एंजेलोवा तात्याना पिरचेवना
पद:शिक्षक
शैक्षिक संस्था:एमबीयू डीओ "चिल्ड्रेन स्कूल ऑफ आर्ट्स"
इलाका:मुरावलेंको, YNAO
सामग्री नाम:शैक्षिक लेखक का कार्यक्रम
विषय: "कला संस्कृतियमल के लोग"
प्रकाशन तिथि: 03.11.2017
अध्याय:अतिरिक्त शिक्षा
मुरावलेन्को के मास्को क्षेत्र के खेल संस्कृति और युवा नीति विभाग
नगर शिक्षण संस्थान
बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा
"बच्चों का कला विद्यालय"
को स्वीकृत:
स्वीकृत:
मेथडिकल एसोसिएशन
आदेश दिनांक 05.05.2010 क्रमांक 18 ओडी
कार्यवृत्त संख्या 08 23.03.2010
चिल्ड्रेन्स स्कूल ऑफ़ आर्ट के निदेशक __________ जी.पी. गोर्बतोव
"यमल के लोगों की कलात्मक संस्कृति"
शिक्षात्मक कार्यक्रम
शाखा के लिए दृश्य कला
चिल्ड्रन आर्ट स्कूल
अध्ययन का 4 साल का कोर्स
(कार्यक्रम 10-15 वर्ष की आयु के छात्रों के लिए बनाया गया है)
द्वारा संकलित:
एंजेलोवा टी.पी. -
विभाग शिक्षक
ललित कला बच्चों का स्कूल
कला
समीक्षक:
गोर्बतोवा जी.पी. - एमओयू डीओडी डीएसएचआई के निदेशक
मो मुरावलेन्को
मुरावलेंको।
व्याख्यात्मक नोट
"बाहर
संस्कृति
वर्तमान
भविष्य
लोगों
राज्यों
खो देता है
अर्थ...
संस्कृति,
मुख्य अर्थ और मुख्य मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है
मानव जाति का अस्तित्व।"
शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव "संस्कृति के अधिकारों की घोषणा"।
यह शैक्षिक कार्यक्रम "लोगों की कलात्मक संस्कृति"
अनुमति देगा
विस्तार
कलात्मक
शिक्षा
कार्यान्वयन
राष्ट्रीय-क्षेत्रीय
अवयव
विभाग
बच्चों के कला विद्यालय की ललित कला। कार्यक्रम के विपरीत
"यमल के लोगों की संस्कृति", जिसमें शामिल है क्षेत्रीय घटकबुनियादी
यमलो-नेनेट्स स्वायत्त के शैक्षणिक संस्थानों का पाठ्यक्रम
पाठ्यक्रम "यमल के लोगों की कलात्मक संस्कृति" एक कलात्मक है
सौंदर्य उन्मुखीकरण।
रूसी समाज का आधुनिक विकास नैतिक और
समाज में नए पदों पर सौंदर्य शिक्षा और संगठन। आदमी
भविष्य
व्यक्तित्व
विकसित
भावना
सक्रिय
रचनात्मक शुरुआत।
प्रासंगिकताइस कार्यक्रम का विकास और कार्यान्वयन "कलात्मक"
यमल के लोगों की संस्कृति" के कारण ललित कला विभाग
महत्वपूर्ण समस्याओं का समाधान
सौंदर्य और आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा
छात्रों
गठन
सार्वभौमिक
मूल्य,
सौंदर्य विषयक
ऐतिहासिक
अभ्यावेदन
विकास
लोकप्रिय
कला
जनता
चेतना।
अवधारणाओं
कला शिक्षा में रूसी संघऐसे कार्यों का संकेत दिया जाता है
कला की नैतिक क्षमता की प्राप्ति के रूप में,
कितना महत्वपूर्ण
सुविधाएँ
एक कारक के रूप में व्यक्ति और समाज के मूल्यों और आदर्शों का गठन और विकास
बच्चों का बौद्धिक विकास, उनकी रचनात्मकता के प्रकटीकरण में योगदान
संभावित। शिक्षा के मानक में ("सामाजिक सेवाओं की न्यूनतम मात्रा
में पालन-पोषण शिक्षण संस्थानसामान्य शिक्षा")
पर प्रकाश डाला
मुख्य
गारंटी
शिक्षा,
की इजाजत दी
सुनिश्चित करना
संभावना
आध्यात्मिक और नैतिक
गठन
आत्मबोध में कलात्मक गतिविधि, रचनात्मकता।
"रूसी बच्चों के लिए अतिरिक्त शिक्षा के आधुनिकीकरण की अवधारणा" में
फेडरेशन
2010 तक" निर्धारित किया गया है
अग्रणी भूमिका
अतिरिक्त
शिक्षा
किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में, उसका
आत्मनिर्णय में
सामाजिक रूप से
सार्थक
गतिविधियां।
संभवत:
के माध्यम से
पढाई
आध्यात्मिक,
सामग्री
परंपरागत
संस्कृति
शिक्षा के कलात्मक साधनों की शैक्षिक प्रक्रिया में उपयोग और
विकास
छात्र।
बड़े होना
अवशेष
उदासीन
जिन लोगों की जमीन उनके लिए बनी उनकी सांस्कृतिक विरासत छोटी मातृभूमि, लेकिन यह भी करने के लिए
खुद की जातीय जड़ें।
लोक
कला
सबसे महत्वपूर्ण
सौंदर्य विषयक
शिक्षा
बढ़ती पीढ़ी। यह रचनात्मकता को बढ़ावा देता है
गठन
कलात्मक
नैतिक
स्थानांतरण करना
सबसे अमीर
कलात्मक
हल निकाला
संस्कृति
देशज
मूल
विभिन्न
लोकगीत,
का प्रतिनिधित्व
आम
काम करता है
चित्रमय
सजावटी - एप्लाइड आर्ट्स.
शैक्षणिक समीचीनता- पाठ्यक्रम का अध्ययन "कलात्मक"
संस्कृति
प्रदान करता है
संभावना
बोध
लोगों की संस्कृति की दुनिया की अखंडता, जिसमें भागों में विभाजित करना असंभव है
अलग करना
विभाजित करना
आध्यात्मिक
सामग्री
संस्कृति,
समय और पीढ़ियों की श्रृंखला को तोड़ो।
कलात्मक
शिक्षा,
प्रदान करना
सांस्कृतिक
वे मान जिनका प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है
कला पाठ्यक्रम पाठ्यक्रम
कला,
संभावना
खरीद फरोख्त
विशिष्ट
व्यावहारिक अनुभव।
रचनात्मकता के लिए प्रेरणा के बच्चों में विकास, में सन्निहित
एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की गतिविधियों और जागरूकता - एक निर्माता, संचारी पैदा करना
क्षमताएं उसके समाजीकरण और आत्म-साक्षात्कार के साधन के रूप में कार्य करती हैं।
विषय का सामान्य शैक्षिक वातावरण संज्ञानात्मक में योगदान देता है
विकास,
गठन
संस्कृति
सामाजिक
अनुकूलन,
समेत
पारस्परिक संबंध। कलात्मक वातावरण दिखाई देता है और
ऐसे लोग बन रहे हैं जो व्यापक और स्वतंत्र रूप से सोचने में सक्षम हैं, जो बनाने में सक्षम हैं
सांस्कृतिक मूल्य जो सदियों से कायम हैं।
कार्यक्रम में एक लचीली संरचना है, जो आपको विषयों को बदलने की अनुमति देती है
कार्य जो प्रकट करते हैं
तकनीकी अनुभवों की विविधता, विस्तार
क्षितिज
कलात्मक
दिशाओं
कला,
सौंदर्य विषयक
नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू।
विषय का पाठ्यक्रम निम्नलिखित प्रकार की कलाओं के एकीकरण पर बनाया गया है:
सजावटी और लागू,
साहित्य,
पौराणिक कथा,
चित्रमय
कलात्मक श्रम। यह इस की सामग्री को निर्धारित करने में यह दृष्टिकोण है
कार्यक्रमों
अतिरिक्त
शिक्षा
बुनियादी
जातीय-कलात्मक शिक्षा और स्थानीय और क्षेत्रीय छात्रों की परवरिश
स्तर।
लक्ष्य:
एकीकरण के लिए एक शर्त के रूप में व्यक्ति की जातीय-सांस्कृतिक आत्म-जागरूकता का गठन
संस्कृति,
के माध्यम से
ऐक्य
छात्रों
कलायमली के लोग .
कार्य:
1 यमल के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और आध्यात्मिक और नैतिक विरासत का अध्ययन करें।
सांस्कृतिक ज्ञान के एकीकरण के माध्यम से, सामाजिक-सांस्कृतिक को सुविधाजनक बनाने के लिए
आधुनिक समाज में बच्चों का अनुकूलन।
2. छात्रों की सौंदर्य संस्कृति को विकसित करने के लिए, जागरूक और गठित
कलात्मक और रचनात्मक प्रक्रिया में लागू मूल्य प्रणाली
गतिविधियों और के माध्यम से पेशेवर अभिविन्यास बनाते हैं
विशेष ज्ञान और कौशल की महारत।
3. अपने स्वयं के छात्रों के बीच सहिष्णुता और जागरूकता को बढ़ावा देना
राष्ट्रीय और सांस्कृतिक वातावरण, इसके संरक्षण की जिम्मेदारी और
विकास।
भाग लेने वाले
कार्यान्वयन
अतिरिक्त
10 से 15 साल के शैक्षिक कार्यक्रम। कार्यक्रम बनाया गया है
प्रशिक्षण, प्रति सप्ताह 1 घंटा।
प्रस्तुति पाठ,
यात्रा करना,
एकीकृत
जटिल
व्यावहारिक
विचार-विमर्श
कला और अन्य रूपों का काम करता है।
मुख्य तरीके
सीखना और शिक्षा बातचीत हैं, रचनात्मक
कार्य, कला के कार्यों के विचार, उनकी कलात्मक, तुलनात्मक,
विश्लेषण और अन्य शैक्षणिक तरीके।
शैक्षिक प्रक्रिया विभिन्न का उपयोग करती है वर्तमान के रूप और
मध्यम
नियंत्रण.
नियंत्रण
किया गया
कक्षा और सक्रिय और सचेत भागीदारी के लिए 5-बिंदु प्रणाली पर मूल्यांकन किया जाता है
प्रदर्शन
घरेलू
अभिव्यक्ति
पहल
रुचि, उपयोग अतिरिक्त सामग्रीऔर स्रोत।
मध्यवर्ती नियंत्रण के रूप:
रचनात्मक कार्य (प्रत्येक तिमाही के अंत में);
अंतिम पाठ (वर्ष की पहली और दूसरी छमाही के अंत में);
विभिन्न स्तरों की प्रदर्शनियों और प्रतियोगिताओं में भाग लेना।
अपेक्षित परिणाम. वर्ष 4 के अंत में एक छात्र के पास होना चाहिए:
गठित प्रणाली
सौंदर्य विषयक
ज्ञान, समझ
यमल के स्वदेशी लोगों की लोक-कलात्मक कला के विकास का इतिहास,
करने के लिए कौशल और क्षमता है स्वतंत्र विश्लेषणकला का काम करता है;
परंपरा पर ध्यान दें
लोक संस्कृतियमल, संस्कार जानो,
आभूषण के रीति-रिवाज, प्रतीकवाद और शब्दार्थ;
निर्माण के लिए विशेष ज्ञान और कौशल का एक सेट प्राप्त करें
कला उत्पादों पर आधारित लोक परंपराएं, उपयोग करना सीखें
लोक संस्कृति के तत्व व्यवहार में हैं और अपना ज्ञान दूसरों को हस्तांतरित करते हैं;
संस्कृतियों के संवाद के माध्यम से अपने आप में सहिष्णु सोच विकसित करने में सक्षम होने के लिए,
किसी के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक वातावरण के बारे में जागरूकता, भावनाओं को बनाने के लिए
इसके रखरखाव और विकास की जिम्मेदारी।
सर्वोत्तम छात्र कार्य प्रस्तुत किया जाता है
विभिन्न स्तरों की प्रदर्शनियों में और
कार्यप्रणाली निधि के मॉडल बनें।
परिचय। लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य।
पारंपरिक समाज और पर्यावरण।
संस्कृति और जीवन शैली: जीवन समर्थन, प्रकृति प्रबंधन, अनुकूलन।
साहित्यिक पृष्ठ:
स्वदेशी लोकगीत छोटे लोगयमल।
उत्तरी की शैलियों
लोककथाएँ: मिथक, किंवदंतियाँ, परियों की कहानियाँ, पहेलियाँ, आदि। लोकगीत रूपांकनों में
रचनात्मकता
उत्तरी
लेखकों के:
संयोजन
संजाति विषयक
पौराणिक,
एकता
मानव
शिक्षा
सहिष्णु
पारिस्थितिक
चेतना,
सावधान
रिश्ते
सौंदर्य विषयक
प्रकृति का आनंद।
एप्लाइड आर्ट।
राष्ट्रीय अनुप्रयुक्त कला की परंपराएं, कला के प्रकार:
क) हड्डी और लकड़ी की नक्काशी;
बी) लकड़ी पर टिन जड़ना;
ग) लकड़ी के पंथ की मूर्ति;
d) मोज़ाइक की तकनीक का उपयोग करके बनाए गए फर, बहुरंगी कपड़े से बना एक आभूषण और
तालियाँ, मोतियों से सिलाई।
सजावटी
कला
छोटा
यमल।
चरित्र
आभूषण। विनिर्माण तकनीक। रंग मूल्य। कलात्मक प्रसंस्करण
लोक
प्रयोग
आभूषण
सजावटी
रोजमर्रा की जिंदगी में लागू कला।
पारंपरिक संस्कृति में रीति-रिवाज और अनुष्ठान। स्वदेशी की धार्मिक मान्यताएं
यमल के लोग। शमनवाद। पौराणिक कथा।
सृष्टि समकालीन कलाकार: जी.रायशेव, एल.लार, जी.खर्टगानोव,
वी. सम्बुरोव और अन्य।
किस्म की किस्म।
भ्रमण, अंतिम कक्षाएं, बच्चों के कार्यों की प्रदर्शनी, में भागीदारी
क्षेत्रीय, जिला, अखिल रूसी और अंतरराष्ट्रीय प्रदर्शनियांऔर
प्रतियोगिताएं।
विषयगत योजना (प्रथम वर्ष)
विषय का नाम
परिचय।
विषय "यमल के लोगों की कलात्मक संस्कृति"।
लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य।
"कलाकार की नज़र में उत्तर की प्राकृतिक दुनिया"।
जिले का व्यवसाय कार्ड।
यमल के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और जीवन शैली।
साहित्यिक पृष्ठ।
एल। लापत्सुई "माई सॉन्ग" के संग्रह से परिचित
"वह भूमि जहाँ मैं रहता हूँ" तस्वीरों में कहानियां।
सजावटी और अनुप्रयुक्त कला।
पारंपरिक उत्तरी खिलौना।
लोक गुड़िया "नगुहुको"।
खांटी गुड़िया "अकन"।
आभूषण और बात।
उत्तरी आभूषण: निर्माण और प्रकार।
पिपली आभूषणों का अध्ययन।
वॉल्यूमेट्रिक रचना डिजाइन
पारंपरिक . का उपयोग कर स्मारिका गुड़िया
आभूषण।
अंतिम पाठ।
विषयगत योजना (द्वितीय वर्ष)
विषय का नाम
परिचय।
साहित्यिक पृष्ठ।
यमल के लोगों की संस्कृति में मिथक।
दुनिया और उसके निवासियों के निर्माण के बारे में मिथक।
"उत्तरी मिथक" (साजिश रचना)
उत्तरी कवियों के कार्यों में प्रकृति और मनुष्य।
रचना "यमल के सभी रंग"।
लोगों की सजावटी और अनुप्रयुक्त कला
यमल।
लोक कला और शिल्प।
"मोती का इंद्रधनुष"।
बीडिंग।
मोतियों से सिलाई।
मूर्तिकला और वास्तुकला।
पंथ वास्तुकला: स्मारक और मंदिर।
उत्तर के परास्नातक।
लोक सजावटी के उस्तादों की रचनात्मकता
एप्लाइड आर्ट्स।
पारंपरिक कला और शिल्प के केंद्र
कला।
विषयगत योजना (तीसरे वर्ष)
विषय का नाम
परिचय।
परिचयात्मक पाठ। लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य।
उत्तरी लोगों की भौतिक संस्कृति।
उत्तरी संस्कृतियों की विशिष्टता।
वास्तविक दुनिया और इसकी मौलिकता।
उत्तरी सजावटी रूपांकनों।
"आयु के माध्यम से आभूषण"।
पिपली आभूषणों का प्रयोग।
एक आभूषण के साथ सजावटी उत्पाद।
"उत्तरी स्मारिका"।
का उपयोग कर एक उत्तरी स्मारिका बनाना
पारंपरिक सामग्री।
स्वामी की रचनात्मकता - हमारे क्षेत्र के कलाकार।
समकालीन कलाकारों की रचनात्मकता।
पंथ मूर्तिकला और इसकी विशेषताएं।
रचना "उत्तरी काल्पनिक"।अंतिम काम।
विषयगत योजना (चौथा वर्ष)
विषय का नाम
परिचय।
परिचयात्मक पाठ। लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य।
"प्रकृति की छवियों"।
यमल की संस्कृति: परंपराएं और आधुनिकता।
ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत;
साहित्यिक विरासत;
सजावटी, लागू और ठीक
कला
क्षेत्रीय अध्ययनों पर पत्रिकाओं का सर्वेक्षण।
ग्रंथ सूची सबक।
विषयगत भ्रमण।
"लीजेंड ऑफ़ द नॉर्थ - यमल"।
यमल के लोगों की कला में आभूषण।
(परंपरा और आधुनिकता)
डिजाइन और स्वतंत्र कार्य
परंपराओं में कला उत्पाद की सामग्री
राष्ट्रीय कला।
उत्पादों के प्रकारों का स्केच विकास।
रंग में उत्पाद स्केच।
"यमल की विरासत"।अंतिम पाठ।
1 साल का अध्ययन
विषय का परिचय।
1.1. विषय "यमल के लोगों की कलात्मक संस्कृति"।
विषय की भूमिका और महत्व। कार्यक्रम कार्यों की समीक्षा। पाठ की आवश्यकताएं,
सामग्री और उपकरणों की विशेषताएं।
1.2. भ्रमण "एक कलाकार की नज़र में उत्तर की प्राकृतिक दुनिया।"
प्रकृति की खोज जन्म का देश. प्रकृति और मनुष्य के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध -
कलाकार। प्रकृति के रहस्यों के प्रति सौंदर्य प्रतिक्रिया का गठन।
जिले का व्यवसाय कार्ड।
वाईएनएओ का संक्षिप्त विवरण:
भौगोलिक स्थिति;
जनसंख्या;
काउंटी राजधानी;
औद्योगिक परिसर;
कृषि।
1.4. यमल के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और जीवन शैली।
लोक
संस्कृति।
जान-पहचान
मुख्य
मूल्यों
देशज
यमल के लोग। यमल के स्वदेशी लोगों के मुख्य मूल्य:
प्रकृति, जो पैतृक भूमि का गठन करती है और जीवन को प्रभावित करती है;
जीविका के साधन प्रदान करने वाली वस्तुएं और जानवर;
आवास: चुम;
वंश और परिवार;
खेल और खिलौने।
2. साहित्यिक पृष्ठ।
2.1. एल। लापत्सुई के संग्रह से परिचित "मेरे बच्चों के लिए गीत।"
एल. लापत्सुई उत्तरी प्रकृति के पारखी हैं, महान कलाकारशब्द। गहराई
प्रकृति, वन्य जीवन पर नेनेट्स कवि के अवलोकन। लोगों की छवियां
भूखंड
भावावेश
संपदा
कवि की भाषा की सुंदरता।
संग्रह से अलग-अलग अध्यायों को पढ़ना और उनका विश्लेषण करना। उत्तरी क्षेत्र की सुंदरता और आध्यात्मिकता के बारे में
दुनिया, और उत्तर के लोगों का अपनी भूमि के प्रति रवैया।
2.2. "वह भूमि जहाँ मैं रहता हूँ" तस्वीरों में कहानियां।
रचनात्मक
प्रदर्शन
अर्थपूर्ण
रचनाएं,
संचारण
आसपास की वास्तविकता की कल्पना की स्थिति, काव्य पर आधारित
उत्तरी कवियों, लेखकों और की कृतियाँ निजी अनुभवछात्र।
3.1 पारंपरिक उत्तरी खिलौना।
पारंपरिक उत्तरी की मूल और आलंकारिक अभिव्यक्ति के बारे में बातचीत
खिलौने। राष्ट्रीय खिलौनों के प्रकार।
मोलिकता
उत्पादन
राष्ट्रीय चरित्रजलवायु परिस्थितियों और प्रयुक्त सामग्री।
3.2 राष्ट्रीय गुड़िया"नगुहुको"।
नेनेट लोगों की संस्कृति में "नगुहुको" गुड़िया का अर्थ। कलात्मक
नेनेट्स गुड़िया "न्गुहुको" की विशेषताएं और निर्माण तकनीक। रेखाचित्र
गुड़िया चित्र (सिल्हूट - आकार - रंग सम्मेलन)।
रचनात्मक कार्य: यदि कोई आधार (हंस या बत्तख की चोंच) है, तो गुड़िया को अंदर करें
लोक परंपरा सामग्री।
3.3 खांटी गुड़िया "अकन"।
गुड़िया इतिहास। गुड़िया के प्रकार "अकन", छवि की पारंपरिकता।
रचनात्मक कार्य: गुड़िया की डिज़ाइन सुविधाओं में महारत हासिल करना
"अकन"। सामग्री - रंगीन वस्त्र।
आभूषण और बात।
शहर के पारिस्थितिक और स्थानीय इतिहास संग्रहालय, नृवंशविज्ञान हॉल का भ्रमण। परिचय
उत्तरी लोक कला और शिल्प के उदाहरणों के साथ।
वार्तालाप "आभूषण के निर्माता और निर्माता।"
पारंपरिक सामग्री पर ध्यान दें, सजावटी रूपों की सादगी,
सजावटी
कलात्मक
डिजाईन
गुरु का सौंदर्य स्वाद।
3.5 उत्तरी आभूषण: निर्माण और प्रकार।
राष्ट्रीय आभूषण के विषय और इसके अर्थ पर विचार करें
सजावटी रूपांकनों का एक उदाहरण:
प्राणी जगत;
सब्जी की दुनिया;
आदमी और जीवन।
3.6. पिपली आभूषणों का अध्ययन।
रचनात्मक कार्य:
पिपली आभूषण बनाने की तकनीक में महारत हासिल करना।
पिपली तकनीक का उपयोग करके सबसे सरल सजावटी रूपों का निर्माण।
एप्लिक आभूषण का उपयोग करके उत्पाद के एक स्केच का विकास।
उत्पाद रेखाचित्रों का कार्यान्वयन। ध्यान में रखते हुए, स्वर में एक स्केच का विकास
प्रकाश सद्भाव, अनुपात, विवरण की अधीनता और संपूर्ण।
विकसित स्केच के अनुसार उत्पाद का उत्पादन।
उत्पाद के आधार का उत्पादन।
आभूषण विवरण तैयार करना, आधार के साथ संबंध बनाना।
उत्पाद सजावट। सामग्री: रंगीन कागज।
एक स्मारिका गुड़िया की त्रि-आयामी रचना का उपयोग करके डिजाइन करना
उत्तरी आभूषण का सूट।
अंतिम रचनात्मक कार्य: एक स्मारिका गुड़िया बनाना:
कागज पर स्केच विकास;
पसंद की सामग्री का चयन;
सामग्री में उत्पाद विवरण तैयार करना
स्मारिका विवरण का कनेक्शन।
उत्पाद सजावट।
रचनात्मक कार्यों की प्रदर्शनी।
अध्ययन का दूसरा वर्ष
परिचय।
सामग्री
जुड़नार,
जंगल के लिए आवश्यक भ्रमण (टिप्पणियों में
प्रकृति)।
साहित्यिक पृष्ठ।
2.1 यमल के लोगों की संस्कृति में मिथक।
उत्तरी लोगों के मिथक और मान्यताएँ। लोगों के मिथकों के अनुसार दुनिया की तस्वीर (नेनेट्स,
खांटी, आदि)।
2.2 दुनिया और उसके निवासियों के निर्माण के बारे में मिथक।
की पढ़ाई
सामूहिक
विचार-विमर्श।
घटना
पृथ्वी पर और पृथ्वी के बारे में जीवन ही लोगों की शिक्षा का आधार बन गया
आसपास की दुनिया की धारणा।
2.3. "उत्तरी मिथक"।
रचनात्मक
प्रदर्शन
रचनाओं
(चुनिंदा)।
पौराणिक छवि का शैलीकरण, कलात्मक साधनों द्वारा उसका स्थानांतरण।
2.4. उत्तरी कवियों के कार्यों में प्रकृति और मनुष्य।
उत्तरी कवियों के काव्य कार्यों से परिचित।
कार्यों की साजिश का पढ़ना और विश्लेषण।
2.5. रचना "यमल के सभी रंग"।
कविता, संगीत में कलाकारों के कार्यों में उत्तरी परिदृश्य।
रचनात्मक कार्य: पेंटिंग के माध्यम से उत्तरी प्रकृति की छवि का स्थानांतरण:
रंग, लय, स्थान।
यमल के लोगों की सजावटी और अनुप्रयुक्त कला।
3.1. लोक कला और शिल्प।
हमारे क्षेत्र की कला और शिल्प से परिचित।
स्वदेशी की लोक कला और शिल्प की प्रकृति और सार
यमल के लोग।
लोक कला और शिल्प के प्रकार:
लकड़ी पर नक्काशी;
हड्डी की नक्काशी;
भोजपत्र;
मोती; फर, आदि
स्थानीय विद्या के पारिस्थितिक संग्रहालय, नृवंशविज्ञान हॉल का भ्रमण।
3.2. "मोतियों का इंद्रधनुष": बुनाई, थ्रेडिंग;
लोक शिल्पकारों द्वारा सजावटी सामग्री के रूप में मोतियों का उपयोग।
पारंपरिक और आधुनिक बीडिंग तकनीक।
3.3 बीडिंग।
मोतियों के साथ काम करने के तकनीकी तरीके और तरीके
इसके अनुसार
बारीकियों
पारंपरिक विधि।
रचनात्मक
ढांच के रूप में
प्रदर्शन
मोतियों
एक पट्टी में रचना के निर्माण के नियमों और सिद्धांतों का उपयोग करते हुए सजावट।
3.4 मोतियों के साथ सिलाई।
मोतियों से सिलाई कैसे करें कलात्मक तकनीकफर, कपड़े से उत्पादों को सजाना।
एक सजावटी सामग्री के रूप में मोतियों के गुण, कढ़ाई के लिए मोतियों की गुणवत्ता।
रचनात्मक कार्य: मनके की प्राथमिक तकनीकों में महारत हासिल करना। रंग
प्रतीकात्मक तत्वों का उपयोग करके रचना के विचार के अनुसार समाधान
पारंपरिक कढ़ाई।
सामग्री: कपड़ा, मोती।
4. मूर्तिकला और वास्तुकला।
4.1. पंथ मूर्तिकला और इसकी विशेषताएं।
की पढ़ाई
ऐतिहासिक और सांस्कृतिक
विरासत
समस्या
संरक्षण
परंपरागत
संस्कृति
स्वायत्तशासी
प्राथमिकता
दिशा सांस्कृतिक नीति.
4.2. पंथ वास्तुकला: स्मारक और मंदिर।
जातीय संस्कृति के स्मारक "जीवित संस्कृति" हैं। वस्तुओं - पंथ
स्थान, मछली पकड़ने की गतिविधि की वस्तुएं।
5. उत्तर के परास्नातक।
5.1 कला और शिल्प के उस्तादों की रचनात्मकता।
लोक कला और शिल्प के उस्तादों की रचनात्मकता।
रचनात्मकता की दुनिया में पेश करने के लिए, कलात्मक रूप से प्रोत्साहित करने के लिए - रचनात्मक गतिविधि
एक मास्टर के पेशे में रुचि जगाएं: कार्वर, मूर्तिकार, बढ़ई, कैबिनेटमेकर
पारंपरिक कला और शिल्प के केंद्र।
लोक कला के संरक्षण में राष्ट्रीय संस्कृतियों के केंद्रों की भूमिका और महत्व।
शिल्प के जिला हाउस। महत्वपूर्ण सांस्कृतिक कार्यक्रम। रचनात्मकता को लोकप्रिय बनाना
जिले के स्वामी और कलाकार (व्यक्तिगत प्रदर्शनियां, त्यौहार, अभियान,
पुस्तिकाओं, वीडियो का प्रकाशन)। जिला संग्रहालय और प्रदर्शनी परिसर
उन्हें। आई.एस. शेमानोव्स्की (संग्रहालय का इतिहास, प्रदर्शनी हॉल)।
3 साल का अध्ययन
परिचय।
पानी का पाठ। लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य। सामग्री और जुड़नार,
व्यावहारिक कार्य के लिए।
उत्तरी लोगों की भौतिक संस्कृति।
उत्तरी संस्कृतियों की विशिष्टता।
परिचय
विशेषताएँ
देशज
मोलिकता।
देखना
उदाहराणदर्शक
वीडियो-फोटो सामग्री
स्थानीय इतिहास। स्थानीय विद्या के पारिस्थितिक संग्रहालय की यात्रा।
स्थानीय इतिहास पर सामग्री का अध्ययन करने के लिए "यमल के स्वदेशी लोगों की चीजों की दुनिया" और
संदेश तैयार करें:
"पारंपरिक आवास";
"लकड़ी, हड्डी, सन्टी छाल, फर से बने घर के बर्तन";
"कपड़े", आदि।
उत्तरी सजावटी रूपांकनों।
"आयु के माध्यम से आभूषण"।
पारंपरिक फर सजावट के बारे में संक्षिप्त ऐतिहासिक जानकारी।
फर मोज़ेक, उत्पादों में इसका उपयोग।
फर की बनावट और रंग विशेषताएं।
फर के कपड़े: पुरुष, महिला, बच्चे। फर राष्ट्रीय बैग।
3.3 पिपली आभूषणों का प्रयोग।
परिचित
विशेषता
विशेषताएँ
पूर्ति
अनुप्रयोग
उत्पादों में पिपली आभूषण। कपड़ा उत्पाद:
महिलाओं के कपड़े (खांटी, नेनेट्स);
महिलाओं के स्लेज आदि के लिए केप।
रचनात्मक
विकास
परंपरागत
लागू
उत्तरी
शिल्पकार सुई के साथ काम करते समय सुरक्षा नियमों का अनुपालन और
कैंची। चरणबद्ध निष्पादनतैयार उत्पाद।
सामग्री: विषम रंगों में कपड़ा।
आकार: आधार 15x15; आभूषण 10x10. तकनीक: पिपली।
"उत्तरी स्मारिका"।
4.1. पारंपरिक सामग्री का उपयोग करके एक उत्तरी स्मारिका का निर्माण।
प्रपत्र
विकास करना
नियंत्रण
सही निष्पादन और उनकी गतिविधियों के परिणामों का मूल्यांकन।
रचनात्मक कार्य: खांटी लोगों की परंपराओं के आधार पर सुई बिस्तर बनाना।
सामग्री की तैयारी;
उत्पाद का एक स्केच बनाना;
सामग्री में उत्पाद का उत्पादन।
तकनीक: संयुक्त।
5. यमल के कलाकार।
5.1. समकालीन कलाकारों की रचनात्मकता।
रचनात्मक
विश्लेषणात्मक
छात्रों
प्रकाशनों
पत्रिकाओं, इंटरनेट साइटों, शहर के पुस्तकालयों में कलाकार,
संग्रहालय और स्कूल फंड।
"ए। लाहर द्वारा विषयगत पेंटिंग";
"जी रायशेव द्वारा पेंटिंग और ग्राफिक्स";
"जी। ई। खार्तगनोव का मूर्तिकला कार्य";
« कलात्मक सृजनात्मकताए.एम. सयाज़ी” और अन्य।
कार्यों की प्रस्तुति और विश्लेषण।
6. रचना "उत्तरी काल्पनिक"।
रचनात्मक योजना के अनुसार अंतिम कार्य, पसंद की सामग्री। ये करते समय
रचनाओं
खींचना
ध्यान
स्टाइल
वस्तुओं
इमेजिस,
मोलिकता
तत्वों
पारंपरिक और आधुनिक शुरुआत:
एक उत्पाद स्केच का विकास;
सामग्री चयन;
सामग्री में उत्पाद का निष्पादन।
किए गए कार्य का विश्लेषण।
प्रदर्शनी प्रदर्शनी।
4 साल का अध्ययन
परिचय।
1.1 जल पाठ। लक्ष्य, पाठ्यक्रम के उद्देश्य। सामग्री और जुड़नार
व्यावहारिक कार्य के लिए।
"प्रकृति की छवियों"।
टूर्स
सौंदर्य विषयक
धारणा
वास्तविकता।
विविध
शरद ऋतु की प्रकृति की स्थिति: हर्षित, उदास, विचारशील।
यमल की संस्कृति: परंपराएं और आधुनिकता।
ऐतिहासिक - सांस्कृतिक विरासत;
साहित्यिक विरासत;
कला;
यमल के संग्रहालय;
काउंटी में कला शिक्षा;
बच्चों की रचनात्मकता (प्रतियोगिताएं, त्यौहार)।
इतिहास और संस्कृति के स्मारकों के बारे में एक संक्षिप्त सूचनात्मक सामग्री का अध्ययन करने के लिए,
संग्रहालयों, बच्चों की रचनात्मकता के त्योहार, के बारे में कला शिक्षाजिले में।
आवधिक प्रकाशनों का सर्वेक्षण।
खोज और विश्लेषणात्मक
गतिविधि
छात्र:
जानकारी
समय-समय पर स्थानीय इतिहास।
3.1 ग्रंथ सूची पाठ:
स्थानीय इतिहास साहित्य, कैटलॉग का उपयोग करने के नियमों में महारत हासिल करना;
वैज्ञानिक - स्थानीय इतिहास सामग्री के साथ व्यावहारिक कार्य;
जान-पहचान
सूचना के
सामग्री
स्थानीय इतिहास
इलेकट्रोनिक मीडिया।
यात्राएं:
शहर के पुस्तकालय,
डाक घर,
शहर के संपादक।
खोज और विश्लेषणात्मक
गतिविधि
छात्र:
जानकारी
स्थानीय इतिहास, अंतिम पाठ की तैयारी।
"लीजेंड ऑफ़ द नॉर्थ - यमल"।
अंतिम पाठ (प्रेस पाठ)।
सामान्यकरण
तलाशी
विश्लेषणात्मक
गतिविधियां
जानकारी
निमंत्रण के साथ स्थानीय इतिहास दिलचस्प लोगशहर (पत्रकार, रचनात्मक
व्यक्तित्व)।
यमल (परंपराओं और आधुनिकता) के लोगों की कला में आभूषण।
वर्तमान चरण में सजावटी कला का विकास, सहसंबंध का पहलू
पारंपरिक और नया।
उत्पाद की सामग्री में डिजाइन और स्वतंत्र कार्यान्वयन
राष्ट्रीय कला की परंपराएं।
5.1 उत्पाद विकल्पों का मसौदा विकास।
उत्पाद के डिजाइन और उनकी सजावट के लिए रचनात्मक खोज।
उत्पाद रेखाचित्रों का कार्यान्वयन, विस्तृत विकास।
रंग में उत्पाद स्केच।
रंग सद्भाव, अनुपात की लय का अनुपालन।
विवरण और संपूर्ण की अधीनता।
5.3 सामग्री में उत्पाद का निष्पादन।
सामग्री चयन;
आधार निर्माण;
सामग्री में उत्पाद विवरण तैयार करना;
उत्पाद सजावट;
तैयार उत्पाद का विश्लेषण।
6. "यमल की विरासत", अंतिम पाठ।
सामान्यकरण
प्राप्त किया
विचार-विमर्श
दिलचस्प
कार्यक्रमों
"यमल के लोगों की कलात्मक संस्कृति", छात्रों के रचनात्मक कार्य।
अंतिम प्रदर्शनी का संगठन और प्रदर्शनी।
पद्धति संबंधी समर्थन
कार्यक्रमों
शामिल
कलात्मक और सौंदर्यवादी
अभिविन्यास:
यमल के लोगों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के बारे में बातचीत, भ्रमण
संग्रहालय, विषयगत प्रदर्शनियों, कार्यशालाओं का दौरा। सामान्य सांस्कृतिक स्तर
बहुकलावादी
उपयोग
विभिन्न
ललित कला और कला सामग्री।
विकासशील चरित्र का निर्माण होता है
व्यावहारिक अभ्यास
निर्देशित
विकास
धारणा,
ध्यान
कल्पना,
कलात्मक और रचनात्मक गतिविधि के लिए आवश्यक।
विभिन्न तकनीकों पर आधारित मोनोटेक्नोलॉजिकल: अनुप्रयोग,
मनके, कढ़ाई, आदि
विषयगत, जो कला और जीवन के बीच संबंध को विस्तार से बताता है,
पर आधारित
यमल के लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का अध्ययन,
समझ के आधार पर लोक संस्कृति की परंपराओं में रुचि का विकास
कलात्मक और आलंकारिक भाषा। विकास करना
कलात्मक, रचनात्मक
बच्चों की सोच, उनकी कल्पना, सौंदर्य बोध, मूल्य मानदंड,
ऐक्य
रचनात्मक
विरासत
अधिग्रहण
विशेष
व्यावहारिक
गतिविधि
प्रक्रिया
सीख रहा हूँ।
रचनात्मक गतिविधि, भावनात्मक और मूल्य में अनुभव का अधिग्रहण
रिश्ते,
सामाजिक और नैतिक
आध्यात्मिक
रिश्ते,
व्यक्त
कलात्मक चित्र, कला शिक्षा और पालन-पोषण में
आगे आना। बच्चों को विभिन्न प्रकार की अभिव्यक्ति की उत्पत्ति को समझने में मदद करने के लिए
पेशेवर कला।
शिल्पकार के पेशे में रुचि जगाएं। पूरब
गुणा
संस्कृति
विशेष,
तर्कसंगत, जिसे लोगों ने कई शताब्दियों तक विकसित किया और बन गया
विश्व संस्कृति का हिस्सा। लोक की दुनिया के बारे में छात्रों की धारणा का गठन
उत्तरी लोगों की विश्वदृष्टि को समझने के माध्यम से संस्कृति।
पारंपरिक लोक संस्कृति के परिवर्तन के सिद्धांतों से परिचित
में आधुनिक दुनिया. रंग विज्ञान, आभूषण रचना के ज्ञान में महारत हासिल करने के बाद,
नृवंशविज्ञान का
प्रतीकवाद,
स्टाइल
सभी प्रकार के
प्रौद्योगिकीय
बीडिंग,
परंपरागत
छात्रों
महारत हासिल कर सकते हैं, अपनी व्यक्तिगत शैली पा सकते हैं।
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प्रिखोदको
प्रिखोदको
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रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
संघीय राज्य बजट शैक्षिक संस्थान
उच्च व्यावसायिक शिक्षा
राष्ट्रीय खनिज विश्वविद्यालय
"पहाड़"
इतिहास विभाग
यमली के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और जीवन
द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर। टीई-15
गोत्सुल यू.डी.
द्वारा जांचा गया: प्रोफेसर
अफानासेव वी.जी./
सेंट पीटर्सबर्ग 2015
परिचय
यमल-नेनेट्स ऑटोनॉमस ऑक्रग सुदूर उत्तर के छोटे लोगों की ऐतिहासिक मातृभूमि है: नेनेट्स, खांटी और सेल्कप्स।
यह माना जाता है कि दुनिया में कहीं भी उत्तरी लोगों की संस्कृति को उस हद तक संरक्षित नहीं किया गया है जितना हमारे पास रूस में है। उन्होंने चरम स्थितियों को इतनी अच्छी तरह से अनुकूलित किया है, अपनी संस्कृति बनाई है, कि उनके लिए नई बाजार अर्थव्यवस्था के अनुकूल होना मुश्किल है।
बेशक, पिछले कुछ दशकों में, रूस के स्वदेशी लोगों के जीवन में काफी बदलाव आया है। उनमें से कुछ ने आधुनिक बाजार विश्व व्यवस्था के लिए अनुकूलित किया है: वे राज्य तंत्र और नागरिक समाज की संरचनाओं में सम्मान के स्थानों पर कब्जा करते हैं, और अंतर-क्षेत्रीय, रूसी और अंतर्राष्ट्रीय स्तरों पर अपने लोगों की संस्कृति और परंपराओं का गर्व से प्रतिनिधित्व करते हैं। बाकी हिरन चराने, मछली पकड़ने, समुद्री शिकार, जंगली पौधों को इकट्ठा करने और अन्य आर्थिक गतिविधियों में संलग्न हैं।
उनके बारे में, पारंपरिक जीवन शैली के रखवालों के बारे में, और मेरे निबंध में चर्चा की जाएगी।
यमल के लोगों की संस्कृति में सबसे अनूठी विशेषताओं में से एक उनकी जन्मभूमि से इसकी अविभाज्यता है। "पृथ्वी हमारी माँ है, यह हम सभी को खिलाती और सींचती है, यह हमें जीवन देती है," नेनेट्स का मानना है।
एक आधुनिक शहर के निवासी की दुनिया, भले ही एक शिक्षित, अच्छी तरह से पढ़ा हुआ, बुद्धिमान हो, मूल्यों को संरक्षित करने वाले व्यक्ति की दुनिया की तुलना में कहीं अधिक एक-आयामी, सुखाने वाला, चापलूसी, भूरा और अधिक सौम्य है पारंपरिक संस्कृति.
इस सहस्राब्दी पुरानी परंपरा को छूते समय लोक जीवन के सर्वोत्तम पहलू, दया, सौंदर्य और सद्भाव के प्रति इसका आकर्षण पूरी तरह और उज्ज्वल रूप से सामने आता है।
इसलिए, इन अद्वितीय लोगों के बारे में जानना और उनकी मूल परंपराओं और रीति-रिवाजों को बनाए रखने में मदद करना बहुत महत्वपूर्ण है।
मेरे काम का विषय "यमल के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और जीवन" बहुत दिलचस्प है और खुद को कठिन कार्य निर्धारित करता है: "शहरी" लोगों को खानाबदोश लोगों की संस्कृति से परिचित कराना, साथ ही साथ स्वदेशी लोगों के सामने आने वाली मुख्य समस्याओं को उजागर करना। .
जिन मुख्य प्रश्नों पर हम ध्यान देंगे वे हैं:
यमल के विभिन्न लोगों के बीच जीवन की संरचना पर विचार करें;
धार्मिक मान्यताओं और पंथों के बारे में जानें;
मुख्य रीति-रिवाजों और परंपराओं पर प्रकाश डालिए।
1. घरेलू उपकरण
मूल निवासी उत्तर का अनुष्ठानिक जीवन
उत्तरी लोगों की भौतिक संस्कृति को कठोर प्राकृतिक परिस्थितियों के लिए उच्च अनुकूलन क्षमता की विशेषता है। लोगों ने अपने जीवन को व्यवस्थित करने में, के कुशल उपयोग में असाधारण सरलता दिखाई प्राकृतिक संसाधन. सामान भौतिक संस्कृतिउन्होंने अपने उद्देश्य को अधिकतम तक पूरा किया - किसी जानवर या मछली का निष्कर्षण, गर्मी का संरक्षण, आदि।
जब हम खानाबदोश लोगों की संस्कृति के सवाल पर विचार करते हैं, तो इस लोगों के जीवन की संरचना के बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि यह अपने शेर का हिस्सा बनाता है।
सुदूर उत्तर के लोगों के जीवन का प्रमुख तरीका खानाबदोश है, इसलिए जीवन का पूरा तरीका इसे ध्यान में रखता है।
खानाबदोश (नेनेट्स) का घर चुम (माया) है और साथ ही, विकसित किया जा रहा पूरा टुंड्रा "भूमि" (i) है, जिसके साथ खानाबदोश शिविर गुजरता है और शिविरों की व्यवस्था की जाती है।
यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि नेनेट्स की मान्यताओं के अनुसार, प्रत्यक्ष सब कुछ मनुष्य द्वारा बनाया गया है। एक टायर (हिरण को नियंत्रित करने के लिए होरेई-पोल) सीधा होना चाहिए, प्रत्येक ध्रुव एक प्लेग, एक तीर शाफ्ट है। स्लेज से एक सीधा रास्ता एक सुंदर सवारी और सामान्य तौर पर, एक अच्छे जीवन का संकेत है।
इसके विपरीत, जो प्रकृति द्वारा बनाया गया है वह हमेशा गोल होता है, और प्रकृति में लोगों का स्थान एक ही पैटर्न प्राप्त करता है: शिविर में विपत्तियों को एक पंक्ति में नहीं रखा जाता है, लेकिन एक अर्धवृत्त (मीड "यॉर्का) में रखा जाता है; हिरण के लिए एक कोरल स्लेज से निर्मित और एक रस्सी (यिन "योर्का) से घिरा हुआ, एक अर्धवृत्त भी बनाता है।
चूम भी आधार पर गोल होता है। साइट बदलते समय चुम कुछ भी नहीं बढ़ता है, और हर बार इसे फिर से एकत्र किया जाता है, मुख्यतः महिलाओं द्वारा। प्लेग के कंकाल में 25-40 (कभी-कभी 50 तक) स्प्रूस डंडे होते हैं, जो एक शंकु के आकार में स्थापित होते हैं। जितने अधिक डंडे, उतना बड़ा तम्बू और परिवार जितना समृद्ध होता है। प्लेग के लिए शीतकालीन कवर - न्युक - को छंटनी वाले ऊन के साथ हिरण की खाल से सिल दिया गया था, विशेष रूप से तैयार बर्च छाल से ग्रीष्मकालीन कवर (हटाए गए बर्च छाल को बॉयलर में एक दिन के लिए उबाला गया था, जिसके बाद इसे दो या तीन परतों में बदल दिया गया था और बड़े पैनलों में सिलना)। वर्तमान में, तिरपाल का उपयोग ग्रीष्मकालीन आवरण के रूप में किया जाता है।
अपने उपकरण की सादगी के बावजूद, टुंड्रा तम्बू खानाबदोश जीवन की एक तरह की उपलब्धि है। यह खानाबदोशों की पूरी जगह से "बुना" है। इसके बिना खानाबदोश असंभव है, लेकिन खानाबदोश के बिना यह असंभव भी है।
प्लेग के केंद्र में एक चूल्हा है। इसलिए, आवास के प्रत्येक "कोने" इससे समान दूरी पर स्थित हैं। आग की देखभाल एक महिला करती है। अतीत में, चूल्हा की भूमिका एक लोहे की चादर द्वारा निभाई जाती थी, जिस पर आग लगाई जाती थी। अब इसके स्थान पर धातु की भट्टियों का उपयोग किया जाता है। तंबू के ऊपरी हिस्से में धुंआ निकलने के लिए एक द्वार था, जिसे बारिश होने पर बंद किया जा सकता है।
चूल्हा के दायीं और बायीं ओर का स्थान तम्बू के आवासीय भाग के रूप में कार्य करता है। चूल्हा के दोनों किनारों पर चौड़े बोर्ड बिछाए जाते हैं - फर्श, उनके पीछे दलदली घास, शंकुधारी शाखाओं या विलो टहनियों से बुनी हुई चटाई बिछाई जाती है। मैट बारहसिंगे की खाल से ढके होते हैं - बिस्तर, और मेहमान आमतौर पर प्रवेश द्वार के दाईं ओर स्थित होते हैं, और मालिक बाईं ओर होते हैं।
चुम - दुनिया के लिए एक तरह का रूपक। यह न केवल एक व्यक्ति को हवा और ठंड से बचाता है, बल्कि विश्व व्यवस्था का अवतार भी है। चुम, दुनिया की तरह, दो भागों में विभाजित है - "सी" और "वा अव"।
"सी" - प्रवेश द्वार के सामने स्थित प्लेग का पवित्र भाग। आधा "वा अव" अंडरवर्ल्ड का प्रतीक है। यहाँ, बूढ़ी औरत के तकिए पर, "प्लेग की परिचारिका" थी - एक घरेलू संत - मायद पुखुत्स्य। यह एक छोटी गुड़िया है जिसे पैंटी पहनाया गया था - हिरण की खाल से बने महिलाओं के फर कोट। जब परिवार में कोई बीमार पड़ जाता है, तो पुहुत्स्य शहद रोग के परिणाम की भविष्यवाणी कर सकता है। गुड़िया को उठा लिया गया था, और अगर यह हल्का लग रहा था, तो रोगी को ठीक होने के लिए, यदि भारी हो, तो मरना तय था। उपचार के लिए कृतज्ञता में, फुफ्फुस मीड के लिए एक और डर सिल दिया गया था।
प्लेग का दो हिस्सों में विभाजन बहुत महत्वपूर्ण था, इस पर एक तरह का "घरेलू शिष्टाचार" आधारित था। एक महिला को "सी" - प्लेग के पवित्र भाग को अलग करते हुए सीमा पार करने की सख्त मनाही थी।
नेनेट्स महिला को एक "अशुद्ध" प्राणी माना जाता था, इसलिए कई नियम और निषेध थे जिनका उसे पालन करना था। उसे तथाकथित पुरुष वस्तुओं का उपयोग करने के लिए मना किया गया था - स्लेज, शिकार उपकरण, कपड़े आदि बनाने के लिए उपकरण। यदि कोई महिला गलती से अपना पिमा पुरुषों के बगल में रख देती है, कोई पुरुष वस्तु अपने हाथों में ले लेती है, तो उन्हें अपवित्र माना जाता है। इसने शिकार या अन्य मामलों में विफलता का वादा किया। अशुद्ध वस्तुओं की "शुद्धि" का एक विशेष संस्कार था।
चुम एक खानाबदोश परिवार के लिए "सबसे ऊपरी परिधान" के रूप में कार्य करता है, और कपड़े "छोटे दोस्त" के रूप में कार्य करते हैं। सर्दियों के कपड़े चुमा टायर के समान क्रम में लगाए जाते हैं: पहले, एक मलिट्स फर के साथ अंदर की ओर मुड़ा (जैसे मुइको चुमा), फिर एक चौड़ा, फर-बाहरी, हंस उल्लू (बाहरी न्युक सिया की तरह)। जूतों में दो परतें होती हैं - भीतरी (लिबट स्टॉकिंग्स) और बाहरी (पाइमा बीयर)। खासतौर पर अक्सर पुरुषों को चुम की जगह कपड़ों का इस्तेमाल करना पड़ता है, इसका कारण यह है कि शिकार या मछली पकड़ने के दौरान वे टुंड्रा में रात बिताते हैं। नेनेट्स का मानना है कि जब तक स्लेज बरकरार है और हिरण दौड़ने में सक्षम हैं, तब तक टुंड्रा में किसी व्यक्ति को डरने की कोई बात नहीं है।
जब बारहसिंगा अपने तंबू में लौटता है, तो वह हंस उल्लू को उतार देता है, उसे सड़क पर छोड़ देता है और पहले से ही "आधे कपड़े पहने" - एक मालित्सा में घर में प्रवेश करता है। दहलीज पर, वह महिलाओं के "होम" मैलेट - यांगच (आमतौर पर महिलाएं यह सुनिश्चित करती हैं कि जितना संभव हो सके "सड़क" को चुम में लाया जाए) का उपयोग करते हुए, वह बिल्ली के बच्चे और मालित्सा के हेम से बर्फ गिराता है। चरवाहा अपने बीटर-फावड़े (नर यांगच) को छोड़ देता है, जिसके माध्यम से वह लोमड़ी की बूर खोदता है, चरागाहों पर, स्लेज पर काई की गुणवत्ता की जाँच करता है। प्लेग में, एक आदमी अपना कोट उतार देता है, घर के बने मायकेत्स्य (पुराने फर पिम्स) के लिए बिल्ली के बच्चे का आदान-प्रदान करता है। वह मुड़ी हुई पट्टी को ताबीज और चाकुओं से अपने बिस्तर के सिरों पर रखता है। बिस्तर पर जाकर, वह खुद को मायाकी "(एक महिला कंबल-कंबल) में छुपाता है। इस प्रकार, जब वह सड़क से चूम की ओर जाता है, तो वह अपना रूप बदल लेता है, मायके (घरेलू, प्लेग) बन जाता है और सुरक्षा के तहत थोड़ी देर के लिए आत्मसमर्पण कर देता है एक औरत और एक चूल्हा की।
एक महिला प्लेग की भलाई रखती है, और इस प्लेग के मेहराब के नीचे, पुरुष खुद। चूल्हे पर एक पारिवारिक जोड़े के रिश्ते को देखते हुए, यह भीख माँगती है कि भाषा काफी नहीं है सटीक परिभाषाकि पुरुष का निवास उसकी पत्नी का दोस्त है।
नेनेट्स के जीवन के तरीके के उदाहरण का उपयोग करते हुए, कोई सुदूर उत्तर के लोगों की संपूर्ण संस्कृति का न्याय कर सकता है, और इसकी विशिष्टता को नोट कर सकता है।
2. धार्मिक विश्वास और पंथ
उत्तर के लोगों की संस्कृति धर्म के प्रभाव में विकसित हुई। आखिरकार, धर्म समाज का नैतिक मूल था। सभी छुट्टियां, रीति-रिवाज, परंपराएं, जीवन इसके साथ जुड़े हुए थे।
आइए हम अलग-अलग उत्तरी लोगों के धार्मिक विचारों और पंथों पर अधिक विस्तार से विचार करें।
देवताओं का नेनेट्स पैन्थियन घनी आबादी वाला और काफी जटिल है। देवता, पंथ के रीति-रिवाज और उनसे जुड़े रीति-रिवाज, हर तरफ से हिरन के चरवाहे, मछुआरे, शिकारी को ढँकते हैं। इसकी शुरुआत आसमान से होती है। आकाश में देवताओं के साथ सात परतें हैं, पृथ्वी पर भी सात परतें और अधोलोक हैं। और स्थानीय देवता अपने क्षेत्र पर एक विशिष्ट आदिवासी समूह के स्वामी और संरक्षक हैं।
ऊपरी दुनिया - आकाश। यहां सभी चीजों के निर्माता, मुख्य देवता संख्या का निवास है: एक अलौकिक और रहस्यमय घटना।
नेनेट्स के लिए न्यूम एक देवता है जो दुनिया का मालिक है, लेकिन एक स्रोत और अच्छे के दाता के रूप में, वह केवल स्वर्ग में रह सकता है, क्योंकि पृथ्वी पर बुराई की जाती है। "अंक" की अवधारणा का सटीक अनुवाद देना मुश्किल है, इसकी व्याख्या मौजूदा योजनाओं में समायोजित की गई थी। एक अनुमानित अनुवाद इस प्रकार होगा: "आकाश, जिसे सम्मानित किया जाना चाहिए, सर्वोच्च आत्मा वहां रहती है, जो सांसारिक हर चीज को जीवन देती है और उसका मालिक है।" कुछ हद तक, यह आकाश की अवधारणा है, जहां भगवान रहते हैं।
नेनेट्स का मानना था कि दुनिया पर शासन करना अकेले भगवान के लिए उबाऊ था। भगवान की पत्नी हो तो अच्छा है। नुम की पत्नी को यामिन्य कहा जाता था, और किंवदंती के अनुसार, वह भगवान की पहली पत्नी है, जिसने उसे सात पुत्रों को जन्म दिया। वह बच्चे के जन्म की संरक्षक है, मना रही है जीवन का रास्ताबच्चा। यामिन्या विवाह का रक्षक है, चूल्हा। उन्हें महिलाओं और बच्चों के रोगों के उपचारक के रूप में माना जाता है।
न्यूम के पुत्रों के बारे में यह ज्ञात है कि उन्हें सात स्वर्गीय क्षेत्र दिए गए हैं, वे नेनेट्स के जीवन का निरीक्षण करते हैं और अपने पिता को पृथ्वी पर क्या हो रहा है, इसके बारे में सूचित करते हैं। अपने अलौकिक स्वभाव के कारण वे सर्वव्यापी हैं, उनसे छिपना असंभव है।
जमीन के नीचे भगवान नगा की संपत्ति है। उन्हें सात परतों में भी विभाजित किया गया है, जहां बुराई की ताकतों के सहायक रहते हैं। लोक कथाओं में भूतों के अनेक वर्णन मिलते हैं। बुरी ताकतों में से, भगवान नगा के सबसे खतरनाक सहायक बाहर खड़े थे: खानसोस्यादा - एक आत्मा जो मन को दूर ले जाती है; हबुआ मिरेना - रोग की भावना; मदना - शैतान की आत्मा; Bri Ngami - भूमिगत प्राणियों की आत्मा। किसी व्यक्ति की बीमारी का कारण मानव शरीर में हब्स मिरेन का प्रवेश माना जाता था। अस्वस्थता तब तक जारी रही जब तक कि जादूगर ने पदभार ग्रहण नहीं कर लिया। रोग की आत्मा न केवल मानव आत्माओं और शरीरों पर, बल्कि जानवरों पर भी खिलाती थी। इसलिए, रोग की रोकथाम या उसके उपचार के लिए बलिदान की आवश्यकता होती है, जो जादूगर द्वारा किया जाता था।
देवताओं और आत्माओं पर जटिल और निरंतर निर्भरता के बावजूद, नेनेट्स ने दुनिया में अपना स्थान पाया है। वे ऊपरी और निचले संसारों के बीच बन गए, जो सात क्षेत्रों में विभाजित थे। दृश्य, भौतिक संसार में अदृश्य प्राणियों - आत्माओं का निवास था।
आत्माओं के नाम आलंकारिक और काव्यात्मक हैं - संरक्षक, लोगों के संरक्षक, पशु, पृथ्वी, वायु। "I Yerv" पृथ्वी का स्वामी है, "Pe Yerv" पहाड़ों का स्वामी है, "To Yerv" झील का स्वामी है, "Id Yerv" जल का स्वामी है। प्रत्येक नेनेट्स तम्बू में एक आंतरिक देवता होता है - तम्बू की परिचारिका "मायाद पुखुत्स्य"। वह आराम, शांति, पारिवारिक चूल्हा की रखवाली करते हुए "मैं मिनिया हूँ" के साथ आध्यात्मिक संबंध में है।
नेनेट्स द्वारा प्रकृति को दिव्य माना जाता था, क्योंकि यह सुंदर है और पूजा के योग्य है। भूमि को खराब करना, टुंड्रा के कवर को फाड़ना, नदियों और झीलों में कचरा फेंकना एक गंभीर पाप माना जाता था। छोटी, आंखों के लिए अदृश्य इयासेबम पर्त्या - हिरण का मालिक, जो उनमें से सबसे बड़े पर बैठा था - प्रकृति के प्रति कठोर, क्रूर रवैये के लिए किसी व्यक्ति को गंभीर रूप से दंडित कर सकता था।
नेनेट्स ने विशेष रूप से देवताओं और आत्माओं का स्थान निर्धारित किया, उन्हें हिरण समर्पित किया। ये स्थान आमतौर पर जमीन पर मजबूती से खड़े होते हैं: असामान्य पहाड़ियाँ, चट्टानें, पत्थरों के ढेर। अधिकांश पवित्र स्थान हिरणों के चरने, जानवरों के शिकार और मछली पकड़ने के क्षेत्रों में स्थित हैं।
मुख्य वेदी व्हाइट आइलैंड पर स्थित है और इसे सर एरी कहा जाता है। वह मूर्तियों से घिरा हुआ है - स्यादेव, यमल का सामना कर रहा है। 1920 के दशक में अपने अभियान के दौरान रूसी वैज्ञानिक वी.पी. एव्लाडोव ने इसे देखने और वर्णन करने वाले पहले यूरोपीय थे। वेदी यमल में रहने वाले परिवारों के पवित्र स्थान हैं।
शैमन्स के साथ अभयारण्यों ने खानाबदोशों के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। नेनेट्स के विचारों के अनुसार, एक विशेष व्यक्ति देवताओं और मनुष्य की दुनिया के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है। वे तदीबे हैं। रूसी में अनुवादित, तदीबे का अर्थ है - एक जादूगर, भाग्य बताने वाला, जादूगर।
वे में दिखाई दे सकते हैं विभिन्न रूप. उनमें से कुछ ने लोगों का भला किया, दूसरों ने उन्हें परेशानियां भेजीं। पूरे ब्रह्मांड में बिखरी हुई कई आत्माओं में से केवल एक छोटा सा हिस्सा लगातार जादूगर से जुड़ा हुआ है। इसके लिए धन्यवाद, वह बीमारियों को ठीक करने, भाग्य की भविष्यवाणी करने और अन्य अनुष्ठान कार्यों को करने में सक्षम है। इसके अलावा, जादूगर के पास संरक्षक भावना और सहायक आत्माएं होती हैं, जहां से वह अपनी ताकत खींचता है।
नेनेट्स के धार्मिक पंथों में कुछ भी इतना महत्वपूर्ण स्थान नहीं रखता है जितना कि मृतकों के प्रति दृष्टिकोण। मृत्यु अपने आप में भयानक नहीं है, विचार भयानक है कि मृतक की आत्मा, दफन से वंचित, परंपराओं के अनुसार, उसके बाद के जीवन में शांति नहीं मिलेगी। इसलिए, नेनेट्स दिवंगत के लिए अंतिम कर्तव्य की पूर्ति को बहुत महत्व देते हैं।
अंतिम संस्कार का निष्पादन पूरी तरह से सांबिडोर्ट के पास है। आखिरकार, आत्मा को परलोक में जाना है, और वहां का रास्ता कठिन है, बाधाओं से भरा है। आत्मा को कई शत्रुओं द्वारा रोका और नष्ट किया जा सकता है, यहाँ इस विशेष जादूगर के अनुभव की आवश्यकता है। वह सभी सावधानियों के साथ मृतक की आत्मा को शाश्वत विश्राम के दायरे में पहुंचा सकता है।
जादूगर सांबदोर्ट के कर्तव्यों में एक और भी बड़ा स्थान अंडरवर्ल्ड के भगवान, भगवान नगा के साथ मिलने की उनकी क्षमता है। यदि कोई व्यक्ति बीमार पड़ता है, तो इसका अर्थ है कि उसमें रोगों की आत्मा प्रवेश कर चुकी है। और जादूगर की आत्मा, सहायक आत्माओं के साथ, अंडरवर्ल्ड में जाती है। यहां आपको एक बीमार व्यक्ति की आत्मा को मुक्त करने के लिए प्रयास करना होगा। केवल सांबदोर्ता ही इसके लिए सक्षम है। इस पर अंडरवर्ल्ड की आत्माओं को जरूरत के बारे में समझाने का मिशन निहित है बाद का जीवनआत्मा के बीमार मालिक। लोगों की आत्माओं को कैद से छुड़ाते हुए, जादूगर सरलता और चालाकी दिखाता है। वह जानता है कि आत्माओं को कैसे व्यवस्थित करना है। लेकिन अगर वे अडिगता दिखाते हैं, तो सांबदोर्ता उनके साथ लड़ाई में प्रवेश करती है।
अब आइए सेल्कप के मुख्य धार्मिक विचारों और पंथों से परिचित हों।
सेल्कअप ने मुख्य देवता को नोम और न्यूम कहा। वे मानते थे और मानते हैं कि भगवान स्वर्ग में रहते हैं और सक्रिय रूप से लोगों के मामलों में जीवन में भाग लेते हैं। उन्हें गड़गड़ाहट और बिजली "भेजने" का श्रेय दिया जाता है, वह शेमस के साथ संवाद करते हैं।
सेल्कप की धार्मिक मान्यताओं में बुरी आत्माएं भी हैं। उनमें से प्रमुख काइसी और उनके बेटे किसिया हैं। Kysy पानी के नीचे रहता है, निचली दुनिया में, मृतकों की दुनिया में, जहाँ मृतकों का शहर है। Kysy लोगों को बीमारियाँ, असफलताएँ भेजता है, लोगों की आत्माएँ चुराता है, उन्हें अपने मृतकों के शहर में ले जाता है।
सेल्कप्स का मानना था कि अगर जादूगर को कासी द्वारा चुराई गई आत्मा नहीं मिली और चालाकी से उसे वापस व्यक्ति के पास नहीं ले गया, तो व्यक्ति मर जाएगा। एक व्यक्ति लगातार हर जगह रहने वाली बुरी आत्माओं से लड़ रहा है - पानी में, जंगल में, पहाड़ियों पर। और इस संघर्ष में उन्हें एक समर्पित व्यक्ति, भगवान का पसंदीदा - एक जादूगर द्वारा मदद मिलती है।
सेल्कप के बीच, लोगों और देवताओं के बीच मध्यस्थता में जादूगर भी एक बड़ी भूमिका निभाता है।
सेल्कप अपनी मर्जी का जादूगर नहीं बन सका। शैमैनिक उपहार पिता से पुत्र या पोते को विरासत में मिला था। यदि जिस परिवार में पिता जादूगर है, पुत्र जादूगर नहीं हुआ, तो पोता निश्चित रूप से एक बन गया। जादूगर के गीतों और धुनों में, सेल्कप्स ने अपने पिता और दादा के गीतों और धुनों को पहचाना। शैमैनिक गीतों में, जादूगर-पोते अक्सर दादा के सहायकों (आत्माओं) को बुलाते थे, उन्हें अपने दादा द्वारा पक्की सड़क का पालन करने के लिए राजी करते थे।
सेल्कअप, कुछ संकेतों के अनुसार, बचपन से ही एक बच्चे को पहचाना जाता था, जिसे एक जादूगर बनना तय था। इस तरह के बच्चे के सिर के पीछे बालों के "स्पष्ट" कर्ल होते हैं, एक ऊंचा माथा और एक तेज दिखता है। इसके बाद, ऐसे बच्चे ने अकेलेपन और दृष्टिकोण के साथ पसंद किया युवा वर्षअधिक से अधिक अजीब हो गया। 20 - 21 साल की उम्र में, सेल्कप, जो एक जादूगर बनने वाला था, एक अजीब रहस्यमय बीमारी से बीमार पड़ गया। बीमार व्यक्ति से बुरी आत्माओं ("लॉस") को दूर भगाने वाले जादूगर कमललाल को पता चला कि किसके संरक्षक युवा सेल्कप को शर्मिंदगी के लिए बुला रहे थे।
फिर उसने अपने रिश्तेदारों को घोषणा की कि जादूगर-पिता या दादा की आत्मा की मांग है कि यह बेटा या पोता भी एक जादूगर बन जाए। सेल्कप्स आश्वस्त हैं कि शैमैनिक उपहार को मना करने के लिए बुलाए गए लोगों के लिए यह असंभव है: एक सेल्कप जिसने शैमैनिक गतिविधि से इनकार कर दिया था, उसे आत्माओं द्वारा मौत के लिए प्रताड़ित किया गया था - उसके पिता या दादा-शामन के "लॉस"।
जादूगर ने इस बुलाए गए व्यक्ति को पहली शैमैनिक विशेषता बनाने का आदेश दिया - एक मैलेट ("कैप्टिन")। इस समय के लिए, जब भविष्य के जादूगर को एक लकड़ी का हथौड़ा बनाया जा रहा था, बूढ़ा जादूगर उसे अपना तंबूरा देगा, और इसके साथ युवा जादूगर गाना शुरू कर देगा।
कुछ समय बाद, युवा जादूगर शांत हो गया, दर्दनाक दौरे हुए। उसने लोगों से दूर रहना बंद कर दिया, अजनबियों की उपस्थिति में खुले तौर पर शर्मिंदा किया। आस-पास के गीतों ने युवा जादूगर की ताकत और तत्परता को निम्नलिखित शैमैनिक विशेषताओं को प्राप्त करने का अनुमान लगाया। इसके बाद तंबूरा बनाया गया। कई पुरुषों और महिलाओं ने नए जादूगर के लिए बीटर, डफ, पार्कस और पोशाक की तैयारी में भाग लिया, लेकिन जादूगर ने व्यक्तिगत रूप से कभी भी जादूगर की पोशाक की कोई भी वस्तु नहीं बनाई और खुद को विशेषता दी।
रीति-रिवाजों, विश्वासों, अनुष्ठानों के साथ न केवल मछली पकड़ने की गतिविधियाँ होती हैं, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगीसेल्कअप। सेल्कप्स की याद में, पवित्र पेड़ों (देवदार, देवदार के पेड़, सन्टी) की पूजा को संरक्षित किया गया था, जहां उन्होंने कपड़े के लत्ता लटकाए थे, यानी उन्होंने जंगल के मास्टर को उपहार दिए थे, और प्रथा के अनुसार, सेल्कअप अभी भी सिक्के फेंके और नदियों और झीलों के पानी में फेंके। ताज़ नदी पर ऐसे सामूहिक पूजा स्थल हैं - बोलश्या और मलाया शेर्टा नदियों के पास। इस जगह को "पोरकियाई माची" कहा जाता है - आत्माओं का पहाड़ या पवित्र पर्वत. यह जगह ताज़ नदी के एक ऊंचे खड़ी किनारे पर स्थित है। वहाँ, पहाड़ की चोटी पर, एक पवित्र वृक्ष उगता है - एक क्रिसमस ट्री।
सेल्कप में, एक ही कबीले के सभी सदस्यों का एक प्रार्थना स्थान था। प्रत्येक आदिवासी क्षेत्र में टैगा "मूस मेट", आत्माओं का पवित्र प्लेग था। इस चुम का रास्ता बहुत कम लोगों को पता था। इस प्लेग-भंडारण के रास्ते सावधान धनुषों द्वारा संरक्षित थे। इसलिए हर पुरुष वहां नहीं जा सकता (और कर सकता है), लेकिन एक महिला के पास इसकी पहुंच बिल्कुल नहीं है और आत्माओं के पवित्र प्लेग को देखने का अधिकार नहीं है।
पवित्र तम्बू एक भंडारगृह है, जो इस दुनिया के उनके प्रतिबिंब के बाद के जीवन के बारे में सेल्कप्स के धार्मिक विचारों का एक भौतिक अवतार है। यहाँ बलिदान किए गए - पूर्वजों की आत्माओं और टैगा और जानवरों के मालिकों को उपहार (हड्डियाँ)।
सेल्कअप ने अब बड़े पैमाने पर अपने पूर्वजों के धर्म, उनके रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके को त्याग दिया है। केवल कुछ स्थानों पर सदियों पुरानी परंपराओं और रीति-रिवाजों को अभी भी संरक्षित किया गया है, एक धार्मिक अनुष्ठान के कुछ तत्वों का पालन किया जाता है।
एक राष्ट्रीय धर्म के रूप में, सेल्कप का बुतपरस्त आध्यात्मिक पंथ लगभग पूरी तरह से गायब हो गया है।
3. बुनियादी रीति-रिवाज और परंपराएं
सुदूर उत्तर के लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं सीधे प्रकृति और वन्य जीवन की वंदना से संबंधित हैं।
मैं उनमें से सबसे दिलचस्प के बारे में बात करूंगा।
"TULYGAP" - एक भालू का खेल - खांटी और मानसी का सबसे लोकप्रिय अनुष्ठान और अनुष्ठान अवकाश है। एक भालू को मार डाला - क्षमा करें। आखिर वह मनुष्य का पूर्वज है। इससे भी अधिक: मिथकों के अनुसार, वह स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरा, वह निर्माता, निर्माता, निर्माता बनना चाहता था। पृथ्वी पर कई प्रलोभन हैं, गलती करना मुश्किल नहीं है, जिसके लिए उसे एक जानवर में बदल दिया गया था।
लेकिन लोगों को याद है कि वह पृथ्वी पर एक जानवर के रूप में नहीं आया था: वह एक आदमी था, वह एक भाई था। और इसलिए, उखाड़ फेंकने से पहले भाई - भालू का सिर, "पवित्र मेज" पर लगाया जाता है, वे नृत्य, गीत, दुख के आँसू के साथ क्षमा चाहते हैं।
युर्ट्स के पास, शिकारियों में से एक हवा में गोली मारता है, एक मृत भालू के साथ शिकार से उनकी वापसी की आबादी को सूचित करता है। इसका मतलब यह है कि लोगों से अनुरोध है कि वे देवता जानवर से मिलें, उसे शिकारियों को सम्मान और सम्मान की श्रद्धांजलि दें।
मारे गए भालू के बारे में खबर जल्दी से पड़ोसी युर्ट्स में फैल जाती है - एक छुट्टी "भालू नृत्य" होगी। यह दिन के काम और चिंताओं के बाद, केवल शाम को आयोजित किया जाता है। खांटी के अनुसार, दिन के इस समय में सभी अच्छी और बुरी आत्माएं पृथ्वी पर उतरती हैं।
पूरे क्षेत्र से सभी लोग जश्न मनाने के लिए आते हैं। पूरी आबादी इसके लिए पूरी लगन से तैयारी कर रही है। लोग बनाते हैं, जानवरों के फर, वस्त्र, कपड़े से बने अनुष्ठानिक पोशाकें पहनते हैं। अनुष्ठान के मुखौटे और सीढ़ियाँ बनाई जाती हैं।
उत्सव की पहली शाम की शुरुआत अनुष्ठान गीतों से होती है। भालू के लिए पांच गीत गाए जाते हैं, और सात भालू के लिए गाए जाते हैं। तदनुसार, छुट्टी पांच या सात दिनों तक चलती है।
भालू के साथ गीत जन्म से लेकर तब तक चलते हैं जब तक वह सर्वशक्तिमान का शिकार नहीं हो जाता। यह महानता और श्रद्धा व्यक्त करता है, हत्या के लिए खुद को सही ठहराने की इच्छा, ऊपरी दुनिया में आत्मा-पीड़ित के उसके वर्तमान सार की प्रशंसा, बदला नहीं लेने का अनुरोध, बल्कि लोगों को खुशी लाने के लिए। गीत को समाप्त करते हुए, गायक भालू को नमन करते हैं। एक के बाद एक होकर, वे एक अनुष्ठान नृत्य में लग जाते हैं। एक और नृत्य - पंथ। दुपट्टे और रेशमी शर्ट में एक आदमी भालू के पास जाता है, झुकता है और नाचना शुरू कर देता है, कूदता है, रूमाल के साथ इधर-उधर घूमता है - बुरी आत्माओं को बाहर निकालता है।
पूरे अनुष्ठान में तीन शाखाएं होती हैं। छुट्टी के दूसरे भाग में, बर्च की छाल के मुखौटे में पुरुष प्रदर्शन करते हैं। यह मछुआरों और शिकारियों के जीवन से जोकर, रोजमर्रा के दृश्यों से भरा है।
अंतिम प्रदर्शन कई शाम तक चलता है। वे संगत के लिए गीतों और नृत्यों से भरे हुए हैं संगीत वाद्ययंत्र: नरसुह, तरसुह, तुमरान। केवल सिर पर शॉल फेंकी हुई महिलाएं ही यहां प्रदर्शन करती हैं। लड़कियां अपना चेहरा नहीं ढकती हैं।
पुराना प्रबंधक यर्ट में प्रवेश करता है और एक असामान्य घटना की रिपोर्ट करता है। एक जिज्ञासु कंपनी यर्ट से निकलकर गली में आती है। और इस समय बूढ़ा भालू की खाल को उलट देता है। इसका मतलब छुट्टी का अंत है।
हिरण का सम्मान करने का संस्कार: हिरणों का पंथ, वंशानुगत बारहसिंगा प्रजनक, सामोएडिक दुनिया में सबसे बड़े हिरन के झुंड के मालिक, विशेष रूप से नेनेट्स के बीच विकसित हुए थे। प्राचीन नेनेट्स रीति-रिवाजों के अनुसार, सफेद हिरण को पवित्र माना जाता था। उन्हें स्लेज के लिए इस्तेमाल नहीं किया गया था, उन्हें मांस के लिए नहीं मारा गया था। सफेद हिरण के सींग और कान लाल रिबन से सजाए गए थे, सूर्य का चिन्ह या आग की आत्मा की छवि पक्षों पर काट दी गई थी। एक सफेद सूट के हिरणों को सर्वोच्च देवता न्यूम का माना जाता था, जिन्होंने सामोय के विचारों के अनुसार, पृथ्वी और उसमें रहने वाले सभी लोगों का निर्माण किया।
एक डफ को पुनर्जीवित करने का संस्कार, या बादलों के पीछे एक हिरण पर: हिरण की पूजा से जुड़ा एक दिलचस्प रिवाज पुराने दिनों में सेल्कप के बीच मौजूद था। एक लंबी परंपरा के अनुसार, यह माना जाता था कि जादूगर का डफ एक हिरण है, जिस पर लोगों और आत्माओं के बीच मध्यस्थ स्वर्ग की यात्रा करता है।
हालाँकि, यात्रा पर निकलने से पहले, जादूगर को डफ को "पुनर्जीवित" करना पड़ा। यह समारोह वसंत ऋतु में किया जाता था, जब पक्षी आते थे। समारोह का समय संयोग से नहीं चुना गया था। सेल्कप्स पक्षियों को अपना सबसे करीबी रिश्तेदार मानते थे, और वे अक्सर खुद को चील या घिनौने लोग कहते थे।
ड्रम पुनरुद्धार समारोह दस दिनों तक चला।
इसकी परिणति शमां का पृथ्वी पर पहुंचना था, "जहां सात सूर्य चमकते हैं, जहां पत्थर आकाश तक पहुंचता है।" इसमें आपके ठहरने का चित्रण जादुई भूमि, जादूगर ने दर्शकों को दिखाया कि वह बहुत गर्म था, उससे पसीना बह रहा था।
तंबूरा को पुनर्जीवित करने का संस्कार एक सामान्य दावत और मूर्तियों को खिलाने के साथ समाप्त हुआ, लकड़ी के आंकड़े, जिनमें से सेल्कअप ने अपने पूर्वजों की पहचान मानी।
कई नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, एक गर्म पहाड़ी देश का विचार, जहां जादूगर अपने पुनर्जीवित डफ-हिरण पर चढ़ गया, सेल्कअप के बीच उत्पन्न हुआ क्योंकि सामोय जनजाति साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से, सायानो-अल्ताई से उत्तर में आए थे। हाइलैंड्स दूसरे शब्दों में, प्राचीन काल में, समोएड वास्तव में वहां रहते थे जहां बहुत अधिक सूर्य होता है और "पत्थर आकाश तक पहुंचता है।"
निष्कर्ष
दुर्भाग्य से, छोटे लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति विलुप्त होने के खतरे में है। और जल्दी या बाद में यह स्वयं लोगों के गायब होने की ओर ले जाएगा।
मुख्य कार्य इन लोगों को जीवित रहने में मदद करना है। यह ठीक आर्कटिक के लोग हैं जो अब सबसे गंभीर स्थिति में हैं। इसके कारण इस प्रकार हैं:
जीवन की चरम जलवायु परिस्थितियां;
उनकी कमी;
प्राकृतिक संसाधनों का गहन दोहन।
अधिकांश परीक्षण नेनेट्स, खांटी, सेल्कप्स और उत्तर के अन्य छोटे स्वदेशी लोगों के कंधों पर गिरे।
उत्तर के मूल निवासियों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए, मासिक सामाजिक लाभ का भुगतान जिला बजट की निधि से किया जाता है। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। स्थिति को मौलिक रूप से बदलने के लिए, YNAO के चार्टर के प्रावधानों को लागू करना आवश्यक है, जो प्रदान करते हैं: स्थायी निवास के क्षेत्र में उप-भूमि के शोषण से आय का हिस्सा और स्वदेशी द्वारा पारंपरिक आर्थिक गतिविधि लोगों को उन्हें खुद भुगतान करना होगा।
कई देशों में लोगों ने महसूस किया है कि सबसे पहले अपने राष्ट्र, अपने परिवार को बचाना जरूरी है। लेकिन जब तक जातीय संस्कृति, परंपराओं, रीति-रिवाजों और मौखिक लोक कला के वाहक जीवित हैं, तब तक खांटी, मानसी, नेनेट्स, सेल्कप की प्राचीन और मूल संस्कृति को संरक्षित करना आवश्यक है। क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सुदूर उत्तर के लोगों की संस्कृति को बिल्कुल भी संरक्षित किया गया है!
छोटे लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति कैसे विकसित होगी? यह कैसे विकसित होगा? वर्तमान में, स्वदेशी आबादी की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति एक तरह की विसंगति में है। लेकिन इसके बावजूद, "खोए हुए को बहाल करने" की प्रवृत्ति है। लोगों की आत्म-चेतना धीरे-धीरे बढ़ रही है, लंबे समय से भूले हुए रीति-रिवाजों और परंपराओं को पुनर्जीवित किया जा रहा है।
प्रयुक्त साहित्य की सूची
1. गोलोवनेव ए.वी. बोलने वाली संस्कृतियां: समोएड्स और उग्रिक की परंपराएं // यमल की संस्कृतियों का पैनोरमा
4. रूसी संघ। - 1996. - नंबर 18. - एस 28।
Allbest.ur . पर विशेष रुप से प्रदर्शित
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आइए कुछ के बारे में संक्षेप में बात करते हैं सांस्कृतिक विशेषताएंयमलो-नेनेट क्षेत्र की जनसंख्या। दरअसल, इस क्षेत्र में सौ से अधिक राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं के साथ रहते हैं। इसलिए, जिले के सभी शहरों और जिलों में, यमल के जातीय समूहों की विभिन्न राष्ट्रीय और सांस्कृतिक छुट्टियां - रूसी, यूक्रेनियन, टाटार, बश्किर, उत्तरी काकेशस के लोग और अन्य - एक परंपरा बन गई है।
लेकिन क्षेत्र में सांस्कृतिक नीति का आधार स्वदेशी आबादी है, और हालांकि यह केवल छह प्रतिशत है, रंगीन लोकगीत उत्सवऔर आदिवासी आबादी की छुट्टियां, साहित्य और संस्कृति के कार्य, उनकी विश्वदृष्टि, जीवन शैली और अर्थव्यवस्था से निकटता से संबंधित हैं।
दुर्भाग्य से, पिछली शताब्दियों की स्वदेशी आबादी की संस्कृति के बारे में कुछ लिखित स्रोत बचे हैं, और इसकी प्राचीन भौतिक संस्कृति का प्रतिनिधित्व पुरातत्वविदों के कार्यों द्वारा किया जाता है। साइबेरिया के उत्तर की आदिवासी आबादी की संस्कृति, रूस में इसके विलय के बाद, प्राचीन रूसी और रूसी साहित्य में दर्ज है। यमल के उत्तर की आबादी के जीवन और जीवन के तरीके के कई विवरणों को यहां रहने वाले विदेशियों और इस क्षेत्र में काम करने वाले विदेशी वैज्ञानिकों के यात्रा निबंधों द्वारा संरक्षित किया गया है।
विवरण मुख्य रूप से खांटी से संबंधित हैं, नेनेट्स के साथ यह अधिक कठिन है - वे उत्तर में बहुत दूर रहते थे, एक खानाबदोश अर्थव्यवस्था का नेतृत्व करते थे, उन्हें प्राप्त करना अधिक कठिन था। यदि हम भौतिक संस्कृति (जिले के संग्रहालयों में इसका प्रतिनिधित्व करते हैं) को फिर से स्पर्श करें, तो चित्र अभी भी पूर्ण नहीं है। और स्वदेशी आबादी के पारंपरिक जीवन में, सुदूर अतीत की भौतिक संस्कृति के तत्वों को संरक्षित किया गया है और आज तक उपयोग किया जाता है।
आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति, स्वदेशी आबादी के जीवन का सौंदर्यशास्त्र उनके आवास के भूगोल, आर्थिक गतिविधि के तरीकों से निर्धारित होता था; साथ ही आर्कटिक की कठोर परिस्थितियों और जीवन के मोबाइल खानाबदोश तरीके, जिसमें बसे हुए आबादी की संस्कृति के पारंपरिक तत्व शामिल नहीं हैं।
अन्य लोगों के सौंदर्यशास्त्र को टैगा-टुंड्रा रहने की स्थिति और मिश्रित गतिहीन-खानाबदोश जीवन शैली द्वारा निर्धारित किया गया था। लेकिन कोमी-इज़्मा लोगों को छोड़कर, इस क्षेत्र के स्वदेशी लोगों के पास लिखित भाषा नहीं थी। तो, उन्नीसवीं सदी के अंत में, कोमी ओबडोरिनिन तिखोन रोचेवसमाचार पत्र "मछली पकड़ने के उद्योग के बुलेटिन" की सदस्यता ली। वह इस क्षेत्र के पहले शौकिया फोटोग्राफर थे, लिखते हैं विक्टर बार्टेनेव. उत्तरी कोमी ने अपने और पड़ोसी लोगों के बारे में लिखित स्रोतों में बहुत कुछ संरक्षित किया है, जो इतिहासकारों द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग किए जाते हैं।
जिन लोगों के पास लिखित भाषा नहीं थी, उनमें आध्यात्मिक संस्कृति मौखिक लोककथाओं, घरेलू सामानों, घरेलू सामानों के साथ-साथ अन्य लोगों के लेखन के माध्यम से संरक्षित थी। चर्च मिशन, निर्वासन और शौकिया नृवंशविज्ञानियों की भौतिक सामग्री अतीत में यमल की आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में बहुत कुछ बताती है। मिशनरियों ने पवित्र ग्रंथ का उत्तर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद करते हुए, उसी समय लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों को निर्धारित किया, और नृवंशविज्ञानियों ने इसकी सामग्री बनाई। नेनेट्स और खांटी की संस्कृति पर बहुत सारी सामग्री केंद्रित है, उदाहरण के लिए, विक्टर बार्टेनेव की पुस्तक "इन द फार नॉर्थ-वेस्ट ऑफ साइबेरिया" में। बार्टेनेव को 1891 में ओबडोर्स्क में निर्वासित कर दिया गया और चार साल तक यहां रहे। फिर वह पस्कोव गए, जहां उन्होंने इस क्षेत्र के बारे में एक किताब लिखी, और संगीतकार एस्वाल्ड के साथ, उन्होंने स्थानीय गीतों की रिकॉर्डिंग को संगीत में स्थानांतरित कर दिया और आर्कान्जेस्क में ओबडोर्स्की गीतों का एक संग्रह प्रकाशित किया।
कुल मिलाकर आधुनिक संस्कृतिपिछली शताब्दी के बीसवें दशक से यूएसएसआर में सांस्कृतिक क्रांति द्वारा इस क्षेत्र की स्वदेशी आबादी पारंपरिक लोककथाओं, मौजूदा भौतिक संस्कृति के आधार पर, सहस्राब्दी पुरानी रूसी लिखित भाषा के माध्यम से बनाई गई है। पिछली शताब्दी के तीसवें दशक से, जिले के सांस्कृतिक संस्थानों के कर्मचारियों ने जनता को स्वदेशी आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में बताना शुरू किया, इसे समेकित और आकार दिया। फिर, जैसे ही वे शिक्षा प्राप्त करते हैं, राष्ट्रीय परिवेश के लोग लोककथाओं में संरक्षित अपने लोगों के ऐतिहासिक सामान को समझना शुरू करते हैं, इसकी कल्पना, ऐतिहासिकता, समृद्धि और मौलिकता का मूल्यांकन करते हैं, और कला के अपने कार्यों का निर्माण करते हैं।
नेनेट्स, खांटी, सेल्कअप के लोकगीत शैली सामग्री में विविध हैं। यह जादुई है और घरेलू किस्से, गीत - गेय, अनुष्ठान, महाकाव्य, व्यक्तिगत नाममात्र गीत, सड़क, अनुष्ठान, पवित्र और अन्य। वे यमल के लोगों के इतिहास, विश्वदृष्टि और दर्शन को रखते हैं।
अधिकांश लोककथाओं का प्रदर्शन अतीत और वर्तमान दोनों में काम करता है और हमेशा एक गीत चरित्र ग्रहण करता है।
संभवत: लोकगीतों का आरंभ गीत से आता है प्राचीन परंपरा- बच्चे के जन्म पर एक व्यक्तिगत ताबीज गीत के निर्माण से। वयस्क का गीत वयस्कता के समय स्वतंत्र रूप से बना है, और मृत्यु गीत प्रस्थान की प्रत्याशा में बना है। गीतों के प्रदर्शन का तरीका अलग है और यह जीवन, मन की स्थिति, देवताओं के साथ बातचीत से निर्धारित होता है। अतीत में, यह यमली के लोगों के बीच आम था गला गाना, आज वे कुछ के स्वामित्व में हैं। दो स्वर वाले गायन के रहस्य, जो एक व्यक्ति द्वारा प्रस्तुत किए गए थे, भी खो गए हैं।
लंबे समय तक, उत्तर के स्वदेशी लोगों के मौखिक और गीत लोककथाओं को विशेषज्ञों के एक संकीर्ण दायरे के लिए जाना जाता था। इसे अतीत के विभिन्न त्योहारों में विदेशी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
पहली बार यमल के नेनेट्स के मौखिक-गीत लोकगीत, और मौलिक रूप से नए प्रकार - कोरल के साथ इसके आधार पर बनाई गई आधुनिक गीत कला, 1988 में आम जनता के सामने प्रस्तुत की गई थी।
फिर, कवि की पहल पर, उत्तरी गद्य के अनुवादक, साहित्यिक आलोचक लिडा चिकना(उस समय उत्तर के लोगों की संस्कृति के जिला सदन के विभाग के प्रमुख), यमलो-नेनेट्स क्षेत्रीय कार्यकारी समिति के संस्कृति विभाग के समर्थन से, मेलोडिया कंपनी ने ग्रामोफोन रिकॉर्ड "स्योयोती यमल - यमल गाते हुए"।
डिस्क में एकल कलाकारों द्वारा प्रस्तुत नेनेट्स के लोकगीत कार्य और यमल राष्ट्रीय गीत और नृत्य कलाकारों की टुकड़ी का एक समूह शामिल है। उसका कलात्मक निर्देशकनेल्ली लेबेदेवा ने कई वर्षों तक काम किया। पहनावा को सम्मान और डिप्लोमा के कई प्रमाण पत्र से सम्मानित किया गया था: यूएसएसआर के वीडीएनके के डिप्लोमा, 1985 - मास्को में युवाओं और छात्रों का बारहवां विश्व महोत्सव। "यमल" लोक कला के दूसरे अखिल-संघ महोत्सव का एक पुरस्कार विजेता है, जो 1987 में अक्टूबर क्रांति की सत्तरवीं वर्षगांठ को समर्पित है, और उसी वर्ष आयोजित अखिल रूसी प्रदर्शनी "उत्तर के बच्चे - जीवन और रचनात्मकता"। .
कलाकारों की टुकड़ी के एकल कलाकारों ने लोकगीत प्रसंस्करण में काम किया लियोनिडा लापत्सुयाऔर अन्य लेखक। यह गीत के बारे में है वौली नेन्यांगे, संगीत-कोरल और एकल प्रसंस्करण में अन्य लोक कथाएँ। प्रदर्शन किए गए कार्य ऐलेना सुसोय, गेनेडी पुइको,रायसा लैप्टेंडर,पोलीना तुरुतिना, डिस्क पर रिकॉर्डिंग नेनेट्स और रूसी में की गई थी। दुर्भाग्य से, आज डिस्क दुर्लभ हो गई है। 1990 में, मेलोडिया कंपनी ने दो फोनोग्राफ रिकॉर्ड, म्यूजिक ऑफ द नॉर्दर्न लाइट्स का एक सेट जारी किया। डिस्क सोवियत उत्तर और साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की लोकगीत और संगीत रचनात्मकता, विभिन्न भाषा परिवारों को प्रस्तुत करती है, जिन्हें 1964-1988 में एकत्र किया गया था। सेट में यमल उत्तर के लोगों की किंवदंतियाँ हैं, अस्सी-आठवें वर्ष में एक लोकगीत रिकॉर्ड बनाया गया है एलेना पुष्करेवा.
इस प्रकार, पिछली शताब्दी के अंत में, इन प्रकाशनों ने यमल के स्वदेशी लोगों के लोकगीतों को रूसी दर्शकों के सामने पेश किया। वर्तमान में, जातीय लोककथाओं के उस्तादों का काम, जैसे रोमन केल्चिनो, नादेज़्दा लोंगोर्तोवा,गेनेडी पुइको,ऐलेना सुसोय,वेलेंटीना न्यारुयू,तात्याना लारीऔर अन्य, का एक अर्थ है जो काउंटी से बहुत आगे निकल गया है।
उस्तादों द्वारा किए गए लोककथाओं के कार्यों ने विदेशों और रूस में बहुत रुचि पैदा की। हाल के वर्षों में, यमल के लोगों के लोककथाओं के अध्ययन में रुचि की एक नई लहर आई है, जो लेखकों, वैज्ञानिकों और कलाकारों के रचनात्मक जीवन का एक तथ्य बन गया है।
कोई कम व्यापक रूप से ज्ञात पहनावा "सीरा-सेव" ("स्नोफ्लेक") नहीं था। यह 1962 में उत्तर के लोगों की संस्कृति के जिला घर में आयोजित किया गया था। इसके निर्माता और रचनात्मक सहयोगी हैं एलेक्सी कोज़ीरो- कलाकारों की टुकड़ी के प्रमुख, संगीतकार शिमोन न्यारु, एलेक्सी ओलेनिचेव, कोरियोग्राफर व्लादिमीर सिगुनी। कांग्रेस के क्रेमलिन पैलेस में संगीत समारोहों में पहनावा लगातार भागीदार बन गया। रूस, फिनलैंड, स्पेन, बेल्जियम, हॉलैंड और फ्रांस के दर्शक उनकी कला से परिचित हैं। रूस और विदेशों में एक और प्रसिद्ध समूह सियोटे यमल पहनावा है - सिंगिंग यमल। इस प्रकार, यमल के उत्तर के लोगों के लोकगीत लोकगीत पेशेवर और शौकिया कला के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक बन गए हैं। और विभिन्न लोकगीत कार्यक्रम पारंपरिक संस्कृति की उत्पत्ति और जिले के लोकगीत डेटा बैंक के गठन का अध्ययन करने का काम करते हैं।
संगीत संस्कृति लोककथाओं तक ही सीमित नहीं है, हालांकि इसके उद्देश्यों को पेशेवरों के काम में सुना जाता है। पहले नेनेट्स संगीतकार शिमोन न्यारुया, रूसी संघ की संस्कृति के सम्मानित कार्यकर्ता के कार्यों में, लोक वाद्ययंत्रों के ऑर्केस्ट्रा, बायन, पियानो के लिए रचनाएँ हैं, लेकिन उनका अधिकांश काम गीत शैली को समर्पित है। रचनात्मकता व्यापक रूप से जानी जाती है यूरी जंकरोव- पहला संगीत संपादक। जब हम शब्द, संगीत, अन्य प्रकार की कलात्मक रचनात्मकता के कलाकारों के बारे में बात करते हैं, तो हम अक्सर पहला कहते हैं। और वास्तव में यह है।
पहला नेनेट्स ओपेरा गायक गेब्रियल लागी. वह देशी लोगों के इतिहास और पौराणिक कथाओं से संबंधित आधुनिक गीतों और रचनाओं दोनों का प्रदर्शन करता है। गायिका एलेना लैप्टेंडर इस क्षेत्र में व्यापक रूप से जानी जाती हैं। उनके प्रदर्शनों की सूची में लोक-देशभक्ति सामग्री के गीत शामिल हैं। उनमें से एक - "माई हाउस यमल" - लगभग ऐलेना का निजी गीत है। और वह विविध व्यवस्थाओं में राष्ट्रीय लोक गीतों को पसंद करती हैं। यह कार्यक्रम सर्गेई त्सुपिकोव द्वारा और धुनों के साथ आयोजित "सिखिर्य" की कथा का उनका प्रदर्शन था ऐलेना सुसोय.
प्रचार के लिए संगीत संस्कृतिवर्तमान में क्षेत्र की स्वदेशी आबादी द्वारा बहुत कुछ किया जा रहा है। संग्रह "खांटी लोगों के लेखक के गीत" प्रकाशित किए गए थे, "यमल", "सेटी यमल", "सीरा-सेव", गैवरिल लागेया, एलेना लैप्टेंडर, लोक कलाकार द्वारा एकल प्रदर्शन के साथ लेजर डिस्क के काम के बारे में पुस्तिकाएं प्रकाशित की गईं। किस्से तातियाना लार और अन्य प्रकाशित हुए।
और उत्तरी लोगों की ललित और सजावटी कलाओं ने तीस के दशक में जिले में आकार लिया। स्वाभाविक रूप से, ऐसी कला पहले भी मौजूद थी - स्लेज के सही डिजाइन पर एक नज़र डालें, एक नाव ठोस लकड़ी से खोखली हो गई है। मैं स्पष्ट कारणों से पवित्र मूर्तियों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं।
स्वायत्त क्षेत्रों के गठन के बाद, मॉस्को, लेनिनग्राद और यूएसएसआर के अन्य शहरों में कला प्रदर्शनियों में VDNKh में पारंपरिक और समकालीन कला के कार्यों का प्रदर्शन किया गया। युद्ध से पहले, यूएसएसआर के वीडीएनएच ने हड्डी और लकड़ी की नक्काशी, साथ ही कला और शिल्प की वस्तुओं दोनों का प्रदर्शन किया। फिर गहन रुचिनक्काशीदार नक्काशी, आभूषण के लोक स्वामी के उत्पाद। शिल्पकारों की कला को प्रदर्शनियों में प्रस्तुत किया गया बिल्लाएवऔर नकोवासशुरीशकर्स्की जिले से, युगानपेलिकऔर बाइचिनाप्रियुरल्स्की से, पूर्व संध्याऔर यांडोताज़ोव्स्की जिलों से। युद्ध के बाद के वर्षों में, नक्काशी करने वाले अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध थे पूर्व संध्या,यप्तुनाई,वैंगो,टाइलिकोव.
आज, ललित और सजावटी कलाओं के यमल लेखकों, छोटे आकार की मूर्तियों और कलात्मक लकड़ी और हड्डी की नक्काशी के कार्यों का बड़ा संग्रह टूमेन, टोबोल्स्क, क्षेत्रीय संग्रहालय और प्रदर्शनी परिसर के संग्रहालयों द्वारा रखा जाता है। उनके कोष में एक कैनवास "टुंड्रा में लेनिन" भी है। और यमल लोगों के कलात्मक विकास की महारत की गतिशीलता दिखाने के लिए, बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध के कलाकारों द्वारा कार्यों की एक प्रदर्शनी की व्यवस्था करना संभव है। वैसे, पेंटिंग के क्षेत्र में यमल लोगों की रचनात्मक कलात्मक वृद्धि 2001 में प्रकाशित "रूस के उत्तर - इक्कीसवीं सदी" एल्बम में प्रस्तुत की गई है।
अस्सी-चौथे वर्ष में, सालेकहार्ड में एक वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन "यमल उत्तर के लोगों की संस्कृति और कला के विकास की समस्याएं" आयोजित की गईं। 1989 के सम्मेलन में कला और शिल्प के विकास की समस्याओं पर चर्चा की गई। यह नोट किया गया कि बीसवीं शताब्दी के अंत तक, इस क्षेत्र में मास्टर्स का एक प्रकार का कला विद्यालय हुआ।
वर्तमान में, यमल के स्वदेशी लोगों के कलाकारों का काम रूसी संघ और विदेशों में प्रसिद्ध है: लियोनिडा लारास,इगोर खुदीक,गेन्नेडी खार्तगनोव,नादेज़्दा तालिगिना, एंटोनिना सयाज़ी,विक्टर Yadne,एवगेनिया अलयाबा,मिखाइल केनेवऔर दूसरे। उन्होंने जातीय कला के विकास पर विदेशी और घरेलू प्रदर्शनियों, सम्मेलनों, संगोष्ठियों में अपने कार्यों का प्रदर्शन किया।
क्षेत्रीय संग्रहालय और प्रदर्शनी परिसर के नाम पर: है। शेमानोव्स्की, कला केंद्र कलाकारों और शिल्पकारों की क्षेत्रीय प्रदर्शनियों का आयोजन करता है। वे यमल के स्वदेशी लोगों की हड्डी की नक्काशी, अलंकरण और अन्य प्रकार की पारंपरिक कला और शिल्प की कला दिखाते हैं। 2004 से, जिला पार्क मूर्तिकला उत्सव आयोजित किए गए हैं, जिसमें जिले के सभी जिलों के कलाकारों ने भाग लिया था।
कलात्मक शिल्प, शौकिया लोक कला के रूप में, पारंपरिक अस्तित्व के स्थानों में जनसंख्या का विकास करते हैं। बारहसिंगा-प्रजनन क्षेत्रों में - उरल्स, यमल, ताज़ और नादिम - हड्डी और लकड़ी पर नक्काशी, फर और रोवडुगा - चमड़े की कलात्मक प्रसंस्करण, कपड़े से सिलाई आम है। वन-टुंड्रा में - क्रास्नोसेलकुप्स्की और शुरीशकर्स्की जिले - बर्च की छाल का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। घरेलू सामान, जंगली पौधों को इकट्ठा करने और भंडारण के लिए बर्तन, मछली और सजावट के सामान इससे बनाए जाते हैं। पुरोव्स्की जिले में रूटस्टॉक से बुनाई होती है, छोटे फर वाले जानवरों की खाल से उत्पाद बनाते हैं - गिलहरी, ermine। क्षेत्रों में मोतियों से बुनाई, हिरण फर से अलंकरण, कपड़ा, बनाना परंपरागत वेषभूषासजावटी और अनुप्रयुक्त कला की वस्तु के रूप में।
यमल के स्वदेशी लोगों के अलंकरण की कला के लिए एक व्यापक साहित्य समर्पित है। इसमें आभूषण की उत्पत्ति की तीन परिकल्पनाएँ हैं: जैविक; जादुई-धार्मिक और विशुद्ध रूप से तकनीकी शायद, सभी में सच्चाई का एक दाना है। तो, एक मादा मेंढक, एक आभूषण के साथ छंटनी, वर्षों से बनाई गई है और आभूषण के माध्यम से अपनी मालकिन के बारे में बहुत कुछ कहती है।
आभूषण के तीन कार्यों को निर्णायक माना जाता है: संचारी; जादुई-धार्मिक और सौंदर्यपूर्ण। टॉम्स्क से नादेज़्दा लुकिना की रचनाएँ, खांटी-मानसीस्क से तात्याना मोल्दानोवा, सालेकहार्ड से एंटोनिना सयाज़ी, अलंकरणवाद के अध्ययन के लिए समर्पित हैं।
पिछली शताब्दी के नब्बे के दशक की शुरुआत के बाद से, स्वदेशी आबादी के बीच से शहरी निवासियों के बीच अलंकरण की कला को एक नई सामग्री मिली है। स्वदेशी आबादी के पारंपरिक कपड़े शहर की स्थितियों के अनुकूल नहीं हैं, इसलिए, राष्ट्रीय के तत्व, सबसे पहले, सजावटी तत्व, शहरी कपड़ों में शामिल हैं। इस तरह के विवरण तुरंत पहनने वाले की जातीयता की बात करते हैं। सबसे सक्रिय विवरण राष्ट्रीय कपड़े, आभूषणों से सजावट के माध्यम से, बाहरी वस्त्रों के कट के आकार के माध्यम से महिलाओं द्वारा गहनों का उपयोग किया जाता है। अक्सर यगुष्कों के साथ शैली के व्यंजन में महिलाओं के फर कोट होते हैं, जिन्हें आभूषणों के साथ छंटनी की जाती है। अक्सर आधुनिक हैंडबैग, कॉस्मेटिक बैग, मोबाइल फोन के लिए हैंडबैग सजावटी तत्वों से सजाए जाते हैं। पारंपरिक कपड़ों के तत्व, विशेष रूप से अलंकरण, जातीयता के प्रतिष्ठित प्रतीक बन जाते हैं और दूसरा जीवन देते हैं। प्राचीन कलाआभूषण।
उत्तर के लोगों की कला और शिल्प और कलात्मक रचनात्मकता के विकास में एक बड़ा योगदान राष्ट्रीय संस्कृतियों के जिला केंद्र, शिल्प के जिला घर, जिला संग्रहालय और प्रदर्शनी परिसर के नाम पर रखा गया है। है। शेमानोव्स्की। यमल लोगों की राष्ट्रीय स्मृति चिन्ह और लोक कला पर प्रदर्शनियाँ ताज़ोव्स्की, यमल्स्की, पुरोव्स्की, शुरीशकर्स्की जिलों में आयोजित की जाती हैं, नादिम, नोवी उरेंगॉय, गुबकिंस्की, टारको-सेल के शहरों में, वे सालेकहार्ड में पारंपरिक हो गए हैं। यमल मास्टर्स के कलात्मक उत्पादों को मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, टूमेन और विदेशों में प्रदर्शनियों में प्रदर्शित किया जाता है। नॉर्थईटर की कलात्मक रचनात्मकता अपने स्तर को बढ़ाती है और प्रशंसकों को आकर्षित करती है, उन्हें उत्तर के लोगों के बारे में बताती है।
आंकड़ों के अनुसार, यानाओ में स्वदेशी लोगों के लगभग 42 हजार प्रतिनिधि रहते हैं। यह ऑटोनॉमस ऑक्रग की कुल आबादी का 8% है। सबसे अधिक राष्ट्रीयता नेनेट्स है - लगभग 30 हजार लोग, खांटी - 9.5 हजार और सेल्कअप - लगभग 2 हजार लोग। यमल के स्वदेशी लोगों के लगभग 40% प्रतिनिधि पारंपरिक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, यह 16.5 हजार लोग हैं।
दुनिया के हर राष्ट्र की अपनी विशेषताएं हैं, जो उसके लिए बिल्कुल सामान्य और सामान्य हैं, लेकिन वे एक बाहरी व्यक्ति के लिए बहुत ही आश्चर्यजनक हैं। नेनेट्स संस्कृति को आज इतना विदेशी माना जाता है कि यह विश्वास करना कठिन है कि कहीं न कहीं उच्च तकनीक के युग में, और इस तरह से "यमल" शब्द नेनेट्स से अनुवादित किया गया है, लोग अभी भी विपत्तियों में रहते हैं और घूमते हैं।
शिविरों में पूर्वजों की प्राचीन परंपराओं को सावधानीपूर्वक संरक्षित किया जाता है। अब भी नेनेट्स आतिथ्य के सभी नियमों के अनुसार किसी भी चुम में मेहमानों का स्वागत किया जाएगा। यमलो-नेनेट्स क्षेत्रीय प्रदर्शनी परिसर के विशेषज्ञ आई.एस. शेमानोव्स्की।
1. शिविर में पहुंचकर, आपको सभी विपत्तियों के चारों ओर जाने की जरूरत है और उनमें से प्रत्येक में, आतिथ्य के नियमों के अनुसार, उपचार करें। अगर मेहमान किसी चुम में नहीं गए, तो मालिक नाराज हो सकता है।
2. वे तम्बू में प्रवेश करते हैं, एक हाथ से तम्बू के कवर के किनारों को लेते हैं और बाएं या दाएं कंधे को मोड़ते हैं (जिस दिशा में "दरवाजा" खुलता है), तम्बू के किनारे को अपनी मूल स्थिति में वापस रख दें एक ही हाथ। दस्तक दें या पूर्व-चिल्लाएं "क्या प्लेग में कोई है?" मंजूर नहीं। चिमनी से निकलने वाले धुएं से, झुके हुए लट्ठे या लंबे पोल से दरवाजे तक, यह आपके लिए निर्धारित किया जा सकता है।
3. परिचारिका निश्चित रूप से आपको एक छोटी नेनेट्स टेबल पर आमंत्रित करेगी, जिसे रूफिंग फेल्ट कहा जाता है। रसोई के बर्तनों को ऊँचे टेबल "बरोज़" पर रखा जाता है।
4. प्लेग का मालिक, आपके खाली प्याले को देखकर, आपके लिए चाय तब तक डालेगा जब तक आप प्याले को उल्टा नहीं कर देते।
5. मेहमान - पुरुषों को रात के लिए चुम के बीच से सिमज़ा के पवित्र ध्रुव तक रखा जाता है। मेहमान - महिलाएं, इसके विपरीत, बीच से बाहर निकलने के लिए स्थित हैं - ताजी हवा के करीब, कालिख से दूर।
6 . टुंड्रा शिष्टाचार के अनुसार, किसी वयस्क को नाम से पुकारना एक बड़ी गलती मानी जाती है, अन्य मामलों में इसे अपमान भी माना जा सकता है। वयस्कों को सबसे बड़े बेटे या बेटी के नाम से, रिश्ते की डिग्री को दर्शाने वाले शब्द से संबोधित किया जाता है।
7. नेनेट्स आपको स्ट्रोगैनिना के साथ व्यवहार करेंगे, या वे मेज पर एक तेज प्रहार के साथ "मछली को तोड़ सकते हैं"। "क्लेमर" वही जमी हुई मछली है, उदाहरण के लिए, मुक्सुन या ओमुल। क्रिस्टल फूलदान की तरह उखड़ गई मछलियों के टुकड़े एक डिश पर रखे जाते हैं, लेकिन साधारण भोजन के लिए। स्ट्रोगनिना अक्सर मेहमानों और छुट्टियों के लिए तैयार किया जाता है।
8. नेनेट्स टेबल पर नहीं गा सकते। संकेत कहता है: "तुम सब कुछ गाओगे।"
9. परिचारिका को मेज साफ करने, बर्तन धोने या पोंछने में मदद करना इसके लायक नहीं है। ऐसा माना जाता है कि मेहमानों से इस तरह की मदद परिचारिका के लिए असफल हो सकती है, उसकी मेज खराब हो जाएगी, और सारा भाग्य अतिथि के पास जाएगा। बर्तन को न तो पुरुष को छूना चाहिए और न ही लड़के को। प्रचलित मान्यताओं के अनुसार, सारा खेल भयभीत हो जाएगा और व्यंजन की खनक से दूर भाग जाएगा।
10. नेनेट्स के लिए भोजन समाप्त होने से पहले छोड़ने की प्रथा नहीं है। यदि मेहमान जल्दी में हैं, तो प्लेग की परिचारिका को मेज के किनारे पर पकड़ना चाहिए, अन्यथा मेहमान अपने परिवार की संपत्ति को अपने साथ "हटा" लेंगे।
11. घर बनाना एक महिला की चिंता है। नेनेट्स के बीच घरों के निर्माण के लिए केवल "कमजोर सेक्स" जिम्मेदार है। वे चुम्स के मालिक भी हैं, जो आमतौर पर अपने माता-पिता से दहेज प्राप्त करते हैं। टुंड्रा नेनेट्स परिवार को मायद टेर ("माया" - नेनेट्स में चुम) कहा जाता है - जिसका शाब्दिक अर्थ है "प्लेग की सामग्री" - घर के सदस्य।
12. प्लेग के तल पर चूल्हा चक्र लंबे समय से अंडरवर्ल्ड के प्रवेश द्वार के रूप में माना जाता है। जब तंबू को तोड़ा गया और चूल्हे का पत्ता उठाया गया, तो इस जगह पर एक जगह रह गई, जिससे आप पता लगा सकते हैं कि एक तंबू था। एक ही जगह पर दूसरी बार चूल्हा रखना मना है, ऐसा माना जाता है कि इससे जमीन को नुकसान पहुंचता है।
13. खानाबदोशों को अपने बाद क्षेत्र को साफ करना चाहिए और कचरा जलाना चाहिए। पूर्व प्लेग के स्थान पर कम से कम एक बाल या एक कटे हुए नाखून को छोड़ना खतरनाक माना जाता था। इसके तहत यह माना जाता था कि एक बुरी आत्मा किसी व्यक्ति को नष्ट कर सकती है।
14. टुंड्रा में बच्चे पक्षी की चोंच से खेलते हैं। पारंपरिक नेनेट्स नुहुको गुड़िया एक चोंच से बनी होती है जो एक गुड़िया के सिर की भूमिका निभाती है, जिसमें कपड़े के बहु-रंगीन टुकड़े धड़ के रूप में सिल दिए जाते हैं। बतख की चोंच वाली गुड़िया महिलाएं हैं, और हंस की चोंच वाली गुड़िया पुरुष हैं। नेनेट्स लड़कों का पसंदीदा खिलौना हिरण एंटलर है। वे कल्पना करते हैं कि ये असली रेनडियर टीम हैं, और दौड़ का चित्रण करते हुए एक के बाद एक दौड़ते हैं।
15. केवल परिचारिका ही चूल्हा के डंडे, चूल्हे के हुक को छू सकती है। वह लौ से बात करती है, जलाऊ लकड़ी, धुएं, शक्ति और लौ के रंग की दरार पर भविष्यवाणियां करती है।
16. नेनेट प्रतिबंध ("खेव्स") बहुत सख्त हैं। बच्चों और यहां तक कि कुत्तों को भी किसी भी तरह से जमीन को खोदना और नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए, आग और पानी से खेलना चाहिए (विशेषकर इसे लाठी से पीटना चाहिए)। रिश्तेदारों की निंदा से उल्लंघन को गंभीर रूप से दंडित किया गया था। पर लोक कहावतेंऔर कहावतें, शिक्षाप्रद ज्ञान निर्धारित किया गया था: "शिकार करते समय उपाय जानें", "अपने हाथों से घोंसले में अंडे न छुएं - पक्षी उन्हें हमेशा के लिए छोड़ देगा", "हिरण पर अपना हाथ कभी न उठाएं", " अपने जीवन को स्वयं पकड़ो - कोई भी आपके लिए यह नहीं करेगा"।
17. नेनेट्स सींग खाते हैं। गर्मियों में, हिरण फर से ढके हुए युवा सींग उगाते हैं। उन्हें एंटलर कहा जाता है और उन्हें एक विनम्रता माना जाता है। हिरणों की भीड़ में गलती से टूट गया या बड़े करीने से काट दिया गया, युवा सींगों को पहले आग पर गाड़ा जाता है, फिर खुरच कर त्वचा की एक स्वादिष्ट परत के हड्डी वाले हिस्से से हटा दिया जाता है।
18. नेनेट्स मशरूम नहीं खाते क्योंकि उन्हें हिरण का भोजन माना जाता है।
19. ट्रेकिंग के दौरान, प्यास बुझाने और बारहसिंगों को खिलाने के लिए औसतन हर 25 किमी, गर्मियों में, हर 5 किमी पर एक ब्रेक लिया जाता है।
20. टुंड्रा में, मेजबान कोशिश करते हैं कि मेहमान को उपहार के बिना जाने न दें। पुरुषों को एक चाकू, बेल्ट, पुरुषों के जूते (किट्टी) के लिए गार्टर, एक मालित्सा के लिए एक शर्ट, एक तंबाकू पाउच या धूम्रपान पाइप के साथ एक म्यान के साथ प्रस्तुत किया जाता है। महिलाएं - कप, बहुरंगी कपड़े की पट्टियाँ, घंटियाँ, मोतियों, जंजीरें, झुमके, स्कार्फ, कपड़े पहने हिरण के पंजे, लोमड़ी की खाल, ऊदबिलाव का एक टुकड़ा। बच्चे - खिलौने या एक ही उम्र की चीजें।
सुदूर उत्तर के लोगों के रीति-रिवाज और परंपराएं सीधे प्रकृति और वन्य जीवन की वंदना से संबंधित हैं।
मैं उनमें से सबसे दिलचस्प के बारे में बात करूंगा।
"TULYGAP" - एक भालू का खेल - खांटी और मानसी का सबसे लोकप्रिय अनुष्ठान और अनुष्ठान अवकाश है। एक भालू को मार डाला - क्षमा करें। आखिर वह मनुष्य का पूर्वज है। इससे भी अधिक: मिथकों के अनुसार, वह स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरा, वह निर्माता, निर्माता, निर्माता बनना चाहता था। पृथ्वी पर कई प्रलोभन हैं, गलती करना मुश्किल नहीं है, जिसके लिए उसे एक जानवर में बदल दिया गया था।
लेकिन लोगों को याद है कि वह पृथ्वी पर एक जानवर के रूप में नहीं आया था: वह एक आदमी था, वह एक भाई था। और इसलिए, उखाड़ फेंकने से पहले भाई - भालू का सिर, "पवित्र मेज" पर लगाया जाता है, वे नृत्य, गीत, दुख के आँसू के साथ क्षमा चाहते हैं।
युर्ट्स के पास, शिकारियों में से एक हवा में गोली मारता है, एक मृत भालू के साथ शिकार से उनकी वापसी की आबादी को सूचित करता है। इसका मतलब यह है कि लोगों से अनुरोध है कि वे देवता जानवर से मिलें, उसे शिकारियों को सम्मान और सम्मान की श्रद्धांजलि दें।
मारे गए भालू के बारे में खबर जल्दी से पड़ोसी युर्ट्स में फैल जाती है - एक छुट्टी "भालू नृत्य" होगी। यह दिन के काम और चिंताओं के बाद, केवल शाम को आयोजित किया जाता है। खांटी के अनुसार, दिन के इस समय में सभी अच्छी और बुरी आत्माएं पृथ्वी पर उतरती हैं।
पूरे क्षेत्र से सभी लोग जश्न मनाने के लिए आते हैं। पूरी आबादी इसके लिए पूरी लगन से तैयारी कर रही है। लोग बनाते हैं, जानवरों के फर, वस्त्र, कपड़े से बने अनुष्ठानिक पोशाकें पहनते हैं। अनुष्ठान के मुखौटे और सीढ़ियाँ बनाई जाती हैं।
उत्सव की पहली शाम की शुरुआत अनुष्ठान गीतों से होती है। भालू के लिए पांच गीत गाए जाते हैं, और सात भालू के लिए गाए जाते हैं। तदनुसार, छुट्टी पांच या सात दिनों तक चलती है।
भालू के साथ गीत जन्म से लेकर तब तक चलते हैं जब तक वह सर्वशक्तिमान का शिकार नहीं हो जाता। यह महानता और श्रद्धा व्यक्त करता है, हत्या के लिए खुद को सही ठहराने की इच्छा, ऊपरी दुनिया में आत्मा-पीड़ित के उसके वर्तमान सार की प्रशंसा, बदला नहीं लेने का अनुरोध, बल्कि लोगों को खुशी लाने के लिए। गीत को समाप्त करते हुए, गायक भालू को नमन करते हैं। एक के बाद एक होकर, वे एक अनुष्ठान नृत्य में लग जाते हैं। एक और नृत्य - पंथ। दुपट्टे और रेशमी शर्ट में एक आदमी भालू के पास जाता है, झुकता है और नाचना शुरू कर देता है, कूदता है, रूमाल के साथ इधर-उधर घूमता है - बुरी आत्माओं को बाहर निकालता है।
पूरे अनुष्ठान में तीन शाखाएं होती हैं। छुट्टी के दूसरे भाग में, बर्च की छाल के मुखौटे में पुरुष प्रदर्शन करते हैं। यह मछुआरों और शिकारियों के जीवन से जोकर, रोजमर्रा के दृश्यों से भरा है।
अंतिम प्रदर्शन कई शाम तक चलता है। वे संगीत वाद्ययंत्रों की संगत में गीतों और नृत्यों से भरे हुए हैं: नरसुह, तरसुह, तुमरान। केवल सिर पर शॉल फेंकी हुई महिलाएं ही यहां प्रदर्शन करती हैं। लड़कियां अपना चेहरा नहीं ढकती हैं।
पुराना प्रबंधक यर्ट में प्रवेश करता है और एक असामान्य घटना की रिपोर्ट करता है। एक जिज्ञासु कंपनी यर्ट से निकलकर गली में आती है। और इस समय बूढ़ा भालू की खाल को उलट देता है। इसका मतलब छुट्टी का अंत है।
हिरण का सम्मान करने का संस्कार: हिरणों का पंथ, वंशानुगत बारहसिंगा प्रजनक, सामोएडिक दुनिया में सबसे बड़े हिरन के झुंड के मालिक, विशेष रूप से नेनेट्स के बीच विकसित हुए थे। प्राचीन नेनेट्स रीति-रिवाजों के अनुसार, सफेद हिरण को पवित्र माना जाता था। उन्हें स्लेज के लिए इस्तेमाल नहीं किया गया था, उन्हें मांस के लिए नहीं मारा गया था। सफेद हिरण के सींग और कान लाल रिबन से सजाए गए थे, सूर्य का चिन्ह या आग की आत्मा की छवि पक्षों पर काट दी गई थी। एक सफेद सूट के हिरणों को सर्वोच्च देवता न्यूम का माना जाता था, जिन्होंने सामोय के विचारों के अनुसार, पृथ्वी और उसमें रहने वाले सभी लोगों का निर्माण किया।
एक डफ को पुनर्जीवित करने का संस्कार, या बादलों के पीछे एक हिरण पर: हिरण की पूजा से जुड़ा एक दिलचस्प रिवाज पुराने दिनों में सेल्कप के बीच मौजूद था। एक लंबी परंपरा के अनुसार, यह माना जाता था कि जादूगर का डफ एक हिरण है, जिस पर लोगों और आत्माओं के बीच मध्यस्थ स्वर्ग की यात्रा करता है।
हालाँकि, यात्रा पर निकलने से पहले, जादूगर को डफ को "पुनर्जीवित" करना पड़ा। यह समारोह वसंत ऋतु में किया जाता था, जब पक्षी आते थे। समारोह का समय संयोग से नहीं चुना गया था। सेल्कप्स पक्षियों को अपना सबसे करीबी रिश्तेदार मानते थे, और वे अक्सर खुद को चील या घिनौने लोग कहते थे।
ड्रम पुनरुद्धार समारोह दस दिनों तक चला।
इसकी परिणति शमां का पृथ्वी पर पहुंचना था, "जहां सात सूर्य चमकते हैं, जहां पत्थर आकाश तक पहुंचता है।" इस जादुई भूमि में अपने प्रवास का चित्रण करते हुए, जादूगर ने दर्शकों को दिखाया कि वह बहुत गर्म था, उससे पसीना बह रहा था।
तंबूरा को पुनर्जीवित करने का संस्कार एक सामान्य दावत और मूर्तियों को खिलाने के साथ समाप्त हुआ, लकड़ी के आंकड़े, जिनमें से सेल्कअप ने अपने पूर्वजों की पहचान मानी।
कई नृवंशविज्ञानियों के अनुसार, एक गर्म पहाड़ी देश का विचार, जहां जादूगर अपने पुनर्जीवित डफ-हिरण पर चढ़ गया, सेल्कअप के बीच उत्पन्न हुआ क्योंकि सामोय जनजाति साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से, सायानो-अल्ताई से उत्तर में आए थे। हाइलैंड्स दूसरे शब्दों में, प्राचीन काल में, समोएड वास्तव में वहां रहते थे जहां बहुत अधिक सूर्य होता है और "पत्थर आकाश तक पहुंचता है।"