredných miestach je značkové oblečenie a doplnky, ako aj rôzna kozmetika. Žena vo veku 25 – 35 rokov predvádza propagovaný produkt, ktorý zdôrazňuje jej fyzické prednosti.
Tabuľka č.3
Frekvencia rodových fotografií v časopise GQ (Gentlemen Quarterly) (absolútna a %)

Po analýze fotografií na stránkach pánskeho magazínu GQ sme zistili, že mužské obrázky sú 2,5 a 3,2-krát častejšie ako ženské, a teda zmiešané obrázky. Jednotlivé fotografie mužov sa častejšie nachádzajú v nadpisoch ako Štýl, Umenie, Trend (až 7 fotografií na jednej strane). Muži sú v magazíne GQ zachytení vo formáte, ktorý zdôrazňuje ich fyzické prednosti, rovnako ako ženy v Cosmopolitane, väčšina mužov sú modelmi alebo členmi kultúrnej elity, politikmi, obchodníkmi.
Ženské fotografie sa častejšie nachádzajú v sekciách ako Cover Story, MusicArts, Style, v sekciách Technika, Trendy takmer žiadne. Žena nie je zobrazovaná v kruhu rodiny s deťmi, v byte, doma, naopak, žena je objektom sexuálnej príťažlivosti, je „mierne“ nahá a je predstaviteľkou šoubiznisu.
Zmiešané obrázky muža a ženy sú v časopise ešte zriedkavejšie ako tie ženské. Na fotografii žena sprevádza muža na rôznych spoločenských akciách.
Na základe analyzovaných mužských, ženských, zmiešaných obrázkov v časopise GQ možno rozlíšiť nasledovné profesijné zameranie:
Tabuľka č.4
Profesijné aktivity ľudí zobrazených na stránkach „GQ“ (v absolútnych číslach a v %)

Reklama na stránkach „GQ“ má mužské zameranie (pozri prílohu 2), najviac propagované sú pánske značkové oblečenie a doplnky, najmä hodinky známych značiek. Okrem toho sa prezentuje množstvo kozmetiky a parfumov, ktoré propagujú muži vo veku 25 – 45 rokov, ktoré zasa zdôrazňujú jeho fyzické prednosti. V tomto časopise je prezentovaná reklama na autá a najnovšie počítačové technológie.
Tabuľka číslo 5
Výskyt rodovo orientovaných fotografií v časopisoch a novinách „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ (v absolútnych číslach a v %)

Po analýze tlače zmiešaného charakteru sa zistilo, že mužské fotografie sa nachádzajú 1,4-krát častejšie ako ženské. Muž sa zároveň objavuje vo všetkých rubrikách, najčastejšie však v sekciách Medzinárodné správy, Národné správy, Šport, Biznis (do 10 fotografií na jednej strane). Na stránkach časopisov sú často jednotlivé fotografie mužov pred uverejnením, častejšie sú to predstavitelia politických strán, ekonomickí či politickí pozorovatelia, ale aj umelci.
Ženské fotografie sú bežnejšie v sekciách ako Home, Letters, Style, v sekciách Business News a Sport takmer chýbajú (výnimkou je „USA Today“, v materiáli o americkom olympijskom tíme gymnastiek). Žena je často zobrazovaná v kruhu rodiny s deťmi, v byte, doma (sú obrázky, kde napríklad umýva riad a pod.).
Zmiešané zábery sú ešte zriedkavejšie ako mužské: na stránkach analyzovaných publikácií „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ je ich 2,6-krát menej ako u všetkých mužov a 1,9-krát menej ako u všetkých žien. Takéto obrázky sa objavujú vo všetkých častiach a spravidla je na nich v popredí zobrazená žena.
Tabuľka č.6
Profesionálne aktivity ľudí zobrazených na stránkach „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ (v absolútnych číslach a v %)

Reklama na stránkach „Blender“, „New York Times“, „People“, „USA Today“ je zameraná prevažne na mužskú polovicu čitateľov (pozri prílohu 3,4,5,6). Popredné miesta zaujímajú značkové oblečenie a doplnky, spotrebiče, autá, finančné investície, ako aj rôzna kozmetika, ktorá nielen zdôrazňuje fyzické prednosti, ale dodáva mužskému imidžu aj pevnosť (napríklad rôzne značky hodiniek).
Takže v ženskom časopise "Cosmopolita n" sa prirodzene prejavuje prevaha ženských vizuálnych informácií, pretože ženské fotografie sa nachádzajú 4,2-krát častejšie ako mužské. Fotografie zdôrazňujú fyzické prednosti ženy, ktorá je častejšie predstaviteľkou šoubiznisu alebo módneho sveta, menej často je žena zobrazená v kruhu rodiny. V pánskom magazíne GQ dominujú maskulínne orientované vizuálne informácie, keďže mužské fotografie sú 2,5 a 3,2-krát častejšie ako ženské, a teda zmiešané obrázky. Muži kladú dôraz aj na fyzickú dôstojnosť a sociálne postavenie, z ktorých väčšinu tvoria predstavitelia kultúrnej elity, politici a podnikatelia. V publikáciách zmiešanej povahy sa mužské obrázky nachádzajú 1,4-krát častejšie ako ženské. Autori publikácií týchto publikácií zameriavajú pozornosť čitateľov na predstaviteľov politických strán, podnikateľov, zobrazujú ich na samostatných obrázkoch, ktorých počet dosahuje 10 fotografií na jednej strane. Žena je často zobrazovaná v kruhu rodiny.

2.2 Verbálne rodovo špecifické informácie v periodikách

Pri štúdiu verbálnych informácií boli brané do úvahy a analyzované ako samotné články, tak aj ich nadpisy. Všetky slová obsahujúce sexuálne (biologické) a rodové (sociálne) ukazovatele boli napísané na samostatných kartách v troch skupinách: „mužské označené“, „ženské označené“ a „rodovo neutrálne“. Okrem toho sa v rámci podskupiny rozlišovali tieto podskupiny: (1) mená a priezviská, (2) tituly, (3) tituly, (4) funkcie, povolania, (5) rodinné vzťahy, (6) slová osobitného rodového označenia. , invektívy (pozri tabuľku 7,8,9). Podobné zoskupenie sa uskutočnilo s cieľom identifikovať ženskosť a maskulinitu a mieru ich dominancie vo verbálnych informáciách na stránke časopisu. Považujeme za vhodné podrobne zvážiť verbálne informácie v rámci troch skupín periodík: orientované na ženy – „Cosmopolitan“, majúce mužský charakter – „GQ“ a určené pre „zmiešané“ publikum – „Blender“, „New York Times“ , "Ľudia", USA Today.
Ako výsledok analýzy časopisu „Cosmopolitan“ sa ukázalo, že z celkového počtu štatistík
atď.................