Úvodný článok o populácii Permské územie, krátky historický exkurz od 15. storočia až po súčasnosť
Permské územie je z etnokultúrneho hľadiska jedinečný región. Stáročná história národov regiónu Kama ukazuje, že v priebehu histórie sa tento región vyvíjal ako multietnický región, ovládali ho národy rôzneho pôvodu, jazyka, ekonomickej štruktúry a tradícií.
ZvýšiťRusi, obec Klyuchi, okres Krasnoufimsky, provincia Perm, začiatok 20. storočia
Rusi, dedina Kluchi, provincia Krasnoufimsky uyezd Perm, začiatok 20. storočia
Moderná etnokultúrna mapa regiónu Kama sa začína formovať od 15.-16. A dedičstvo dávnych etnických spoločenstiev, ktoré zanechali početné archeologické náleziská, bola zvládnutá a lámaná v kultúre moderných národov. Na hornej Kame sa predkovia Komi-Permyakov formovali do jedného národa, severovýchodná oblasť Kama bola zónou osídlenia Mansi, južné oblasti ovládali predkovia Tatárov a Baškirovcov. Zo šestnásteho storočia začína aktívny rozvoj regiónu Rusmi, ktorí už v 17. stor. sa stala hlavnou populáciou regiónu. Zo sedemnásteho storočia vznikli skupiny Mari a Udmurtov. V regióne Kama tradične žije sedem národov - Rusi, Komi-Permyakovia, Udmurti, Mari, Mansi, Tatári a Baškiri.
Tri kultúrnych tradícií určili etnokultúrnu identitu regiónu Perm Kama - ugrofínsku (Komi-Permyakovia, Udmurti, Mari, Mansi), turkickú (Tatári a Baškiri) a slovanskú (Rusi).
Zvýšiť Komi-Permyaks, Cherdynsky uyezd, provincia Perm, začiatok 20. storočia
Komi-Permians, Cherdynsky uyezd provincia Perm, začiatok 20. storočia
Príbuzné národy- Komi-Permyaks, Mari, Mansi a Udmurts patria do ugrofínskej vetvy uralskej jazykovej komunity. Komi-Permyakovia sa usadili v okresoch Cherdyn a Solikamsk v provincii Perm a teraz v piatich okresoch okresu Komi-Permyak. Dediny Udmurt sa nachádzali v okrese Osinsky a teraz v okrese Kuedinsky, Mari žili v okresoch Kungur a Krasnoufimsky, teraz okresy Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky. Mansi z okresu Cherdynsky žil na hornom toku rieky. Vishera. V roku 2002 bolo na území Perm zaregistrovaných 103,5 tisíc Komi-Permyakov, 5,2 tisíc Mari, 26,3 tisíc Udmurtov, 31 ľudí Mansi.
Zvýšiť Tatári, mesto Kungur, provincia Perm, začiatok 20. storočia
Tatári, provincia Kungur Perm, začiatok 20. storočia
Turkické národy regiónu - Tatári a Baškiri - ovládli územie južných okresov Osinsky, Kungur, Perm a Krasnoufimsky v provincii, v súčasnosti žijú kompaktne v 12 okresoch regiónu a ich počet v roku 2002 dosiahol 136,6 tisíc Tatárov a 40,7 tisíc Baškirčanov.
Hlavnou etnickou kultúrou v regióne sú tradície Rusov. Táto situácia je určená nielen skutočnosťou, že Rusi tvoria viac ako 85% obyvateľstva územia Perm (v roku 2002 - 2401,7 tisíc Rusov), majú najväčšiu oblasť osídlenia, žijú vo všetkých administratívnych regiónoch, ale aj vplyv, ktorý mala ruská kultúra na kultúru iných národov regiónu Kama.
Sada pohľadníc, ktoré držíte v rukách - kolektívny obraz jedinečná etnická kultúra, obraz minulosti, vykročený k súčasníkovi z muzeálnych zbierok... Tieto fotografie sú príležitosťou znovuobjaviť svoju históriu, zoznámiť sa s minulosťou...
Zvýšiť Obal súboru pohľadníc Národy územia Perm
Správy
Otvorenie internetového obchodu "Mamatov.Knigi"
24.11.2016 Internetový obchod Mamatov.Books je projektom vydavateľstva Mamatov, kde si môžete zakúpiť...
Počas histórie bolo územie Perm multietnické. Dnes v ňom žijú zástupcovia 125 rôznych etnických skupín. Aké národy obývajú územie Perm? Ktorí z nich sú pôvodnými obyvateľmi regiónu?
Permská oblasť
Región je hranicou medzi Európou a Áziou. Významné územie regiónu sa nachádza na východe európskej časti Ruska. Na severe hraničí s Republikou Komi, na juhu s Baškirskom, na východe s regiónom Sverdlovsk a na severozápade s regiónom Kirov.
Moderné vzdelávanie - Permské územie - vzniklo v roku 2005 po zlúčení Permská oblasť a Komi-Permyatsky autonómny okruh. Hlavným administratívnym centrom je mesto Perm. Územie regiónu bolo obývané ľuďmi už od paleolitu. Aktívny rozvoj Rusmi začal okolo 16. storočia a zintenzívnil sa v 17. storočí, po objavení medi a zlata.
Národy územia Perm a ich tradície sú veľmi rôznorodé. Na ploche 160 kilometrov štvorcových žije približne 125 národností. Celková populácia je 2,6 milióna ľudí. Mestské obyvateľstvo výrazne prevažuje nad vidieckym, je to 75 %.
Aké národy obývajú územie Perm?
Región je domovom mnohých etnické skupiny a národov. Z nich je len sedem najstarších, autentických pre túto oblasť. Jazyky národov na území Perm sú početné. V rámci domorodých etník sa delia na ugrofínske, slovanské (ruské), turkické.
Hlavnú populáciu predstavujú Rusi (2,1 milióna). Ďalšími najväčšími sú Tatári (115 tisíc), Komi-Permyakovia (80 tisíc), Baškirci (30 tisíc), Udmurti (20 tisíc) a Ukrajinci (16 tisíc). Viac ako štyritisíc ľudí tvoria Bielorusi, Nemci, Čuvaši a tiež Marijčania. Zvyšok obyvateľov Permského územia je zastúpený v menšine. Sú medzi nimi Arméni, Azerbajdžanci, Turci, Inguši, Komi-Yazvinci, Mordovčania, Cigáni, Moldavci, Mansi, Kórejci, Číňania, Gruzínci, Čečenci a ďalší.
Domorodé obyvateľstvo regiónu Perm je zastúpené tromi hlavnými skupinami: ugrofínskymi, turkickými a slovanskými. V období od 15. do 16. storočia sa na hornom toku Kamy usadili predkovia moderných Komi-Permyakov. Južné časti regiónu obývali Baškiri a Tatári. Na území žili aj Udmurti, Mansi a Mari. Ruské obyvateľstvo sem prišlo okolo 16. storočia, veľmi skoro sa stalo prevahou.
Mari
Názvy národov územia Perm sa môžu v rôznych jazykoch líšiť. Napríklad Mari sa zvyčajne označujú ako mari alebo kobyla. Tento ľud patrí k ugrofínskej etnickej skupine. Nachádzajú sa v oblasti medzi Volgou a Vetlugou. Väčšina z nich žije v Ruskej republike Mari El, ako aj v regióne Volga a na Urale.
Podľa antropologických znakov patria k suburálnemu typu, s výraznejšími znakmi mongoloidnej rasy. Etnos sa sformoval už v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Svojou kultúrou a spôsobom života sa najviac podobajú Čuvašom. Ľudia tvoria štyri etnické skupiny, na území regiónu žijú najmä Kungur Mari.
Časť ľudí prestúpila na pravoslávie, hoci tradičné náboženstvo zostáva hlavným presvedčením. IN tento prípad predstavuje ľudovú mytológiu kombinovanú s monoteizmom. Pohanstvo Mari je založené na uctievaní prírodných síl, ku ktorým sa modlitby konajú v posvätných hájoch (v rituálnom stavaní kude).
Ľudový odev predstavuje tunika, zdobená výšivkou, nohavice a kaftan, zhora prepásaný opaskom alebo uterákom. Ženy nosili šperky vyrobené z mincí, mušlí, korálikov. Čelenkou je uterák s návlekom - ostrá, straka alebo čiapka v tvare kužeľa. Muži nosili klobúky s okrajom.
Udmurts
Autochtónnym obyvateľstvom Kamy a Cis-Uralu sú Udmurti. Patria k Uhorským Fínom, podobne ako niektoré iné národy Permského územia. Najbližšie k nim majú Komi-Permyakovia a Komi-Zyryani, hoci ich spôsob života a kultúru silne ovplyvnili ruské a tatárske tradície. Väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu, no v obciach sa zachovali prvky ľudovej viery.
Udmurti sa tradične zaoberali poľnohospodárstvom (obilie a zemiaky) a chovom zvierat, lovom a zberom, včelárstvom a rybolovom. Žili v susedných komunitách, kde na tom istom území žilo niekoľko rodín. Zaoberali sa vyšívaním, pletením, spracovaním dreva, tkaním a pradením.
Rituálna budova (kuala) na modlitbu bola podobne ako Mari v lese. V dome bola piecka so závesným kotlom, poschodové postele na spanie a červený kútik (stôl a stolička) pre hlavu rodiny. Ženský kroj pozostával z košele, rúcha, podbradníka zdobeného zamatom a opaska. Zdobili sa mincami, prsteňmi, korálkami. Muži nosili modro-biele pruhované nohavice, blúzky a plstené klobúky.
Komi-Permyaks
Zástupcovia ľudu si hovoria Komi Mort alebo Komi Otir. Sú osídlení najmä na území bývalého okresu Komi-Permyatsk. Patria do ugrofínskej skupiny. Z hľadiska jazyka a tradícií majú najväčšie podobnosti s Komi-Zyryanmi. Literatúra v jazyku ľudu prakticky neexistuje.
Hlavným zamestnaním Komi-Permyakov bolo poľnohospodárstvo, chov zvierat, poľovníctvo, rybolov, tkáčstvo, hrnčiarstvo, pradenie. V súčasnosti je to spracovanie dreva a poľnohospodárstvo. Ako mnoho národov v oblasti Perm, Komi-Permyaks boli pohania, ale väčšina konvertovala na kresťanstvo. Teraz sa ľudové povery pokúšajú oživiť.
Tradičným oblečením bola najprv modrá a čierna, neskôr sa objavili ďalšie odtiene a ku košeli pribudol vzor „klietky“. Dámsky outfit pozostávala z košele v tvare tuniky, cez ktorú sa nosili slnečné šaty. Niekedy sa na sundress nosila zástera. Pokrývky hlavy - kokoshniks, boli zdobené výšivkou a ozdobami. Muži nosili vyšívané košele v tvare tuniky, prepásané vlečkami a nohavice. Na nohách sa nosili mačky, galešky a lykové topánky.
Mansi
Etnikum Mansi patrí k uhorským národom. V Rusku je málo predstaviteľov tohto ľudu. Hlavná populácia žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi. Napriek tomu Mansiovia predstavujú autochtónne národy územia Perm. V regióne ich zostalo len niekoľko (do 40), žijú v rezervácii Vishera.
Pôvodný z etnickej skupiny je jazyk Mansi, ktorý patrí do skupiny Ob-Ugric. Kultúrne sú k Mansi najbližšie Maďari a Chanty. Vo viere sa spolu s pravoslávím zachovala ľudová mytológia a šamanizmus. Mansi verí v duchov patrónov.
Medzi tradičné povolania patrí pasenie sobov, rybolov, poľovníctvo, poľnohospodárstvo a chov dobytka. Bývanie bolo postavené sezónne. V zime bývali v zrubové domy alebo chatrče ruského typu, v lete v stanoch kužeľovitého tvaru z brezovej kôry. Ako kúrenie a zdroj svetla slúžilo otvorené ohnisko z tyčí. Charakteristickým rysom Mansi bolo, že nejedli huby, považovali ich za domov zlých duchov.
Ženský kroj pozostával z hojdacieho rúcha zo súkna alebo saténu a šiat. Nosil šatku a veľa šperkov. Muži mali košele a nohavice; oblečenie bolo spravidla s kapucňou vyrobenou z látky.
Tatárov
Tatári patria k Turkické národy. A sú široko usadení na území Ruska (druhí najväčší ľudia). Žijú v regióne Kama, na Urale, v regióne Volga Ďaleký východ, Sibír. Na území Perm sú Tatári prítomní takmer vo všetkých osadách.
Tatarčina patrí do altajskej rodiny. Väčšina ľudí sú sunnitskí moslimovia, aj keď existujú ortodoxní a ateisti. V regióne Kama Tatári úzko spolupracovali s Baškirmi, čo viedlo k vzájomnému ovplyvňovaniu kultúr na seba.
Národný kroj je odlišný pre rôzne etnické skupiny Tatárov. Hlavné črty ženský kostým- Toto sú dlhé košeľové šaty, kvety. Navrchu sa nosila vyšívaná náprsenka a ako vrchný odev sa nosil župan. Na hlavu sa dával turban, šál alebo kalfakový klobúk. Muži nosili plstený klobúk cez čiapku. Šperky pre ženy boli vyrobené z kovu.
Baškirčania
Ďalším ľudom turkickej skupiny sú Baškirovia. Hlavná populácia žije v Republike Bashkortostan. národný jazyk je Bashkir. Rovnako ako Tatar patrí do rodiny Altaj. Zástupcovia ľudu sú sunnitskí moslimovia.
K turkickým národom majú najbližšie Baškirovia, hoci na ich etnogenéze sa podieľali aj Iránci a Ugrofíni. Ľudia viedli polokočovný spôsob života, zaoberali sa chovom dobytka. Okrem toho sa zaoberal rybolovom, poľovníctvom, včelárstvom, poľnohospodárstvom a zberateľstvom. Medzi remeslá patrilo tkanie, výroba šál a kobercov. Baškirovia sa dobre vyznali v šperkoch a kovaní.
Ľudové odevy sa šili z ovčej kože. Ženy a muži nosili nohavice so širokým krokom. Na vrch sa dali šaty (líšili sa u žien a mužov). Nosili aj župan, polokaftan, košieľku. Na oblečení bolo veľa výšiviek a aplikácií. Klobúky siahali od šiltoviek, uterákov až po klobúky s klapkami na uši. Všetko bolo bohato vyšívané vzormi. Muži nosili prilby a plstené klobúky.
Záver
Národy Permského územia a ich tradície sa navzájom veľmi líšia. Región sa odjakživa vyznačoval polyetnicitou, na jeho území neexistovala jednotná národnosť. Predtým jednotlivé kmene neustále putovali z jedného miesta na druhé a hľadali najpriaznivejšie podmienky pre život.
V 15. storočí sa na území regiónu Kama usadilo niekoľko kmeňov, ktorých predkovia tvorili národy územia Perm. Kultúra a etnografia týchto národov sa nevyvíjali izolovane, ale vzájomne sa ovplyvňovali. Napríklad Udmurti zdedili kultúrne črty Tatárov, zatiaľ čo Tatári boli zasa ovplyvnení Baškirmi.
Najväčší vplyv na kultúru národov mali Rusi, ktorí už v 17. storočí početne výrazne prevládali. Teraz tradičné oblečenie a životný štýl sú zle udržiavané. Pre niektorých predstaviteľov sa odzrkadľujú v náboženstve, hoci mnohí sa pokresťančili. ľudové jazykyčastejšie sa používa ako druhý, ako prvý - ruský.
Územie Perm sa nachádza na hranici Európy a Ázie, medzi Ruskou nížinou a pohorím Ural.
5 najlepších pamiatok regiónu Perm
- Väčšina turistov ním začína svoju cestu po Permskom území, kde sa najskôr ide pozrieť na zbierku drevených sôch zo 17.-20.
- Neďaleko sa nachádza open-air. Na malebnom brehu Kamy sa zhromažďujú ukážky vidieckej architektúry 17. – 20. storočia.
- Malé kupecké mestečko už dlhé desaťročia láka tisíce turistov, pretože na jeho okraji sa nachádza známa ľadová jaskyňa Kungur.
- Nielen veriaci sa usilujú o návštevu: z vysokého kopca, na ktorom kláštor stojí, sa otvára nádherný výhľad na okolité hory. Permoníci dokonca tvrdia, že toto miesto je podobné Švajčiarsku!
- Neslávne známa kolónia prísneho režimu sa teraz zmenila na Múzeum histórie politických represií. Nachádza sa v okrese Chusovsky, v obci Kuchino.
Na území Permu je veľa miest, ktoré by ste určite mali navštíviť. Na severe regiónu sa nachádza jedno z najstarších miest Solikamsk, ktoré bolo po stáročia považované za „hlavné mesto soli“ ruského štátu. Okrem múzea soli v tomto meste si pozornosť zaslúži aj niekoľko starobylých kamenných chrámov.
Neďaleko sa nachádza maličké mestečko Usolye, známe svojou krásnou katedrálou Spaso-Preobraženskij a Stroganovovými komnatami.
Územie Perm je bohaté na prírodné „kuriozity“: je to farebný mramor na skalnatých brehoch rieky Chusovaya a kaskáda vodopádov Zhigalansky a mnoho krásnych krasových jaskýň a hlbokých jaskýň.
Balneologické strediská regiónu Perm
V storočnom borovicovom lese na brehu rieky Kama vzniklo v roku 1935 najobľúbenejšie balneologické stredisko na území Permu. Nachádza sa len 54 km od Permu a je jedným z najväčších multiprofilových letovísk v Rusku.
Tradície územia Perm
Kuchyňa
Región Perm je známy svojimi kulinárskymi tradíciami, ktoré sa objavili na križovatke ruskej kultúry a kultúry Komi-Permyat. Huby, bobuľové ovocie (jahody, kôstkoviny, čučoriedky, moruše, brusnice, brusnice a iné), bylinky (gotweed, praslička, jastrab) majú široké využitie v jedlách - jedia sa ako šalát, pridávajú sa do polievok, dusia sa, solené.
Často sa používa aj mäso voľne žijúcich zvierat - los, medveď, diviak, zajac a zver - tetrov, tetrov, tetrov.
Jedným z hlavných jedál permskej kuchyne sú knedle: mnohé rodiny majú staré osvedčené recepty na výrobu plniek z rôznych druhov mäsa v „tajných“ pomeroch.
Aj v mestách gazdinky stále varia vyprážané uzavreté pirohy pokvapkané šťavou „posikunchiki“ s rôznymi plnkami a shangi – otvorené tvarohové koláče s rôznymi plnkami, najčastejšie so zemiakmi alebo tvarohom. Ale na rozdiel od klasických cheesecakov sa plnka na cesto natrie len jemne.
Liečba v regióne Perm
Na severe Permského územia sa ukrývajú podzemné ložiská solí, ktoré tam zostali z čias, keď na mieste tejto pevniny kropilo more, v období Permu. Draselné soli pomáhajú pri liečbe mnohých ochorení pľúcnych, kardiovaskulárnych a nervových systémov, preto je v regióne otvorených niekoľko desiatok speleologických ambulancií.
Ďalším liečivým prvkom, ktorý zanechalo staroveké more, je koncentrovaná bromidová soľanka, ktorá v akcii konkuruje propagovaným soľám Mŕtveho mora a úspešne sa používa v kúpeľoch oblasti Perm.
Ďalším darom prírody pre oblasť Perm je bahno Suksun.
Aktívny oddych v regióne Perm
Veľkovodné rieky - Koiva, Chusovaya, Sylva, Vishera, Iren, Kolva a ďalšie sa stali skutočným pútnickým miestom pre milovníkov rekreácie na pltiach, kajakoch a pre náruživých rybárov.
V zime sa obyvatelia územia Perm lyžujú a snowboardujú v lyžiarskych strediskách Zhebrei v dedine s rovnakým názvom Ivan Gora v Gamove v centre. aktívny odpočinok"Gubach".
Podnebie regiónu Perm
Územie Perm sa nachádza v miernom kontinentálnom klimatickom pásme. Veľký rozsah regiónu od severu k juhu však vytvára niekoľko klimatických pásiem. Zima je zvyčajne chladná, sneh leží od novembra do začiatku polovice apríla a na severe regiónu - do mája. Priemerná januárová teplota je -17°C, no na severe sú mrazy až do -35°C. Priemerná teplota najteplejšieho mesiaca (júl) je +15°C.
Najlepší čas na cestovanie
V lete je príjemné cestovať po regióne Perm, najmä ak máte šťastie a je sucho. Turistom však v tomto čase kazia život hordy komárov. Prírodu je dobré obdivovať začiatkom jesene, v septembri, keď sa stromy sfarbujú zo zelenej do zlatej a červenej. Ak neprší, je to celkom pohodlný čas na cestovanie, najmä preto, že hmyz sajúci krv už mizne.
Ale v zime v regióne Perm si môžete užiť pravú ruskú zimu s obrovskými snehovými závejmi a krutými mrazmi.
Hotely v regióne Perm Krai
Na území Perm je veľa sanatórií, rekreačných stredísk, hotelov. Môžete si vybrať príslušnú možnosť a rezervovať si ubytovanie v nich v časti „Perm Hotels“ na webovej stránke Travel.ru.
Medzinárodný festival "Hviezdy nového veku" - 2013
Moja krajina je moja vlasť (14-17 rokov)
Porovnávacia analýza svadobné rodinné rituály národov regiónu Perm
Iskulova Julia 16 rokov,
Vedúci práce
UMB DOD "Dom detskej kreativity"
Obec Yayva, okres Alexandrovský
Permské územie
Úvod 3
Kapitola I. Svadobné rituálne tradície národov
Permská oblasť 5
1.1. Koncept obradu 5
1.2. Svadobné obrady Rusov v regióne Perm 6
1.3. Tatárske svadobné obrady 10
1.4. Svadobné obrady Komi-Permyakov na území Perm 12
1.5. Svadobné obrady Udmurtov z regiónu Kama 15
1.6. Svadobné obrady Baškirčanov 17
1.7. Kapitola I Závery 21
Kapitola II. Porovnávacia analýza svadobnej rodiny
rituály obyvateľov dediny Yayva 22
2.1. Opis fáz a výsledkov štúdie 22
Záver 33
Referencie 34
Úvod
Národy a kultúry sú jednou z trvalých hodnôt akéhokoľvek územia, akéhokoľvek regiónu. Permská pôda nie je výnimkou. Územie Perm zaujíma osobitné miesto v etnokultúrnej krajine Eurázie. Svojou polohou je na rozhraní viacerých etnokultúrnych zón – Európy a Ázie. Pokiaľ ide o etnickú rozmanitosť, región zaujíma jedno z prvých miest medzi regiónmi Ruska.
Iba oficiálny zoznam národov územia Perm obsahuje viac ako 120 pozícií. Zoznam desiatich najpočetnejších národov zahŕňa Rusov, Tatárov, Komi-Permyakov, Baškircov, Udmurtov. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žilo v roku 2010 2 191 423 Rusov (83,16 %), 115 544 Tatárov (4,38 %), 81 084 Komi-Permyakov (3,08 %), 32 730 Baškirov (1,24 %) a 20 730 Baškirov (1,24 %) a 20 730 území Udmurts (7 819).
Permské národy vytvorili svetlé a jedinečné komplexy tradičnej kultúry. V súčasnosti, pri všetkom záujme o históriu a kultúru národov regiónu Kama, stáročné etnokultúrne dedičstvo zostalo známe najmä len úzkym odborníkom – etnografom, folkloristom, etnomuzikológom. Životom v „jednotnom priestore“ vieme o tradíciách našich susedov veľmi málo. V obci Yayva po mnoho rokov zástupcovia rôznych národností: Rusi, Tatári, Baškirci, Komi-Permyakovia, Udmurti atď. Každá národnosť má svoje tradície a zvyky, z ktorých niektoré sú dodnes zachované, niektoré sú nenávratne stratené.
Rituály, zvyky, tradície sú charakteristickým znakom slobodných ľudí. Prelínajú sa a odrážajú všetky hlavné aspekty života. Sú mocným prostriedkom národného vzdelávania a spájajú ľudí do jedného celku. Keď vezmeme do úvahy svadobné obrady národov regiónu Kama, môžeme vidieť, aký úctivý a zodpovedný prístup bol k takému dôležitému životná cesta ako založenie rodiny.
V súčasnosti sa na území Perm aktívne rozvíja cestovný ruch, vláda územia Perm realizuje projekty na zachovanie a rozvoj takého druhu podnikania v cestovnom ruchu, ako je etnografické podnikanie. Štúdium kultúrnej minulosti je preto v súčasnosti aktuálne.
Účel štúdie: vykonať porovnávaciu analýzu svadobných rodinných rituálov niektorých národov obývajúcich dedinu Yayva: Rusov, Tatárov, Baškirovcov, Komi-Permyakov, Udmurtov, ako jedného z najpočetnejších predstaviteľov národov územia Perm.
Úlohy:
1. Zvážte pojem „obrad“.
2. Zoznámte sa s rodinnými svadobnými rituálmi Rusov, Tatárov, Baškirčanov, Komi-Permyakov, Udmurtov.
3. Identifikujte podobné a charakteristické rysy v rodinných svadobných rituáloch týchto národov.
4. Upozorňovať mládež na rodinné tradície obyvateľov obce.
hypotéza: Slovanské, turkické a ugrofínske svadobné obrady majú spoločné znaky, napriek etnickej identite týchto národov.
Predmet štúdia: svadobné rodinné rituály Rusov, Tatárov, Baškirov, Komi-Permyakov, Udmurtov.
Predmet štúdia: rodiny Rusov, Tatárov, Baškirovcov, Komi-Permyakov, Udmurtov žijúcich v dedine Yayva.
Výskumné metódy: analýza prameňov, dopytovanie žiakov 10.-11. ročníka, rozhovory s miestnymi obyvateľmi obce.
Praktický význam práce: materiál tejto práce je možné využiť na vyučovacích hodinách v 9. – 11. ročníku v rámci mimoškolských aktivít. Môže byť tiež užitočný pri vytváraní obchodných projektov, prilákaní investícií a rozvoji etnografického podnikania v okrese Aleksandrovsky.
kapitolaja. Tradície svadobných rituálov národov regiónu Perm
1.1. Pojem obrad
Obrady boli považované za nevyhnutnú súčasť života ako sviatky. Všetky viac či menej významné udalosti v živote ľudí - či už narodenie dieťaťa, svadba, smrť, zmena ročných období, začiatok a koniec poľnohospodárskej práce - boli sprevádzané vykonávaním špeciálnych rituálnych akcií venovaných tejto príležitosti. Náboženské vedomie ľudí z roľníckej tradičnej spoločnosti navyše chápalo obrad ako akciu, ktorá v skutočnosti vytvára udalosť. Svadba vytvára rodinu – bez nej sa muž a žena žijúci spolu nepovažujú za manželský pár a ich deti nie sú deťmi narodenými v manželstve. Rituálne akcie so "skřivanmi" - koláčikmi vo forme vtáka - zabezpečujú príchod vtákov a príchod jari. Nevykonanie obradu ohrozuje večnú zimu. Duša zosnulého opustí dedinu až po vykonaní všetkých náležitých pohrebných rituálov.
Zvážte koncept rituálu.
Obrad – tradičné sprievodné úkony dôležité bodyživot ľudského kolektívu.
Obrad je súbor akcií, ktoré stelesňujú niektoré náboženské predstavenia, domáce tradície.
Obrad je obrad, obrad, séria úkonov striktne definovaných zvykom, ktoré sprevádzajú a formalizujú páchanie činov prevažne kultového charakteru. .
Obrad - 1. Obrad, hodnosť, podľa ktorej sa niečo robí. 2. Akcie striktne definované zvykom, sprevádzajúce a formalizujúce akékoľvek činy (zvyčajne kultového charakteru). .
Z týchto definícií môžeme usúdiť, že obrad je tradícia, obrad, ktorý sa koná v dôležitých okamihoch ľudského života.
Rituály, ktoré poznáme z materiálov 18.-20. storočia, vznikli v dávnych dobách a stelesňovali starodávne presvedčenia. Rituály zobrazovali určité symbolické správanie ľudí za určitých životných okolností a boli rozdelené do troch skupín. Prvý zahŕňal rituály, ktoré označovali najdôležitejšie míľniky v živote človeka: narodenie, svadba, smrť. Etnografi ich nazvali obradmi životného cyklu. Do druhej skupiny, nazývanej „obrady ročného cyklu“, patria obrady vykonávané celou obcou počas roka v dňoch určených ľudovým kalendárom. Do tretej skupiny patria príležitostné rituály – vykonávané pri príležitostiach dôležitých pre život a blaho komunity – napríklad sucho, mor. Mali zabrániť nešťastiu alebo ho zastaviť.
1.2. Svadobné obrady Rusov v regióne Perm
Pre roľníka mala rodina mimoriadny význam. Závisel od toho jeho ekonomický stav, ako aj duchovný a kultúrny. Preto bolo vytvorenie rodiny, manželstvo jedným z najviac dôležité udalosti jeho život. Do značnej miery určovalo aj správanie a vzťahy medzi mladými ľuďmi. Téma manželstva bola neustále prítomná a prejavovala sa aj v živote mladšej generácie, zvlášť sa stupňovala s približujúcim sa veku manželstva.
Svadobné obrady regiónu Perm Kama zostali blízko severnému ruskému svadobnému obradu, iba v južných oblastiach sa jasne prejavili znaky stredoruskej svadby. Svadobný obrad v regióne Kama dodnes zostáva jedným z najviac študovaných. Existuje viac ako tucet publikácií, ktoré analyzujú rysy svadby v Perme - Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagai a Okhanskaya. So spoločnou základnou štruktúrou a povahou svadobného obradu na území regiónu Kama sa nachádza veľa možností s výraznými miestnymi špecifikami.
Jeden zo zaujímavých variantov svadobného obradu existoval v obci Khokhlovka v regióne Perm. Khokhlovsky svadba začala dohadzovaním. Nahovárať sa zvyčajne chodili otec a matka ženícha a často aj sám ženích. Hostitelia okamžite uhádli príchod dohadzovačov: dohadzovači „podpätkami prekonali prah, že dohadzovači prišli“. Po úspešnom dohadzovaní nevesta zhromaždila dievčatá na rozlúčku so slobodou - pripraviť veno. Rozlúčka so slobodou trvala niekoľko dní až mesiac v závislosti od bohatstva nevesty. Predvečer svadby bol najviac naplnený početnými rituálmi. Ráno pred zásnubami vzali priatelia nevestu do kúpeľov. Po kúpeli sa nevesta naposledy zaplietla dievčenským vrkočom a vykonalo sa zvláštne započítanie. Ako posledná zaplietla vrkoč matka nevesty, ktorá nevestu zahalila veľkým závojom.
Večer toho dňa sa v dome nevesty konala zásnuba. Ženích prišiel na svadbu so svojimi príbuznými. Rituálne akcie pri zasnúbení do značnej miery opakovali tie, ktoré sa mali vykonať na samotnej svadbe. Ženích a hostia sa posadili za stôl, krstná mama odviedla nevestu z kuchyne k ženíchovi a zaznela špeciálna pieseň, ktorá mala viesť nevestu k zásnubám.
Ráno v deň svadby, pred príchodom ženícha so svadobným vlakom, nevesta „niesla krásu“: na svadobný účet nevesta položila svoju dievčenskú stuhu so sviečkou na bohyňu. Už pri odchode na svadbu vzala bohyni túto stuhu, pripla si ju na hruď a v kostole ju musela vložiť do evanjelia. Stuha, "krása" symbolizovala dievčenstvo. Bližšie k večeri sa do nevestinho domu priviezol svadobný vlak od ženícha s tisíckou a kamarátmi po nevestu. Ženích priniesol neveste dary: svadobný veniec, voňavku a mydlo. Pred nástupom do domu museli družbovia – ženíchovi kamaráti – vyplatiť dievčatá, družičky. Po vstupe do domu si priatelia tiež potrebovali kúpiť miesto pri stole. V tomto čase sa nevesta začala pripravovať na svadbu – za plotom, v kuchyni, si dievčatá obliekali svadobné šaty. Na hlavu nevesty až po lem svadobných šiat bol položený čipkovaný závoj a na vrch bol položený veniec z voskových kvetov, ktoré priniesol ženích. Šaty nevesty sprevádzalo aj vystúpenie špeciálneho chorálu: „Si kačka, kačka, prepelica sivá...“.
Keď bola nevesta pripravená, otec ju vzal k ženíchovmu stolu. Po vyvedení nevesty sa začala hostina, počas ktorej sa všetkým hosťom spievali pochvalné piesne. Potom nevesta odišla od stola a chystala sa ísť uličkou. Otec a matka ženícha pred svadbou požehnali mláďatá. Po požehnaní odišiel svadobný vlak do kostola. Pomerne zaujímavým momentom miestnej svadobnej tradície bolo, že na svadbu chodili aj družičky, pričom dievčatá si so sebou do kostola brali stužky, ktoré im nevesta pri zapletaní vrkočov dávala.
Z kostola išiel svadobný vlak do domu ženícha. Tam sa s mladými stretli otec a matka s ikonami a chlebom a soľou. Potom sa neveste zmenil účes, vlasy sa nakrútili na ženský spôsob. Svadba sa zvyčajne slávila dva alebo tri dni. Druhý deň sa nazýval veľké stoly, hlavnou pochúťkou tohto dňa boli mäsové pirohy, ktoré sa na stôl priniesli vo veľkom tanieri a vedľa neho sa položil prázdny tanier. Hostia, ktorí si pomohli koláčmi, museli dať maličkosť „na koláče“. Na tretí svadobný deň pripravili rybaciu polievku. Na veľkých stoloch bolo zobrazené aj veno nevesty. Vystrojení účastníci svadby s venom chodili po dedine. Poslednou fázou svadby bol chlieb, ktorý sa konal po týždni alebo viac. Mladí ľudia chodili k rodičom nevesty a jej príbuzným na hostinu.
Napriek tomu, že vo väčšine tradícií Permského územia zahŕňal svadobný obrad aj podobné etapy - dohadzovanie, rozlúčka so slobodou, zásnuby, „rozlúčka s krásou“ a pletenie vrkočov, stretnutie so ženíchom, svadba a svadobná hostina, v niektorých tradíciách bola svadba doplnená ďalšími obradmi alebo prvkami, pri zoznámení sa s nevestou do okresu Chaikovsky boli zahrnuté aj ďalšie etapy, ako napríklad „Pozerá sa do okresu Chaikovsky,“ -mávanie, kedy došlo k definitívnej dohode rodičov o svadbe.
Miestne tradície svadobného obradu sa vyznačovali aj niektorými detailmi. Napríklad v dedine Kurashim v Permskom regióne sa hostina v dome nevesty po príchode ženícha skončila, keď sa na stôl podávala kaša, do ktorej si priatelia dávali lyžičky. Pred hostinou bola kaša ukrytá, niekedy dokonca pod lemom niektorého z dievčat, pretože ak kamaráti našli kašu v predstihu a dali do nej lyžičky, hostina sa považovala za ukončenú a nevestu odviedli do koruny bez spievania pochvalných piesní, bez darovania a výkupného. Na druhý svadobný deň v tejto obci vyvesili na strechu domu, kde sa svadba konala, červenú sukňu.
Svadobčania – účastníci svadby – a ich úlohy sa líšili aj pestrosťou. V regióne Kama boli známe rôzne výrazy pre svadobné postavy: tisíc, veľký bojar, veľký, starší, hlavný priateľ, hovorca, polovičný priateľ a priateľ, mladší priateľ, chesters, wagoners a mnoho ďalších.
Charakteristickým znakom v juhozápadných oblastiach regiónu Kama bolo používanie svadobného stromu - dryava, kurnik, lopúch, charakteristický prvok stredoruských, povolžských svadobných tradícií. V Bardymskom okrese varili suchý lopúch, zdobili ho farebným papierom, ktorý bol nastrihaný na strapcovité stužky a obtočený okolo konárov rastliny. V okrese Chernushinsky sa navyše na svadobný strom - kurnik - vešali sladkosti a cigarety. Po príchode ženícha priatelia kúpili kura od nevestiných priateliek.
V súčasnosti už existujú len niektoré prvky rozšíreného svadobného obradu, plnohodnotný priebeh tradičnej svadby, podobne ako svadobný folklór, sa zachoval len v pamäti staršej generácie.
1.3. Tatárske svadobné obrady
Slávnostné obrady, ktorá sprevádza vznik novej rodiny, sú Tatári oddávna jedinečné a krásne. Zachovali si určitý magický význam, aby zabezpečili blahobyt, pokoj a veľké rodiny.
Poradie svadby bolo nasledovné.
Od príbuzných ženícha prišla ponuka rodičom nevesty a pri dohadzovaní sa dohadovalo množstvo a kvalita darov – kalym (po tatarsky – kalyn) a čas svadby. V zozname darov, ktorými museli príbuzní ženícha zaplatiť neveste cenu, boli domáce potreby, oblečenie, klobúky, topánky, posteľná bielizeň. Malo ísť aj o prevod peňazí na prípravu nevestinho vena a prispievanie výrobkami na svadobnú oslavu. Veľkosť vena nevesty nebola nijak zvlášť špecifikovaná. Nasledovala dohoda, pri ktorej strana nevesty odovzdala ako darček obrus alebo uterák a strana ženícha najčastejšie peniaze. Príbuzní nevesty, ktorí sa zúčastnili sprisahania, boli vždy pohostení občerstvením.
Oficiálna časť moslimskej svadby s názvom nikah, nikah tui, konala v dome nevesty. Hlavnými hosťami na ňom boli ženíchovi rodičia. Príbuzní ženícha však neprišli na svadbu s prázdnymi rukami, ale priniesli isté maškrty a kalym, ak nebol odovzdaný pred svadbou. Úlohy všetkých príbuzných zúčastnených na svadbe boli špecifikované: niektorí príbuzní nevesty nosili na svadbu jedlo a druhá časť príbuzných pozvala príbuzných ženícha a starala sa o nich, ošetrovala ich a poskytovala ubytovanie na noc, pretože svadba trvala viac ako jeden deň.
Hlavný obrad nikah vykonal mullah. V špeciálnej knihe mullah spísal podmienky, za ktorých bolo manželstvo uzavreté. Zároveň boli uvedené náklady na sobáš na strane ženícha a stanovená výška úhrady manželke v prípade zániku manželstva na žiadosť manžela. Nevesta a ženích neboli prítomní súčasne a na otázku mulla o súhlase so sobášom odpovedal ženích jeho otec a za nevestu boli zodpovední svedkovia. Svedkovia sa konkrétne pýtali na súhlas nevesty, ktorá je buď v inej miestnosti, alebo tesne za závesom. Po získaní súhlasu nevesty a ženícha mullah prečítal Korán v slávnostnej atmosfére. A až po obrade nikah sa začala svadobná hostina.
Hostia oslavovali svadbu v dome nevesty dva-tri dni., a po ich odchode sa pripravili na príchod ženícha. Izba pre mladý pár bola starostlivo vyzdobená predmetmi z vena nevesty, ktorá bola ich útočiskom na niekoľko dní - počas prvého príchodu ženícha. Táto návšteva je významná tým, že ženích musel opakovane platiť výkupné za vstup na nádvorie a za možnosť vstúpiť do nevesty, ako aj za tých, ktorí ustlali manželskú posteľ a vytopili kúpeľ. Mimoriadne cenný dar dostal jeho manželka. Prvá návšteva ženícha trvala od 2 do 6 dní, potom odišiel k rodičom a potom vo štvrtok navštívil nevestu a ráno odišiel. Trvanie tohto obdobia záviselo od platenia kalymu.
Po úplnom splatení kalymu sa mladá manželka mohla presťahovať do manželovho domu. Dodržiavali sa tu aj tradície: manželova matka položila svokre pod nohy mäkký vankúš alebo kožuch a stretla sa s mladými milé slová. V dome musela nevesta zavesiť uterák a potom si sadnúť za stôl a určite ochutnať chlebovú kôrku natretú maslom a medom. Podľa starých znakov sa to malo robiť preto, aby bola mladá manželka mäkká, ústretová a ústretová. Dodržiaval sa zvyk namáčať ruky mladej manželky do múky, aby sa v novej rodine zabezpečil blahobyt. Nechýbal ani zvyk vyzdobiť dom predmetmi z nevestinho vena a zvyk ukazovať mladým cestu k prameňu. Svokra obdarovala všetkých príbuzných, ktorí sa tejto akcie zúčastnili.
Po tom, čo sa mladá žena presťahovala do domu svojho manžela, maškrty pokračovali tak v dome manželových rodičov, ako aj v domoch jeho príbuzných novomanželia navštívili dom manželkiných rodičov a tí zasa navštívili dom ženícha.
Svadobná hostina na tatárskych svadbách sa odlišuje aj dodržiavaním vekových národné tradície. Na tatárskej svadbe sa vždy podávala svadobná hus a špeciálne rituálne svadobné jedlá - chak-chak a gubadia. Svadobná torta Gubadiya bola zverená špeciálnym remeselníkom, chak-chak zvyčajne pripravovala nevesta a príbuzní ženícha priniesli hus alebo pripravovali husacie jedlá z oboch strán. Na podávanie a vyrezávanie rituálnych jedál existovali určité pravidlá, tento proces bol vždy sprevádzaný obdarovaním novomanželov darmi a peniazmi.
Svadobné zvyky a obrady Tatárov boli silne ovplyvnené zmenami v živote celej spoločnosti. Začiatok 20. storočia bol veľmi ťažký. Ťažké roky zotavovania občianska vojna, materiálna núdza viedla k zjednodušeniu, k menej prísnemu dodržiavaniu svadobných rituálov.
1.4. Svadobné obrady Komi-Permyakov v regióne Perm
Svadobné rituály Komi-Permians zahŕňali niekoľko etáp: predsvadobné obrady, skutočnú svadbu a posvadobné obrady. Svadobné obrady severných, južných, horných Kama a Yazva Permians mali veľa spoločného, ale severné a okrajové skupiny boli viac ovplyvnené ruskými tradíciami ako južné. najúplnejšie a zaujímavé možnosti svadobné rituály sa zachovali v regióne Yusva.
Prvou fázou svadobného obradu bolo dohadzovanie (korasom). V dedine Antipino sa otec a matka ženícha zvyčajne chodili nahovárať, vzali si so sebou dohadzovača a často sa na dohadzovaní podieľal aj sám ženích. Po otvorení dverí dostal pokyn trikrát zaklopať pätami o prah. Konverzácia sa zvyčajne začínala vtipným výrokom: „Prišli si nakloniť, nestriekajte vodu, nezakladajte záhradu, nehrajte sa s rozumom. Potom hovorili priamo o účele návštevy: "Ja mám priateľa a ty máš priateľku." Nakoniec sa pri podávaní rúk (ki kut) dohodol čas svadby a veno.
Dohadzovači išli na podanie rúk s rybacím koláčom, kopčekom chleba a pivom. V prípade súhlasu so svadbou prebehla výmena darov - ženích dal darček neveste, nevesta obdarovala dohadzovačov. Po uzavretí zmluvy sa začali hody. V dedine Archangeľsk si všimli, že nevesta a ženích sedeli pri stole spolu, aby si potriasli rukami. V niektorých prípadoch, pred podaním rúk, mládež, mládež kopať - pitie, večerné pitie. V tomto prípade sa dohodli aj na svadbe, no podanie rúk sa uskutočnilo až na druhý deň.
Po podaní rúk v dome nevesty sa začínajú prípravy na svadbu, družičky sa chystajú pripraviť veno, spievajú sa svadobné piesne a náreky, v niektorých obciach sa tejto fáze svadobného obradu hovorí rozlúčka so slobodou. charakteristický znak Svadobný obrad bol aj hosťom nevesty s družičkami v predvečer svadby s príbuznými. Počas návštevy usporiadali hostinu a vymenili si darčeky medzi príbuznými a nevestou. V predsvadobnom čase bola zasnúbená nevesta zapletená jedným vrkočom, do ktorého bolo vpletených mnoho rôznofarebných stúh. V predvečer svadby bola nevesta odvezená do kúpeľov. Cestou do kúpeľa a späť sa spievali náreky, dievčatá sa v kúpeľoch pohostili pivom a maškrtou, nevesta sa vznášala a nevesta zasa udrela metlou jednu z družiek, aby sa čoskoro vydala. Po kúpeli nevestu naposledy zaplietli dievčenským vrkočom.
V skutočnosti bol svadobný deň naplnený predovšetkým rituálnymi akciami. V nevestinom dome ráno pred príchodom ženícha družičky nevestu obliekli a potom jej začali rozopínať vrkoč.
Nevesta rozdávala svojim družičkám stuhy z vrkoča. V dedine Kupro si nevesta nechala iba jednu červenú stuhu - božskú krásu - tú si nechala pre seba, navliekla na bohyňu a pred svadbou si ju prišpendlila na hruď a v kostole dala stuhu kňazovi, aby ju dal do evanjelia.
Po príchode ženícha bolo nariadené vykúpenie nevesty, po čom boli praktikanti (účastníci „svadobného vlaku“) usadení za stôl a nevesta bola odvedená k ženíchovi. Spravidla to urobil otec, vzal ju von na uterák. Nevesta a ženích trikrát obišli stôl a potom si sadli, ale nie na holú lavicu, ale na plsť, ktorá bola pre nich špeciálne rozložená na lavici. Po hostine požehnali mláďatá, za čo si mladí kľakli na plsť v prednom rohu, pomodlili sa za ikony a potom rodičia nevesty požehnali mláďatá ikonou a chlebom. Do kostola išli svadobným vlakom v osobitnom poradí.
Po svadbe pokračovala svadba v dome ženícha. Po svadobnej noci si pozreli veno nevesty, nevestu poslali po vodu, kde vodu „dala“ – do studne hodila mincu a kúsok chleba. Najväčšia hostina – veľké stoly – sa zvyčajne konala na druhý deň svadby. A tretí deň v dedinách regiónu Yusva sa nazýval kud pydos (doslova: dno koša). V tento deň sa ľudia z celej dediny zhromaždili, aby sa „pozreli na nevestu“ v dome ženícha, vrátane tých, ktorí sa nezúčastnili svadby. Na stôl sa priniesli zvyšky svadobných jedál, čo znamenalo koniec svadby.
K posvadobným obradom patrili návštevy mladých príbuzných, ktorým sa niekedy hovorilo hlibeni. Na Maslenitsa boli povinní navštíviť a absolvovať svadobné obrady aj mladí príbuzní a rodičia nevesty.
1.5. Svadobné obrady Udmurtov z regiónu Kama
O otázke sobáša syna a sobáša dcéry rozhodovali starší členovia rodiny. Keď mal syn 16-17 rokov, rodičia sa začali starať o nevestu v okrese. Manželský vek sa u mladých mužov pohyboval od 16 do 24 rokov, aj keď častejšie sa ženili vo veku 18-20 rokov. Ešte na začiatku storočia boli nevesty často o 3-5 rokov staršie ako ženíchovia, keďže rodičia sa neponáhľali vydávať svoje dcéry, aby dlhšie pracovali v domácnosti, kým chlapi sa snažili oženiť skôr, aby si do domu priviedli robotníka.
Pri výbere nevesty aktívne pomáhali príbuzní. Po dohliadnutí na dievča sa pýtali na jej rodičov, ich povahu, povesť, finančnú situáciu a tiež na príbuzných. Pri tejto príležitosti sa vyvinulo príslovie: „Bez otvorenia misky nejedz jej obsah, bez toho, aby si videl matku, nevezmi si jej dcéru. U nevesty ich zaujímalo predovšetkým zdravie, pracovitosť, zručnosť a prístup k domácnosti. Podľa udmurtského príslovia, Dobrá manželka- polovica ekonomiky. Ak vlastnosti dievčaťa a jej rodičov uspokojili príbuzných ženícha, šli si nakloniť.
Otec ženícha zvyčajne chodil nahovárať (yuany, kurany) s jedným zo svojich príbuzných a demchi. Ak nebolo otca, išla matka. Otec a matka necestovali spolu. Keď išli nahovárať, jedna podlahová doska opustila dom a jedna podlahová doska vstúpila do domu nevesty - symbolické vyjadrenie túžby po jednote konania: konať v zhode, ako jeden celok. Tiež jedna podlahová doska mala vstúpiť do domu syuachi. Rozhovor v dome nevesty začal dohadzovač - demči spravidla v alegorickej podobe.
Musel som ísť niekoľkokrát nakloniť, keďže rodičia nevesty, aj keby sa chceli dcéry vzdať, nedali na to hneď súhlas. Podľa zvyku sa považovalo za potrebné získať súhlas dievčaťa na manželstvo. Ale často to bolo formálne, pretože sa zvyčajne obrátili na jej posledné, keď už bol problém vyriešený rodičmi a vzácne dievča sa odvážilo neposlúchnuť vôľu svojich rodičov. Keď sa definitívne dohodli, matka nevesty položila na stôl bochník chleba s maslom. Otec ženícha vrazil do oleja niekoľko strieborných mincí, dievča považovali za zasnúbené.
1. Dohadzovači: otec alebo dohadzovači.
2. Zmluva o kalym.
1. Svadba v dome svokra.
2. Manžel zobral manželku z rodičovského domu po zaplatení ceny za nevestu.
1. Hodil do vody striebornú mincu ako obetu vodnému duchu.
Dá sa teda dospieť k záveru, že:
1. V svadobných tradíciách všetkých vyššie uvedených národov sú predsvadobné obrady, svadobné a posvadobné. Predsvadobné obrady zahŕňajú dohadzovanie a akcie po ňom. Nasledovala samotná svadba a jej obrady a potom nasledovali posvadobné obrady.
2. Pre všetky národy boli dohadzovačmi ženíchovi rodičia, príbuzní a pozvaní dohadzovači.
3. Pre Rusov, Tatárov a Komi-Permyakov sa po dohadzovaní koná rozlúčka so slobodou, na ktorej sa pripravuje veno pre mladé dievča a rozpletá sa vrkoč. Aj medzi týmito národmi je mladá žena v predvečer svadby odvezená do kúpeľov.
4. Všetky národy majú veno pre nevestu.
5. Svadobná hostina trvá 2-3 dni.
6. Medzi všetkými národmi, okrem Bashkirov a Udmurtov, musí ženích a jeho priatelia zaplatiť výkupné za právo vstúpiť do domu a vyzdvihnúť nevestu.
7. Po svadbe mladí navštevujú príbuzných.
8. V prípade Tatárov a Baškirčanov si manžel vezme manželku z rodičovského domu až po zaplatení ceny za nevestu.
9. Medzi Baškirmi, Udmurtmi, Komi-Permyakmi po svadbe manželka hodila do vody akékoľvek dary.
10. Medzi Tatármi a Baškirmi sa svadobný obrad konal v dome nevesty, medzi inými národmi sa svadobný obrad konal v kostole.
11. Napriek etnickej identite týchto národov majú svadobné obrady veľa spoločných znakov.
12. Medzi Udmurtmi sa viackrát konalo dohadzovanie, pretože rodičia nedali hneď súhlas.
tabuľka 2
Vlastnosti svadobného obradu
Národný | Manželský vek | svadobné oblečenie | zaobchádzať | veno | Národné podmienky | Príslovia | Tradície |
čipkovaný závoj, šaty po zem, veniec z voskových kvetov. Ženích je oblečený v bielom plátne, kosovortkovej košeli, čiernom zipse a čižmách. | Mäsové koláče, kurnik, ucho, bochník, kaša, želé | Obliečky (perka, vankúš, deka) a darčeky ženíchovi a príbuzným: košele, šatky, opasky, vzorované uteráky. | Družka- priateľ ženícha polovičný priateľ- kamarátov asistent bojarov- mladí priatelia a príbuzní ženícha, tisíc- guvernér, podanie ruky, tajná dohoda, nadávka- svadobný deň | 1. „Ty máš kvet a my máme záhradku. Je možné, aby sme túto kvetinu presadili do našej záhrady? 2. „Nat pradiť, tkať a žať a každý deň v dome a ľuďom, a ty si vinný a ja som napravený“ – pokyn matky svojmu synovi o budúcej neveste. 3. „Búšime na prahu, aby sa s nami nerozprávali“ | 1. Ženích privádza nevestu do domu v náručí, aby oklamal sušienka, prinútil ho prijať dievča ako novonarodeného člena rodiny, ktorý nevstúpil do domu, ale skončil v dome. 2. Ísť do kúpeľa s nárekom, zapletať vrkoče. 3. Počas pôstu, veľkých sviatkov, sa svadby neslávili. 4. Pri dvorení pri vstupe do domu narazia pätou na prah. |
||
Vysoký kužeľovitý klobúk nevesty, košieľka, ichigi | svadobná hus, chak-chak, gubadiya-svadobná torta, shurpa (rezancová polievka), zemiaky s mäsom, čaj so sladkosťami | Darčekové oblečenie pre ženícha: vyšívané košele, nohavice, vlnené ponožky; kôň so všetkým potrebným príslušenstvom, jalovica alebo ovečka, truhlica, dva vankúše, pár periniek, deka, koberčeky, závesy | Kalyn- veno; nikah- oficiálna časť svadby; kyz urlau- únos dievčaťa yauchi- dohadzovači birne- veno, kód a kód- dohadzovač a dohadzovač, kodálar- rodičia ženícha | 1. "Prišli sme za tebou s prípadom (dôvod), nestojíš s vidlami (neodporuj)." 2. "My máme striebro, ty máš zlato, spojme ich do jedného." 3. "Choď, ženích, moja dcéra s hlavou a nohami." | 1. Ruky mladej manželky sa máčali v múke, aby zabezpečili blahobyt v dome. 2. Sobášiť sa môžete v ktorýkoľvek deň okrem utorka. 3. V prvý deň svadby nemôžete pozametať podlahu a umyť riad, aby ste sa vyhli chudobnému životu. 4. Nemôžete prejsť cez cestu pred svadobným vlakom. 5. Nie je zvykom, aby sa mladí ľudia bozkávali a prejavovali si navzájom akékoľvek city. |
||
Komi-Permyaks | Nevesta: syulyk, slávnostné šaty, zástera, opasok. Ženích: košeľa-kosovorotka, nohavice. | Rybí koláč, cholpan (chlieb), pivo, želé, vyprážaná ryba, kaša, praženica, mlieko, želé z ražná múka, hus | Peniaze (asi 100 rubľov), krava, 2-3 ovce. Bohatí rodičia dali viac pozemkov. | Korasom- dohadzovanie, ki kutom- podanie ruky, mladý, mladý ryt- opitá nevesta, vertss pu-ženích, gtstyr pu-nevesta | "Prišli si nahovárať, nestriekať vodou, nevysádzať záhradu, nehrať sa namyslene." 2. Prišli si nahovárať, prosím, nehnevaj sa, nestriekaj vodu, nezašpini sa sadzami, nehádž peň (staré lykové topánky), nepichaj spáleninou. A my povieme: tvoja nevesta, môj snúbenec. Urobme si príbuzných." | 1. Nevesta vo vani udrela metlou jednu z družičiek, aby sa čoskoro vydala. 2. "Dajte" vodu. 3. Pred uložením mláďat na stôl bolo zvykom ich poliať vodou alebo sa vyváľať v snehu. 4. Hostia posypú nevestu a ženícha soľou („aby sa nepokazili“), obilím („aby bohato žili“), páperím („aby bol život ľahký“). 5. Manželstvo by nemohlo byť uzavreté, ak by mladí mali tú istú krstnú mamu. |
|
Nevesta: košeľa v tvare tuniky, vyšívaný podbradník kabacha, turban, syulyk (závoj) Ženích: kosovortka košeľa, nohavice, opasok. | Rybí koláč, hus, kefka, tabani, knedle. | Truhlica, perová posteľ, vankúše, vrchné odevy nevesty košele, zástery, obrusy, uteráky, stropné závesy (koshaga), katancha závesy, prehozy, závesy, tašky, prikrývky. | Xuan-svadba Yarashon-sviatok; demchi-dohadzovač; emespi-ženích vylken-nevesta; pyscher- "falošná" nevesta; vyl murt- muž oblečený ako nevesta; aishon- dámska čelenka; xuan gur- svadobné zvonenie. | "Chynzy medaz surasky" (takže dym komíny nevesta a ženích sa nemiešali). "Yumshanyn esh en utcha" (Nehľadajte priateľa na párty, pozrite sa na prácu). "Umývajte kyshno - kyny jurty" (Dobrá manželka-polovica domácnosti) | 1. Vezmi si nevestu z inej dediny. 2. Keď nevesta prekročila prah, pod nohy jej položili vankúš, aby bol jej budúci život „mäkký“. Na vankúš dali peniaze a vreckovku. Nevesta musela stúpiť pravou nohou na vankúš a vziať si šatku a peniaze. |
||
Chlapci 15-16, dievčatá 13-14 | Ženích: košeľa, pruhované domáce nohavice, opasok, kožené čižmy. Nevesta: vyšívané šaty, koralový prsník, závoj, topánky s bielymi vrchmi. | Bishbarmak domáce klobásy, med, koláče, baursak | Všetky druhy hospodárskych zvierat, domáce potreby (posteľ, domáce veci, nevyhnutne samovar). | Tui- dovolenka, Bayche- preteky, keresh-boj, zabil- nevesta; birne-veno; bišektuy- angažovanosť malých detí; úrovne-dohadzovač | 1. „Stratil som niečo, čo tam nebolo, pomôž mi to nájsť“ – začiatok dohadzovania. 2. „Niť, ktorú som uviazal, nerozviaž, kým nezhnije; Nejdem na návštevu, nečakaj ma, už sa nevrátim“ – slová nevesty pred odchodom z rodičovského domu | 1. „Zápas“ medzi mladými ženami a družičkami. 2. Mladá manželka sa presťahovala k manželovi až po úplnom zaplatení ceny za nevestu. |
Záver
Účelom našej štúdie bolo vykonať porovnávaciu analýzu svadobných rodinných rituálov niektorých národov obývajúcich dedinu Yaiva: Rusov, Tatárov, Baškirovcov, Komi-Permyakov, Udmurtov, ako jedného z najpočetnejších predstaviteľov národov územia Perm.
Aby sme dosiahli náš cieľ, študovali sme literárnych prameňov považovaný za koncept rituálu. Na základe teoretického materiálu a rozhovorov s predstaviteľmi rôznych národností sme identifikovali fázy svadobného obradu a skúmali črty každej z nich. Výsledky sa zapísali do tabuľky. Zostavili sme aj tabuľku čŕt svadobného obradu Rusov, Tatárov, Komi-Permyakov, Udmurtov a Baškirovcov.
Bolo veľmi zaujímavé pracovať na výskumnej téme. Staršia generácia predstaviteľov rôznych národností sa ochotne podelila o svoje spomienky a poznatky o svadobných tradíciách a zvykoch svojho ľudu. Práve to zachováva prepojenie medzi generáciami, odovzdávanie národných skúseností od starších k mladším.
V dôsledku toho môžeme konštatovať, že slovanské (Rusi), turkické (Tatári, Baškiri) a ugrofínske (Komi-Permyakovia, Udmurti) svadobné obrady majú spoločné črty napriek etnickej identite týchto národov. To sa prejavuje v rovnakých štádiách svadobných obradov a v podobných črtách každej fázy. Okrem toho má každý národ svoje charakteristické črty.
Účel a ciele štúdie sme teda splnili.
Zoznam použitej literatúry
1., Kalmykovova svadba. - M., 1985.
2. Dal slovník živého veľkoruského jazyka - M .: "Citadela", 1998
3. , S maskou, tamburínou a pípaním. - M., 1983.
4. Lobacheva rituálne komplexy v svadobný obrad národov Stredná Ázia a Kazachstan. - V knihe: Predmoslimské presvedčenia a rituály v St. Ázie. M.: Nauka, 1975, o.298-333.
6., . Výkladový slovník ruského jazyka. - M .: "Az", 1992.-s. 265.
7. Pankeev encyklopédia života ruského ľudu. Tt. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.
8. Rodinné tradície národy regiónu Perm: materiály a výskum / ed. A.V. Chernykh; Perm. štát ped. un-t.-Perm: "Od a do", 2008.-130s.
9. Slovník Ruský jazyk: V 4 zväzkoch / Ed. . T. M., 2000.
10. Urazmanov kalendárny cyklus rituálov a sviatkov Tatárov. (K historickému a etnografickému atlasu). - So: Prvé povolžské archeologické a etnografické stretnutie. Abstrakty. Kazaň, 1974, s. 70-71.
11. Čagin - kultúrne dedičstvo regiónu Perm ako zdroj pre rozvoj humanizácie vzdelávania: Vzdelávacie. metóda. príspevok. Trvalá: PKIPKRO, 20. roky.
12. "Ľudia územia Perm. Kultúra a etnografia" - Perm: Vydavateľstvo Pushka, 2007.
13. Khristolyubovské rituály Udmurtov. - Iževsk, 1984.
Ktorí z nich sú pôvodnými obyvateľmi regiónu?
Permská oblasť
Región je hranicou medzi Európou a Áziou. Významné územie regiónu sa nachádza na východe európskej časti Ruska. Na severe hraničí s Republikou Komi, na juhu s Baškirskom, na východe s regiónom Sverdlovsk a na severozápade s regiónom Kirov.
Moderné vzdelávanie - územie Perm - vzniklo v roku 2005 po zjednotení autonómneho okruhu Komi-Perm. Hlavným administratívnym centrom je mesto Perm. Územie regiónu bolo obývané ľuďmi už od paleolitu. Aktívny rozvoj Rusmi začal okolo 16. storočia a zintenzívnil sa v 17. storočí, po objavení medi a zlata.
Národy územia Perm a ich tradície sú veľmi rôznorodé. Na ploche 160 kilometrov štvorcových žije približne 125 národností. Celková populácia je 2,6 milióna ľudí. Mestské obyvateľstvo výrazne prevažuje nad vidieckym, je to 75 %.
Aké národy obývajú územie Perm?
Región je domovom mnohých etnických skupín a národov. Z nich je len sedem najstarších, autentických pre túto oblasť. Jazyky národov na území Perm sú početné. V rámci domorodých etník sa delia na ugrofínske, slovanské (ruské), turkické.
Hlavnú populáciu predstavujú Rusi (2,1 milióna). Ďalšími najväčšími sú Tatári (115 tisíc), Komi-Permyakovia (80 tisíc), Baškirci (30 tisíc), Udmurti (20 tisíc) a Ukrajinci (16 tisíc). Viac ako štyritisíc ľudí tvoria Bielorusi, Nemci, Čuvaši a tiež Marijčania. Zvyšok obyvateľov Permského územia je zastúpený v menšine. Sú medzi nimi Arméni, Azerbajdžanci, Turci, Inguši, Komi-Yazvinci, Mordovčania, Cigáni, Moldavci, Mansi, Kórejci, Číňania, Gruzínci, Čečenci a ďalší.
Domorodé obyvateľstvo regiónu Perm je zastúpené tromi hlavnými skupinami: ugrofínskymi, turkickými a slovanskými. V období od 15. do 16. storočia sa na hornom toku Kamy usadili predkovia moderných Komi-Permyakov. Južné časti regiónu obývali Baškiri a Tatári. Na území žili aj Udmurti, Mansi a Mari. Ruské obyvateľstvo sem prišlo okolo 16. storočia, veľmi skoro sa stalo prevahou.
Mari
Názvy národov územia Perm sa môžu v rôznych jazykoch líšiť. Napríklad Mari sa zvyčajne označujú ako mari alebo kobyla. Tento ľud patrí k ugrofínskej etnickej skupine. Nachádzajú sa v oblasti medzi Volgou a Vetlugou. Väčšina z nich žije v Ruskej republike Mari El, ako aj v regióne Volga a na Urale.
Podľa antropologických znakov patria k suburálnemu typu, s výraznejšími znakmi mongoloidnej rasy. Etnos sa sformoval už v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. Svojou kultúrou a spôsobom života sa najviac podobajú Čuvašom. Ľudia tvoria štyri etnické skupiny, na území regiónu žijú najmä Kungur Mari.
Časť ľudí prestúpila na pravoslávie, hoci tradičné náboženstvo zostáva hlavným presvedčením. V tomto prípade predstavuje ľudovú mytológiu kombinovanú s monoteizmom. Pohanstvo Mari je založené na uctievaní prírodných síl, ku ktorým sa modlitby konajú v posvätných hájoch (v rituálnom stavaní kude).
Ľudový odev predstavuje tunika, zdobená výšivkou, nohavice a kaftan, zhora prepásaný opaskom alebo uterákom. Ženy nosili šperky vyrobené z mincí, mušlí, korálikov. Čelenkou je uterák s návlekom - ostrá, straka alebo čiapka v tvare kužeľa. Muži nosili klobúky s okrajom.
Udmurts
Autochtónnym obyvateľstvom Kamy a Cis-Uralu sú Udmurti. Patria k Uhorským Fínom, podobne ako niektoré iné národy Permského územia. Najbližšie k nim majú Komi-Permyakovia a Komi-Zyryani, hoci ich spôsob života a kultúru silne ovplyvnili ruské a tatárske tradície. Väčšina obyvateľov sa hlási k pravosláviu, no v obciach sa zachovali prvky ľudovej viery.
Udmurti sa tradične zaoberali poľnohospodárstvom (obilie a zemiaky) a chovom zvierat, lovom a zberom, včelárstvom a rybolovom. Žili tam, kde na tom istom území žilo niekoľko rodín. Zaoberali sa vyšívaním, pletením, spracovaním dreva, tkaním a pradením.
Rituálna budova (kuala) na modlitbu bola podobne ako Mari v lese. V dome bola piecka so závesným kotlom, poschodové postele na spanie a červený kútik (stôl a stolička) pre hlavu rodiny. Ženský kroj pozostával z košele, rúcha, podbradníka zdobeného zamatom a opaska. Zdobili sa mincami, prsteňmi, korálkami. Muži nosili modro-biele pruhované nohavice, blúzky a plstené klobúky.
Komi-Permyaks
Zástupcovia ľudu si hovoria Komi Mort alebo Komi Otir. Sú osídlení najmä na území bývalého okresu Komi-Permyatsk. Patria do ugrofínskej skupiny. Z hľadiska jazyka a tradícií majú najväčšie podobnosti s Komi-Zyryanmi. Literatúra v jazyku ľudu prakticky neexistuje.
Hlavným zamestnaním Komi-Permyakov bolo poľnohospodárstvo, chov zvierat, poľovníctvo, rybolov, tkáčstvo, hrnčiarstvo, pradenie. V súčasnosti je to spracovanie dreva a poľnohospodárstvo. Ako mnoho národov v oblasti Perm, Komi-Permyaks boli pohania, ale väčšina konvertovala na kresťanstvo. Teraz sa ľudové povery pokúšajú oživiť.
Tradičným oblečením bola najprv modrá a čierna, neskôr sa objavili ďalšie odtiene a ku košeli pribudol vzor „klietky“. Dámsky odev pozostával z košele v tvare tuniky, cez ktorú sa nosili slnečné šaty. Niekedy sa na sundress nosila zástera. Pokrývky hlavy - kokoshniks, boli zdobené výšivkou a ozdobami. Muži nosili vyšívané košele v tvare tuniky, prepásané vlečkami a nohavice. Na nohách sa nosili mačky, galešky a lykové topánky.
Mansi
Etnikum Mansi patrí k uhorským národom. V Rusku je málo predstaviteľov tohto ľudu. Hlavná populácia žije v Mansi napriek tomu predstavujú autochtónne národy územia Perm. V regióne ich zostalo len niekoľko (do 40), žijú v rezervácii Vishera.
Pôvodný z etnickej skupiny je jazyk Mansi, ktorý patrí do skupiny Ob-Ugric. Kultúrne sú k Mansi najbližšie Maďari a Chanty. Vo viere sa spolu s pravoslávím zachovala ľudová mytológia a šamanizmus. Mansi verí v duchov patrónov.
Medzi tradičné povolania patrí pasenie sobov, rybolov, poľovníctvo, poľnohospodárstvo a chov dobytka. Bývanie bolo postavené sezónne. V zime bývali v zruboch alebo chatrčiach ruského typu, v lete v kónických stanoch z brezovej kôry. Ako kúrenie a zdroj svetla slúžilo otvorené ohnisko z tyčí. Charakteristickým rysom Mansi bolo, že nejedli huby, považovali ich za domov zlých duchov.
Ženský kroj pozostával z hojdacieho rúcha zo súkna alebo saténu a šiat. Nosil šatku a veľa šperkov. Muži mali košele a nohavice; oblečenie bolo spravidla s kapucňou vyrobenou z látky.
Tatárov
Tatári patria k turkickým národom. A sú široko usadení na území Ruska (druhí najväčší ľudia). Žijú v regióne Kama, na Urale, v regióne Volga, na Ďalekom východe, na Sibíri. Na území Perm sú Tatári prítomní takmer vo všetkých osadách.
Tatarčina patrí do altajskej rodiny. Väčšina ľudí sú sunnitskí moslimovia, aj keď existujú ortodoxní a ateisti. V regióne Kama Tatári úzko spolupracovali s Baškirmi, čo viedlo k vzájomnému ovplyvňovaniu kultúr na seba.
Národný kroj je odlišný pre rôzne etnické skupiny Tatárov. Hlavnými črtami dámskeho kroja sú dlhé košeľové šaty, kvety. Navrchu sa nosila vyšívaná náprsenka a ako vrchný odev sa nosil župan. Na hlavu sa dával turban, šál alebo kalfakový klobúk. Muži nosili plstený klobúk cez čiapku. Šperky pre ženy boli vyrobené z kovu.
Baškirčania
Ďalším ľudom turkickej skupiny sú Baškirovia. Hlavná populácia žije v Republike Bashkortostan. Národným jazykom je baškirčina. Rovnako ako Tatar patrí do rodiny Altaj. Zástupcovia ľudu sú sunnitskí moslimovia.
K turkickým národom majú najbližšie Baškirovia, hoci na ich etnogenéze sa podieľali aj Iránci a Ugrofíni. Ľudia viedli polokočovný spôsob života, zaoberali sa chovom dobytka. Okrem toho sa zaoberal rybolovom, poľovníctvom, včelárstvom, poľnohospodárstvom a zberateľstvom. Medzi remeslá patrilo tkanie, výroba šál a kobercov. Baškirovia sa dobre vyznali v šperkoch a kovaní.
Ľudové odevy sa šili z ovčej kože. Ženy a muži nosili nohavice so širokým krokom. Na vrch sa dali šaty (líšili sa u žien a mužov). Nosili aj župan, polokaftan, košieľku. Na oblečení bolo veľa výšiviek a aplikácií. Klobúky siahali od šiltoviek, uterákov až po klobúky s klapkami na uši. Všetko bolo bohato vyšívané vzormi. Muži nosili prilby a plstené klobúky.
Záver
Národy Permského územia a ich tradície sa navzájom veľmi líšia. Región sa odjakživa vyznačoval polyetnicitou, na jeho území neexistovala jednotná národnosť. Predtým jednotlivé kmene neustále putovali z jedného miesta na druhé a hľadali najpriaznivejšie podmienky pre život.
V 15. storočí sa na území regiónu Kama usadilo niekoľko kmeňov, ktorých predkovia tvorili národy územia Perm. Kultúra a etnografia týchto národov sa nevyvíjali izolovane, ale vzájomne sa ovplyvňovali. Napríklad Udmurti zdedili kultúrne črty Tatárov, zatiaľ čo Tatári boli zasa ovplyvnení Baškirmi.
Najväčší vplyv na kultúru národov mali Rusi, ktorí už v 17. storočí početne výrazne prevládali. Tradičný odev a životný štýl sú dnes zle udržiavané. Pre niektorých predstaviteľov sa odzrkadľujú v náboženstve, hoci mnohí sa pokresťančili. Ľudové jazyky sa častejšie používajú ako druhý jazyk, zatiaľ čo ruština sa používa ako prvý.