Koncept "univerzalije kulture"

Kako bi se označili sastavni elementi univerzalne kulture u kulturalnim studijima i sociologiji postoji pojam "kulturne univerzalije".

Definicija 1

Kulturne univerzalije su postojeći običaji, tradicije, vrijednosti, pravila i norme koje su univerzalne prirode, odnosno svojstvene su većini kultura i ne ovise o vremenu postojanja, povijesno doba, obilježja geografskog položaja i društvene strukture određenog društva.

Elementi koji čine univerzalije kulture

Razmotrimo detaljnije sastavne elemente kulturnih univerzalija:

1. Tradicije- ovo je kolektivno iskustvo, značajke djelovanja i odnosa, norme ponašanja koje traju dovoljno dugo, prenose se s generacije na generaciju i osiguravaju proces očuvanja i prijenosa kulturnih informacija, vrijednosti i obrazaca ponašanja.
2. običaji- to je elementarna vrsta kulturne regulacije, koja se temelji na nepisanim pravilima i uobičajenim obrascima ponašanja koji se provode ustaljenom prilikom u određenom vremenskom razdoblju i na određenom mjestu.
3. Obredi i rituali- to su zasebni, posebni slučajevi običaja, koji najčešće imaju etničke, vjerske ili socijalne specifičnosti.
4. temelji je vrsta običaja koji imaju moralno značenje. Ova kategorija uključuje ponašanje koje je karakteristično za određeno društvo i potpada pod moralnu ocjenu članova društva.
5. kulturne norme- to su standardi određenih aktivnosti koji su uspostavljeni tijekom povijesnog razvoja društva, koji reguliraju ponašanje i stavove ljudi, odražavaju njihove moralne stavove prema vrijednom i poželjnom. Norme se mogu razlikovati po obveznoj prirodi njihove provedbe i stupnju slobode izbora.
6. Vrijednosti- to su određena svojstva predmeta ili pojava, koja odražavaju razinu njegove važnosti za učinkovito zadovoljenje interesa i želja članova društva.

Vrste vrijednosti

Svaka osoba ima svoj vlastiti, određeni sustav vrijednosti. Postoji klasifikacija razne vrste vrijednosti:

• životne vrijednosti, koje uključuju osnovne fiziološke potrebe osobe (stan, hrana, voda);
• društvene vrijednosti, koje su određene potrebom javnog priznanja postignuća pojedinca od strane njegove neposredne okoline;
• moralne vrijednosti, koje uključuju prijateljstvo, poštenje, dobrotu, uzajamnu pomoć;
• vjerske vrijednosti koje promiču vjeru u Boga, spasenje, krepostan život i općeljudske vrijednosti;
• estetski, koji uključuje ljepotu, sklad, sposobnost uočavanja ljepote u okolnom svijetu;
• političke, uključujući domoljublje, građanska prava i slobode.

Na temelju sustava vrijednosti koji postoji u društvu formiraju se određeni vrijednosni stavovi koji se putem obrazovanja i osposobljavanja prenose s generacije na generaciju.

Jezik kao jedna od najznačajnijih kulturnih univerzalija

Druga, možda najznačajnija kulturna univerzalija je jezik.

Definicija 2

Jezik je skup znakova i simbola koji su obdareni određenim sadržajem i organizirani prema određenim pravilima. Jezik je jedan od najvažnijih nositelja kulture, način pohranjivanja i prenošenja ljudskog iskustva s koljena na koljeno.

Dakle, možemo zaključiti da je pojava kulturnih univerzalija rezultat jednoobraznosti ljudskog života kao jedinice društva. Svaka osoba, bez obzira kojoj kulturi pripada, ima praktički iste fizičke potrebe, socijalne probleme kao i predstavnici drugih kultura. Te probleme i načine njihova rješavanja postavlja svijet oko čovječanstva.

Kulturne univerzalije- to su takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, povijesno vrijeme i socijalnu strukturu društva.

Univerzalije kulturnih vrijednosti su univerzalne vrijednosti. Nastaju zato što su svi ljudi, u kojem god dijelu svijeta živjeli, fizički uređeni na isti način, imaju isto biološke potrebe i suočiti se sa zajedničkim problemima koji postavljaju čovječanstvu okoliš. Ljudi se rađaju i umiru, pa tako svi narodi imaju običaje vezane uz rođenje i smrt.

Ljudske vrijednosti bile su i ostale problem društvenih znanosti. Mnogi istraživači bave se njihovim identificiranjem, opisom i tumačenjem. Postoji mnogo pristupa, i oni su različiti. Netko traži univerzalne ljudske vrijednosti u semantici vrijednosnih pojmova i provjeri istinitosti, istinitosti vrijednosnih sudova. Netko se za pomoć obrati genealogiji: što su vrijednosti drevnije, to su "ljudskije". Netko vidi izlaz u odobravajućem mišljenju većine, i tako dalje.

Heinrich Rickert(1863 – 1936), Njemački filozof, jedan od utemeljitelja badenske škole neokantovstva, univerzalne ljudske vrijednosti postavlja u poseban svijet transcendentnost i objektivni značaj, koji je s onu stranu subjekta i objekta, njihov uobičajeni odnos za nas. On ima tri svijeta: svijet stvarnosti, svijet vrijednosti i svijet imanentnog značenja (u potonjem se spajaju prva dva).

U biogenetskom konceptu univerzalnih ljudskih vrijednosti, razvijen B.K. Malinovskog(1884. - 1942.), univerzalni fenomeni kulture imaju funkcionalno zajedništvo, tj. zadovoljiti životne potrebe čovjeka i društva, ojačati društvene veze među ljudima. Funkcionalno zajedništvo zadovoljenja ovih potreba (u krajnjoj liniji, potreba za preživljavanjem, prilagodbom okolišu) proteže se na sve kulture bez iznimke, to je njihova identična bitna karakteristika.

Louis P. Podjman općeljudske vrijednosti naziva sržju moralnosti kao takve, budući da su objektivne ili prima facie (prihvaćene „od prve“, „odmah“) naravi. Na temelju racionalne prirode čovjeka i racionalno odmjeravajući različite moralne sustave, on izdvaja deset “kandidata” za univerzalne ljudske vrijednosti (korijenske ili temeljne moralne principe):

Ne ubijajte nevine ljude;

Nemojte uzrokovati nepotrebnu bol i patnju;

Omekšati, ublažiti, gdje je to moguće, bol i patnju;

Održavajte obećanja i ugovore;

Ne zadirite u slobodu druge osobe;

Budite pošteni, tretirajte jednake jednako, a nejednako nejednake;

Prihvatite sa zahvalnošću usluge koje su vam pružene, uzvratite;

Budite istiniti i iskreni;

Pomozite drugim ljudima;

Slijedite pravedne zakone.

Godine 1959. američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao više od 60 kulturnih univerzalija zajedničkih svim društvima: jezik, religija, simboli, izrada alata, seksualna ograničenja, običaji darivanja, sport itd. Te univerzalije postoje jer zadovoljavaju najvažnije biološke i društvene potrebe.

A. Maslow(1908. - 1980.) istaknuo je i vrijednosti svojstvene svakom pojedincu: istina, dobrota, ljepota, integritet, prevladavanje podvojenosti, vitalnost, jedinstvenost, savršenstvo, nužnost, potpunost, pravednost, red, jednostavnost, bogatstvo, lakoća bez napora, igra , samodostatnost.

Dakle, sustav vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti, ali se sve dijele na dvije velike skupine: materijalne i duhovne. Takva dihotomija vrijednosti posljedica je dvojne prirode čovjeka: materijalne (tjelesne, biološke) i duhovne (idealne, svjesne).

Čovjek, kao biološko biće, živi materijalnim životom; ima materijalne (biološke, vitalne) potrebe čije je zadovoljenje nužno za spašavanje života. Upravo te materijalne potrebe određuju nastanak materijalne vrijednosti, što je jedno od važnih područja vrijednosne svijesti. Predmeti i pojave svijeta imaju vrijednost za osobu samo u onoj mjeri u kojoj služe kao sredstvo za zadovoljenje njegovih materijalnih potreba. Ono što nije takvo nema vrijednost za čovjeka kao materijalno (biološko) biće.

No, čovjek nije samo materijalno (biološko) biće; čovjek postaje tek kada može kontrolirati svoje biološke potrebe, podrediti ih svojoj svijesti. Čovjek također ima duhovne potrebe, koji su osnova duhovnog života, potičući ga na duhovni razvoj. To je takozvano polje duhovnosti, gdje se osobne vrijednosti, ideje i djela formiraju pod utjecajem duhovne stvarnosti.

Na svakom stupnju razvoja društva formira se određeno “polje duhovnosti” čije se granice postavljaju dominantnim oblicima duhovnog iskustva i znanja dobivenog na temelju tog iskustva.

Specifičnost duhovne situacije našeg vremena leži u činjenici da je suvremeni čovjek, oštro osjećajući nedostatak duhovnosti svoga doba, izgubio neke od početnih temelja za razumijevanje duhovnosti i ostao s osjećajem samoizgubljenosti i potpune izgubljenosti. životnih smjernica, kad nema u što vjerovati. Kriza duhovnosti u suvremenom društvu određena je i popraćena nizom razloga: teološki - gubitak religioznog osjećaja; metafizičko - obezvređivanje apsolutnih vrijednosti; kulturološki - opća dezorganizacija života i gubitak čovjekovih smjernica za smisao života.

Čovjeku je potrebna “vrijednosna vertikala”, u korelaciji s apsolutnim vrijednostima i značenjima. Duhovna potraga i kretanje prema duhovnom savršenstvu bili su povezani s težnjom za apsolutnim vrijednostima. S pravom se vjerske vrijednosti mogu pripisati duhovnim vrijednostima, koje utječu na duboke razine života ljudskog duha.

Kulturne univerzalije

Kulturne univerzalije su takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, povijesno vrijeme i socijalnu strukturu društva.

Godine 1959. George Murdoch identificirao je više od 70 univerzalija: dobna gradacija, sport, nakit za tijelo, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, trgovina, posjećivanje, promatranje vremena itd.

Kulturne univerzalije nastaju jer su svi ljudi, bez obzira gdje žive u svijetu, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja ljudskoj rasi.

Univerzalnosti proizlaze iz činjenice da u svijetu postoji vrlo stabilan poredak koji formira društvo. Društvo je veliki skup ljudi koji su u više ili manje stalnoj međusobnoj komunikaciji.

Poznati američki kulturolog i sociolog Clyde Kluckhohn smatrao je da popis kulturnih univerzalija treba dopuniti vrijednostima i načinima razmišljanja. Međutim, J. Clark se odlučno suprotstavio teoriji kulturnih univerzalija, osnovne potrebe ne mogu određivati ​​specifične aspekte kulture. Clark Whisler izdvojio je samo devet: govor; značajke materijala; umjetnost; mitologija i znanstveno znanje; vjerska praksa; obiteljski i društveni sustav; vlastiti; vlada; rat. Nazvao ih je univerzalnim obrascima (strukturama, obrascima) kulture.

Vrijednosti i norme kao sadržajni elementi kulture

Vrijednosti i norme su dio kulture. Vrijednosti su proizvod međudjelovanja ljudi i njihovih skupina, tijekom kojeg se otkriva sposobnost određene pojave ili procesa da zadovolji potrebe, interese, želje pojedinca, društvene skupine ili društva u cjelini te se procjenjuje njegova sposobnost. mjesto. Oni su ti koji omogućuju svakom članu društva da razumije i asimilira ono što se u njemu prepoznaje kao dobro, a što je zlo; koje osobine ponašanja ličnosti se prihvaćaju, odobravaju iu kojoj mjeri, a koje se iu kojoj mjeri osuđuju. Naravno, nisu svi ljudi u istom društvu opredijeljeni za iste vrijednosti, jednako shvaćaju i prihvaćaju načela dobra, jednakosti, pravde, slobode, bratstva itd. Jedni su pristalice kolektivizma, drugi individualisti, jednima je u životu glavna stvar karijera, drugima bogatstvo, trećima poštenje i pristojnost itd.

Norme su više ili manje općeprihvaćeni standardi ponašanja, tj. uvjerenja koja dijeli društvo ili društvena skupina o ciljevima koje treba postići te glavnim načinima i sredstvima koja vode do tih ciljeva. Drugim riječima, oni odgovaraju na pitanje kako se odnose prema onome što već postoji i prema onome što može biti. Dakle, u demokratskom društvu: mir, sloboda, jednakost i bratstvo ljudi, njihova čast, dostojanstvo, socijalna pravda, solidarnost, građanska dužnost, materijalno blagostanje, duhovno bogatstvo i još mnogo toga.

Norme su izvedene iz vrijednosti i temelje se na njima. Norme su pravila ponašanja, očekivanja i standardi koji reguliraju ponašanje ljudi, društveni život u skladu s vrijednostima određene kulture i određuju stabilnost i integritet društva. Pridržavanje ovih normi osigurava se u društvu obično korištenjem društvenih poticaja i društvenih kazni, tj. pozitivne i negativne sankcije, djelujući kao specifičniji, izravniji i neposredniji element u strukturi društvene regulacije. Za vrijednosno-normativno uređenje života društva posebno je važna njihova podjela na pravne i moralne. Prvi se manifestiraju u obliku zakona, ponekad državnog ili upravnog normativni akt, sadrže čak i odredbe koje određuju uvjete za primjenu ove pravne norme, te sankcije koje provode nadležna tijela. Usklađenost s drugom osigurava se silom javno mišljenje, moralna dužnost pojedinca. Kultura koja propisuje standarde ispravnog ponašanja naziva se normativnom kulturom. Društvene norme mogu se temeljiti ne samo na pravnim i moralnim normama, već i na običajima i tradiciji.

kulturne univerzalije. J. Murdoch je izdvojio zajedničke značajke zajednički svim kulturama. To uključuje:

1) zajednički rad;

3) obrazovanje;

4) prisutnost rituala;

5) sustavi srodstva;

6) pravila međudjelovanja spolova;

Pojava ovih univerzalija povezana je s potrebama čovjeka i ljudskih zajednica. Kulturne univerzalije pojavljuju se u nizu specifičnih varijanti kulture. Mogu se usporediti u vezi s postojanjem supersustava Istok-Zapad, nacionalne kulture i mali sustavi (supkulture): elita, pučka, masovna. Raznolikost kulturnih oblika otvara problem usporedivosti tih oblika.

Kulture se mogu uspoređivati ​​po elementima kulture; manifestacija kulturnih univerzalija.

Kulturne univerzalije- to su takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, povijesno vrijeme i socijalnu strukturu društva.

Godine 1959. američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao više od 70 univerzalija - elemenata zajedničkih svim kulturama: dobna gradacija, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, kuhanje, radna suradnja, kozmologija, udvaranje, ples, dekorativne umjetnosti, proricanje, tumačenje snova, podjela poslova, obrazovanje itd.

Kulturne univerzalije nastaju jer su svi ljudi, bez obzira na to gdje žive u svijetu, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, pa tako svi narodi imaju običaje vezane uz rođenje i smrt. Jer žive živjeti zajedno, imaju podjelu poslova, plesove, igre, pozdrave itd.

Kultura djeluje kao važan čimbenik društvenih promjena. Osjetljivo reagira na sve promjene koje se događaju u društvu, a i sama značajno utječe na društveni život oblikujući i određujući mnoge društvene procese.

Moderni zapadni sociolozi kulturi pripisuju veliku ulogu u razvoju modernizacijskih procesa. Po njihovu mišljenju , “Proboj” tradicionalnog načina života u nizu zemalja trebao bi se dogoditi pod izravnim utjecajem njihovih sociokulturnih dodira s već postojećim središtima tržišno-industrijske kulture. Istodobno, potrebno je uzeti u obzir specifičnosti specifičnih povijesnih uvjeta tih zemalja, njihove tradicije, značajke nacionalni karakter, prevladavajući kulturni i psihološki stereotipi itd.

Posebnu ulogu kulture u evoluciji društva uočili su klasici svjetske sociološke misli. Dovoljno je navesti poznato djelo M. Weber“Protestantska etika i duh kapitalizma”, gdje je prikazano kako su ideološki stavovi protestantizma doveli do formiranja sustava vrijednosnih orijentacija, motivacije i stereotipa ponašanja, koji su bili temelj kapitalističkog poduzetništva i značajno pridonijeli formiranju buržoasko doba.

Uloga kulture kao čimbenika društvenih promjena posebno raste u razdoblju društvenih reformi. To se jasno vidi na primjeru naše zemlje.

U ovim uvjetima posebno značenje stječe razvoj nove kulturne politike. Kulturna politika shvaća se kao skup mjera za reguliranje razvoja duhovno-vrijednosnih aspekata društvenog života. Kultura dobiva ulogu oblikovanja vrijednosno orijentiranih, optimalno organiziranih i društveno učinkovitih aktivnosti.

Kulturna politika uključuje usklađenost s nizom važnih zahtjeva proizlaze iz povijesnog iskustva funkcioniranja i razvoja same kulture:

1) ne sukobljavaju se s društveno-povijesnim procesima, hvataju glavne trendove i usredotočuju se na stabilne zakone socio-kulturne evolucije;

2) promatrati cijelo društvo kao objekt kulturne politike, koji karakterizira heterogenost i zahtijeva fleksibilnu kombinaciju univerzalnih i lokalnih metoda utjecaja;

3) ne ograničavati shvaćanje subjekta kulturne politike samo na državu, subjekt je samo društvo kao samoorganizirajući, samorazvijajući sustav, u čijem uređenju mogu sudjelovati razne kulturne organizacije;

4) znanošću, obrazovanjem, prosvjećivanjem, odgojem i dr. postupno utjecati na javnu svijest, vrijednosne orijentacije i moral, formirajući sociokulturne vrijednosti društva;

5) stalno uvažavanje multinacionalnog karaktera ruske kulture.

Dakle, u uvjetima suvremene rusko društvo kultura je pozvana dati moralnu i etičku analizu različitih aspekata života, povezati postojeće proturječnosti situacije prijelaza na tržišne odnose s univerzalnim vrijednostima, pokazati mogućnosti društvenog napretka, dati mu humanističku orijentaciju. Društvena uloga kulture također se očituje u formiranju modela i stereotipa djelovanja različitih društvenih skupina i slojeva. Trenutno je u tijeku rušenje postojećih orijentacija koje više ne odgovaraju promijenjenom stanju. Kultura nastoji očuvati ranije formirane pozitivne norme i vrijednosti, te stvoriti nove modele i standarde ponašanja i djelovanja, čime se regulatorno utječe na odvijanje društvenih procesa.

Cilj sociološka istraživanja usjevi - skup proizvođača kulturno dobro, kanale i načine njezina širenja, procijeniti utjecaj ideja na društveno djelovanje, na formiranje ili raspad grupa ili pokreta.
Sociolozi fenomenu kulture pristupaju s različitih stajališta:

1) subjekt, promatrajući kulturu kao statičnu cjelinu;

2) vrijedan, posvećuje veliku pažnju kreativnost;

3) aktivnost, uvođenje dinamike kulture;

4) simbolički, koji tvrdi da se kultura sastoji od simbola;

5) igranje: kultura je igra u kojoj je uobičajeno igrati po vlastitim pravilima;

6) tekstualni, gdje se glavna pažnja posvećuje jeziku kao sredstvu prenošenja kulturnih simbola;

7) komunikativni, s obzirom na kulturu kao sredstvo prijenosa informacija.

Sociolozi identificiraju nekoliko glavnih uzorci u razvoju kulture.

1) Ovisnost tipa kulture o prirodnim i umjetnim uvjetima društva i njegov obrnuti učinak na njihovu promjenu.

2) Kontinuitet u razvoju kulture. Može biti vremenski i prostorni, pozitivan (nastavak jednog ili drugog kulturna tradicija) i negativno (poricanje prethodnog kulturnog iskustva).

3) Neravnomjeran razvoj kulture, koji se izražava u dva aspekta: a) uspon i pad kulture ne podudaraju se s razdobljima uspona i pada u drugim područjima javni život(na primjer, u ekonomiji);

b) sami tipovi kulture razvijaju se neravnomjerno.

4) Posebna uloga osobnosti, individualnosti u kulturnom procesu.

Velika važnost za razvoj i funkcioniranje kulture imaju kvalitativne promjene u znanosti i tehnologiji, dajući nove mogućnosti za proizvodnju i širenje kulturnih vrijednosti. To je i nastanak pisma, i izum tiska, kao i suvremena dostignuća u znanosti i tehnologiji.

Tri su glavna oblika širenja kulture - kroz kulturno posuđivanje (ciljano oponašanje), kulturna difuzija (spontano širenje), neovisna otkrića.

Kulturne posudbe stručnjaci smatraju češćim izvorom kulturnih promjena, nazivaju ih mirnim načinom prijenosa vrijednosti jedne kulture na tlo druge. Koncept kulturnog posuđivanja ukazuje na to što se i kako točno usvaja: materijalni objekti, znanstvene ideje, običaji i tradicija, vrijednosti i norme života.

Jedan narod ne posuđuje sve od drugoga, nego samo ono što je blisko njegovoj vlastitoj kulturi, podići će ugled naroda, omogućiti mu da napreduje uz stepenice napretka, dat će mu prednost pred drugim narodima i upoznati unutarnje potrebe ove etničke skupine.

Zemlja koja nešto posudi od nekog drugog zove se kultura primatelja, a zemlja koja daje svoje zove se kultura donatora.

kulturna difuzija - ovo je međusobno prožimanje kulturnih obilježja i kompleksa iz jednog društva u drugo kada oni dođu u dodir. Kulturni kontakt naziva se kulturni kontakt. Možda neće ostaviti traga u objema kulturama ili će završiti njihovim podjednakim i jakim utjecajem jedne na drugu ili ne manje jakim, ali jednostranim utjecajem. Kanali širenja su migracija, turizam, misionarska aktivnost, trgovina, rat, znanstvene konferencije, izložbe i sajmovi, studentske i profesionalne razmjene, itd. Kulturna difuzija može se dogoditi ne samo između zemalja i naroda, već i između grupa i klasa.

Kada pričamo ne samo o kulturnim promjenama, nego o promjenama u kojima se odvija cjelovitost i smjer, kada se mogu pratiti određeni obrasci, tada se govori o dinamici kulture. Ako imamo u vidu da je kultura smisleni aspekt zajedničkog, odnosno društvenog života ljudi, tada će biti ispravno govoriti o sociokulturnoj dinamici. Promjene u kulturi mogu biti progresivne i regresivne, postupne, evolucijske i revolucionarne, mogu postojati stanja krize i stagnacije ili stagnacije.

kulturni prijenos- proces kojim se kultura prenosi s prethodnih generacija na sljedeće generacije putem učenja. Kulturni prijenos omogućuje pojavu kulturni kontinuitet, njegov kontinuitet u vremenu. Sukcesivna izmjena ciklusa kulturnog razvoja u okviru jednog naroda ili države trebala bi se odvijati na način da se osnovni elementi kulture prenose s koljena na koljeno, a samo sporedni mijenjaju.

Budući da se svaka kultura razvija tijekom vremena, značajan dio dosadašnje kulturne baštine, koja je dokazala svoju vrijednost, biva sačuvana u novoj fazi. Prekid kulturnog lanca događa se u onim slučajevima kada se način života ljudi - nositelja ove kulture - iznenada promijeni. Iako se to ponavljalo u povijesti mnogih zemalja, nikada nije došlo do potpunog prekida s prošlošću. Kontinuitet ili kontinuitet kulture dokazuje njenu opstojnost. Godine 1917. u Rusiji je došlo do potpunog prekida sa prošla kultura a umjetno se potiskuje već 75 godina. Ali nakon 75 godina u Rusiji ponovno su se vratili vrijednostima prošlosti, predrevolucionarne kulture. Povratak je postao moguć zahvaljujući činjenici da su spomenici preživjeli, iako u malom broju. materijalna kultura(crkve, knjige), živi nositelji kulture, kao i neke tradicije, običaji, vjera, povijesno pamćenje narod.

Zahvaljujući kulturnom prijenosu, svaka sljedeća generacija dobiva priliku nastaviti tamo gdje je prethodna stala. Mlađa generacija već stečenom bogatstvu dodaje nova znanja. Akumulacija događa se tamo gdje se više novih elemenata dodaje kulturnoj baštini nego što se stari odbacuju, to je proces obogaćivanja postojeće kulture novi elementi: pojava novih obrazaca, diferencijacija, integracija starih i posuđivanje iz drugih kultura. Naprotiv, kada više kulturnih obilježja nestane tijekom određenog razdoblja nego što se doda, govori se o kulturnom osipanju.

Kulturna akumulacija je takav proces, čiji je konačni završetak formiranje kulturne baštine. Društvo je, podupirući svoju kulturu, stvorilo sustav kulturnih institucija osmišljenih da akumuliraju kulturnu baštinu, čuvaju je i prenose sljedećim generacijama. Konkretno, to su muzeji i knjižnice.

Pod, ispod kulturna integracija podrazumijeva proces sve veće međuovisnosti između različite kulture dovodeći do formiranja cjelovitog skladnog kulturnog sustava. Integracija ili jedinstvo kulture nastaje zbog blizine ili sličnosti glavnih elemenata kulture i razlike između neosnovnih, neglavnih elemenata. Elementi koji čine kulturu nastoje biti koherentna i uravnotežena cjelina. Međutim, savršena integracija nije moguća iz jednostavnog razloga povijesni događaji kontinuirano utječu na kulturu. Štoviše, nije dovoljno samo biti svjestan istaknute značajke jednu ili drugu kulturu. Dvije kulture mogu imati identične skupove elemenata, a opet se značajno razlikovati. Potrebno je znati kako su različiti kulturni sastojci međusobno povezani. Primjeri su suvremeni blagdani Božić i Uskrs. U pretkršćansko doba mnogi su europski narodi izvodili obrede posvećene sredini zime. Srednjozimska svetkovina često je bila popraćena igrama, plesom, međusobnim darivanjem i općim veseljem. Ti su elementi ušli u slavlje Božića i ogledaju se u tradicionalnom pozdravu “Sretan Božić!” Prvim kršćanima odgovaralo je spojiti slavlje Božića i Uskrsa s već postojećim tradicionalnim blagdanima.

Kultura je važan čimbenik društvenih promjena. Polako, tijekom mnogih stoljeća, ljudi su napravili pojedinačne izume i otkrića koja su postala kulturna osnova za lavinu otkrića i izuma budućnosti. Čovjeku je trebalo nekoliko stotina tisućljeća da izumi kotač, koji je zatim korišten u tisućama drugih izuma i otkrića. Ovaj i mnogi drugi primjeri pokazuju da se u ljudskom društvu kultura razvijala izuzetno sporo u prapovijesti, brže u srednjem vijeku i tijekom razdoblja nova povijest, a zatim neuobičajeno brzo i s neograničenim područjem distribucije u naše vrijeme. Veliki dio problema modernog čovjeka je prilagoditi se i prilagoditi društvenu strukturu društva kulturi koja se brzo mijenja. S razvojem materijalne kulture i širenjem kulturnih obrazaca nemoguće je ne vidjeti temeljne promjene u normama Svakidašnjica, političke norme, zakoni i vlada. Time su se potpuno preobrazile državne, vjerske, gospodarske, obrazovne i obiteljske institucije, kao i strukture odnosa između članova društva.

Tako je i pojava poljoprivrednih i industrijskih tehnologija dovela, prema američkom sociologu N. Smelseru, do dubokih promjena:

1) u političkoj sferi - od jednostavnih plemenskih ili seoskih sustava moći do složeni sustavi biračko pravo, političke stranke, predstavnička i građanska birokracija;

2) u području obrazovanja promjene dovode do smanjenja nepismenosti i razvoja ekonomski produktivnih vještina i sposobnosti;

3) u religijskoj sferi promjene dovode do odvajanja vjere od obrazovanja, početka preobrazbe tradicionalnih vjerovanja;

4) u obiteljskoj sferi zaustavlja se širenje rodbinskih i rodovskih veza;

5) u sferi stratifikacije, povećana zemljopisna i društvena pokretljivost dovodi do raspada fiksnih, kruto propisanih hijerarhijskih sustava.

Dakle, kulturne promjene, kako u materijalnoj tako i u duhovnoj sferi, dovode do reorganizacije svih aspekata društva.

Da bi čovjek egzistirao u društvenom svijetu, potrebna mu je komunikacija i suradnja s drugim ljudima. No, za provedbu zajedničkog i svrhovitog djelovanja bitna bi trebala biti takva situacija u kojoj ljudi imaju zajedničku ideju kako postupiti ispravno, a kako pogrešno, u kojem smjeru usmjeriti svoje napore. U nedostatku takve vizije ne može se postići usklađena akcija. Dakle, osoba, kao društveno biće, mora stvoriti mnoge općeprihvaćene obrasce ponašanja kako bi uspješno egzistirala u društvu, komunicirajući s drugim pojedincima. Slični obrasci ponašanja ljudi u društvu, koji reguliraju ovo ponašanje u određeni smjer nazivaju se društvenim normama. Dakle, za rukovanje ispružimo desnu ruku; Dolaskom u trgovinu, stojimo u redu; U knjižnici ne razgovaramo glasno. U obavljanju ovih poslova pridržavamo se općeprihvaćenih normi. Naša kultura takvo ponašanje definira kao ispravno.

Kulturna norma je sustav očekivanja ponašanja, kulturna slika o tome kako se od ljudi očekuje da se ponašaju. Iz ove perspektive, normativna kultura je razrađeni sustav takvih normi, ili standardiziranih, očekivanih načina osjećanja i djelovanja, koje članovi društva manje-više točno slijede. Postoje tisuće općeprihvaćenih obrazaca ponašanja. Svaki put, iz ogromnog broja opcija za moguće ponašanje, odabiru se najučinkovitije i najprikladnije. Kroz pokušaje i pogreške, kao rezultat utjecaja drugih skupina i okolne stvarnosti, društvena zajednica bira jedno ili više ponašanja, ponavlja ih, učvršćuje i prihvaća za zadovoljenje individualnih potreba u svakodnevnom životu. Na temelju uspješnog iskustva takva ponašanja postaju način života ljudi, svakodnevica, svakodnevna kultura ili običaji.

Stoga su običaji jednostavno uobičajeni, normalni, najprikladniji i prilično rašireni načini grupne aktivnosti. slijeganje desna ruka kada se pozdravlja, jede iz vilice, jaše dalje desna strana ulice, kava ili čaj za doručak su svi običaji.

Moralni standardi. Neki običaji, usvojeni kao rezultat društvene prakse u određenoj skupini ili društvu u cjelini, pokazuju se najvažnijima, utječu na vitalne interese u interakcijama članova skupine, pridonose njihovoj sigurnosti i društvenom uređenju.

Ovo su obrasci ponašanja koje moramo slijediti, budući da se smatraju ključnima za dobrobit grupe ili društva i njihovo kršenje je krajnje nepoželjno. Takve ideje o tome što treba, a što ne treba činiti, a koje su povezane s određenim društvenim načinima postojanja pojedinaca, nazivaju se moralnim standardima, odnosno moralima.

Moja reakcija na ponašanje osobe koja hoda ulicom, koja glasno raspravlja s nekim mobitel njegovi problemi su dvojaki. Bilo mi je neugodno što sam nesvjesno čula tuđi razgovor, a živcirao me i glasan glas nepoznate osobe. Nisam bio ravnodušan na njegovo ponašanje, jer. Doživio sam osjećaj unutarnje nelagode.

Većina ljudi koje sam intervjuirao složila se s ovim odgovorom.

Ako je osoba na javnom mjestu, tada morate slijediti prihvaćene obrasce ponašanja, pravila lijepog ponašanja i pristojnosti;

No, neformalne norme nisu ništa manje značajne, jer reguliraju puno veći obujam ljudskih postupaka, a njihovo poštivanje potpomognuto je samim odnosima i interakcijama među ljudima.

socijalno iskustvo ljudsko društvo pokazuje da se moralni standardi ne izmišljaju, ne stvaraju namjerno, kada netko nešto prepozna kao dobru ideju ili naredbu. Nastaju postupno, iz svakodnevnog života i grupne prakse ljudi, bez svjesnog izbora i mentalnog napora. Moralne norme proizlaze iz grupne odluke da je jedna radnja štetna i da je treba zabraniti (ili, obrnuto, jedna radnja se čini toliko potrebnom da bi njezino izvršenje trebalo biti obvezno). Prema mišljenju članova grupe, određene moralne norme treba poticati ili kažnjavati kako bi se postigla dobrobit grupe.

Zaključak

Kultura je duhovna sastavnica ljudskog djelovanja kao sastavni dio i uvjet cjelokupnog sustava djelovanja koji osigurava različite aspekte ljudskog života. To znači da je kultura sveprisutna, ali istovremeno, u svakoj pojedinoj vrsti djelatnosti, ona predstavlja samo svoju duhovnu stranu - u svoj raznolikosti društveno značajnih pojavnih oblika.

Istodobno, kultura je i proces i rezultat duhovne proizvodnje, što je uz ekonomiju, politiku i društvenu strukturu čini bitnim dijelom ukupne društvene proizvodnje i društvene regulacije. Duhovna proizvodnja i osigurava formiranje, održavanje, širenje i provedbu kulturnih normi, vrijednosti, značenja i znanja utjelovljenih u različitim sastavnicama kulture (mitovi, religija, likovna kultura, ideologija, znanost itd.). Kao važna komponenta ukupne proizvodnje, kultura nije ograničena na neproizvodnu potrošnju ili uslugu. Nezaobilazan je preduvjet svake učinkovite proizvodnje.

Ljudski svijet je svijet kulture. Kultura je ovladano i materijalizirano iskustvo ljudskog života. Bilo koje povijesni tip kultura u svojoj specifičnosti predstavlja neraskidivo jedinstvo dviju komponenti – stvarne kulture i akumulirane kulture, odn. kulturno pamćenje. Na sva pitanja koja se postavljaju pred njim, osoba traži odgovor u kulturi koju je asimilirala. Kultura je jedinstvena karakteristika ljudskog života i stoga je izuzetno raznolika u svojim specifičnim manifestacijama. Kultura je složen sustav čiji elementi nisu samo višestruki, već su usko isprepleteni i međusobno povezani. Kultura otkriva svoj sadržaj kroz sustav normi, vrijednosti, značenja, ideja i znanja, koji se izražavaju u sustavu morala i prava, vjere, umjetnosti i znanosti. Kultura postoji iu praktično djelotvornom obliku, u obliku događaja i procesa u kojima su se očitovali stavovi i orijentacije sudionika, odnosno različitih slojeva, skupina i pojedinaca. Ti procesi i događaji koji su dio zajedničke povijesti ili su povezani s nekim manifestacijama gospodarskog, društvenog i politički život, imaju kulturnu pozadinu, ispadaju činjenice i čimbenici kulturna povijest i kulturna baština društva.

Kulturne univerzalije su takve norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva koja su svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografski položaj, povijesno vrijeme i socijalnu strukturu društva.

Kultura se u sociologiji smatra složenom dinamičkom formacijom koja ima društvenu prirodu i izražava se u društvenim odnosima usmjerenim na stvaranje, asimilaciju, očuvanje i širenje predmeta, ideja, vrijednosnih ideja koje osiguravaju međusobno razumijevanje ljudi u različitim društvenim situacijama. Predmet sociološkog istraživanja je specifična distribucija oblika i metoda razvoja, stvaranja i prijenosa kulturnih objekata koji postoje u određenom društvu, stabilni i promjenjivi procesi u kulturni život, kao i društveni čimbenici i mehanizmi koji ih određuju. U tom kontekstu sociologija proučava raširene, stabilne i vremenski ponavljajuće raznolike oblike odnosa članova društvenih zajednica, skupina i društva u cjelini s prirodnim i društvenim okolišem, dinamikom kulturnog razvoja, što omogućuje utvrđivanje stupnju razvijenosti kulture zajednica te, posljedično, govoriti o njihovu kulturnom napretku ili nazadovanju.

Svaka pojedina zajednica (civilizacija, država, narodnost i dr.) stoljećima stvara svoju kulturu koja pojedinca prati kroz cijeli život i prenosi se s koljena na koljeno. Rezultat je mnoštvo kultura. Sociolozi se suočavaju s problemom utvrđivanja ima li u ljudskoj kulturi ičega zajedničkog ili, znanstvenim rječnikom rečeno, postoje li kulturne univerzalije.

Godine 1959. američki sociolog i etnograf George Murdoch identificirao je više od 70 univerzalija - elemenata zajedničkih svim kulturama: dobna gradacija, sport, tjelesni nakit, kalendar, čistoća, organizacija zajednice, kuhanje, radna suradnja, kozmologija, udvaranje, ples, dekorativna umjetnost , proricanje, tumačenje snova, podjela poslova, obrazovanje itd.

Kulturne univerzalije nastaju jer su svi ljudi, bez obzira na to gdje žive u svijetu, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, pa tako svi narodi imaju običaje vezane uz rođenje i smrt. Dok žive zajedno, imaju podjelu poslova, plesove, igre, pozdrave i tako dalje.

§ 3. Osnovni elementi kulture

Takvi elementi kulture kao što su znakovi i simboli zastupljeni su uglavnom u jeziku. Zahvaljujući njima, postaje moguće racionalizirati iskustvo i ponašanje osobe. Jezik je objektivni oblik akumulacije, pohrane i prijenosa ljudskog iskustva. Pojam "jezik" ima najmanje dva međusobno povezana značenja: 1) jezik općenito, jezik kao određena klasa znakovnih sustava; 2) specifičan, tzv. etnički jezik - specifičan, stvaran znakovni sustav koji se koristi u određenom društvu, u određenom vremenu i na određenom prostoru.

Jezik nastaje u određenoj fazi razvoja društva kako bi zadovoljio mnoge potrebe. Dakle, jezik je višenamjenski sustav. Njegove glavne funkcije su stvaranje, pohranjivanje i prijenos informacija. Djelujući kao sredstvo ljudske komunikacije (komunikativna funkcija), jezik osigurava društveno ponašanje osobe.

Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih načela. U kršćanskom moralu, na primjer, Deset zapovijedi, među ostalim zahtjevima, predviđaju očuvanje ljudski život(“Ne ubij”), bračnu vjernost (“Ne čini preljuba”) i poštovanje roditelja (“Poštuj oca svojega i mater svoju”).

Različite kulture mogu favorizirati različite vrijednosti (junaštvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, asketizam), a svaki društveni poredak određuje što jest, a što nije vrijednost.

Pravila - reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture.

I društvene norme mogu predstavljati standarde ponašanja. Društvene kazne ili nagrade koje potiču poštivanje normi nazivaju se sankcijama. Kazne koje sprječavaju ljude da čine određene stvari nazivaju se negativne sankcije. To uključuje novčanu kaznu, zatvorsku kaznu, ukor, itd. Pozitivne sankcije (na primjer, novčane nagrade, osnaživanje, visok prestiž) su nagrade za poštivanje normi. Sankcije stječu legitimitet na temelju normi.

Navike proizlaze iz vještina i učvršćuju se ponovljenim ponavljanjem. Navike su ustaljeni obrazac (stereotip ponašanja u određenim situacijama).

Maniri su vanjski oblici ljudskog ponašanja koji dobivaju pozitivnu ili negativnu ocjenu drugih. Temelje se na navikama. Maniri razlikuju obrazovane od neodgojenih, aristokrate i svjetovnjake od pučana. Ako se navike stječu spontano, onda se moraju njegovati dobri maniri. Maniri su vrlo raznoliki, neki su svjetovni, drugi svakodnevni. Zasebno, maniri čine elemente, odnosno obilježja kulture, posebnog kulturnog kompleksa koji se naziva bonton. Bonton je sustav pravila ponašanja usvojenih u posebnim društvenim krugovima koji čine jedinstvenu cjelinu. Bonton uključuje specifične manire, norme, ceremonije i rituale. Karakterizira više slojeve društva i pripada polju elitne kulture.

Za razliku od manira, običaji su svojstveni širokim masama ljudi. Običaj je tradicionalno uspostavljen obrazac ponašanja. Ona se također temelji na navici, ali se ne odnosi na individualne, već na kolektivne navike. Običaj je oblik društvenog uređenja djelatnosti i odnosa ljudi preuzet iz prošlosti, koji se reproducira u određenom društvu ili društvenoj skupini i poznat je njezinim članovima. Običaj se sastoji u nepokolebljivom pridržavanju propisa dobivenih iz prošlosti. Kao običaj mogu djelovati razni obredi, praznici, proizvodne vještine i sl. Običaji su nepisana pravila ponašanja.

Ako navike i običaji prelaze s jedne generacije na drugu, pretvaraju se u tradiciju. Običaji su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s koljena na koljeno i dugo čuvaju u određenoj zajednici, društvenoj skupini. Tradicije funkcioniraju u svim društvenim sustavima i nužan su uvjet njihova života. Zanemarivanje tradicije dovodi do narušavanja kontinuiteta u razvoju društva i kulture, do gubitka vrijednih dostignuća čovječanstva. Slijepo štovanje tradicije rađa konzervativizam i stagnaciju u javnom životu. Tradicija je sve što je naslijeđeno od prethodnika.

Obred je skup simboličnih stereotipnih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, ideje, norme i vrijednosti te pobuđuju određene kolektivne osjećaje. Oni izražavaju neke religijske ideje ili svakodnevne tradicije. Obredi nisu ograničeni na jednu društvenu skupinu, već se odnose na sve segmente stanovništva. Obredi prate važne trenutke ljudskog života. Snaga obreda je u njegovom emocionalnom i psihičkom utjecaju na ljude. U ritualu se ne odvija samo racionalna asimilacija određenih normi, vrijednosti i ideala, već i sudionici ritualne radnje suosjećaju s njima.

Izvođenje rituala, ili ceremonijalnih radnji propisanih religijskom tradicijom, predstavlja specifičan tip ponašanja koji se može pratiti u svakom društvu poznatom znanosti. Stoga se ritual može smatrati informacijom koja vam omogućuje definiranje i opisivanje ljudske stvarnosti.