रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
दर्शनशास्त्र विभाग
सार
विषय पर:
" लेकिन। रूसी लोगों के चरित्र पर लोस्की"
द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर। द्वि-21
चेक किया गया:
योशकर-ओला
2005
परिचय…………………………………… 3
अध्याय 1. लोगों के राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन उनकी परियों की कहानियों और महाकाव्यों के अनुसार (बी.पी. वैशेस्लावत्सेव के कार्यों के अनुसार) …………… .. 8
अध्याय 2. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं (एन.ओ. लोस्की के कार्यों के अनुसार) ………। 13
अध्याय 3. रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका (एन.ए. बर्डेव के कार्यों के अनुसार) 18
निष्कर्ष……………. 25
प्रयुक्त साहित्य की सूची26
परिचय
प्राचीन काल से, अपने गठन से, रूस ने खुद को एक असामान्य देश के रूप में स्थापित किया है, दूसरों के विपरीत, और इसलिए समझ से बाहर और एक ही समय में बेहद आकर्षक।
टुटेचेव ने एक बार रूस के बारे में कहा था:
“ रूस के दिमाग को नहीं समझा जा सकता
एक सामान्य मापदंड से ना मापें:
वह एक विशेष बन गई है -
कोई केवल रूस में विश्वास कर सकता है।"
निश्चित रूप से ये पंक्तियाँ आज भी प्रासंगिक हैं। रूस एक ऐसा देश है जो तर्क के किसी भी मानक, पैटर्न और कानूनों के अंतर्गत नहीं आता है। लेकिन रूस, उसका चरित्र उसके लोगों का चरित्र है, चरित्र जटिल और बहुत विरोधाभासी है।
आधुनिक शोधकर्ता तेजी से राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका पर ध्यान दे रहे हैं, जो बड़े पैमाने पर समग्र रूप से समाज के विकास के प्रक्षेपवक्र को निर्धारित करता है। राष्ट्रीय चरित्र की समस्या काफी जटिल है, और इसके अध्ययन के लिए इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, नृवंशविज्ञानियों, मनोवैज्ञानिकों और कला इतिहासकारों के एकीकृत दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।
किसी भी राष्ट्र का राष्ट्रीय चरित्र गुणों के अपने अंतर्निहित पदानुक्रम के साथ एक अभिन्न प्रणाली है, ऐसे लक्षण जो उद्देश्यों, सोचने और कार्य करने के तरीके, संस्कृति में, इस राष्ट्र में निहित व्यवहार की रूढ़ियों पर हावी होते हैं। राष्ट्रीय चरित्र बहुत स्थिर है। उनके गुणों, लक्षणों की निरंतरता सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को पीढ़ियों से स्थानांतरित करने के सामाजिक साधनों द्वारा सुनिश्चित की जाती है। इसे प्रशासनिक उपायों द्वारा "सुधार" नहीं किया जा सकता है, लेकिन साथ ही, सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण द्वारा निर्धारित किया जा रहा है, यह कुछ परिवर्तनों के अधीन है। एक अविकसित और मजबूत राष्ट्रीय चरित्र वाला समाज हार और असफलताओं के लिए अभिशप्त है, चाहे वह गंभीर आर्थिक संकट हो या बाहरी आक्रमण।
लंबे समय तक, रूसी राष्ट्रीय चरित्र, इसकी असामान्यता और समझ से बाहर, रूस के इतिहास के साथ आने वाली दुखद परिस्थितियों की जड़ों को खोजने के लिए, इसकी एक या दूसरे विशिष्ट विशेषताओं को समझने, समझाने, समझने की सबसे बड़ी रुचि और इच्छा पैदा हुई है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि रूसी लोग अभी भी खुद को समझ नहीं सकते हैं, समझा सकते हैं या कम से कम इस या उस स्थिति में अपने व्यवहार को सही ठहरा सकते हैं, हालांकि वे कुछ अतार्किक और गैर-रैखिक व्यवहार को पहचानते हैं, जैसा कि अंतहीन कहानियों और उपाख्यानों से पता चलता है जो शब्दों से शुरू होते हैं: "ज़ार ने एक रूसी, एक जर्मन और एक चीनी को पकड़ा ..."।
आज, रूसी लोग अपने इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ का अनुभव कर रहे हैं। 20 वीं शताब्दी में रूस को हुई अपूरणीय क्षति में से एक राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के पतन और सदियों पुराने आध्यात्मिक मूल्यों के नुकसान से जुड़ी है। बेशक, रूस का जागरण अपने लोगों के आध्यात्मिक पुनर्जन्म से शुरू होना चाहिए, अर्थात। रूसी लोगों के स्वयं को समझने, अपने सर्वोत्तम गुणों को पुनर्जीवित करने और कमियों को दूर करने के प्रयास से। इसके लिए, मुझे लगता है, यह रूसी दार्शनिकों के कार्यों की ओर मुड़ने लायक है, जो एक समय में रूसी राष्ट्रीय चरित्र, इसकी नकारात्मक और सकारात्मक विशेषताओं के अध्ययन में लगे हुए थे।
N. O. Lossky के सभी कार्यों में, "द कैरेक्टर ऑफ़ द रशियन पीपल" पुस्तक एक विशेष स्थान रखती है। ये उनके अपने विचार और निष्कर्ष हैं, साथ ही इस मुद्दे पर उनके पूर्ववर्तियों और समकालीनों के कार्यों का एक सुसंगत और गहन अध्ययन है। अपने काम में, लॉस्की का अर्थ है "व्यक्तिगत रूसी लोगों की आत्मा, न कि पूरे रूसी राष्ट्र की आत्मा, क्योंकि ... इसमें शामिल लोगों की संख्या" (लॉस्की एन। ओ। "रूसी चरित्र के बारे में। एम।, 1990। पी। 2)।
हालाँकि, व्यक्तियों के चरित्र के कुछ गुण जो सामाजिक संपूर्ण का हिस्सा हैं, वे भी इस पूरे से संबंधित हैं, इसलिए N. O. Lossky न केवल एक व्यक्ति के संबंध में, बल्कि पूरे रूस के संबंध में रूसी चरित्र के गुणों पर विचार करता है।
रूसी लोगों का मुख्य चरित्र गुण इसकी धार्मिकता और इसके साथ जुड़े पूर्ण अच्छे की खोज है, जो केवल भगवान के राज्य में संभव है। एक रूसी व्यक्ति की आत्मा में एक शक्ति होती है जो उसे अच्छाई की ओर खींचती है और बुराई की निंदा करती है - अंतरात्मा की आवाज। यहां तक कि ईश्वर के राज्य के ईसाई विचार के नुकसान के साथ, नास्तिक बनने के बाद, एक रूसी व्यक्ति पूर्ण अच्छे (रूसी क्रांतिकारियों द्वारा सामाजिक न्याय की खोज, आदि) की इच्छा रखता है। रूसी लोगों की धार्मिकता की प्रकृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति रूसी रूढ़िवादी चर्च में महसूस की जाती है। रूसी रूढ़िवादी ईश्वर के राज्य के लिए प्रयास करने पर, अलौकिक पूर्ण भलाई के लिए, युगांतशास्त्र पर केंद्रित है। हालाँकि, रूस में आधिकारिक चर्च प्रशासन के रूपों में से एक होने के नाते, एक तुच्छ स्थिति में है। सच्चा ईसाई चर्च बड़ों और लोगों द्वारा श्रद्धेय तपस्वियों के व्यक्ति में है।
अनुभव के उच्चतम रूपों (धार्मिक, नैतिक अनुभव, किसी और के आध्यात्मिक जीवन की धारणा, बौद्धिक अंतर्ज्ञान) के लिए रूसी लोगों की क्षमता, धार्मिक अनुभव से शुरू होने वाले लॉस्की निशान। रूढ़िवादी धार्मिकता रहस्यमय धार्मिक अनुभव के साथ निकटता से जुड़ी हुई है और इसमें एक रहस्यमय चिंतनशील चरित्र है, जो भगवान के साथ निकटता के अनुभव को महसूस करने में मदद करता है।
नैतिक अनुभव का उच्च विकास अच्छाई और बुराई के बीच अंतर करने में विशेष रुचि के साथ-साथ अच्छे में बुराई की अशुद्धियों के बीच एक संवेदनशील भेद में प्रकट होता है। "इस तथ्य के बावजूद कि एक रूसी व्यक्ति अक्सर पाप करता है, उसे हमेशा पता चलता है कि उसने एक बुरा काम किया है और इसके लिए पश्चाताप करता है।"
विशेष रूप से मूल्यवान रूसी व्यक्ति का ऐसा गुण है जो किसी और के आध्यात्मिक मनोदशा की संवेदनशील धारणा है। इसलिए - अपरिचित लोगों के बीच भी व्यक्तिगत संचार करें।
पूर्ण अच्छाई की खोज से जुड़ी धार्मिकता व्यक्ति को जीवन के अर्थ के बारे में सोचने पर मजबूर कर देती है। रूसी लोग करते हैं“ धार्मिक और भावनात्मक” जीवन की समझ। यह रुचि अनिवार्य रूप से दार्शनिकता की ओर ले जाती है और एक समग्र विश्वदृष्टि बनाने का प्रयास करती है। तत्वमीमांसा एक दार्शनिक रूप से विकसित विश्वदृष्टि के केंद्र में होनी चाहिए, जिसकी सफल खोज के लिए "... अनुमान लगाने की क्षमता, अर्थात। बौद्धिक अंतर्ज्ञान, जिसका अर्थ है दुनिया की आदर्श नींव, प्लेटो के दर्शन के अर्थ में आदर्श विचार शब्द से। रूसी संस्कृति में पूर्ण भलाई और जीवन के अर्थ की खोज इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि रूसी विचार के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण स्थान धार्मिक दर्शन द्वारा कब्जा कर लिया गया है।
कलात्मक रचनात्मकता के लिए आवश्यक सौंदर्य अनुभव भी रूसी लोगों के बीच अत्यधिक विकसित है।
रूसी चरित्र की दूसरी प्राथमिक संपत्ति, धार्मिकता के साथ, एक शक्तिशाली इच्छाशक्ति है। यह उसके साथ है कि रूसी व्यक्ति का जुनून जुड़ा हुआ है, जिसका उत्पाद अधिकतमवाद, अतिवाद और कट्टर असहिष्णुता है। मूल्य जितना अधिक होगा, दृढ़ इच्छाशक्ति वाले लोगों में यह उतनी ही मजबूत भावनाएँ और गतिविधि पैदा करता है। इसके उदाहरण हैं हजारों पुराने विश्वासियों का आत्मदाह, रूसी क्रांतिकारी आंदोलन का इतिहास। यहां तक कि तुच्छ मूल्य, जैसे संपत्ति का संचय, एक सर्व-उपभोग करने वाले जुनून का विषय बन सकता है।
रूसी चरित्र में जुनून और इच्छाशक्ति के साथ, कोई "ओब्लोमोविज्म", आलस्य, निष्क्रियता भी पा सकता है। वे सभी वर्गों में पाए जाते हैं और कई मामलों में रूसी चरित्र के ऐसे उच्च गुणों के विपरीत पक्ष हैं जैसे पूर्ण पूर्णता की इच्छा और वास्तविकता की कमियों के प्रति संवेदनशीलता। विचार अक्सर बहुत मूल्यवान होता है, लेकिन अपनी और अन्य लोगों की गतिविधियों की कमियों के प्रति संवेदनशीलता रूसी व्यक्ति द्वारा शुरू किए गए कार्य में ठंडक का कारण बनती है।
रूसी लोगों के प्राथमिक गुणों में स्वतंत्रता का प्रेम है, साथ ही इसकी उच्चतम अभिव्यक्ति - आत्मा की स्वतंत्रता। यह संपत्ति पूर्ण अच्छाई की खोज से जुड़ी है। वास्तविक दुनिया में, यह मौजूद नहीं है, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए एक स्वतंत्र विकल्प बनाता है। सबसे अच्छा तरीकाकार्रवाई, अपने तरीके से। सार्वजनिक जीवन में, स्वतंत्रता का प्यार रूसियों द्वारा अराजकता की प्रवृत्ति में, राज्य से प्रतिकर्षण में व्यक्त किया जाता है।
आत्मा की स्वतंत्रता, एक व्यापक प्रकृति, पूर्ण अच्छाई की खोज और विचार और अनुभव द्वारा मूल्यों के संबद्ध परीक्षण ने रूसी लोगों को सबसे विविध, और कभी-कभी विपरीत, रूपों और व्यवहार के तरीकों (राज्य की निरंकुशता और) को विकसित करने के लिए प्रेरित किया। अराजकता; स्वतंत्रता, क्रूरता और दया, मानवता, व्यक्तिवाद, व्यक्ति की चेतना और अवैयक्तिक सामूहिकता, आदि)। रूसी लोगों के बीच पूर्ण अच्छाई की खोज ने प्रत्येक व्यक्ति के उच्च मूल्य की मान्यता विकसित की है। यहीं से सामाजिक न्याय में रुचि बढ़ी है।
दयालुता रूसी लोगों की एक और प्राथमिक बुनियादी संपत्ति है। धार्मिकता और पूर्ण अच्छाई की खोज के लिए धन्यवाद, इसे बनाए रखा और गहरा किया गया है। अच्छाई के प्रति संवेदनशीलता एक रूसी व्यक्ति में मन की व्यंग्यात्मक दिशा के साथ, हर चीज की आलोचना करने की प्रवृत्ति के साथ संयुक्त होती है, और यह दयालुता, एक ज्वलंत कल्पना के साथ, जो अक्सर झूठ का कारण बन जाती है।
इस तथ्य के बावजूद कि दयालुता एक रूसी व्यक्ति की प्रमुख चरित्र विशेषता है, उसके जीवन में क्रूरता की कुछ अभिव्यक्तियाँ हैं (शिक्षा के साधन के रूप में क्रूरता, अपराधियों को डराने के साधन के रूप में, आदि)। एक बहुत ही अजीब घटना है राज्य अधिकारियों की क्रूरता। राज्य सत्ता के प्रतिनिधि बहुत सख्त और कठोर रूप से कानूनों के कार्यान्वयन की मांग करते हैं। हालाँकि, यह व्यवहार उनकी व्यक्तिगत क्रूरता का प्रकटीकरण नहीं है। इस व्यक्ति की भावनाओं और इच्छा के माध्यम से, राज्य स्वयं कार्य करता है, इसलिए व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण पृष्ठभूमि में आ जाते हैं।
परम अच्छाई की खोज विविध अनुभवों और विभिन्न क्षमताओं का स्रोत है। इसलिए आत्मा का समृद्ध विकास और प्रतिभाओं की प्रचुरता। रूसी व्यक्ति का तेज-तर्रार व्यावहारिक दिमाग विज्ञान और तकनीकी आविष्कारों के बहुत सफल विकास में प्रकट हुआ, और सुंदरता का प्यार और रचनात्मक कल्पना का उपहार रूसी कला के उच्च विकास में योगदान करने वाले कारक बन गए। रूसी कथा साहित्य, संगीत, रंगमंच, बैले, पेंटिंग, वास्तुकला पूरी दुनिया में जाने जाते हैं। दुर्भाग्य से स्वस्थ विकासलॉस्की के अनुसार, बोल्शेविक क्रांति से रूस में रूसी आध्यात्मिक जीवन बाधित हो गया था।
प्सकोव भिक्षु फिलोथियस के समय से, रूसी राष्ट्रीय मसीहावाद ने अपनी विशद अभिव्यक्ति प्राप्त की है। रूसी लोगों को सभी मानव जाति के लिए अच्छाई की खोज की विशेषता है, रूस के इतिहास में 19 वीं शताब्दी को "पिता" के जीवन के क्रम से अलग होने, धर्म और भौतिकवाद की हानि द्वारा चिह्नित किया गया है। यह सब शून्यवाद की ओर ले गया - रूसी लोगों के अच्छे गुणों का उल्टा पक्ष। भौतिकवादी बनने के बाद, रूसी बुद्धिजीवी ने अपनी योजना के अनुसार पृथ्वी पर स्वर्ग बनाने का लक्ष्य निर्धारित किया, भले ही इसे बलपूर्वक करना पड़े। मजदूरों और किसानों के बीच, शून्यवाद ने गुंडागर्दी और शरारत में अपनी अभिव्यक्ति पाई।
रूसी चरित्र में कई कमियां हैं जो सामाजिक जीवन के विकार (कभी-कभी बहुत खतरनाक) का कारण बन सकती हैं: अधिकतमवाद, अतिवाद, चरित्र विकास की कमी, अनुशासन की कमी, मूल्यों की एक साहसी परीक्षा, अराजकतावाद, अत्यधिक आलोचना। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये सभी नकारात्मक विशेषताएं माध्यमिक हैं, वे रूसी चरित्र के मुख्य प्राथमिक गुणों का केवल दूसरा पहलू हैं।
अध्याय 1. लोगों के राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन उनकी परियों की कहानियों और महाकाव्यों के अनुसार (बी.पी. वैशेस्लावत्सेव के कार्यों के अनुसार);
अपनी रिपोर्ट "रूसी राष्ट्रीय चरित्र" में, बी.पी. 1923 में रोम में एक सम्मेलन में वैशेस्लावत्सेव, लेखक लिखते हैं कि हम दिलचस्प हैं, लेकिन पश्चिम के लिए समझ से बाहर हैं, और शायद इसीलिए हम विशेष रूप से दिलचस्प हैं क्योंकि हम समझ से बाहर हैं। हम खुद को पूरी तरह से नहीं समझते हैं, और, शायद, यहां तक कि समझ से बाहर, कार्यों और निर्णयों की अतार्किकता भी हमारे चरित्र की एक निश्चित विशेषता है।
"लोगों का चरित्र," वैशेस्लावत्सेव का मानना \u200b\u200bहै, "इसकी मुख्य विशेषताएं अचेतन स्तर पर, अवचेतन के क्षेत्र में निर्धारित की जाती हैं।" यह विशेष रूप से रूसी लोगों पर लागू होता है। एक रूसी व्यक्ति की आत्मा में अवचेतन का क्षेत्र एक असाधारण स्थान रखता है।
हम अपनी आत्मा के अचेतन में कैसे प्रवेश कर सकते हैं? "फ्रायड," वैशेस्लावत्सेव लिखते हैं, "सोचता है कि यह सपनों में प्रकट होता है। इसलिए लोगों की आत्मा को समझने के लिए उसके सपनों में प्रवेश करना चाहिए। लेकिन लोगों के सपने उनके महाकाव्य हैं, उनकी परीकथाएं हैं, उनकी कविताएं हैं..."
तो रूसी परियों की कहानी हमें दिखाती है कि रूसी लोग किससे डरते हैं: वे गरीबी से डरते हैं, वे श्रम से और भी अधिक डरते हैं, लेकिन वे "दुख" से सबसे अधिक डरते हैं, जो किसी तरह उन्हें भयानक रूप से प्रकट होता है, जैसे कि उनके द्वारा खुद का निमंत्रण, उनसे जुड़ जाता है और पीछे नहीं रहता।। "यह भी उल्लेखनीय है कि" शोक "यहाँ स्वयं व्यक्ति में बैठता है: यह यूनानियों का बाहरी भाग्य नहीं है, अज्ञानता पर, भ्रम पर, यह किसी की अपनी इच्छा है, या किसी प्रकार की अपनी इच्छा की कमी है।" लेकिन रूसी लोगों की कहानियों में एक और डर है, अभाव, श्रम और यहां तक \u200b\u200bकि "दुःख" के डर से अधिक उदात्त भय - यह एक टूटे हुए सपने का डर है, स्वर्ग से गिरने का डर है।
रूसी महाकाव्य में छिपे रूसी आत्मा के अचेतन सपने क्या हैं? "यह अद्भुत है," वैशेस्लावत्सेव ने नोट किया, "कि इच्छाओं की पूरी श्रृंखला एक रूसी परी कथा में तैनात है - सबसे ऊंचे से निम्नतम तक। हम इसमें रूसी आदर्शवाद के सबसे पोषित सपने और सबसे बुनियादी सांसारिक "आर्थिक भौतिकवाद" दोनों पाएंगे। इस तरह के "नए राज्य" के बारे में रूसी लोगों के सपने को जाना जाता है, जहां वितरण "प्रत्येक को उसकी जरूरतों के अनुसार" के सिद्धांत पर बनाया जाएगा, जहां आप खा और पी सकते हैं, जहां "बेक्ड बैल" है ”, जहाँ दूध नदियाँ और जेली बैंक। और सबसे महत्वपूर्ण बात - वहां आप कुछ नहीं कर सकते और आलसी हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, आलसी एमेल की प्रसिद्ध कहानी है, जो किसी भी तरह से एक नकारात्मक चरित्र के रूप में प्रकट नहीं होती है।
उसी नस में, वैशेस्लावत्सेव ने यहां "चालाक विज्ञान" की कहानी का विश्लेषण किया है, जिसमें ".. आप काम नहीं कर सकते, मीठा खा सकते हैं और सफाई से चल सकते हैं .."। ऐसे कई किस्से हैं जिनमें "चालाक विज्ञान" चोरी की कला के अलावा और कुछ नहीं निकला। वहीं सुख आमतौर पर आलसी व्यक्ति और चोर का साथ देता है।
वैशेस्लावत्सेव ने इस तथ्य को ठीक से नोट किया कि परियों की कहानियां निर्दयी हैं: वे लोगों की अवचेतन आत्मा में रहने वाली हर चीज को उजागर करती हैं, और इसके अलावा, सामूहिक आत्मा में, यहां तक \u200b\u200bकि अपने सबसे बुरे बेटों को भी गले लगाती हैं। कहानी जीवन में, इसकी आधिकारिक पवित्रता और इसकी आधिकारिक विचारधारा में ध्यान से छिपी हुई हर चीज को प्रकट करती है।
हालाँकि, रूसी लोगों के ये सभी मज़ेदार शानदार सपने भविष्यसूचक और भविष्यसूचक निकले। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "हल्की रोटी" का "चालाक विज्ञान" मार्क्स का "वैज्ञानिक समाजवाद" निकला। इस विज्ञान ने लोगों को सिखाया कि चोरी चोरी नहीं है, बल्कि "जवानों का ज़ब्त करना" है। "चालाक विज्ञान" ने समझाया कि उस क्षेत्र में कैसे जाना है जहां आप खा सकते हैं और पी सकते हैं, जहां आप चूल्हे पर झूठ बोल सकते हैं और सब कुछ पूरा हो जाएगा "के अनुसार पाइक कमांड”: आप सुरक्षित रूप से वहां कूद सकते हैं, अश्लील बातें कर सकते हैं; और कठोर विज्ञान की भाषा में: "आवश्यकता के दायरे से स्वतंत्रता के दायरे में छलांग लगाएं।"
सच है, यह सारी वास्तविकता, बदले में, एक सपना बन गई और एक सपने की तरह बिखर गई; लेकिन यह रूसी परियों की कहानी से पूर्वाभास है। आखिरकार, इसमें न केवल लोक मूर्खता रहती है, बल्कि लोक ज्ञान भी रहता है।
वैशेस्लावत्सेव लिखते हैं, "हमारी परियों की कहानियों में कई भविष्यवाणियां पाई जा सकती हैं, लेकिन हमारे महाकाव्य में एक महाकाव्य है जिसमें सकारात्मक दूरदर्शिता है," यह इल्या मुरोमेट्स और प्रिंस व्लादिमीर के साथ उनके झगड़े के बारे में एक महाकाव्य है। इल्या मुरोमेट्स, प्रिय राष्ट्रीय नायक, एक किसान परिवार से आते हैं और रूसी भूमि के मुख्य समर्थन और ताकत का प्रतीक हैं। साथ ही, वह सिंहासन और चर्च का मुख्य और निरंतर समर्थन है।
"एक बार प्रिंस व्लादिमीर ने "राजकुमारों के लिए, लड़कों के लिए, रूसी नायकों के लिए" एक "माननीय दावत" की व्यवस्था की, "और पुराने कोसैक इल्या मुरोमेट्स को कॉल करना भूल गए” . इल्या, ज़ाहिर है, बहुत आहत था। "उसने एक तंग धनुष खींचा, एक लाल-गर्म तीर में डाल दिया" और "भगवान के चर्चों, और चमत्कारी क्रॉस पर, आपके सोने के गुंबदों पर" शूट करना शुरू कर दिया।
"यहां रूसी क्रांति की पूरी तस्वीर है, जिसे प्राचीन महाकाव्य ने एक भविष्यवाणी सपने में देखा था। इल्या मुरोमेट्स - किसान रूस की पहचान, सबसे घृणित भीड़ के साथ, शराबी और आवारा लोगों के साथ, चर्च और राज्य की एक वास्तविक हार के साथ, उसने अचानक वह सब कुछ नष्ट करना शुरू कर दिया जिसे उसने पवित्र के रूप में पहचाना और उसने अपने पूरे जीवन का बचाव किया "
बेशक, इस महाकाव्य में पूरा रूसी चरित्र स्पष्ट रूप से दिखाई देता है: "अन्याय था, लेकिन उस पर प्रतिक्रिया पूरी तरह से अप्रत्याशित और सहज थी। यह पश्चिमी यूरोपीय क्रांति नहीं है; अधिकारों के अधिग्रहण और जीवन की एक नई व्यवस्था के लिए संघर्ष के साथ, यह स्वतःस्फूर्त शून्यवाद है, जो हर चीज को तुरंत नष्ट कर देता है। लोक आत्मापूजा की, और, इसके अलावा, अपने अपराध के प्रति सचेत। यह दुनिया में उल्लंघन किए गए न्याय की बहाली नहीं है, यह उस दुनिया की अस्वीकृति है जिसमें इस तरह के अन्याय मौजूद हैं। ”
हालाँकि, अपनी रिपोर्ट में, वैशेस्लावत्सेव ने महाकाव्य को अंत तक बताया और ठीक ही नोट किया कि यह रूसी क्रांति के समाप्त होने की तुलना में अधिक खुशी से समाप्त होता है। "व्लादिमीर," पोग्रोम "को देखकर डर गया और महसूस किया कि" अपरिहार्य आपदा आ गई थी। उन्होंने विशेष रूप से "पुराने कोसैक इल्या मुरोमेट्स" के लिए एक नई दावत की व्यवस्था की। लेकिन उन्हें बुलाना मुश्किल काम था, साफ था कि वह अब नहीं जाएंगे. फिर उन्होंने डोब्रीन्या निकितिच, एक रूसी रईस-बोगटायर को सुसज्जित किया, जो आम तौर पर एक राजदूत के रूप में राजनयिक मिशनों को अंजाम देते थे। केवल वह इल्या को मनाने में कामयाब रहा। और अब इल्या, जिसे अब सबसे अच्छी जगह पर रखा गया था और शराब के साथ इलाज किया जाने लगा था, व्लादिमीर को बताता है कि वह नहीं आता, बेशक, अगर यह उसके "नामित भाई" डोब्रीन्या के लिए नहीं होता।
रूसी महाकाव्य महाकाव्य में स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई यह भविष्यवाणी चेतावनी रूसी राजशाही द्वारा नहीं समझी गई थी, जिसने खुद को अपरिहार्य पतन के लिए बर्बाद कर दिया था।
ऐसा है महाकाव्य का ज्ञान - लोगों की अवचेतन आत्मा इसमें व्यक्त करती है कि वह गुप्त रूप से क्या चाहता है या क्या डरता है। इन अवचेतन शक्तियों में सभी भूत और भविष्य समाहित हैं।
जो चित्र और प्रतीक ऊपर दिए गए हैं, वे किसी भी तरह से के शिखर नहीं हैं लोक कला, कल्पना की उड़ान की सीमा।
इसके अलावा, वैशेस्लावत्सेव लिखते हैं कि रूसी लोगों की कल्पना की उड़ान हमेशा "दूसरे राज्य", "दूसरे राज्य" के लिए निर्देशित होती है। वह हर दिन, हर रोज, लेकिन तृप्ति के सभी सपने, और एक मोटे आकाश के सभी स्वप्नलोकों को बहुत नीचे छोड़ देता है। परियों की कहानी उन पर हंसती है, उसकी उड़ान यहां निर्देशित नहीं है, यह उसकी नहीं है सबसे अच्छी नींद. "एक और देश" - असीम रूप से दूर, एक रूसी परी कथा के नायक - इवान त्सारेविच को मानता है। लेकिन वह वहां क्यों उड़ता है? वह एक दुल्हन की तलाश में है, "प्यारी सुंदरता", और अन्य कहानियों के अनुसार, "वासिलिसा द वाइज़"। यहाँ एक रूसी परी कथा का सबसे अच्छा सपना है। इस दुल्हन के बारे में कहा जाता है: "जब वह हंसेगी, तो गुलाबी फूल होंगे, और जब वह रोएगी, तो मोती।" खोजना मुश्किल है, इस दुल्हन का अपहरण करना मुश्किल है, और साथ ही यह जीवन और मृत्यु का मामला है।
उनकी प्रिय वासिलिसा द वाइज़ क्या है? वह सुंदरता और ज्ञान से परे है, परोक्ष रूप से, लेकिन एक अजीब तरीके से बनाई गई दुनिया की सुंदरता से जुड़ी हुई है। पूरा प्राणी उसकी बात मानता है: उसकी लहर पर, रेंगती हुई चींटियाँ अनगिनत ढेरों को काटती हैं, उड़ती हुई मधुमक्खियाँ मोम से एक चर्च बनाती हैं, लोग सुनहरे पुल और शानदार महल बनाते हैं। यह प्रकृति की आत्मा से जुड़ा है, और यह लोगों को यह भी सिखाता है कि जीवन कैसे बनाया जाए, सौंदर्य कैसे बनाया जाए। जबकि त्सरेविच उसके साथ है, उसके लिए जीवन में कोई कठिनाइयाँ नहीं हैं, वासिलिसा द वाइज़ उसे किसी भी परेशानी से बाहर निकालने में मदद करता है। असली मुसीबत तो एक ही है: अगर वह अपनी दुल्हन को भूल जाए। इस तरह, परियों की कहानियों को देखते हुए, रूसी लोगों का मुख्य और सबसे सुंदर सपना है।
अध्याय 2. रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं (एन.ओ. लोस्की के कार्यों के अनुसार)।
बेशक, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के अध्ययन में एक अमूल्य योगदान रूसी दार्शनिक एन.ओ. लॉस्की "रूसी लोगों का चरित्र"। लॉस्की ने अपनी पुस्तक में रूसी राष्ट्रीय चरित्र में निहित मुख्य विशेषताओं की निम्नलिखित सूची दी है।
रूसी लोगों की धार्मिकता। लॉस्की का मानना है कि रूसी लोगों की मुख्य और गहरी विशेषता उनकी धार्मिकता और उससे जुड़े पूर्ण सत्य की खोज है ... रूसी व्यक्ति, उनकी राय में, अच्छे और बुरे के बीच एक संवेदनशील अंतर है; वह हमारे सभी कार्यों, नैतिकताओं और संस्थानों की खामियों को ध्यान से देखता है, उनसे कभी संतुष्ट नहीं होता है और कभी भी पूर्ण अच्छाई की तलाश नहीं करता है।
"विदेशी जिन्होंने रूसी जीवन को करीब से देखा है, ज्यादातर मामलों में, रूसी लोगों की उत्कृष्ट धार्मिकता पर ध्यान दें ... रूसी लगातार छह घंटे धर्म के बारे में बात कर सकते हैं। रूसी विचार एक ईसाई विचार है; इसमें अग्रभूमि में व्यक्तिगत व्यक्तित्व पर दुख, दया, ध्यान के लिए प्यार है ... ”।
इस संबंध में, "ईसाई धर्म," जैसा कि लॉस्की लिखते हैं, "रूस में उपजाऊ मिट्टी पर गिर गया": पहले से ही कीवन रस में, मंगोल जुए से पहले, यह अपने वास्तविक सार में प्रेम के धर्म के रूप में आत्मसात किया गया था। और घटनाओं के विकास के तर्क के बाद, रूसी लोगों की धार्मिकता, ऐसा प्रतीत होता है, सामाजिक ईसाई धर्म के प्रचार में व्यक्त किया जाना चाहिए था, अर्थात। शिक्षाओं कि ईसाई धर्म के सिद्धांतों को न केवल व्यक्तिगत व्यक्तिगत संबंधों में, बल्कि कानून में और सार्वजनिक और राज्य संस्थानों के संगठन में भी लागू किया जाना चाहिए।
हालाँकि, इस तथ्य के बावजूद कि 19 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी पादरियों ने इस विचार के साथ साहित्य में आने की कोशिश की, सरकार ने व्यवस्थित रूप से ऐसी आकांक्षाओं को दबा दिया और इस विचार को मजबूत करने में मदद की कि लक्ष्य धार्मिक जीवन, आत्मा की व्यक्तिगत मुक्ति के लिए केवल चिंता है।
लेकिन, रूस में, चर्च के महत्व के बारे में सचेत रूप से कम होने के बावजूद, वास्तविक ईसाई चर्चलोगों द्वारा श्रद्धेय तपस्वियों के व्यक्ति में, जो मठों के शांत में रहते थे, और विशेष रूप से "बुजुर्गों" के व्यक्ति में, जिनके पास वे हमेशा निर्देश और सांत्वना के लिए आते थे।
लॉस्की का अवलोकन बहुत दिलचस्प है कि नास्तिक बनने वाले रूसी क्रांतिकारियों के बीच, ईसाई धार्मिकता का स्थान एक मनोदशा द्वारा लिया गया था जिसे औपचारिक धार्मिकता कहा जा सकता है - यह ईश्वर के बिना पृथ्वी पर ईश्वर के एक प्रकार के राज्य को महसूस करने की एक भावुक, कट्टर इच्छा है, वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर।
अनुभव के उच्चतम रूपों के लिए रूसी लोगों की क्षमता। लॉस्की नैतिक अनुभव के उच्च विकास को इस तथ्य में देखता है कि रूसी लोगों के सभी वर्ग अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने में विशेष रुचि दिखाते हैं और अच्छे में बुराई की अशुद्धियों को संवेदनशील रूप से अलग करते हैं।
रूसी लोगों के विशेष रूप से मूल्यवान गुणों में अन्य लोगों की मानसिक स्थिति की संवेदनशील धारणा है। इसका परिणाम अपरिचित लोगों के बीच भी एक दूसरे के साथ लाइव संचार में होता है।
"... रूसी लोगों ने व्यक्तिगत व्यक्तिगत और पारिवारिक संचार को अत्यधिक विकसित किया है। रूस में सामाजिक संबंधों द्वारा व्यक्तिगत संबंधों का अत्यधिक प्रतिस्थापन नहीं है, कोई व्यक्तिगत और पारिवारिक अलगाववाद नहीं है। इसलिए, एक विदेशी भी, एक बार रूस में, महसूस करता है: "मैं यहां अकेला नहीं हूं" (बेशक, मैं सामान्य रूस के बारे में बात कर रहा हूं, न कि बोल्शेविक शासन के तहत जीवन के बारे में)। शायद यह ठीक ये गुण हैं जो रूसी लोगों के आकर्षण की पहचान का मुख्य स्रोत हैं, इसलिए अक्सर विदेशियों द्वारा व्यक्त किया जाता है, अच्छी तरह से जो रूस को जानते हैं…”.
जीवन के अर्थ और अस्तित्व की नींव की खोज के रूप में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की ऐसी विशेषता रूसी साहित्य में विशेष रूप से टॉल्स्टोव, दोस्तोवस्की और अन्य के कार्यों में उत्कृष्ट रूप से चित्रित की गई है।
भावना और इच्छा रूसी लोगों के प्राथमिक बुनियादी गुणों में, लॉस्की के अनुसार, एक शक्तिशाली इच्छाशक्ति है। जुनून एक संयोजन है मजबूत भावनाऔर किसी प्रिय या घृणास्पद मूल्य के प्रति इच्छाशक्ति का परिश्रम। स्वाभाविक रूप से, उच्च मूल्य, मजबूत भावनाओं और ऊर्जावान गतिविधि वाले लोगों में यह एक मजबूत इच्छा के कारण होता है। इसलिए रूसी लोगों का जुनून, में प्रकट हुआ राजनीतिक जीवनऔर धार्मिक जीवन में और भी अधिक जुनून। अतिवाद, अतिवाद और कट्टर असहिष्णुता इसी जुनून की उपज हैं।
अपनी शुद्धता के प्रमाण के रूप में, लॉस्की पुराने विश्वासियों के इतिहास के रूप में कट्टर असहिष्णुता के लिए रूसी जुनून के बड़े पैमाने पर अभिव्यक्ति का एक उदाहरण देता है। धार्मिक जुनून की एक आश्चर्यजनक अभिव्यक्ति कई हजारों पुराने विश्वासियों का आत्मदाह था।
रूसी क्रांतिकारी आंदोलन भी, लॉस्की के अनुसार, "राजनीतिक जुनून और शक्तिशाली इच्छाशक्ति के उदाहरणों से भरा हुआ है ..." "लेनिन की अटूट इच्छा और चरम कट्टरता, उनके नेतृत्व में बोल्शेविकों के साथ, जिन्होंने बनाया अधिनायकवादी राज्यइस तरह के अत्यधिक रूप में, जो नहीं था, और भगवान ने चाहा, अब पृथ्वी पर नहीं होगा। ”
रूसी अतिवाद और अतिवाद अपने चरम रूप में ए.के. टॉल्स्टॉय:
"अगर तुम प्यार करते हो, तो बिना कारण के,
धमकी दोगे तो मजाक नहीं,
डांटे तो इतनी उतावलेपन से,
कोहल कट गया, तो कंधे से उतर गया!
यदि आप बहस करते हैं, तो यह बहुत साहसिक है
कोहल को दंडित करने के लिए, इसलिए कारण के लिए,
अगर तुम पूछते हो, तो पूरे मन से,
दावत है तो पहाड़ के साथ दावत!
जुनून और शक्तिशाली इच्छाशक्ति को रूसी लोगों के मूल गुणों की संख्या से संबंधित माना जा सकता है। लेकिन लॉस्की इस बात से भी इनकार नहीं करते हैं कि रूसी लोगों में परिचित "ओब्लोमोविज्म" भी है, जो आलस्य और निष्क्रियता है, जिसे गोंचारोव ने "ओब्लोमोव" उपन्यास में उत्कृष्ट रूप से चित्रित किया है। यहां वह डोब्रोलीबोव की स्थिति साझा करता है, जो "ओब्लोमोविज्म" की प्रकृति को इस तरह से समझाता है: "... रूसी लोग होने के एक बिल्कुल सही राज्य के लिए प्रयास करते हैं और साथ ही, सभी कमियों के प्रति अत्यधिक संवेदनशील होते हैं अपने स्वयं के और अन्य लोगों की गतिविधियों से। इससे शुरू हुए काम के प्रति ठंडक पैदा होती है और इसे जारी रखने से घृणा होती है; इसका विचार और सामान्य रूपरेखा अक्सर बहुत मूल्यवान होती है, लेकिन इसकी अपूर्णता और इसलिए अपरिहार्य खामियां एक रूसी व्यक्ति को पीछे छोड़ देती हैं, और वह छोटी-छोटी चीजों को खत्म करना जारी रखने के लिए बहुत आलसी है। इस प्रकार, ओब्लोमोविज्म कई मामलों में एक रूसी व्यक्ति के उच्च गुणों का उल्टा पक्ष है - पूर्ण पूर्णता की इच्छा और हमारी वास्तविकता की कमियों के प्रति संवेदनशीलता ... "
हालाँकि, रूसी लोगों की इच्छा की शक्ति, जैसा कि लॉस्की लिखते हैं, इस तथ्य में भी प्रकट होता है कि एक रूसी व्यक्ति, उसकी किसी भी कमी को देखते हुए और नैतिक रूप से उसकी निंदा करते हुए, कर्तव्य की भावना का पालन करते हुए, उस पर काबू पाता है और एक गुणवत्ता विकसित करता है उसके बिल्कुल विपरीत है।
रूसी लोगों में कई कमियां हैं, लेकिन उनके खिलाफ लड़ाई में उनकी इच्छा शक्ति उन्हें दूर करने में सक्षम है।
आज़ादी। रूसी लोगों के प्राथमिक गुणों में, धार्मिकता के साथ, पूर्ण अच्छाई और इच्छाशक्ति की खोज, लॉस्की में स्वतंत्रता के लिए प्यार और इसकी उच्चतम अभिव्यक्ति - आत्मा की स्वतंत्रता भी शामिल है। , लेकिन अनुभव से भी ... के परिणामस्वरूप सत्य की स्वतंत्र खोज, रूसी लोगों के लिए एक-दूसरे के साथ आना मुश्किल है ... इसलिए, सार्वजनिक जीवन में, रूसियों की स्वतंत्रता का प्यार अराजकता की प्रवृत्ति में, राज्य से विकर्षण में व्यक्त किया जाता है।
लॉस्की के अनुसार, रूस में कभी-कभी निरंकुशता की सीमा पर विकसित एक पूर्ण राजशाही का एक कारण यह है कि अराजकतावादी झुकाव वाले लोगों पर शासन करना मुश्किल है। ऐसे लोग राज्य पर अत्यधिक मांग करते हैं।
- दयालुता। कभी-कभी यह कहा जाता है कि रूसी लोगों का स्वभाव स्त्रैण होता है। यह, लॉस्की के अनुसार, सच नहीं है, वह, बर्डेव के विपरीत, एक अलग दृष्टिकोण का पालन करता है: रूसी लोग, वह लिखते हैं, विशेष रूप से इसकी महान रूसी शाखा, वे लोग जिन्होंने कठोर ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक महान राज्य बनाया, बेहद साहसी हैं; लेकिन उनमें स्त्रैण सौम्यता के साथ मर्दाना स्वभाव का मेल विशेष रूप से उल्लेखनीय है। जो लोग ग्रामीण इलाकों में रहते थे और किसानों से बातचीत करते थे, उनके मन में शायद साहस और नम्रता के इस अद्भुत संयोजन की यादें होंगी।
इसकी सभी परतों में रूसी लोगों की दया प्रतिशोध की अनुपस्थिति में व्यक्त की जाती है। अक्सर एक रूसी व्यक्ति, जोशीला और अधिकतमवाद के लिए प्रवण होता है, किसी अन्य व्यक्ति से प्रतिकर्षण की एक मजबूत भावना का अनुभव करता है, हालांकि, उसके साथ मिलने पर, विशिष्ट संचार की आवश्यकता के मामले में, उसका दिल नरम हो जाता है और वह किसी तरह अनैच्छिक रूप से अपनी आध्यात्मिक कोमलता दिखाना शुरू कर देता है। उसके प्रति, यहाँ तक कि कभी-कभी इसके लिए स्वयं की निंदा भी करता है, यदि वह मानता है कि यह व्यक्ति उसके प्रति एक अच्छे रवैये के योग्य नहीं है।
"किसी के दिल के अनुसार जीवन" एक रूसी व्यक्ति की आत्मा के खुलेपन और लोगों के साथ संवाद करने में आसानी, संचार की सादगी, सम्मेलनों के बिना, बाहरी राजनीति के बिना, लेकिन विनम्रता के उन गुणों के साथ बनाता है जो संवेदनशील प्राकृतिक विनम्रता से बहते हैं ...
हालांकि, जैसा कि लॉस्की ने ठीक ही कहा है, सकारात्मक गुणों के अक्सर नकारात्मक पक्ष होते हैं। एक रूसी व्यक्ति की दया कभी-कभी उसे अपने वार्ताकार को नाराज करने की अनिच्छा के कारण, शांति की इच्छा और लोगों के साथ हर कीमत पर अच्छे संबंधों के कारण झूठ बोलने के लिए प्रेरित करती है।
रूसी महिला। अपनी पुस्तक में, लॉस्की ने विशेष रूप से रूसी महिलाओं को नोट किया और शूबार्ट के शब्दों को उद्धृत किया, जो रूसी महिला के बारे में इस प्रकार लिखते हैं: "वह अंग्रेजी महिला के साथ स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की ओर झुकाव साझा करती है, बिना नीले मोजा में बदल जाती है। फ्रांसीसी महिला के साथ, वह विचारशीलता के ढोंग के बिना आध्यात्मिक गतिशीलता से संबंधित है; उसके पास ... फ्रांसीसी महिला का स्वाद, सुंदरता और अनुग्रह की समान समझ है, लेकिन कपड़े के लिए अभिमानी प्रवृत्ति का शिकार हुए बिना। उसके पास रसोई के बर्तनों पर हमेशा के लिए धूम्रपान किए बिना एक जर्मन गृहिणी के गुण हैं; उसके पास एक बंदर के प्यार की प्रचुरता के बिना, एक इतालवी के मातृ गुण हैं ... "।
- क्रूरता। दयालुता रूसी लोगों की प्रमुख विशेषता है। लेकिन साथ ही, लॉस्की इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि रूसी जीवन में क्रूरता की कई अभिव्यक्तियाँ भी हैं। क्रूरता कई प्रकार की होती है, और उनमें से कुछ विरोधाभासी रूप से, उन लोगों के व्यवहार में भी हो सकते हैं जो स्वभाव से बिल्कुल भी बुरे नहीं हैं।
लॉस्की किसानों के व्यवहार के कई नकारात्मक पहलुओं को उनकी अत्यधिक गरीबी, उनके द्वारा अनुभव किए गए कई अपमान और उत्पीड़न और उन्हें अत्यधिक कड़वाहट की ओर ले जाने के बारे में बताते हैं ... उन्होंने इस तथ्य पर विचार किया कि किसान जीवन में, पति कभी-कभी अपनी पत्नियों को गंभीर रूप से पीटते हैं। अक्सर नशे की हालत में...
उन्नीसवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक, व्यापारियों, पलिश्तियों और किसानों के पारिवारिक जीवन की संरचना पितृसत्तात्मक थी। परिवार के मुखिया की निरंकुशता अक्सर क्रूरता के करीब के कृत्यों में व्यक्त की जाती थी।
हालाँकि, रूसी लोगों की ताकत, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि, अपने आप में किसी भी कमी को देखते हुए और उसकी निंदा करते हुए, रूसी समाजउसके खिलाफ एक निर्णायक संघर्ष शुरू करता है और सफलता प्राप्त करता है। एन। लॉस्की के अनुसार, यह इस गुण के लिए धन्यवाद था कि रूसी समाज में पारिवारिक जीवन की संरचना ने खुद को निरंकुशता से मुक्त कर दिया और एक तरह के लोकतांत्रिक गणराज्य का चरित्र हासिल कर लिया।
अध्याय 3. रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका (एनए बर्डेव के कार्यों के अनुसार);
रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समस्या को एन.ए. द्वारा ऐसे कार्यों में व्यापक कवरेज मिला। बर्डेव, "रूस का भाग्य", "रूसी क्रांति की आत्माएं", "रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ", "रूसी विचार", "आत्म-ज्ञान", "रूस की आत्मा", आदि।
रूसी राष्ट्रीय चरित्र ने बर्डेव के कार्यों में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। बर्डेव ने अपनी असंगति में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की एक अनिवार्य विशेषता देखी।
उसी समय, बर्डेव ने रूस के भाग्य पर रूसी राष्ट्रीय चरित्र के प्रभाव को नोट किया, उदाहरण के लिए: "रूसी लोग सबसे अधिक राजनीतिक लोग हैं जो कभी भी अपनी भूमि को व्यवस्थित करने में सक्षम नहीं हैं।" और साथ ही: "रूस दुनिया में सबसे अधिक राज्य के स्वामित्व वाला और सबसे नौकरशाही देश है, रूस में सब कुछ राजनीति के साधन में बदल रहा है।" आगे: "रूस दुनिया में सबसे गैर-अराजकतावादी देश है। ... रूसी तत्व में वास्तव में किसी प्रकार की राष्ट्रीय उदासीनता, आत्म-बलिदान है ... "और साथ ही:" रूस ... अभूतपूर्व ज्यादतियों का देश, राष्ट्रवाद, विषय राष्ट्रीयताओं का उत्पीड़न, रूसीकरण .. रूसी विनम्रता का उल्टा पक्ष एक असाधारण रूसी दंभ है।" एक ओर, "रूसी आत्मा सत्य, पूर्ण, दिव्य सत्य की एक ज्वलंत खोज में जलती है ... यह लोगों और पूरी दुनिया के दुख और पीड़ा के बारे में हमेशा दुखी है ..."। दूसरी ओर, "रूस हिलना लगभग असंभव है, वह इतनी भारी, इतनी निष्क्रिय, इतनी आलसी हो गई है ... इतनी नम्रता से अपने जीवन के साथ।" रूसी आत्मा का द्वंद्व इस तथ्य की ओर जाता है कि रूस "अकार्बनिक जीवन" जीता है; इसमें अखंडता और एकता का अभाव है।
अपने कार्यों में, बर्डेव ने निम्नलिखित कारकों को सूचीबद्ध किया, जो उनकी राय में, रूसी राष्ट्रीय चरित्र के गठन को प्रभावित करते थे।
भौगोलिक रूप से, रूस एक विशाल क्षेत्र है जो भूमि के छठे हिस्से को कवर करता है। बर्डेव के शब्दों में, असीम भूमि "राष्ट्रीय मांस" है जिसे खेती और आध्यात्मिक बनाना है। हालांकि, रूसी व्यक्ति निष्क्रिय रूप से पृथ्वी के तत्वों से संबंधित है, इसे "आकार" देने के लिए समृद्ध करने की कोशिश नहीं करता है। "रूसी आत्मा पर व्यापकता की शक्ति रूसी गुणों और रूसी कमियों की एक पूरी श्रृंखला को जन्म देती है। रूसी आलस्य, लापरवाही, पहल की कमी, जिम्मेदारी की खराब विकसित भावना इसके साथ जुड़ी हुई है। रूसी भूमि के विस्तार और रूसी आत्मा के विस्तार ने रूसी ऊर्जा को कुचल दिया, जिससे व्यापकता की ओर बढ़ने की संभावना खुल गई। इस विस्तार को गहन ऊर्जा और गहन संस्कृति की आवश्यकता नहीं थी। ... रूसी रिक्त स्थान की विशालता ने एक रूसी व्यक्ति में आत्म-अनुशासन और शौकिया प्रदर्शन के विकास में योगदान नहीं दिया ... "- बर्डेव नोट करता है।
बर्डेव ने राष्ट्रीय चरित्र के विकास और रूस के भाग्य में सामूहिक-आदिवासी सिद्धांत को बहुत महत्व दिया। बर्डेव के अनुसार, "आध्यात्मिक सामूहिकता", "आध्यात्मिक कैथोलिकता" "लोगों का एक उच्च प्रकार का भाईचारा" है। ऐसी सामूहिकता ही भविष्य है। लेकिन एक और सामूहिकता है। यह "गैर-जिम्मेदार" सामूहिकता है, जो एक व्यक्ति को "हर किसी की तरह बनने" की आवश्यकता को निर्देशित करती है। रूसी आदमी, बर्डेव का मानना था, इस तरह की सामूहिकता में डूबा हुआ है, वह खुद को सामूहिकता में डूबा हुआ महसूस करता है। इसलिए व्यक्तिगत गरिमा की कमी और उन लोगों के प्रति असहिष्णुता जो दूसरों से अलग हैं, जो अपने काम और क्षमताओं के कारण अधिक के हकदार हैं।
हालांकि, बर्डेव ने रूसी पारंपरिक सामूहिकता के आकर्षक पहलुओं से इनकार नहीं किया। "रूसी अधिक मिलनसार हैं ... पश्चिमी सभ्यता के लोगों की तुलना में अधिक इच्छुक और संवाद करने में अधिक सक्षम हैं। संचार में रूसियों का कोई सम्मेलन नहीं है। उन्हें न केवल दोस्तों, बल्कि अच्छे परिचितों को देखने, उनके साथ अपने विचार और अनुभव साझा करने, बहस करने की आवश्यकता है। ”
रूस में, बर्डेव के अनुसार, कोई मध्यम और मजबूत सामाजिक स्तर नहीं है जो लोगों के जीवन को व्यवस्थित करेगा, और तदनुसार, कोई "मध्य संस्कृति" नहीं है। "स्वर्गदूत पवित्रता" की इच्छा, अच्छाई के लिए, विरोधाभासी रूप से रूस में "पशु क्षुद्रता" और धोखाधड़ी के साथ जोड़ती है। ईश्वरीय सत्य की सच्ची प्यास "ईसाई धर्म की दैनिक और बाहरी औपचारिक समझ" के साथ है, जो वास्तविक धार्मिक विश्वास से बहुत दूर है।
राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताएं रूसी लोगों की सोच के तरीके से प्रकट होती हैं। बर्डेव ने "सोच की मूल रूसी अस्तित्व" के बारे में लिखा, जिसके संबंध में, रूसी लोगों को एक गहरी व्यक्तिगत अनुभव, "खुद को खोजने" की इच्छा के रूप में ऐसी विशेषताओं की विशेषता है, किसी भी समस्या पर विचार करते समय सब कुछ दिल से लेने के लिए।
अंततः, बर्डेव ने "मर्दाना" और "स्त्री" सिद्धांतों के सही अनुपात के अभाव में रूसी चरित्र की विशेषताओं और विरोधाभासों को देखा। यह "पुरुषत्व" और "स्त्रीत्व" का संतुलन है जो एक परिपक्व राष्ट्रीय चरित्र में निहित है। रूसी "राष्ट्रीय मांस", बर्डेव के अनुसार, अच्छाई और बुराई के लिए अपनी निष्क्रिय संवेदनशीलता में स्त्री है। "रूसी आत्मा" में साहसी स्वभाव, आत्मा की दृढ़ता, इच्छाशक्ति और स्वतंत्रता का अभाव है।
रूसी राष्ट्र की परिपक्वता के लिए, बर्डेव का मानना था, "केवल एक ही रास्ता है: रूस के भीतर प्रकटीकरण, इसकी आध्यात्मिक गहराई में, एक साहसी, व्यक्तिगत, आकार देने वाले सिद्धांत, अपने स्वयं के राष्ट्रीय तत्व की महारत, एक की आसन्न जागृति साहसी, चमकदार चेतना।"
उसी समय, बर्डेव यह सोचने से दूर है कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र की कमियां स्त्री सिद्धांत से जुड़ी हैं। स्त्री आत्मा के लिए धन्यवाद, रूसी लोगों में ईमानदारी, दया, उज्ज्वल विश्वास के नाम पर आशीर्वाद छोड़ने की क्षमता जैसे अद्भुत राष्ट्रीय गुण हैं।
बर्डेव ने कैसे कल्पना की आगे का रास्तारूस? क्या यह सच है कि इसका अर्थ " राष्ट्रीय कार्यक्रम"क्या "गहरे और व्यापक यूरोपीयकरण में" था?
बेशक नहीं, बर्डेव ने पूर्व और पश्चिम की पारस्परिक बैठक में, संस्कृतियों के पारस्परिक संवर्धन में, सभी राष्ट्रों के तालमेल में विश्व विकास का मार्ग देखा। उनकी राय में, न केवल पश्चिम रूस को प्रभावित करता है, बल्कि रूस की आध्यात्मिक ताकतें भी पश्चिम के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित और बदल सकती हैं। इसके अलावा, बर्डेव का मानना \u200b\u200bथा कि आध्यात्मिक परिवर्तन से जुड़ा एक और युग आएगा, जिसमें रूस एक प्रमुख भूमिका निभाएगा। हालाँकि, इसके लिए उसे खुद को बदलना होगा, आध्यात्मिकता के विलुप्त मूल सिद्धांतों को अपने आप में फिर से जीवित करना होगा।
रूसी राष्ट्रीय चरित्र की "पुनर्शिक्षा" के लिए बर्डेव का वास्तविक कार्यक्रम क्या है? सिकोरस्की बी.एफ. अपने काम में "एन.ए. रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका पर बर्डेव लिखते हैं कि बर्डेव का मानना \u200b\u200bथा कि मनुष्य एक प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक प्राणी है। बर्डेव ने भविष्य के समाज को एक के रूप में देखा जिसमें प्रत्येक व्यक्ति सच्ची आध्यात्मिकता की ओर बढ़ता है और अन्य लोगों के साथ एकता में खुद को महसूस करता है। बर्डेव के दृष्टिकोण से समाज का भाग्य "व्यक्तिगत सिद्धांत" पर निर्भर करता है। समाज वही होगा जो उसके लोग हैं।
बर्डेव का यह दावा बहुत महत्वपूर्ण है कि एक रूसी व्यक्ति के जीवन में प्राकृतिक-सहज और सामूहिक-सहज सिद्धांत "मर्दाना ईसाई गतिविधि" को रास्ता देना चाहिए। ईसाई धर्म विशेषता है"सार्वभौमिकता" मूल और आत्मा से। इसका एक सार्वभौमिक अर्थ है। और यह अपने सार्वभौमिक नैतिक और आध्यात्मिक कार्य के साथ ठीक है, बर्डेव ने नोट किया, कि यह रूसी राष्ट्रीय चरित्र में इतनी कमी के लिए मजबूती के लिए सक्षम है।
रूसी राष्ट्रीय चरित्र में आध्यात्मिक सिद्धांत पूरी तरह से प्रकट क्यों नहीं हो सका? इसके लिए सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक विश्वास और जीवन के बीच विभाजन, या यों कहें, ईसाई धर्म और तथाकथित "ऐतिहासिक ईसाई धर्म" के बीच है। बर्डेव के अनुसार, रूस लंबे समय से सार्वभौमिक सार्वजनिक पाखंड का एक उदाहरण रहा है। "ऐतिहासिक ईसाई धर्म" ने अपना विचार बदल दिया और लोगों को प्रभावित करने की अपनी शक्ति खो दी। रूस के जीवन में धीरे-धीरे आध्यात्मिक, नैतिक जड़ों का नुकसान हुआ। वास्तविक आध्यात्मिक रचनात्मकता के अभाव में शासक वर्ग ने खुद को बंजर बना लिया है। उन्होंने एक जीवित व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया पर ध्यान नहीं दिया। सत्ता में बैठे लोगों की कमजोरी का यही कारण था।
हालाँकि, बर्डेव के अनुसार, शक्ति और भौतिक जीवन स्थितियों का एक परिवर्तन, राष्ट्र की परिपक्व अवस्था को प्राप्त नहीं कर सकता है। "रूस को, सबसे बढ़कर, एक क्रांतिकारी नैतिक सुधार, जीवन के मूल के धार्मिक पुनरुत्थान की आवश्यकता है।" नैतिक सुधार प्रत्येक व्यक्ति का आंतरिक मामला है, और सामाजिक उथल-पुथल इसके कार्यान्वयन में योगदान देता है ... आध्यात्मिक परिवर्तन का चमत्कार संभव है यदि लोग, पूरे देश को महान परीक्षणों और बलिदानों से गुजरना पड़ता है। विपत्ति की आंतरिक जागरूकता से, व्यक्ति के आंतरिक पश्चाताप के माध्यम से, बुराई अच्छाई में बदल सकती है।
"कट्टरपंथी नैतिक सुधार" का अर्थ है राष्ट्र की स्वस्थ भावना की स्थापना। इस तरह के सुधार के दौरान, रूसी लोगों को अपनी हीन भावना को दूर करना चाहिए, अपने स्वयं के व्यक्तित्व को बनाए रखना चाहिए और पश्चिम की अंधी नकल को खत्म करना चाहिए।
समाज का आध्यात्मिक पुनरुत्थान, निश्चित रूप से, स्वयं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में बदलाव के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। इस प्रकार, बर्डेव के अनुसार, राष्ट्रीय चरित्र का सुधार, "कोशिकाओं" से शुरू होता है और धीरे-धीरे व्यापक परतों को गले लगाता है, जिससे राष्ट्र की परिपक्व स्थिति बनती है। "हमें अपनी राष्ट्रीय इच्छा शक्ति में, अपनी राष्ट्रीय चेतना की पवित्रता में विश्वास करना चाहिए, उन्हें अपना "विचार" दिखाना चाहिए जो हम दुनिया के सामने लाते हैं।
इसके अलावा, जैसा कि सिकोरस्की लिखते हैं, अपने कार्यों में, बर्डेव ने रूस के आह्वान पर जीवन के आध्यात्मिक परिवर्तन में अन्य लोगों के लिए एक उदाहरण के रूप में प्रतिबिंबित किया, "सभी मानव जाति के सकारात्मक अस्तित्व" की पुष्टि में। उन्होंने रूस, रूसी लोगों और रूसी लोगों के मसीहा भाग्य के बारे में दिलचस्प बातें व्यक्त कीं। बर्डेव के अनुसार सच्चा मसीहावाद ईसाई धर्म है। यह मसीह की सच्चाई के अनुसार पृथ्वी पर जीवन की व्यवस्था करने की इच्छा पर आधारित है।
ईसाई धर्म की समझ है कि सभी लोगों को "ईश्वर-वाहक" कहा जाता है। हालांकि, हर देश इसे महसूस करने में सक्षम नहीं है। बर्डेव के अनुसार, अवसर तभी वास्तविकता में बदल सकता है जब लोगों का ऐतिहासिक मार्ग "बलिदान" हो। इस प्रकार, "रूसी लोगों के दिल में लगाया गया मसीहा विचार, रूसी लोगों के पीड़ित भाग्य का फल था।"
बर्डेव के अनुसार, रूसी विचार का कार्यान्वयन, जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में विशिष्ट "मिशनों" को पूरा करने वाले रूस का रूप ले लेता है।
दो महाद्वीपों के स्थान से "रूस का मिशन पूर्व-पश्चिम, दो दुनियाओं का संबंधक होना" है। रूस को आध्यात्मिक रूप से पूर्व और पश्चिम के लोगों को एक साथ लाने, संस्कृति की दो धाराओं को एकजुट करने और खुद को एक ऐसे देश के रूप में पेश करने के लिए कहा जाता है जो सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को लागू करता है।
इसके अलावा, रूस का मिशन "छोटे लोगों की रक्षा और मुक्त करना" है। बर्डेव ने बार-बार रूसीकरण की नीति की आलोचना की है, और साथ ही उन्होंने बार-बार इस बात पर जोर दिया है कि रूस दुनिया का सबसे गैर-राजनीतिज्ञ देश है।
बर्डेव ने यह भी कहा कि "रूसी लोगों के मिशन को सामाजिक सत्य की प्राप्ति के रूप में पहचाना जाता है" मानव समाजन केवल रूस में, बल्कि पूरी दुनिया में। ” यह रूसी परंपराओं के अनुरूप है। सत्य की खोज, न्याय की इच्छा, जीवन के अर्थ की खोज ने हमेशा रूसी आध्यात्मिक जीवन को प्रतिष्ठित किया है।
एक देशभक्त और वैज्ञानिक के रूप में, बर्डेव ईमानदारी से रूस के महान मिशन, रूसी लोगों में विश्वास करते थे। "... हमारे पास रूस के विश्व मिशन को उसके आध्यात्मिक जीवन में, उसके आध्यात्मिक सार्वभौमिकता में, एक नए जीवन की भविष्यवाणी के पूर्वाभास में विश्वास करने का हर कारण है, जिसके साथ महान रूसी साहित्य, रूसी विचार और लोकप्रिय धार्मिक जीवन भरा हुआ है," उन्होंने लिखा है।
बेशक, बर्डेव ने समझा कि रूसी राष्ट्र की आध्यात्मिकता के बारे में रूसी राष्ट्रीय चरित्र में सुधार के बारे में उन्होंने जो कुछ लिखा है, वह 20 वीं शताब्दी की वास्तविकताओं का खंडन करता है। अन्याय, दोहरी नैतिकता, हृदय की कठोरता, लाभ की निर्मम प्यास, जो रूसी लोगों में जड़ें जमा चुकी हैं, शायद ही राष्ट्रीय आत्म-चेतना में प्रगतिशील परिवर्तनों की गवाही दें। बर्डेव इन समस्याओं को जानते थे और उन्हें समझाने की कोशिश करते थे। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि रूसी चरित्र के कई नकारात्मक लक्षण क्रांति के परिणामस्वरूप और उसके प्रभाव में उत्पन्न हुए। "लेकिन लोगों के लिए परमेश्वर का उद्देश्य वही रहता है, और यह उस उद्देश्य के प्रति सच्चे बने रहने के लिए मनुष्य की स्वतंत्रता का प्रयास है।" रूसी चरित्र के मुख्य सकारात्मक गुण बने रहे।
निष्कर्ष
इस प्रकार, इस काम के अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि रूसी राष्ट्रीय चरित्र, रूसी दार्शनिकों के कार्यों के विश्लेषण के रूप में दिखाया गया है, निश्चित रूप से इसकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं जो अन्य लोगों में निहित लोगों से अलग हैं और इतनी समझ से बाहर हैं उनको। लोगों की आंतरिक शक्ति, आध्यात्मिकता और बलिदान, उनकी दयालुता, आध्यात्मिक सादगी, करुणा और निस्वार्थता और साथ ही, जड़ता, अतार्किकता और कार्यों की तर्कहीनता, व्यवहार अक्सर अंतर्ज्ञान द्वारा उचित होता है, यह सब रूसी लोगों को विपरीत बनाता है दुनिया में कोई भी अन्य लोग। रूस, जिसमें ऐसे असाधारण लोग रहते हैं, दुनिया के किसी भी देश से अलग है।
रूसी दार्शनिक अपने कार्यों में इस विषय का अध्ययन करने के विभिन्न तरीकों का सहारा लेते हैं: कुछ रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताओं को परिभाषित करते हैं, लोगों की कहानियों का विश्लेषण करते हैं, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सबसे सुंदर और महान नहीं चुनते हैं और हमेशा सच्चे होते हैं ; अन्य लोगों के इतिहास, उसके व्यक्तिगत तथ्यों, घटनाओं और एक निश्चित स्थिति में रूसी लोगों के व्यवहार का विश्लेषण करते हैं, लेकिन उनमें से सभी, एन। लॉस्की की तरह, यह निष्कर्ष निकालते हैं कि रूसी लोग विशेष हैं, भगवान द्वारा चिह्नित लोग और सौंपे गए मिशन को पूरा कर रहे हैं।
इस संबंध में, रूस का अपना उद्देश्य है, विकास का अपना मार्ग है। इसे अपने विकास में पश्चिम या पूर्व का आँख बंद करके अनुसरण नहीं करना चाहिए, इसके विपरीत, इसका व्यवसाय इन दो संस्कृतियों पर प्रयास करना है, जो उनके पास है, उन सभी को अवशोषित करना है। हालाँकि, वर्तमान में रूस ही
के माध्यम से नहीं जा रहा है बेहतर समय. सत्तर वर्षों के समाजवाद के लिए, रूसी लोगों ने अपने आप में लगभग हर उस मूल्य को नष्ट कर दिया है जो मूल रूप से निर्धारित किया गया था, और अब उन्हें अपने आप में उन सभी सर्वोत्तम विशेषताओं को पुनर्जीवित करना है जो खो गए थे, और उन कमियों से छुटकारा पाएं, जो समाजवाद के तहत, विकार बन गए हैं।
यदि यह कार्य पूरा हो जाता है, यदि हम में से प्रत्येक अपने आप में अपने सभी को पुनर्जीवित करता है सर्वोत्तम गुण, तो उसका पुनर्जन्म होगा और महान रूस, बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया
पृथ्वी पर अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष में निर्णायक शब्द और पूरी दुनिया को बेहतर, स्वच्छ और दयालु बनाना।
प्रयुक्त साहित्य की सूची:
1. वैशेस्लावत्सेव बी.पी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र // दर्शन के प्रश्न। 1995. नंबर 6;
2विशेस्लावत्सेव बी.पी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र // दर्शन के प्रश्न। 1995. नंबर 6. साथ। 113
3विशेस्लावत्सेव बी.पी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र // दर्शन के प्रश्न। 1995. नंबर 6. एस 116
2Ibid. - पृष्ठ 117
4लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र। // दर्शन के प्रश्न। 1996. नंबर 4
5लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र // दर्शन के प्रश्न। 1996. नंबर 4. एस 41
2Ibid. - पृष्ठ 42
6लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र // दर्शन के प्रश्न। 1996। संख्या 4. एस 58
7सिकोरस्की बी.एफ. लेकिन। रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका पर बर्डेव // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1993. नंबर 9 - 10।
8सिकोरस्की बी.एफ. पर। रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका पर बर्डेव // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1993. नंबर 9-10। एस 103
2Ibid. - पृष्ठ 104
9सिकोरस्की बी.एफ. पर। रूस के भाग्य में राष्ट्रीय चरित्र की भूमिका पर बर्डेव // सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका। 1993. नंबर 9-10। एस 106
अमेरिका की गिरावट पुस्तक से लेखक पोलिकारपोव विटाली सेमेनोविच1.7. अमेरिकी लोग। (स्टीवेन्सन डीसी अमेरिका: लोग और देश। एम।, 1993) अप्रवासियों का एक राष्ट्र संयुक्त राज्य अमेरिका को अक्सर "आप्रवासियों का राष्ट्र" कहा जाता है। इसके दो अच्छे कारण हैं। पहला - देश का निर्माण, सुसज्जित और विकसित पीढ़ियों की बदौलत हुआ
"वर्ड्स ऑफ़ द पिग्मी" पुस्तक से लेखक अकुटागावा रयूनोसुकेआम लोग स्वस्थ रूढ़िवादी होते हैं। सामाजिक व्यवस्था, विचार, कला, धर्म - यह सब, लोगों के प्यार को जीतने के लिए, पुरातनता की मुहर को सहन करना चाहिए। और तथ्य यह है कि लोग तथाकथित कलाकारों को पसंद नहीं करते हैं, वे हमेशा नहीं होते हैं
पाइग्मी के शब्द पुस्तक से लेखक अकुटागावा रयूनोसुकेलोग और शेक्सपियर, और गोएथे, और ली ताई-बो, और चिकमत्सू मोंडज़ामोन नष्ट हो जाएंगे। लेकिन कला लोगों के बीच बीज छोड़ेगी। 1923 में मैंने लिखा था: "रत्न टूट जाने दो, खपरैल बच जाएगी।" इस विश्वास में, मैं अभी भी नहीं
कॉन्स्टेंटिन लेओनिएव की पुस्तक से लेखक बर्डेव निकोलाईकलोग लोग एक उदारवादी रूढ़िवादी हैं। सामाजिक व्यवस्था, विचार, कला, धर्म - लोगों को उनसे प्यार करने के लिए उन पर पुरातनता का स्पर्श होना चाहिए। लेकिन यह समझने के लिए कि हम स्वयं लोग हैं - हमें इस पर गर्व होना चाहिए
पुस्तक से 100 महान विचारक लेखक मुस्की इगोर अनातोलीविचलोग और शेक्सपियर, और गोएथे, और ली ताइबो, और मोंज़ामोन चिकमत्सु मर रहे हैं। लेकिन कला लोगों की आत्मा में बीज छोड़ जाती है। 1923 में मैंने लिखा था: "रत्न टूट जाने दो, खपरैल बच जाएगी।" मुझे आज भी इस बात का पक्का यकीन है। जब तक
पुस्तक ऑन द वे टू सुपरसोसाइटी से लेखक ज़िनोविएव अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविचअध्याय V रूस और स्लाव के मिशन का सिद्धांत। मूल प्रकार की संस्कृति। राष्ट्रवाद की आलोचना बीजान्टिज्म। रूसी लोगों में अविश्वास। रूसी के बारे में भविष्यवाणियां
किताब से भगवान और दुनिया की बुराई लेखक लोस्की निकोलाई ओनुफ्रीविचनिकोलाई ओनुफ्रीविच लॉस्की (1870-1965) रूसी दार्शनिक, अंतर्ज्ञानवाद और व्यक्तिवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक। मनोविज्ञान, तर्क, अंतर्ज्ञान की समस्याओं, स्वतंत्र इच्छा आदि पर कार्यों के लेखक। प्रमुख कार्य: "अंतर्ज्ञान का औचित्य" (1905), "एक कार्बनिक के रूप में दुनिया"
रूसी लोग और राज्य पुस्तक से लेखक अलेक्सेव निकोलाई निकोलाइविचलोग लोग एक ऐतिहासिक घटना हैं। यह एक बात है - कई दसियों या सैकड़ों लोगों की आदिम मानव बस्तियों में रहने वाले लोग। और दूसरी बात यह है कि मानव मामलों में लाखों लोग हैं। ऐतिहासिक रूप से, लोग जैविक प्रजनन, आत्मसात द्वारा बनते हैं
रूसी दर्शन के इतिहास पर निबंध पुस्तक से लेखक लेवित्स्की एस.ए. रूसी विचार का नस्लीय अर्थ पुस्तक से। रिलीज 2 लेखक अवदीव वी.बी. यहूदी ज्ञान पुस्तक से [महान संतों के कार्यों से नैतिक, आध्यात्मिक और ऐतिहासिक सबक] लेखक तेलुश्किन जोसेफN. O. LOSSKY निकोलाई ओनुफ्रीविच लॉस्की का जन्म 6 दिसंबर, 1870 को विटेबस्क प्रांत के क्रेस्लावका शहर में हुआ था। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में भौतिकी और गणित संकाय के प्राकृतिक विज्ञान विभाग और ऐतिहासिक और भाषाशास्त्र संकाय में अपनी उच्च शिक्षा प्राप्त की।
दर्शनशास्त्र में नए विचार पुस्तक से। संकलन संख्या 3 लेखक लेखकों की टीमगैस्टन-आर्मंड अमाउड्रीज़ द रशियन पीपल एंड डिफेंस ऑफ़ द व्हाइट रेस हालांकि व्यक्तिपरक छापों के साथ शुरू करना कुछ जोखिम भरा है, लेकिन मैं ग्लिंका के ओपेरा इवान सुसैनिन से किसानों के अद्भुत कोरस को याद नहीं कर सकता। संगीत आत्मा से आता है और आत्मा को उत्तेजित करता है। साहित्य स्वाभाविक है
लेखक की किताब सेवी. एल. मखनाच पी. N. Marochkin रूसी शहर और रूसी घर रूसी लोग कहाँ रह सकते हैं? एक आधुनिक जैविक प्रजाति का मनुष्य लगभग 40 हजार वर्ष पुराना होता है। इनमें से सात हजार से अधिक वर्षों से लोग शहर में रह रहे हैं। प्रसिद्ध जेरिको, साइप्रस और दक्षिणी भाग में सबसे पुरानी शहरी बस्तियां
लेखक की किताब से54. "तेरे लोग मेरे लोग हैं" गीयूर आपके लोग मेरे लोग हैं, आपका भगवान मेरा भगवान है। रूत 1:16 जब रूत, एक मोआबी, अपने यहूदी पति की मृत्यु के बाद यहूदी धर्म अपनाने का फैसला करती है, तो वह अपनी सास नाओमी से ये शब्द कहती है। तब से, इन शब्दों ने यहूदी धर्म के सार को परिभाषित किया है। "तुम्हारे लोग मेरे लोग हैं"
लेखक की किताब से लेखक की किताब सेएन लोस्की। W. Schuppe का आसन्न दर्शन डब्ल्यू। Schuppe का महामारी विज्ञान अनुसंधान मुख्य रूप से उनके व्यापक "Erkenntnisstheoretische Logik" (1878) और संक्षिप्त "Grundriss der Erkenntnisstheorie und Logik" (1894, दूसरा संस्करण 1911) में प्रस्तुत किया गया है। ज्ञानमीमांसा और तर्क
रूसी राज्य व्यावसायिक शैक्षणिक विश्वविद्यालय
शैक्षणिक न्यायशास्त्र संस्थान
परीक्षण
अनुशासन "दर्शन" पर
रूसी लोगों की आत्मा
परिचय
यूरोपीय लोगों ने बहुत समय पहले रूसी आत्मा के रहस्य की कुंजी उठानी शुरू कर दी थी, कांट को ऐसा लग रहा था कि रूस ने खुद को इतना प्रकट नहीं किया है कि उसके राष्ट्रीय चरित्र के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव हो। प्रत्येक व्यक्तित्व दुनिया में एक अजीबोगरीब, अद्वितीय व्यक्ति है, अपने अस्तित्व में अद्वितीय और अपने मूल्य में अपूरणीय है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मौलिकता को सामान्य शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है। रूसी लोगों को चित्रित करने की कोशिश करते हुए, किसी को उन सामान्य गुणों के बारे में बात करनी होगी जो अक्सर रूसियों के बीच पाए जाते हैं और इसलिए सामान्य शब्दों में व्यक्त किए जा सकते हैं। ये सामान्य विशेषताप्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत सार से व्युत्पन्न कुछ माध्यमिक का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन फिर भी वे शोध के लायक हैं, क्योंकि वे इस बात का अंदाजा देते हैं कि रूसी लोगों में कौन से चरित्र लक्षण पाए जा सकते हैं।
सबसे आकर्षक, लेकिन यह भी कठिन, हमेशा हल करने योग्य कार्य नहीं है, ऐसी मूल संपत्ति को ढूंढना है, जिसमें से दो विपरीत गुण आते हैं, ताकि नकारात्मक संपत्ति एक ही सिक्के का उल्टा पक्ष हो, जिसमें सामने वाला हिस्सा हो पक्ष सकारात्मक है।
विश्व युद्ध और बोल्शेविक क्रांति ने रूसी आत्मा के बारे में सोचने के लिए नया भोजन प्रदान किया। रूसी राष्ट्रीय विचार रूस की पहेली को सुलझाने, रूस के विचार को समझने, उसके कार्यों, दुनिया में उसके स्थान को निर्धारित करने की आवश्यकता और कर्तव्य को महसूस करता है। इस विश्व दिवस पर सभी को लगता है कि रूस महान विश्व कार्यों का सामना कर रहा है। लेकिन यह गहरी अनुभूति अनिश्चितता की चेतना के साथ होती है, इन कार्यों की लगभग अनिर्वचनीयता। प्राचीन काल से, यह धारणा रही है कि रूस कुछ महान के लिए नियत है, कि रूस एक विशेष देश है, दुनिया के किसी भी देश के विपरीत।
रूसियों की एक विशेष और स्वतंत्र मानसिकता है। देशभक्ति रूसी व्यक्ति की एक महान भावना है। दुर्भाग्य से, हाल ही में कई लोग देशभक्ति की तुलना नस्लवाद से करते हैं। यह समस्या हमारे समय में प्रासंगिक है। मेरा मानना है कि देशभक्ति केवल एक संघर्ष नहीं है ताकि रूस में केवल रूसी ही रह सकें, बल्कि यह मातृभूमि के लिए एक बड़ी अवधारणा के रूप में प्यार है, यह रूसी भूमि, प्रकृति, इसकी सांस्कृतिक संपदा है ...
रूसी दर्शन के विभिन्न उद्देश्यों और प्रमुख विषयों में, जैसे "सोबोर्नोस्ट", "ऑल-एकता", "रूसी ब्रह्मांडवाद", विषय "रूसी विचार" का एक विशेष अर्थ है *। दर्जनों नामों और कम से कम पचास पुस्तकों और लेखों का नाम लिया जा सकता है जिनमें पहले से ही इस तरह की अवधारणा और उनके शीर्षक में एक वैचारिक कार्यक्रम है। "रूसी विचार" को कैसे समझा, समझा और व्यक्त किया जा सकता है? ऐसे कई पर्यायवाची शब्द हैं जो "रूसी विचार" की अवधारणा के अर्थपूर्ण अर्थों को चित्रित करते हैं, हमारे विचारों को सीमित करते हैं। ये "रूस का भाग्य", "रूस की आत्मा", "रूसी चरित्र", "रूसी संस्कृति", "रूसी चेतना" और कई अन्य हैं। फिर भी, "रूसी विचार" की अवधारणा कई शब्दार्थ विशेषताओं की एक अभिन्न अभिव्यक्ति बन गई है। यह विषय कई शताब्दियों से अस्तित्व में है क्योंकि रूसी संस्कृति उनके पास है। यहां तक कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के धर्मोपदेश में कानून और अनुग्रह पर, व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाओं में, रूसी विचार की मुख्य रूपरेखा स्पष्ट रूप से उल्लिखित है।
मेरे लिए, मातृभूमि के लिए महान प्रेम के रूसी आत्मा की चौड़ाई के उदाहरणों में से एक, चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्र में दुर्घटना के बाद वहां पुनर्वास करने वाले लोगों द्वारा गोर्याची क्लाइच शहर में एक चट्टान पर खरोंच शब्द थे। :
रूस हवा है
रूस एक तूफान है
दुनिया में अकेले
मुझे यह पसंद है!
रूसी आत्मा हमेशा यूरोपीय लोगों के लिए एक रहस्य रही है, और हमारे लिए यह आंशिक रूप से एक रहस्य बनी हुई है, क्योंकि रूसी आत्मा बहुमुखी और अद्वितीय है।
"रूसी लोगों की आत्मा" विषय चुनकर, मैं हमारी पीढ़ी को रूसी आत्मा की ताकत और दृढ़ता, चौड़ाई और सुंदरता की याद दिलाना चाहता हूं। आखिरकार, हम पश्चिम पर ध्यान केंद्रित करते हुए अपनी परंपराओं, आध्यात्मिक मूल्यों को भूलने लगते हैं।
इस निबंध का उद्देश्य किसी दिए गए विषय की अवधारणा, स्रोत का विश्लेषण, सार के विषय पर आलोचना को प्रकट करना है।
सार का उद्देश्य ज्ञान का विस्तार और गहनता, विषय पर जानकारी का संग्रह और प्रसंस्करण है।
1. लॉस्की एन.ओ. "रूसी लोगों का चरित्र"
1.1 दयालुता रूसी लोगों की प्राथमिक संपत्ति है
रूसी लोगों के प्राथमिक बुनियादी गुणों में इसकी उत्कृष्ट दयालुता है। * यह पूर्ण भलाई और इससे जुड़े लोगों की धार्मिकता की खोज से समर्थित और गहरा है। द राइटर्स डायरी में, दोस्तोवस्की दयालुता की एक ठोस छवि देता है, यह बताते हुए कि कैसे, नौ साल की उम्र में, वह मशरूम के लिए जंगल में गया और, झाड़ी में चढ़कर, अचानक रोना सुना "भेड़िया भाग रहा है!" "मैं चिल्लाया और, अपने अलावा, डर के साथ, जोर से चिल्लाते हुए, समाशोधन में भाग गया, ठीक हल जोतने वाले किसान पर। यह हमारी मुज़िक मारी थी, लगभग पचास का एक मुज़िक, मोटा, बल्कि लंबा, गहरे गोरे, मोटी दाढ़ी में बहुत सारे भूरे बाल थे। यहाँ तक कि उसने मेरी पुकार सुनकर घोड़ी को भी रोक दिया, और जब मैं दौड़ा, तो एक हाथ से हल से और दूसरे हाथ से उसकी आस्तीन से लिपट गया, उसने अपना भय देखा।
भेड़िया भाग रहा है! मैं सांस से चिल्लाया।
उसने अपना सिर घुमाया और अनजाने में चारों ओर देखा, लगभग एक पल के लिए मुझ पर विश्वास किया।
भेड़िया कहाँ है?
चिल्लाया ... अब कोई चिल्लाया: "भेड़िया भाग रहा है" ... - मैं बड़बड़ाया।
तुम क्या हो, तुम क्या हो, क्या भेड़िया, मैंने कल्पना की थी; देख! यहाँ किस तरह का भेड़िया होना चाहिए! उसने बुदबुदाया, मुझे प्रोत्साहित किया। लेकिन मैं इधर-उधर कांप रहा था और उसकी जिपुन से और भी जोर से चिपक गया था, और मैं बहुत पीला पड़ गया होगा। उसने मेरी तरफ देखा
एक बेचैन मुस्कान के साथ, जाहिर तौर पर मेरे बारे में डर और चिंतित।
देखो, तुम डर गए! उसने उसके सिर को हिलाकर रख दिया। - ठीक है, प्रिय।
उसने अपना हाथ बढ़ाया और अचानक मेरे गाल पर सहलाया।
अच्छा, मैं चलता हूँ, - मैंने पूछताछ करते हुए और डरपोक होकर उसकी ओर देखते हुए कहा।
अच्छा, आगे बढ़ो, और मैं तुम्हारी देखभाल करूंगा। मैं तुम्हें भेड़िये को नहीं दूंगा! उसने जोड़ा, अभी भी मुझ पर मातृ रूप से मुस्कुरा रहा है। - ठीक है, मसीह तुम्हारे साथ है; अच्छा, जाओ, - और उसने मुझे अपने हाथ से पार किया और खुद को पार किया। मैं लगभग हर दस कदम पीछे मुड़कर देखता रहा। मैरी, जब मैं चल रहा था, अपने बछेड़े के साथ खड़ा था और मेरी देखभाल करता था, हर बार जब मैंने पीछे मुड़कर देखा तो उसने अपना सिर हिलाया।
यह तस्वीर पूरी तरह से एक रूसी व्यक्ति की आध्यात्मिक कोमलता को दर्शाती है, जो आम लोगों और समाज के सभी वर्गों में समान रूप से आम है। कभी-कभी यह कहा जाता है कि रूसी लोगों का स्वभाव स्त्रैण होता है। यह सच नहीं है: रूसी लोग, विशेष रूप से इसकी महान रूसी शाखा, कठोर ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक महान राज्य बनाने वाले लोग बेहद साहसी हैं; लेकिन यह विशेष रूप से उल्लेखनीय है साहसी का संयोजनप्रकृति के साथ स्त्री कोमलता।जो लोग ग्रामीण इलाकों में रहते थे और किसानों से बातचीत करते थे, उनके मन में साहस और नम्रता के इस अद्भुत संयोजन की शायद ज्वलंत यादें होंगी।
सोवियत सेना के सैनिकों ने अक्सर घृणित व्यवहार किया - उन्होंने महिलाओं के साथ बलात्कार किया, उनकी पसंद की हर चीज लूट ली। केवल सैनिक ही नहीं, अधिकारियों ने भी सभी की घड़ियाँ लूट लीं। हालांकि, स्लोवाकिया में ब्रातिस्लावा विश्वविद्यालय में मनोविज्ञान के प्रोफेसर का अवलोकन दिलचस्प है। वह मिला सोवियत सेनाउस गाँव में जहाँ उसके माता-पिता रहते थे, और रूसी सैनिकों के व्यवहार को करीब से देखा। "वे बच्चों की तरह व्यवहार करते हैं," उन्होंने कहा, "वे कई घंटे चोरी करते हैं, और फिर वे उन्हें दाएं और बाएं वितरित करते हैं।"
दयालुता रूसी लोगों के मुख्य गुणों में से एक है: इसलिए, यहां तक \u200b\u200bकि सोवियत सत्ता के अमानवीय शासन ने भी उन्हें नहीं मिटाया। इसका प्रमाण विदेशियों द्वारा दिया गया है जिन्होंने यूएसएसआर में जीवन का अवलोकन किया। ऑस्ट्रियाई जर्मन ओटो बर्जर, जो 1944-1949 में रूस में कैदी थे, ने "द पीपल हू फॉरगॉट हाउ टू स्माइल" पुस्तक लिखी। उनका कहना है कि मोजाहिद के पास रहने वाले कैदी समझ गए थे कि "क्या" खास लोगरूसी। सभी कार्यकर्ताओं और विशेषकर महिलाओं ने हमारे साथ मदद और सुरक्षा की आवश्यकता वाले दुर्भाग्यपूर्ण लोगों के रूप में व्यवहार किया। कभी-कभी महिलाएं हमारे कपड़े, हमारे अंडरवियर ले जाती थीं और उसे इस्त्री, धोया, ठीक कर देती थीं। सबसे आश्चर्य की बात यह थी कि रूसी खुद राक्षसी गरीबी में रहते थे, जिससे हमें, उनके कल के दुश्मनों की मदद करने की उनकी इच्छा कम हो जानी चाहिए थी।
एक रूसी व्यक्ति की दया भावुकता से मुक्त होती है, अर्थात। किसी की भावनाओं के आनंद से, और फरीसीवाद से: यह किसी की आत्मा में दूसरे के होने की प्रत्यक्ष स्वीकृति और स्वयं के रूप में इसकी रक्षा है। एल टॉल्स्टॉय ने "अन्ना कारेनिना" में उत्कृष्ट रूप से प्रिंस शचरबातोव के चरित्र को एक सीधे दयालु व्यक्ति, और ममे स्टाल की कविता के प्रति उनके मजाकिया रवैये को चित्रित किया। उनकी बेटी किट्टी मैडम स्टाल के शिक्षक वरेनका से कहती है: "मैं अपने दिल के मुताबिक नहीं रह सकता, लेकिन आप नियमों से जीते हैं। मुझे तुमसे बस प्यार हो गया, और तुम, ठीक है, मुझे बचाने के लिए, मुझे सिखाने के लिए। "किसी के दिल के अनुसार जीवन" एक रूसी व्यक्ति की आत्मा के खुलेपन और लोगों के साथ संवाद करने में आसानी, संचार की सादगी, सम्मेलनों के बिना, बाहरी रूप से स्थापित राजनीति के बिना, लेकिन विनम्रता के उन गुणों के साथ बनाता है जो संवेदनशील प्राकृतिक विनम्रता से बहते हैं . "किसी के दिल के अनुसार जीवन", और नियमों के अनुसार नहीं, हर दूसरे व्यक्ति के व्यक्तित्व के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण में व्यक्त किया जाता है। इससे रूसी दर्शन कानूनी नैतिकता के विपरीत ठोस नैतिकता में रुचि का अनुसरण करता है। एक उदाहरण वैलेंटाइन सोलोविओव द्वारा "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड" है, वैशेस्लावत्सेव की पुस्तक "एथिक्स ऑफ फिच", बर्डेव "द अपॉइंटमेंट ऑफ मैन", एन। लॉस्की "द कंडीशन ऑफ एब्सोल्यूट गुडनेस"।
न केवल लोगों के लिए, बल्कि सामान्य रूप से सभी वस्तुओं के लिए रूसियों और सभी स्लावों का अत्यधिक विकसित मूल्य रवैया है। यह स्लाव भाषाओं में कम, आवर्धक, अपमानजनक नामों की बहुतायत में व्यक्त किया गया है। कोमलता की भावना व्यक्त करने वाले छोटे नाम विशेष रूप से सामान्य और विविध हैं। व्यक्तिगत नामों के लिए महान धन: इवान - वान्या, वानुशा; मारिया - मान्या, माशा, मनिचका, माशेंका, मशुतका। कई गैर-व्यक्तिगत नाम रूप ले सकते हैं, स्नेही, छोटा, आवर्धक, अपमानजनक, उदाहरण के लिए, घर - घर, घर, डोमिना, घर। छोटे नाम बहुत अलग-अलग तरीकों से बनाए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए, एक सिर, एक सिर, एक कंकड़, एक नाव, एक चक्र, एक सूटकेस, एक बाल, एक बाल। न केवल संज्ञाओं से, बल्कि भाषण के अन्य भागों से भी स्नेही कम रूप हैं, उदाहरण के लिए, विशेषण छोटे, खुश-रादेशेनेक, क्रिया विशेषण - कंधे से कंधा मिलाकर, सीधे।
रूसी लोगों के चरित्र की मुख्य, सबसे गहरी विशेषता इसकी धार्मिकता और इसके साथ जुड़े पूर्ण अच्छे की खोज है, और इसलिए ऐसा अच्छा है, जो केवल ईश्वर के राज्य में संभव है। बुराई और अपूर्णताओं के किसी भी मिश्रण के बिना पूर्ण अच्छाई ईश्वर के राज्य में मौजूद है क्योंकि इसमें ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो अपने व्यवहार में यीशु मसीह की दो आज्ञाओं को पूरी तरह से महसूस करते हैं: भगवान को अपने से ज्यादा प्यार करो, और अपने पड़ोसी को अपने रूप में प्यार करो। ईश्वर के राज्य के सदस्य स्वार्थ से पूरी तरह मुक्त हैं और इसलिए वे केवल पूर्ण मूल्यों का निर्माण करते हैं-नैतिक अच्छाई, सौंदर्य, सत्य का ज्ञान, अविभाज्य और अविनाशी आशीर्वाद जो पूरी दुनिया की सेवा करते हैं। रिश्तेदार सामान, यानी, जिनका उपयोग कुछ लोगों के लिए अच्छा है और दूसरों के लिए बुरा है, वे भगवान के राज्य के सदस्यों को अपनी ओर आकर्षित नहीं करते हैं। उनका पीछा करना एक अहंकारी चरित्र वाले लोगों के जीवन की मुख्य सामग्री है, अर्थात, जो लोग नोग के लिए पूर्ण प्रेम नहीं रखते हैं और अपने पड़ोसी को पसंद करते हैं, यदि हमेशा नहीं, तो कम से कम कुछ मामलों में।
चूँकि परमेश्वर के राज्य के सदस्य स्वार्थ से पूरी तरह मुक्त हैं, उनका शरीर भौतिक नहीं है, बल्कि रूपान्तरित है। वास्तव में, भौतिक शरीर अहंकार का परिणाम है: इसे अंतरिक्ष के एक निश्चित हिस्से की विजय के रूप में प्रतिकर्षण के कृत्यों द्वारा प्राप्त किया जाता है, जो अपेक्षाकृत अभेद्य मात्रा का निर्माण करता है। ऐसा शरीर चोट और विनाश के लिए अतिसंवेदनशील होता है, यह अपूर्णताओं से भरा होता है और अनिवार्य रूप से संघर्ष से जुड़ा होता है।
अस्तित्व के लिए। रूपांतरित शरीर में आकाशीयों द्वारा निर्मित प्रकाश, ध्वनि, ऊष्मा, सुगंध की प्रक्रियाएं होती हैं और यह उनकी आध्यात्मिक रचनात्मकता की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है, जो पूर्ण मूल्यों का निर्माण करता है। ऐसे आध्यात्मिक-भौतिक संपूर्ण में एक आदर्श सौंदर्य होता है। अपने भीतर धकेलने के कृत्यों को समाहित किए बिना, रूपांतरित शरीर प्रतिकर्षण के अधीन नहीं हो सकता; तो यह सब कुछ घुसना कर सकता हैभौतिक बाधाएं, यह किसी भी चोट के लिए सुलभ नहीं है और किसी भी चीज़ से नष्ट नहीं किया जा सकता है। परमेश्वर के राज्य के सदस्य शारीरिक मृत्यु के अधीन नहीं हैं। सामान्य तौर पर, इस राज्य में कोई खामियां नहीं हैं और कोई बुराई नहीं है। *)
बेशक, पूर्ण भलाई की खोज का मतलब यह नहीं है कि एक रूसी व्यक्ति, उदाहरण के लिए, एक सामान्य व्यक्ति, जानबूझकर ईश्वर के राज्य की ओर आकर्षित होता है, उसके दिमाग में इसके बारे में शिक्षाओं की एक जटिल प्रणाली होती है। सौभाग्य से, मानव आत्मा में एक शक्ति है जो अच्छाई की ओर खींचती है और बुराई की निंदा करती है, भले ही शिक्षा और ज्ञान की डिग्री कुछ भी हो: यह शक्ति अंतरात्मा की आवाज है। रूसी लोगों में अच्छाई और बुराई के बीच विशेष रूप से संवेदनशील अंतर है; वह हमारे सभी कार्यों, नैतिकताओं और संस्थानों की अपूर्णता को ध्यान से देखता है, उनसे कभी संतुष्ट नहीं होता है और कभी भी पूर्ण भलाई की तलाश नहीं करता है।
ईसाई धर्म से बहुत पहले सभी लोगों के धर्म और दर्शन ने यह स्थापित कर दिया था कि मनुष्य और यहां तक कि संपूर्ण विश्व अस्तित्व सचेत रूप से या अनजाने में पूर्ण पूर्णता के लिए, ईश्वर की ओर खींचा जाता है। *) लोगों और राष्ट्रों के बीच का अंतर उस रूप और डिग्री में है जिसमें यह ऊपर की ओर प्रयास कर रहा है, और इसके तहत वे किस प्रलोभन में आते हैं। रूसी लोगों पर मेरे नोट्स का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पूर्ण भलाई के लिए उनकी खोज की प्रकृति के प्रश्न के लिए समर्पित है।
आइए एस एम सोलोविओव "प्राचीन काल से रूस का इतिहास" के भव्य काम को लें। इसमें हमें कालक्रम के ग्रंथ, राजकुमारों के एक दूसरे के साथ संबंध, राजकुमारों के साथ दस्तों के संबंध, पादरियों का प्रभाव, राजकुमार के साथ लड़कों के संबंध, राजनयिकों, कमांडरों की रिपोर्ट मिलती है। ये सभी दस्तावेज ईश्वर के संदर्भ, ईश्वर की इच्छा के बारे में विचार और उनकी आज्ञाकारिता से भरे हुए हैं। राजकुमारों, उनकी मृत्यु से पहले, आमतौर पर "भिक्षुओं में और स्कीमा में" प्रतिज्ञा लेते थे। एक उदाहरण प्रिंस दिमित्री Svyatoslavich Yuryevsky का व्यवहार है। रोस्तोव के बिशप के लिए, जिन्होंने उन्हें स्कीमा में तान दिया, उन्होंने कहा: "भगवान पिता, व्लादिका इग्नाटियस, पूरा करें, भगवान भगवान, आपका काम, जिसने मुझे एक लंबी यात्रा के लिए तैयार किया है, अनन्त गर्मी के लिए, मुझे एक योद्धा से सुसज्जित किया है। सच्चा राजा मसीह, हमारा परमेश्वर।” *)
18 वीं शताब्दी में, जब कई वोल्टेयर रूसी कुलीनता के बीच दिखाई दिए, तो सदी के उत्तरार्ध में राजमिस्त्री की गतिविधि व्यापक रूप से विकसित हुई, ईसाई धर्म की सच्चाइयों की समझ को गहरा करने और उन्हें व्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवन में लागू करने का प्रयास किया गया। उन्नीसवीं शताब्दी में, महान साहित्य में रूसी लोगों की धार्मिकता व्यक्त की गई थी,
*) मेरी पुस्तक देखें पूर्ण अच्छे की शर्तें; वाईएमसीए प्रेस, पेरिस ; "डेस कंडीशंस डे ला मनोबल एब्सोलू", एड। डे ला बाल्कोनियर, नूचैटेल।
*) मेरा देखें पुस्तक "वैल्यू एंड बीइंग", ch। द्वितीय, पीपी 52-54। मूल्य औरअस्तित्व"। जॉर्ज एलन और अनविन।
*) टी। चतुर्थ, चौ. 3, पृष्ठ 1172 (तीसरा संस्करण); सामान्य पीपी में देखें। 1172-1174।
पूर्ण भलाई और जीवन के अर्थ की खोज के साथ-साथ धार्मिक दर्शन के फलने-फूलने से वंचित।
रूसी लोगों की धार्मिकता की सूचीबद्ध अभिव्यक्तियाँ इसके उच्च स्तर के व्यवहार को संदर्भित करती हैं। लोगों के निचले वर्गों, विशेषकर किसानों के लिए, उनकी धार्मिकता कम स्पष्ट नहीं है। आइए हम रूसी पथिकों, पवित्र स्थानों के तीर्थयात्रियों को याद करें, विशेष रूप से ट्रिनिटी सर्जियस लावरा, कीव-पेचेर्सक लावरा, सोलोव्की, पोचेव मठ, और रूस से परे - एथोस, फिलिस्तीन जैसे प्रसिद्ध मठों के लिए। भगवान की माँ के चमत्कारी प्रतीकों की पूजा की प्यास और भगवान की माँ के विभिन्न प्रतीकों की तीर्थयात्रा का अर्थ उन लोगों के लिए मूर्तिपूजा जैसा लगता है जिनके पास एक विशिष्ट धार्मिक अनुभव नहीं है। इन घटनाओं को फादर द्वारा सोच समझकर समझाया गया था। पावेल फ्लोरेंस्की ने अपनी पुस्तक "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ ट्रुथ" में लिखा है। "भगवान की माँ का प्रत्येक वैध प्रतीक," वे कहते हैं, "प्रकट हुआ, अर्थात चमत्कारों द्वारा चिह्नित और, इसलिए बोलने के लिए, प्राप्त किया गया
अनुमोदन और अनुमोदनस्वयं कुँवारी माँ से,साक्ष्यांकितस्वयं कुँवारी माँ द्वारा अपनी आध्यात्मिक सत्यता में, केवल एक पक्ष की छाप है, धन्य की केवल एक किरण से पृथ्वी पर एक उज्ज्वल स्थान, उनके सुरम्य नामों में से एक। इसलिए विभिन्न चिह्नों को नमन करने की खोज। उनमें से कुछ के नाम आंशिक रूप से उनके आध्यात्मिक सार को व्यक्त करते हैं ”(369 पृष्ठ)।एक उच्च आध्यात्मिक जीवन के लिए सरल, कम पढ़े-लिखे लोग किस तक पहुँच सकते हैं, इसका एक उदाहरण है "एक पथिक की फ्रैंक कहानियाँ अपने आध्यात्मिक पिता के लिए"। *) दोस्तोवस्की अपनी ईसाई भावना में रूसी लोगों के सभी अच्छे गुणों का संश्लेषण और पूर्णता पाता है। "शायद रूसी लोगों का एकमात्र प्यार मसीह है," दोस्तोवस्की (एक लेखक की डायरी, 1873, वी) सोचता है। वह इस विचार को निम्नलिखित तरीके से साबित करता है: रूसी लोगों ने एक आदर्श परोपकारी के रूप में एक अजीबोगरीब तरीके से मसीह को अपने दिलों में स्वीकार किया; इसलिए, उनके पास सच्चा आध्यात्मिक ज्ञान है, इसे प्रार्थनाओं में, संतों की कहानियों में, महान तपस्वियों की पूजा में प्राप्त करना। उनके ऐतिहासिक आदर्श रेडोनज़ के संत सर्जियस, गुफाओं के थियोडोसियस, ज़ादोन्स्क के तिखोन (डीएन। पीआईएस।, 1876, फरवरी 1, 2) हैं। दोस्तोवस्की का कहना है कि पवित्रता को सर्वोच्च मूल्य के रूप में स्वीकार करते हुए, पूर्ण अच्छाई के लिए प्रयास करते हुए, "पवित्र" सिद्धांतों के पद पर सांसारिक सापेक्ष मूल्यों, उदाहरण के लिए, निजी संपत्ति को ऊंचा नहीं करते हैं। डेमन्स उपन्यास में, दोस्तोवस्की ने शातोव के मुंह के माध्यम से अपने विचार को व्यक्त किया कि रूसी लोग "ईश्वर-असर वाले लोग" हैं (भाग II, अध्याय 1)।
रूसी धार्मिकता के शोधकर्ता जी.पी. फेडोटोव ने अपनी पुस्तक . में
*) वाईएमसीए-प्रेस, पेरिस में इस पुस्तक के नए संस्करण।
रूसी धर्म मन। कीवन रूस ने दिखाया कि ईसाई धर्म ने रूस में उपजाऊ जमीन पर खुद को पाया: मंगोल जुए से पहले, पहले से ही कीवन रस में, इसे आत्मसात किया गया था, कम से कम, लोगों के उच्चतम स्तर द्वारा अपने वास्तविक सार में, ठीक प्रेम के धर्म के रूप में। व्लादिमीर मोनोमख, कीव के ग्रैंड ड्यूक (1125 में मृत्यु हो गई), बच्चों के लिए अपने "निर्देश" में गर्व और घमंड की निंदा करते हैं, मृत्युदंड के खिलाफ बोलते हैं, प्रकृति में भगवान की सुंदरता और महिमा को देखते हैं, और प्रार्थना की अत्यधिक सराहना करते हैं। "यदि, घोड़े की सवारी करते हुए, आप व्यवसाय नहीं कर रहे हैं," वे लिखते हैं, "तो, यदि आप अन्य प्रार्थनाओं को नहीं जानते हैं, तो लगातार दोहराएं: भगवान, दया करो। यह trifles के बारे में सोचने से बेहतर है ”(बकवास सोचो)। सभी लोगों के लिए, वह उदार होने की सलाह देता है: "किसी व्यक्ति का अभिवादन किए बिना उसके पास न जाएं, बल्कि उसे बताएं अच्छा शब्द". मोनोमख को अपने "संदेश" में, कीवन रस के मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर कहते हैं कि उन्हें दूसरों के लिए शानदार भोजन बनाना पसंद है, जबकि वे स्वयं मेहमानों की सेवा करते हैं; "जो उसके अधीन हैं, वे अपने मन की सन्तुष्टि से खाते-पीते हैं, और वह थोड़े से अन्न और जल से सन्तुष्ट होकर बस बैठता और देखता रहता है।" इसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्लादिमीर मोनोमख साहसी चरित्र का व्यक्ति था, जिसने युद्ध और खतरनाक शिकार दोनों में उत्कृष्ट साहस दिखाया।
रूस के आगे के इतिहास में, समाज के ऊपरी तबके का अनुसरण करते हुए और महान संतों के प्रभाव के लिए धन्यवाद, आबादी के निचले तबके ने भी ईसाई धर्म को इस हद तक आत्मसात कर लिया कि शक्तिशाली नहीं, अमीर नहीं, बल्कि "पवित्र रूस" बन गया लोगों का आदर्श। "प्राचीन रूसी पवित्रता में," फेडोटोव कहते हैं, "मसीह की सुसमाचार छवि इतिहास में कहीं और की तुलना में उज्जवल चमकती है।" *)
रूसी संत विशेष रूप से अपने व्यवहार में मसीह के "केनोसिस", उनकी "गुलाम की छवि", गरीबी, विनम्रता, जीवन की सादगी, निस्वार्थता, नम्रता (पृष्ठ 128) का एहसास करते हैं। वीर परोपकार और सेंट के चमत्कार। निकोलस को लोगों से इतना प्यार था कि वह एक राष्ट्रीय रूसी संत (44) बन गया। संत के उपदेश जॉन क्राइसोस्टॉम और सेंट। एप्रैम
सिरिनापसंदीदा पढ़ना बन गया; पहले स्थान पर, इसने दया की पुकार को आकर्षित किया, और दूसरे स्थान पर, पश्चाताप के लिए।लियो टॉल्स्टॉय, जिनका जीवन और कार्य पूर्ण अच्छाई और जीवन के अर्थ की खोज के एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में कार्य करते हैं, रूसी लोगों को अच्छी तरह से जानते थे। "गाँव में गीत" लेख में वे कहते हैं कि रूसी लोग "नम्र, बुद्धिमान, पवित्र" हैं। उनकी मृत्यु से दो साल पहले, "एल्बम की प्रस्तावना" रूसी किसानों "एन। ओर्लोव द्वारा" में उन्होंने रूसी किसानों के बारे में कहा कि वे "एक विनम्र, श्रमिक, ईसाई, नम्र, धैर्यवान लोग हैं। ओरलोव और मैं इस लोगों में सच्चे ईसाई धर्म से प्रबुद्ध, विनम्र, धैर्यवान, प्यार करते हैं।
*) फेडोटोव। प्राचीन रूस के संत।
वाईएमसीए - प्रेस , पेरिस 1931, पृ. 251.आत्मा।" ओर्लोव के चित्रों को देखते हुए, टॉल्स्टॉय "लोगों की महान आध्यात्मिक शक्ति" की चेतना का अनुभव करते हैं।
एस एल फ्रैंक ने अपने उत्कृष्ट लेख में
"डाई रसेलचे वेल्टन्सचौंग" कहते हैं: "रूसी भावना पूरी तरह से धार्मिकता से ओत-प्रोत है।" *) बर्डेव ने अक्सर रूस के बारे में अपनी चर्चाओं में दोहराया कि रूसियों को संस्कृति के मध्य क्षेत्र में कोई दिलचस्पी नहीं है। "रूसी विचार," वे कहते हैं, "एक समृद्ध संस्कृति और एक शक्तिशाली राज्य का विचार नहीं है, रूसी विचार ईश्वर के राज्य का युगांतिक विचार है।" "रूसी रूढ़िवादी के पास संस्कृति का अपना औचित्य नहीं है, इस दुनिया में एक व्यक्ति द्वारा बनाई गई हर चीज के संबंध में एक शून्यवादी तत्व था। रूढ़िवादी में, ईसाई धर्म का युगांतिक पक्ष सबसे दृढ़ता से व्यक्त किया गया था। "हम रूसी, सर्वनाश या शून्यवादी हैं।" *)इतिहासकार और दार्शनिक लेव प्लैटोनोविच कार्सविन ने पाया कि रूसी भावना का आवश्यक क्षण धार्मिकता है, जिसमें उग्रवादी नास्तिकता भी शामिल है। रूसी आदर्श चर्च और राज्य का अंतर्विरोध है। लेकिन, दुर्भाग्य से, वे कहते हैं, रूसी रूढ़िवादी में एक गंभीर कमी है - इसकी निष्क्रियता, निष्क्रियता। "भविष्य में विश्वास
देवता-सदृशवर्तमान प्रदान करता है।" इसके अलावा, आदर्श "आंशिक सुधारों और पृथक प्रयासों के माध्यम से" अप्राप्य है; इस बीच, रूसी व्यक्ति "हमेशा निरपेक्ष या निरपेक्ष कुछ के नाम पर" कार्य करना चाहता है। यदि रूसी पूर्ण आदर्श पर संदेह करता है, तो वह चरम पशुता या हर चीज के प्रति उदासीनता तक पहुंच सकता है; वह "अविश्वसनीय कानून-पालन से सबसे बेलगाम असीम विद्रोह तक" जाने में सक्षम है। अनंत के लिए प्रयास करते हुए, रूसी लोग परिभाषाओं से डरते हैं; इसलिए, कार्सविन के अनुसार, रूसियों के सरल पुनर्जन्म की व्याख्या की गई है। *) वाल्टर शुबार्ट, एक बाल्टिक जर्मन, जो शायद रूसी भाषा और रूसी संस्कृति को उतनी ही गहराई से जानता था जितना कि खुद रूसियों ने, एक अद्भुत पुस्तक लिखी« यूरोपा अंड डाई सीले डेस ओस्टेन्सो», रूसी में अनुवादित और अंग्रेजी भाषा. शुबार्ट मुख्य रूप से दो प्रकार के मनुष्य का विरोध करते हैं: प्रोमेथियन, वीर व्यक्ति, और जोहानाइन, मसीहाई व्यक्ति, अर्थात्, वह व्यक्ति जो जॉन के सुसमाचार में दिए गए आदर्श का पालन करता है। वह स्लाव, विशेष रूप से रूसियों को जॉन प्रकार के प्रतिनिधि मानते हैं। प्रोमेथेव्स्की, "एक वीर व्यक्ति दुनिया में अराजकता देखता है, जिसे उसे अपनी आयोजन शक्ति के साथ आकार देना चाहिए; वह सत्ता की लालसा से भरा है; वह परमेश्वर से दूर और दूर जाता है और चीजों की दुनिया में और गहरा होता जाता है। धर्मनिरपेक्षता- उसका*) फिलॉसॉफिस वोर्ट्रेज, वेरोफेंटलिच वॉन डेर कांटगेसेलशाफ्ट, एनआर। 29, 1926.
*) एच। बर्डेव। रूसी विचार, पीपी 144, 132, 131।
*) एल कारसाविन। पूरब पश्चिम
और रशियन आइडिया, पीपी. 15, 70, 58, 62, 79.भाग्य, वीरता - उसकी जीवन भावना, त्रासदी - उसका अंत। ऐसे हैं "हमारे समय के रोमांस और जर्मनिक लोग।" *)
Ioannovsky "मसीहा आदमी को लगता है कि पृथ्वी पर सर्वोच्च दिव्य आदेश बनाने के लिए बुलाया गया है, जिसकी छवि वह अपने आप में घातक रूप से धारण करता है। वह अपने चारों ओर वह सामंजस्य स्थापित करना चाहता है जो वह अपने आप में महसूस करता है। ऐसा पहले ईसाई और अधिकांश स्लावों ने महसूस किया। “मसीहा मनुष्य शक्ति की प्यास से नहीं, बल्कि मेल-मिलाप और प्रेम की मनोदशा से प्रेरित होता है। वह हावी होने के लिए विभाजित नहीं करता है, लेकिन विभाजित करने के लिए इसे फिर से मिलाना चाहता है। वह संदेह और घृणा की भावनाओं से प्रेरित नहीं है, वह चीजों के सार में गहरे विश्वास से भरा है। वह लोगों में शत्रु नहीं, परन्तु भाइयों को देखता है; दुनिया में, हालांकि, यह फेंके जाने का शिकार नहीं है, बल्कि स्थूल पदार्थ को प्रकाशित और पवित्र किया जाना है। वह किसी प्रकार के लौकिक जुनून की भावना से प्रेरित होता है, वह संपूर्ण की अवधारणा से आगे बढ़ता है, जिसे वह अपने आप में महसूस करता है और जिसे वह एक खंडित वातावरण में पुनर्स्थापित करना चाहता है। वह सर्वव्यापी की इच्छा और इसे दृश्यमान और मूर्त बनाने की इच्छा से प्रेतवाधित है। ” (5 एस।)। "सार्वभौमिकता के लिए संघर्ष जोहानीन आदमी की मुख्य विशेषता बन जाएगा" (9)। जोहानाइन के युग में, गुरुत्वाकर्षण का केंद्र उन लोगों के हाथों में चला जाएगा जो "राष्ट्रीय चरित्र की स्थायी विशेषता के रूप में अलौकिक रूप से प्रयास करते हैं, और ऐसे स्लाव हैं, विशेष रूप से रूसी। एक बड़ी घटना जो अब तैयार की जा रही है, वह है स्लाव का एक प्रमुख सांस्कृतिक बल के रूप में आरोहण" (16)।
अपनी पुस्तक में शुबार्ट का लक्ष्य "विपरीत के माध्यम से यूरोपीय आत्म-ज्ञान" (25) को प्रभावित करना है। "पश्चिम," वे कहते हैं, "मानवता को प्रौद्योगिकी, राज्य का दर्जा और संचार का सबसे उत्तम रूप दिया, लेकिन इसने इसे अपनी आत्मा से वंचित कर दिया। रूस का काम इसे लोगों को लौटाना है" (26)। "केवल रूस ही मानव जाति को आध्यात्मिक बनाने में सक्षम है, भौतिकता में डूबा हुआ है और सत्ता की प्यास से भ्रष्ट है," और इस तथ्य के बावजूद कि इस समय "वह खुद बोल्शेविज़्म के आक्षेप में पीड़ित है" (26 पी।)। प्रोमेथियन विश्वदृष्टि की धारा रूस में तीन तरंगों में फैली, शुबार्ट कहते हैं: "यह पीटर द ग्रेट की यूरोपीयकरण नीति के माध्यम से चला गया, फिर फ्रांसीसी क्रांतिकारी विचारों के माध्यम से और अंत में, नास्तिक समाजवाद के माध्यम से, जिसने 1917 में रूस में सत्ता पर कब्जा कर लिया" ( 56)। इस प्रोमेथियन आत्मा के लिए रूसी आत्मा की प्रतिक्रिया कभी-कभी तपस्या होती है, लेकिन अधिक संदेशवाहक: वह बाहरी दुनिया को स्वर्गीय के अनुसार आकार देना चाहती है आंतरिक छवि", उनका आदर्श" इस सांसारिकता को शुद्ध नहीं, एक प्रोमेथियन व्यक्ति की तरह, बल्कि ईश्वर का राज्य "(58 पी।) है।
*) डब्ल्यू शुबार्ट। यूरोप और पूर्व की आत्मा, तीसरा संस्करण, पीपी. 5, 6. अंग्रेजी में -
रूस और पश्चिमी आदमी।बोल्शेविक शासन ने प्रोमेथियन भावना को जन्म दिया है। रूस से आने वाली सूचनाओं को देखते हुए, वह रूसी लोगों में भय, घृणा और धार्मिकता की वृद्धि का कारण बनता है। इसलिए, कोई उम्मीद कर सकता है कि बोल्शेविक सत्ता के पतन के बाद, रूसी संस्कृति की जोहानाइन भावना बहाल हो जाएगी और सभी मानव जाति पर लाभकारी प्रभाव पड़ेगा।
शुबार्ट की पुस्तक रूसी लोगों और रूसी संस्कृति के प्रति उनके गहरे प्रेम की गवाही देती है। प्रेमपूर्ण टकटकी प्रिय की आदर्श गहराई को प्रकट करती है, यहां तक कि वे भी जो पूरी तरह से महसूस होने से दूर हैं और जिन्हें और विकास की आवश्यकता है। स्लाव और विशेष रूप से रूसियों की भावना में छिपी गहराई और संभावनाओं में अंतर्दृष्टि का ऐसा चरित्र, शूबार्ट की पूरी किताब है। इसलिए, हम रूसियों के लिए इसे पढ़ने के लिए विशेष रूप से उपयोगी है, ताकि उन आध्यात्मिक गुणों के पूर्ण विकास के लिए भगवान की मदद मांगी जा सके जो शूबार्ट ने स्लाव में पाए, और इस पथ के साथ विचलन के ज्ञान के लिए, जिससे डरना चाहिए।
रूसी लोगों की धार्मिकता की प्रकृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति रूसी रूढ़िवादी चर्च में महसूस की जाती है। बर्डेव सही है कि रूसी रूढ़िवादीयुगांतशास्त्र पर ध्यान केंद्रित किया, परमेश्वर के राज्य के लिए प्रयास करने पर, अर्थात्, अलौकिक रूप से पूर्ण भलाई के लिए। रूढ़िवादी का यह चरित्र पूरी दिव्य सेवा में और चर्च जीवन के वार्षिक चक्र में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जिसमें "छुट्टियां" पास्का, मसीह का पुनरुत्थान है, जो परिवर्तन के रूप में मृत्यु पर विजय का प्रतीक है, अर्थात, परमेश्वर के राज्य में जीवन। रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतीक, जैसे बीजान्टिन प्रतीक, इतालवी पुनर्जागरण की धार्मिक पेंटिंग से गहराई से भिन्न हैं: उनकी सुंदरता सांसारिक सुंदरता नहीं है, बल्कि अलौकिक आध्यात्मिकता है।
रूढ़िवादी मठवाद किसी की आत्मा और पूरी दुनिया के लिए प्रार्थना के लिए समर्पित जीवन जीता है। तपस्वी कारनामों और मठवासी श्रम में लिप्त होने के कारण, यह सांसारिक जीवन में बहुत कम हिस्सा लेता है। रूसी मठवाद के इस चरित्र का एक ज्वलंत विचार हाल ही में पेरिस में प्रकाशित हिरोमोंक सोफ्रोनी की पुस्तक एल्डर सिलौआन से प्राप्त किया जा सकता है। संतों की वंदना करते हुए भगवान भगवान और भगवान के राज्य के साथ प्रार्थनापूर्ण भोज पर भरोसा करते हुए, एक रूढ़िवादी व्यक्ति को उसके धार्मिक जीवन में और उसके धार्मिक कार्यों में अधिकारियों के संदर्भ में नहीं और जटिल निष्कर्षों से नहीं, बल्कि धार्मिक अनुभव के द्वारा निर्देशित किया जाता है। *) कि रूढ़िवादी चर्च, चर्च जीवन की हठधर्मिता और नींव को विकसित करने में, बाहरी अधिकार के अधीन नहीं है, खोम्यकोव के विचार बहुत मूल्यवान हैं। चर्च के जीवन में दो मुश्किलों को कैसे जोड़ा जाए, इस सवाल से निपटना
*) किताब देखें वी. लोस्की। "निबंध सुर ला थियोलॉजी मिस्टिक डे ल" एग्लीज़ डी'ओरिएंट"।धार्मिक अनुभव के सर्वोपरि महत्व के लिए, हमारे साथ एस एल फ्रैंक के भगवान देखें।
हमारे सिद्धांत स्वतंत्रता और एकता हैं, खोम्यकोव ने कैथोलिकता की एक उल्लेखनीय मूल अवधारणा पर काम किया। उनका कहना है कि कैथोलिक सत्तावादी चर्च में स्वतंत्रता के बिना एकता है, और प्रोटेस्टेंट चर्च में एकता के बिना स्वतंत्रता है। उनके शिक्षण के अनुसार, चर्च की संरचना का सिद्धांत कैथोलिक होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि इस शब्द से कई व्यक्तियों की एकता ईश्वर के लिए उनके सामान्य प्रेम के आधार पर, ईश्वर-पुरुष यीशु मसीह के लिए और ईश्वर की सच्चाई के लिए है। प्रेम चर्च में विश्वासियों को मसीह की देह के रूप में स्वतंत्र रूप से एकजुट करता है।
खोम्यकोव इस तथ्य को भूल जाते हैं कि कैथोलिक चर्च, एक सुपरस्टेट होने के नाते और यूरोपीय, एशियाई, अमेरिकी आदि कैथोलिकों को एक पूरे में मिलाने के कारण, कैथोलिकता के लिए धन्यवाद, यानी समान उदात्त मूल्यों के लिए कैथोलिकों के प्यार के लिए धन्यवाद, अपनी एकता बनाए रखता है। लेकिन रूढ़िवादी की उच्च गरिमा इस तथ्य में निहित है कि कैथोलिकता के सिद्धांत को इसमें किसी भी सांसारिक अधिकारियों की तुलना में चर्च की उच्च नींव के रूप में मान्यता प्राप्त है। खोम्यकोव मानते हैं कि रूढ़िवादी में कैथोलिकता के सिद्धांत को पूरी तरह से लागू नहीं किया गया है, कि उच्च पादरी अक्सर निरंकुशता से ग्रस्त होते हैं, लेकिन ऐसी घटना सांसारिक पापी जीवन की स्थितियों में समझ में आती है, और यह अच्छा है कि प्रेम का सिद्धांत, और , फलस्वरूप, स्वतंत्रता, रूढ़िवादी में घोषित की जाती है।
खोम्यकोव द्वारा विकसित कैथोलिकता की अवधारणा इतनी मूल्यवान और अजीब है कि इसे अन्य भाषाओं में अनुवाद करना असंभव है, और जर्मन और एंग्लो-अमेरिकन साहित्य में "सोबोर्नोस्ट" शब्द पहले से ही स्वीकार किया गया है। राष्ट्रमंडल
(अध्येतावृत्ति) एंग्लिकन और रूढ़िवादी ईसाई, जो ग्रेट ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ शहरों में मौजूद हैं, यहां तक कि एक पत्रिका भी प्रकाशित करते हैं जिसे कहा जाता है"सोबोर्नोस्ट"।मोक्ष के कानूनी सिद्धांत को रूढ़िवादी चर्च ने खारिज कर दिया है। इसकी भावना इस शिक्षा से मेल खाती है कि ईश्वर और पड़ोसी के लिए पूर्ण प्रेम द्वारा निर्देशित व्यवहार अपने आप में बिना किसी बाहरी पुरस्कार के आनंद है। आर्किमंड्राइट (भविष्य के कुलपति) सर्जियस ने इस मुद्दे पर एक विस्तृत काम लिखा, 19 वीं शताब्दी के अंत में, द ऑर्थोडॉक्स डॉक्ट्रिन ऑफ साल्वेशन।
रूढ़िवादी चर्च की भावना, जो प्रेम पर आधारित है, "अच्छे" स्वभाव और यहां तक कि कई रूसी मौलवियों की उपस्थिति में व्यक्त की जाती है।
रूसी पादरियों की इस विशेषता को शुबार्ट ने अच्छी तरह से नोट किया था। वह लिखते हैं: "हार्मोनिक आत्मा सभी प्राचीन रूसी ईसाई धर्म में रहती है।" "सद्भाव एक रूसी पुजारी की छवि में निहित है। उनके सॉफ्ट फीचर्स और लहराते बाल पुराने आइकॉन की याद दिलाते हैं। पश्चिम के जेसुइट प्रमुखों के साथ उनके सपाट, तपस्वी, सीज़रिस्ट चेहरों के विपरीत क्या है। ” "व्यावसायिक की तुलना में, यूरोपीय लोगों के लगभग नाटकीय व्यवहार, किरीव्स्की नोट्स: विनम्रता, शांति
रूढ़िवादी चर्च की परंपराओं में पले-बढ़े लोगों की दृष्टि, संयम, गरिमा और आंतरिक सद्भाव। यह प्रार्थना तक हर चीज में महसूस किया जाता है। रूसी भावनाओं के साथ अपना आपा नहीं खोता है, बल्कि, इसके विपरीत, शांत दिमाग और मन की सामंजस्यपूर्ण स्थिति बनाए रखने पर विशेष ध्यान देता है ”(51)। टॉल्स्टॉय ने युद्ध और शांति में रूसी पुजारी के समान गुणों का भी उल्लेख किया है। मॉस्को में रविवार, 12 जुलाई, 1812 को नेपोलियन के साथ युद्ध की शुरुआत में संप्रभु का घोषणापत्र प्राप्त हुआ, और रूस को दुश्मन के आक्रमण से बचाने के लिए धर्मसभा से प्रार्थना भेजी गई। चर्च में पुजारी, "एक दयालु बूढ़ा", टॉल्स्टॉय लिखता है, एक प्रार्थना पढ़ता है: "शक्ति के भगवान, हमारे उद्धार के भगवान," पुजारी ने उस स्पष्ट, नम्र और नम्र आवाज में शुरू किया, जिसे केवल आध्यात्मिक स्लाव पाठक पढ़ते हैं और जिसका रूसी हृदय पर ऐसा अप्रतिरोध्य प्रभाव पड़ता है" (खंड II, भाग V, अध्याय 18)।
सामान्य तौर पर, व्लादिमीर फिलिमोनोविच मार्टसिंकोवस्की अपनी अद्भुत पुस्तक नोट्स ऑफ ए बिलीवर में रूसी रूढ़िवादी के उदार स्वभाव की बात करते हैं। मार्टसिंकोवस्की, एक धार्मिक उपदेशक बनने के बाद, पूरे यूरोपीय रूस की यात्रा की, कई लोगों से मुलाकात की और अपने समृद्ध अनुभव के आधार पर, अपने सभी स्तरों में रूसी लोगों की गहरी धार्मिकता और धार्मिक ज्ञान के लिए उनकी प्यास की बात की। उन्होंने बोल्शेविक सरकार के तहत निडर होकर अपना व्याख्यान जारी रखा, जब तक कि 1923 में उन्हें रूस से निष्कासित नहीं कर दिया गया। टैगंका जेल में मास्को में कैद, वह हिरोमोंक फ्र से मिले। जॉर्ज, जिन्होंने जेल में एक नर्स के रूप में सेवा की। "मेरे लिए एक महान अधिग्रहण," वे लिखते हैं, "इस प्रकार के सच्चे रूसी रूढ़िवादी, या बस रूसी ईसाई धर्म से परिचित थे, इसकी सभी सादगी के साथ ज्ञान और दृढ़ इच्छाशक्ति, और सबसे महत्वपूर्ण बात, अद्भुत सज्जनता, चौड़ाई और प्रेम, प्रेम। समाप्ति के बिना। . . »
फादर जॉर्ज पहले ऑप्टिना के बड़े एम्ब्रोस के नौसिखिए थे। उनके अनुसार, मार्टसिंकोवस्की लियो टॉल्स्टॉय के बारे में एक अद्भुत रिपोर्ट देता है।
"ओ. जॉर्जी ने लियो टॉल्स्टॉय को भी देखा कि कैसे वह ऑप्टिना आए, यास्नाया पोलीना को छोड़कर। एल्डर जोसेफ, जो उस समय गंभीर रूप से बीमार थे, के साथ अपॉइंटमेंट नहीं मिलने पर, लेव निकोलाइविच विचार में जंगल के रास्ते पर चले गए। वह दो भिक्षुओं को मशरूम की टोकरियाँ लेकर चलते हुए देखता है। नमस्ते। - "यह अच्छा है कि तुम यहाँ हो!. . मैं यहां एक झोपड़ी बनाना चाहता हूं और तुम्हारे साथ रहना चाहता हूं। . . "ठीक है, यह संभव है," भिक्षुओं में से एक ने प्यार से उत्तर दिया। फिर लेव निकोलायेविच, फादर को पाने के दूसरे असफल प्रयास के बाद। जोसेफ, अपनी बहन, नन मारिया निकोलेवन्ना के पास शमोर्डिनो गए। वह उससे बहुत प्यार करता था। फादर जॉर्ज ने आश्वासन दिया कि लेव निकोलाइविच ने अपनी बहन से कहा: "माशेंका, मुझे अपने पर पश्चाताप है"
यीशु मसीह का सिद्धांत। . . चेर्टकोव और माकोवित्स्की के आगमन के साथ यह बातचीत बंद हो गई, जो लेव निकोलाइविच को शमोर्डिन से दूर ले गए। *) यह सिद्ध करना बहुत कठिन है कि पं. जॉर्ज ने अपनी अंतिम मुलाकात के दौरान लियो टॉल्स्टॉय और उनकी बहन के बीच हुई बातचीत के बारे में विश्वसनीय जानकारी दी। अपने जीवन के अंत में, टॉल्स्टॉय ने चर्च की पारंपरिक शिक्षाओं और प्रथाओं पर शातिर हमला करना बंद कर दिया। इसलिए, के बारे में संदेश के सही होने की कुछ संभावना है। जॉर्ज।
लेकिन उनकी कहानी में एक महत्वपूर्ण अशुद्धि है। जब टॉल्स्टॉय ने यास्नया पोलीना को छोड़ा, तो डॉ। माकोवित्स्की हर समय उनके साथ रहे। एलेक्जेंड्रा लावोवना टॉल्स्टया उनके साथ शमॉर्डिनो में शामिल हुईं। चेर्टकोव शमॉर्डिनो में नहीं था, वह टॉल्स्टॉय के साथ शमोर्डिनो से जाने के बाद शामिल हो गया, जहां से टॉल्स्टॉय ने जाने की जल्दबाजी की, इस डर से कि उसकी पत्नी सोफिया एंड्रीवाना उसे वहां से आगे निकल जाएगी। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि "मैं यीशु मसीह के बारे में अपने शिक्षण के लिए पश्चाताप करता हूं" शब्द लेव निकोलायेविच की बहन द्वारा स्वयं अपने परिवार के अन्य सदस्यों को नहीं बताए गए थे। यह ज्ञात नहीं है कि उन्हें फादर जॉर्ज को किसने दिया, और क्या वह निश्चित रूप से पतला था। *)
इसलिए, विश्वास के साथ दावा करने का कोई कारण नहीं है कि लियो टॉल्स्टॉय ने अपने जीवन के अंत में यीशु मसीह की ईश्वर-पुरुषत्व को मान्यता दी थी, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्होंने ईसाई धर्म पर कठोर हमलों से बचना शुरू कर दिया।
रूसी लोगों की धार्मिकता और पादरियों की नम्र भलाई, ऐसा प्रतीत होता है, सामाजिक ईसाई धर्म के प्रचार में व्यक्त किया जाना चाहिए था, अर्थात्, इस शिक्षण में कि ईसाई धर्म के सिद्धांतों को न केवल व्यक्तिगत व्यक्तिगत संबंधों में लागू किया जाना चाहिए, लेकिन कानून में और सार्वजनिक और राज्य संस्थानों के संगठन में भी। रूस पर अपने विशाल कार्य के तीसरे खंड में लेरॉय-ब्यूलियू कहते हैं: रूस की मौलिकता को इंजील भावना की प्राप्ति में प्रकट किया जा सकता है, अर्थात् "सार्वजनिक रूप से मसीह की नैतिकता के आवेदन में निजी जीवन से कम नहीं "(III, 506)। 19वीं शताब्दी में रूढ़िवादी पादरियों ने साहित्य में इस विचार के साथ आने की कोशिश की, लेकिन सरकार ने व्यवस्थित रूप से ऐसी आकांक्षाओं को दबा दिया और इस विचार को मजबूत करने में मदद की कि धार्मिक जीवन का लक्ष्य केवल आत्मा की व्यक्तिगत मुक्ति की चिंता है। . के काम में जॉर्ज फ्लोरोव्स्की "रूसी धर्मशास्त्र के तरीके अध्याय में पाए जा सकते हैं" ऐतिहासिक स्कूलइस बारे में बहुत सारी जानकारी है कि कैसे सरकार ने पादरियों की साहित्यिक गतिविधियों में बाधा डाली और चर्च और समाज की हानि के लिए धार्मिक विचारधारा के विकास में बाधा डाली। चर्च को राज्य के सेवक के स्तर पर ले जाने के बाद, सरकार ने पादरियों को अधिकारियों में बदल दिया। इस तरह की नीति का सार लेसकोव के उपन्यास "कैथेड्रल-" में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया था।
*) वी. एफ. मार्टसिंकोवस्की। एक आस्तिक के नोट्स, प्राग 1929, पृष्ठ 171 पी।
*) पुस्तक देखें: ए एल टॉल्स्टया। पिता, एड. चेखव के नाम पर रखा गया है।
नहीं" ठग टर्मोसेसोव: धर्म को केवल प्रशासन के रूपों में से एक के रूप में अनुमति दी जा सकती है। और जैसे ही विश्वास एक गंभीर विश्वास बन जाता है, तो यह हानिकारक होता है और इसे उठाकर कड़ा करना चाहिए ”(भाग II, अध्याय
10). धर्मसभा के सदस्यों, धर्माध्यक्षों की "विनम्रता" का एक आश्चर्यजनक उदाहरण, जो अपनी अंतरात्मा की आवाज के खिलाफ, राज्य सत्ता की मांग का पालन करते हैं, भिक्षु बरनबास को एक बिशप के रूप में नियुक्त करने की कहानी है, जिसे मिल्युकोव ने कहा था। "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध"। सर्वोच्च शक्ति और उसके प्रतिनिधि, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के लिए उच्च (काले) पादरियों की अधीनता, यहां तक \u200b\u200bकि सब्लर के शासनकाल के दौरान तेज हो गई, जिन्होंने पोबेडोनोस्टसेव की परंपरा को जारी रखा, मिलुकोव कहते हैं। इस अधीनता के युग से एक अत्यंत विशिष्ट प्रकरण रासपुतिन के गुर्गे भिक्षु बरनबास के बिशप के रूप में ईशनिंदा अभिषेक की कहानी है, जिसे एक प्रत्यक्ष प्रतिभागी, मेट्रोपॉलिटन एंथोनी ख्रापोवित्स्की ने 11 अगस्त, 1911 को मेट्रोपॉलिटन फ्लेवियन को एक निजी पत्र में बताया था। "बेंत पहले से ही गीला हो रहा है, और कल संप्रभु कारगोपोल के आर्किमंड्राइट बरनबास बिशप पर हस्ताक्षर करेंगे; मास्को में उनका अभिषेक। यह कैसे हुआ? कि कैसे। वी.एल. के. सैबलर ने घोषणा की कि संप्रभु उसे एक बिशप के रूप में देखना चाहते हैं। रेव दिमित्री ने कहा: "और फिर रासपुतिन को अभिषेक करना होगा।" मैं इस इच्छा की असुविधा की व्याख्या करने की पेशकश करने लगा; तब वी.के. ने अपने ब्रीफकेस से इस्तीफे के लिए अपनी सबसे विनम्र याचिका निकाली और समझाया कि वह धर्मसभा के इनकार में संप्रभु और धर्मसभा के बीच मध्यस्थता करने में असमर्थता देखेंगे और इस मामले को दूसरे पर छोड़ देंगे। फिर, पदानुक्रमों की ओर से, मैंने कहा: "आपको पद पर रखने के लिए, हम एक बिशप के रूप में काले सूअर का अभिषेक करेंगे, लेकिन क्या उसे बायस्क में भेजना संभव है, उसे टॉम्स्क में पवित्रा करना, आदि"। 8 अगस्त की शाम को, हम चुपके से सेंट पीटर्सबर्ग में एकत्र हुए। सर्जियस और, कई आहों को उठाते हुए, दो बुराइयों में से कम को चुनने का फैसला किया ”(खंड II, भाग 1, पृष्ठ। 183)।उस चर्च की अपमानित स्थिति के बारे में सोचते हुए, जिसे "आधिकारिक" कहा जा सकता है, किसी को यह याद रखना चाहिए कि रूस में, सच्चे ईसाई चर्च को लोगों द्वारा सम्मानित तपस्वियों के व्यक्ति में गहराई में संरक्षित किया गया था, जो रहते थे मठों की खामोशी में, और विशेष रूप से "बुजुर्गों" के व्यक्ति में, जिसमें रूसी लोगों के सभी वर्गों के हजारों लोगों ने निर्देश और सांत्वना का सहारा लिया। दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" से "बड़े" कैसे कार्य करता है, इसका कलात्मक चित्रण पूरी दुनिया को पता है, जहाँ बड़ी जोसीमा की छवि दी गई है।
वास्तव में विद्यमान प्राचीनों के बारे में जानकारी फादर की पुस्तक से प्राप्त की जा सकती है। सर्गेई चेतवेरिकोव ऑप्टिना पुस्टिन। *)
पादरी, विशेष आध्यात्मिक सेंसरशिप के अधीन, नहीं कर सकते थे
*) इन्हें भी देखें कार्सविन , Starzen ; इगोर स्मोलित्सच, लेबेन और लेहरे डेर स्टारजेन।
सामाजिक ईसाई धर्म के विचार को विकसित करना आवश्यक था, लेकिन धर्मनिरपेक्ष लोगों ने इस समस्या पर बहुत काम किया। स्लावोफाइल्स खोम्यकोव और के। अक्साकोव इस विचार के समर्थक थे, जहाँ तक कोई इसे ज़ार निकोलस I के शासन में व्यक्त करने का प्रयास कर सकता था। वीएल के कार्यों में सामाजिक ईसाई धर्म का सिद्धांत। सोलोविओव, विशेष रूप से उनके "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड" में और एस। एन। बुल्गाकोव, एन। ए। बर्डेव के कार्यों में।
हमें अंतरराष्ट्रीय संबंधों पर ईसाई धर्म के सिद्धांतों को लागू करने के प्रयासों में रूस की भागीदारी को भी नहीं भूलना चाहिए। आइए हम अलेक्जेंडर I के तहत पवित्र गठबंधन में रूस की भागीदारी और 19 वीं शताब्दी के अंत में सम्राट निकोलस II से आए प्रस्ताव को याद करें, ताकि राज्यों के बीच विवादों को युद्ध से नहीं, बल्कि अदालत द्वारा हल करने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय न्यायाधिकरण की स्थापना की जा सके। लोगों के एक दूसरे से सामान्य संबंधों के बारे में सबसे उल्लेखनीय विचार वीएल द्वारा व्यक्त किया गया था। सोलोविओव: यीशु मसीह की आज्ञा "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" उन्होंने लोगों के संबंध में एक दूसरे के लिए लागू किया "अन्य सभी लोगों को अपने समान प्रेम करो।"
रूसी बुद्धिजीवियों II . के बारे में XIX का आधासदियों का कहना है कि यह सबसे नास्तिक था। यह सच नहीं है: वह वास्तव में सबसे गैर-चर्च थी, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह नास्तिक थी। चर्च से दूर होना आंशिक रूप से इस झूठे विचार के कारण था कि ईसाई धर्म की हठधर्मिता वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के साथ असंगत थी, लेकिन इससे भी अधिक हद तक चर्च के प्रति शीतलता का कारण सरकार की बेतुकी नीति थी, जिसने बाधा उत्पन्न की धार्मिक जीवन का मुक्त विकास। मैं आपको फादर की एक अद्भुत पुस्तक से एक उदाहरण देता हूं। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की "रूसी धर्मशास्त्र के तरीके": "रेनन के खिलाफ मॉस्को के प्रोफेसर एम। डी। मुरेटोव की शानदार किताब को सेंसरशिप द्वारा रोक दिया गया था, क्योंकि इसका खंडन करने के लिए "झूठी शिक्षा" का खंडन करना आवश्यक था, जो भरोसेमंद नहीं लगता था। रेनन को गुप्त रूप से पढ़ा जाता रहा, और रेनन के विरुद्ध पुस्तक 15 वर्ष की देरी से थी। और यह धारणा बनाई गई कि निषेधों का कारण स्वयं का बचाव करने की नपुंसकता थी ”(421)।
चर्च से विदा हुए शिक्षित लोगों ने ईश्वर के राज्य के ईसाई विचार को खो दिया है, लेकिन उनमें से कई ने पूर्ण भलाई के लिए अपने प्रयास को बरकरार रखा है और हमारे पापी सांसारिक जीवन की अधार्मिकता से पीड़ित हैं। यह मनोदशा प्रकट होती है, उदाहरण के लिए, सामाजिक न्याय की खोज में। रूस के सामाजिक जीवन की एक विशिष्ट घटना वह थी जिसे मिखाइलोव्स्की ने "पश्चातापकर्ता रईस" शब्द कहा और लावरोव ने "लोगों को ऋण" का भुगतान करने की आवश्यकता का विचार व्यक्त किया। समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों से संबंधित रूसी लोगों की यह मनोदशा, दोस्तोवस्की द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त की गई थी: उन्होंने "एक लेखक की डायरी" में कहा था कि वह ऐसी प्रणाली को कभी नहीं समझ सकते हैं जिसमें
लोगों का दसवां हिस्सा जीवन के कई आशीर्वादों का आनंद लेता है, और नौ दसवां हिस्सा उनसे वंचित हो जाता है।
यहां तक कि बड़े पूंजीपतियों के बीच, धनी उद्योगपतियों और व्यापारियों के बीच, ऐसे मूड थे जो दिखाते थे कि वे अपने धन के लिए शर्मिंदा थे और निश्चित रूप से, संपत्ति के अधिकार को "पवित्र" कहने के लिए इसे ईशनिंदा मानेंगे। उनमें से कई संरक्षक और विभिन्न सार्वजनिक संस्थानों के लिए बड़ी रकम के दानकर्ता थे। आइए हम याद करते हैं, उदाहरण के लिए, ट्रेटीकोव्स, मोरोज़ोव्स, ममोंटोव, शान्यावस्की, सेरेब्रीकोव, शुकिन, रयाबुशिंस्की जैसे नाम। ऐसे अमीर उद्योगपति भी थे जिन्होंने पूंजीवाद के खिलाफ लड़ने वाले क्रांतिकारियों को पैसा दिया।
मॉस्को शहर के अंतिम निर्वाचित प्रमुख एन। आई। एस्ट्रोव, मॉस्को डिस्ट्रिक्ट कोर्ट के एक सदस्य, अपने भाई पावेल इवानोविच एस्ट्रोव के कोबिलिंस्की-एलिस *) द्वारा दिए गए लक्षण वर्णन की रिपोर्ट करते हैं। पीआई एस्ट्रोव का आदर्श तीन सिद्धांतों का सामंजस्य था - अभिन्न धार्मिकता, शांतिपूर्ण और मानवीय विकास की भावना में सार्वजनिक, रचनात्मक संस्कृति। आंद्रेई बेली और कोबिलिंस्की के साथ चलते हुए, उन्होंने एक बार कहा था: "भविष्य का हमारा आदर्श एक सांस्कृतिक धर्मी व्यक्ति, एक पवित्र भविष्य का चेहरा है।" *)
मैं ऐसे ही एक सांस्कृतिक धर्मी व्यक्ति का उदाहरण दूंगा। यह एक पब्लिक स्कूल शिक्षक, व्याचेस्लाव याकोवलेविच अव्रामोव, कोस्त्रोमा प्रांत के एक जमींदार थे। उन्होंने अपनी उच्च शिक्षा खनन संस्थान में प्राप्त की, लेकिन उन्होंने अपना जीवन न देने का फैसला किया अभियांत्रिकीलेकिन लोगों के निम्न वर्ग का ज्ञानोदय। वह वोल्कोव कब्रिस्तान के पास सेंट पीटर्सबर्ग के एक लोक स्कूल में शिक्षक बन गए। उनके रूसी साक्षरता पाठ और यहां तक कि अंकगणितीय पाठ भी एक प्रदर्शन कला के रूप में थे। पूरे सेंट पीटर्सबर्ग से शिक्षक शिक्षण की कला सीखने के लिए उनके स्कूल आए। अपनी युवावस्था में, उन्हें एक लड़की से प्यार हो गया, जो उच्च शिक्षा प्राप्त करना चाहती थी और इस उद्देश्य के लिए स्विट्जरलैंड जाना चाहती थी। उसके माता-पिता ने उसे अनुमति नहीं दी। उसने व्याचेस्लाव याकोवलेविच की भावनाओं का जवाब नहीं दिया, लेकिन उसके साथ एक काल्पनिक शादी में प्रवेश किया, जैसा कि अक्सर साठ के दशक में किया जाता था, और तुरंत विदेश चली गई। इसलिए अवरामोव जीवन भर कुंवारे रहे। उन्होंने अपनी संपत्ति बेच दी और, आय के साथ, कोस्त्रोमा प्रांत में कई ज़मस्टोवो लोक स्कूल स्थापित किए।
नास्तिक बनने वाले रूसी क्रांतिकारियों में, ईसाई धार्मिकता के बजाय, एक मनोदशा थी जिसे औपचारिक धार्मिकता कहा जा सकता है, अर्थात्, ईश्वर के बिना, ईश्वर के बिना, पृथ्वी पर ईश्वर के एक प्रकार के राज्य को महसूस करने की एक भावुक, कट्टर इच्छा।
*) कोबिलिंस्की-एलिस कौन हैं आंद्रेई बेली के संस्मरणों से सीखा जा सकता है।
*) एन। और। एस्ट्रोव। यादें, पी. 220.
वैज्ञानिक ज्ञान। एस एन बुल्गाकोव ने रूसी बुद्धिजीवियों के इस चरित्र के बारे में कई लेख लिखे और उन्हें दो शहरों के संग्रह में पुनर्मुद्रित किया। उनका कहना है कि सरकारी उत्पीड़न ने क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों में "शहीद और स्वीकारोक्ति की भलाई की भावना" पैदा की, जबकि जीवन से जबरन अलगाव ने "सपनेपन, स्वप्नलोकवाद, और वास्तविकता की आम तौर पर अपर्याप्त भावना" विकसित की (180)। दूसरे राज्य ड्यूमा के डिप्टी होने के नाते और इसका पालन करना राजनीतिक गतिविधि, "मैंने स्पष्ट रूप से देखा," बुल्गाकोव लिखते हैं, "राजनीति से कितनी दूर है, यानी राज्य तंत्र की मरम्मत और चिकनाई के दैनिक कार्य से, ये लोग खड़े हैं। यह राजनेताओं का मनोविज्ञान नहीं है, न कि विवेकपूर्ण यथार्थवादी और क्रमिकवादियों का, नहीं, यह पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य, नए यरूशलेम और, इसके अलावा, लगभग कल की प्रतीक्षा कर रहे लोगों का अधीर उत्थान है। एक अनजाने में मध्य युग के एनाबैप्टिस्ट और कई अन्य कम्युनिस्ट संप्रदायों, सर्वनाश और चिलीस्ट्स को याद करते हैं, जो सहस्राब्दी साम्राज्य के मसीह के आसन्न शुरुआत की प्रतीक्षा कर रहे थे और तलवार, लोकप्रिय विद्रोह, कम्युनिस्ट प्रयोगों, किसान युद्धों के साथ इसके लिए रास्ता साफ कर रहे थे। ; मैं लीडेन के जॉन को उनके मुंस्टर में भविष्यवक्ताओं के अनुचर के साथ याद करता हूं" (135)।
इसके अलावा, बुल्गाकोव दिखाता है कि कैसे ईश्वर के बिना पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की प्राप्ति के लिए भावुक प्यास और, परिणामस्वरूप, पूर्ण भलाई के बिना, मानव-ईश्वर द्वारा ईश्वर-मनुष्य के विचार के प्रतिस्थापन की ओर जाता है, और उसके बाद यह मनुष्य के पशुकरण के लिए, या अधिक सटीक रूप से, मैं कहूंगा, मनुष्य के उन्मादीकरण के लिए, जो यूएसएसआर में सामने आया है।
न केवल रूसी लेखक, बल्कि विदेशी भी जिन्होंने रूसी जीवन को करीब से देखा है, ज्यादातर मामलों में रूसी लोगों की उत्कृष्ट धार्मिकता पर ध्यान दिया जाता है। मैं कई विदेशियों का उल्लेख करूंगा और जिनकी राय मैं भविष्य में भी दूंगा, मैं संक्षेप में रिपोर्ट करूंगा कि वे कौन हैं और उन्हें रूसी लोगों के बारे में कैसे पता चला।
इसकी संपूर्णता में उल्लेखनीय, रूस और रूसी लोगों के बारे में एक अध्ययन फ्रांसीसी वैज्ञानिक लेरॉय-ब्यूलियू द्वारा किया गया था
(लेरॉय - ब्यूलियू, 1842-1912)। वह 1872-1881 में चार बार रूस में थे। और अपने काम को तीन बड़े संस्करणों में प्रकाशित किया"एल" एम्पायर डेस ज़ार और लेस रसेल"(1881-1889)। उनका कहना है कि रूसियों की जनता ने "अदृश्य दुनिया के निवासियों के साथ" संबंध की भावना नहीं खोई है (यानी,तृतीय , पुस्तक। 1, चौ. और, पी. 11)। साधारण रूसी लोगों में, वह यथार्थवाद और रहस्यवाद, क्रॉस की वंदना, पीड़ा और पश्चाताप के मूल्य की मान्यता (45) का एक अजीब संयोजन पाता है। वह इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि अविश्वासी रूसियों के साहित्यिक कार्यों में भी धार्मिक-ईसाई चरित्र है। रूस की मौलिकता, लेरॉय-बौलियू सोचता है, स्वयं को इंजील भावना की प्राप्ति में प्रकट कर सकता है, ठीक इसके आवेदन मेंसार्वजनिक रूप से क्राइस्ट की निजी जीवन से कम नहीं (पुस्तक III, अध्याय Xl, पृष्ठ 568)।
अंग्रेजी स्टीफन ग्राहम
(स्टीफन ग्राहम) कई बार रूस की यात्रा की; वह रूसी समाज के सभी वर्गों, विशेषकर किसानों से परिचित हो गया। रूसी भाषा में अच्छी तरह से महारत हासिल करने के बाद, भीड़ में एक रूसी कार्यकर्ता के लिए गलती से तैयार होने के लिए, वह चला गया अनेकसैकड़ों किलोमीटर और आर्कान्जेस्क से व्लादिकाव्काज़ तक रूसी जीवन का अवलोकन किया। तीर्थयात्रियों के साथ, वे मठों में संतों की पूजा करने गए, एक रूसी स्टीमर पर तीर्थयात्रियों के साथ फिलिस्तीन की यात्रा की। सफेद सागर के पास उत्तरी रूस में पैदल यात्रा करते हुए, उन्होंने किसानों की झोपड़ियों में रात बिताई। *)"द वे ऑफ मार्था एंड द वे ऑफ मैरी" पुस्तक में ग्राहम कहते हैं कि अंग्रेजी के साथ बातचीत खेल के बारे में बातचीत के साथ समाप्त होती है, एक फ्रांसीसी के साथ - एक महिला के बारे में बातचीत, एक रूसी बुद्धिजीवी के साथ - रूस के बारे में बातचीत, और एक किसान के साथ - भगवान और धर्म के बारे में बातचीत (54, 72)। रूसी सीधे छह घंटे धर्म के बारे में बात कर सकते हैं। रूसी विचार एक ईसाई विचार है; इसमें अग्रभूमि में व्यक्तिगत व्यक्तित्व (93-96) के लिए दुख, दया, ध्यान के लिए प्यार है। रूसी हमारे नश्वर जीवन को सच्चा जीवन नहीं मानते हैं और भौतिक शक्ति को वास्तविक शक्ति नहीं (111)। दूसरे शब्दों में, ग्राहम कहना चाहता है कि रूसी ईसाई धर्म ईश्वर के राज्य और उसमें पूर्ण पूर्णता के विचार पर केंद्रित है। पूर्वी चर्च, वे कहते हैं, मैरी के मार्ग का अनुसरण करता है। रूसी चर्च में "सच्चाई के गवाहों" से घिरा हुआ है, संतों के चेहरे उसे आइकन से देख रहे हैं; उनमें से रूपान्तरण का प्रकाश आता है; मास्को में धारणा कैथेड्रल में प्रवेश करते हुए, एक व्यक्ति "दूसरी दुनिया" (201-203) में प्रवेश करता है।
"अज्ञात रूस" पुस्तक में, ग्राहम आइकन के सामने चमकते हुए आइकन लैंप की प्रशंसा के साथ बोलते हैं, जो शांति बिखेरते हैं, कि आइकन के सामने ऐसा आइकन लैंप रूस में हर जगह स्टेशन पर और दोनों में देखा जा सकता है। स्नानगृह; इसलिए, हर जगह भगवान की निकटता महसूस की जाती है। "मैं रूस से प्यार करता हूँ," वे कहते हैं। - यह मेरे लिए एक मायने में मेरे मूल देश से ज्यादा कुछ है। कभी-कभी मुझे ऐसा लगता है कि मैं एक खुश राजकुमार हूं जिसने स्लीपिंग ब्यूटी पाई है ”(7)।
अंग्रेज मौरिस बारिंग
(मौरिस बारिंग, 1874-1945", कवि और पत्रकारनास्तिक,कोपेनहेगन में रूसी दूत काउंट बेनकेनडॉर्फ के परिवार से मिले, जिनकी पत्नी एक उच्च सुसंस्कृत रूसी बुद्धिजीवी थीं। 1901 के बाद से, वह अक्सर ताम्बोव प्रांत में अपनी संपत्ति सोसनोव्का की यात्रा करते थे। रूस-जापानी युद्ध के दौरान वह मंचू में थे*) मैं रूस और रूसी लोगों के बारे में उनके द्वारा लिखी गई निम्नलिखित पुस्तकों को इंगित करूंगा।
"अनदेखा रूस", 1912; "रूसी तीर्थयात्रियों के साथ यरूशलेम के लिए", 1913; "चेंजिंग रशिया", 1913; "मार्था का मार्ग और मरियम का मार्ग", 1915; रूस और दुनिया", 1915; "1916, 1917 में रूस"।रूसी सेना में ज़ुरिया, एक समाचार पत्र संवाददाता के रूप में
सुबह की पोस्ट। 1905-1906 में। उन्होंने रूसी क्रांति को देखा। *)संपत्ति पर रहते हुए और सेना के साथ रहते हुए, बैरिंग ने रूसी लोगों की धार्मिकता, उपवास, प्रार्थना सेवाओं, आइकनों के सामने मोमबत्तियां, ईस्टर की छुट्टी के दौरान आत्माओं का उत्थान देखा, लेकिन शिक्षित रूसी लोगों के बीच, वे कहते हैं, अधिक नास्तिक हैं पश्चिमी यूरोप की तुलना में (रूसी लोग, पृष्ठ .72)। द मेन फ़ाउंडेशन ऑफ़ रशिया पुस्तक में, वे कहते हैं कि रूसी किसान गहरा धार्मिक है, सभी चीज़ों में ईश्वर को देखता है, और एक ऐसे व्यक्ति को मानता है जो ईश्वर को असामान्य, मूर्ख नहीं मानता (पृष्ठ 46)। पुश्किन की कविता "मैंने अपनी इच्छाओं को पूरा किया, मुझे अपने सपनों से प्यार हो गया। मेरे पास जो कुछ बचा है वह दुख है, हृदय के खालीपन का फल। बैरिंग ने पूर्णता में अनुवाद किया, न केवल इसकी सामग्री को, बल्कि कविता के संगीत को भी व्यक्त किया।
अंग्रेज हेरोल्ड विलियम्स
(विलियम्स) एरियाडना व्लादिमिरोवना टायरकोवा के पति, अपने उच्च सुसंस्कृत परिवार के साथ संबंध और वोल्खोव के तट पर अपने माता-पिता की संपत्ति पर रहने के लिए धन्यवाद, रूसी किसानों के चरित्र और जीवन से अच्छी तरह परिचित हो गए। अपनी किताब में"रूस का रूस" वह रूसी लोगों की उच्च धार्मिकता की बात करता है। वे कहते हैं, लोग न केवल पूजा से सौंदर्य संबंधी भावनाएं प्राप्त करते हैं, बल्कि चर्च में पढ़े गए सुसमाचार के साथ-साथ संतों और किंवदंतियों के जीवन से उन्हें आकर्षित करने के लिए धार्मिक विश्वास भी प्राप्त करते हैं। विलियम्स जानते हैं कि 20वीं शताब्दी की शुरुआत से, रूसी बुद्धिजीवियों ने धर्म में रुचि जगाई है और चर्च में वापसी शुरू हो गई है।प्रोफेसर बर्नार्ड पेरेटा
(पारेस), लंदन विश्वविद्यालय में स्कूल ऑफ स्लाविक स्टडीज के पूर्व निदेशक और पत्रिका के संपादकस्लावोनिक समीक्षा, 1890 के बाद से उन्होंने कई बार रूस की यात्रा की, न केवल शहरों में, बल्कि ग्रामीण इलाकों में भी रहे, उदाहरण के लिए, तेवर प्रांत के नोवोटोरज़्स्की जिले में इवान इलिच पेट्रुंकेविच माशुक की संपत्ति में। पुस्तक मेंरूस वह प्यार से रूसी लोगों (25) के आदर्शवाद की बात करता है।आर। रूसियों में राइट (1917) कहता है कि धर्म रूस में जीवन का आधार है, इसकी नब्ज: चिंता वर्तमान के लिए नहीं, बल्कि स्वर्गीय जीवन के लिए है (11)।
सोरबोन के प्रोफेसर जूल्स लेग्रास
(जूल्स लेग्रास) ने "L' â me russe" (1934) पुस्तक लिखी।इसमें, वह चर्च में जाने या चर्च न जाने के लिए रूसियों की स्वतंत्रता के बारे में बात करता है, कि रूस यूरोप में सबसे कम अनुशासित लोग हैं, लेकिन यह लोग उच्च के लिए एक अस्पष्ट आकर्षण से प्रतिष्ठित हैं और, के अनुसार
*) बैरिंग ने रूस के बारे में कई किताबें लिखीं। मैं निम्नलिखित की सूची दूंगा . "मंचूरिया में रूसियों के साथ", 1905। "रूस में एक वर्ष", 1907। "रूस का मुख्य स्रोत", 1914। "रूसी लोग", 1911।उन्होंने बैरिंग के जीवन और कार्य, एथेल स्मिथ, माननीय के बारे में एक पुस्तक लिखी। मौरिस बारिंग, 1938।
अपने तरीके से, यह एक गहरी धार्मिकता है, फ्रांस की तुलना में अधिक रहस्यमय है। रूढ़िवादी पूजा, वे कहते हैं, पैदा करता है गहरी छाप (167-179).
जर्मन के। ओनाश (ओनाश) पुस्तक में " गीस्ट अंड गेस्चिचते डेर रसिसचेन ओस्टकिर्चे»(1947) इंगित करता है कि प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री एडॉल्फ हार्नैक ने रूढ़िवादी चर्च को गलत समझा, जो संस्कारों में विश्वास और प्रतीकों की पूजा को बर्बरता (8) की अभिव्यक्ति मानते थे। जीवन और धार्मिकता की रूसी समझ, ओनाश कहते हैं, उल्लेखनीय अखंडता (7) द्वारा प्रतिष्ठित है: यह पूर्ण मूल्यों और दुनिया के परिवर्तन (34) के जुनून पर आधारित है; रूसी प्रतीक सांसारिक अस्तित्व पर काबू पाने की गवाही देते हैं (32)।
"रसिसचेस क्रिस्टेंटम" पुस्तक में हैंस वॉन एकार्ड (एकार्ड) (1947) रूसी धार्मिकता की एक विशिष्ट विशेषता को अस्थायी भौतिक अस्तित्व से मुक्त करने की इच्छा और ईश्वर के राज्य (14 पी।) में एक रूपांतरित जीवन के आकर्षण को मानता है।
दिए गए उदाहरण यह दिखाने के लिए पर्याप्त हैं कि रूस से अच्छी तरह परिचित विदेशी भी रूसी लोगों की गहरी धार्मिकता पर ध्यान देते हैं। रूसी लोगों की मुख्य संपत्ति को ईसाई धार्मिकता और इसके साथ जुड़े पूर्ण अच्छे की खोज को ध्यान में रखते हुए, केवल भगवान के राज्य में साकार करने योग्य, मैं निम्नलिखित अध्यायों में रूसी लोगों के कुछ अन्य गुणों को इसके संबंध में समझाने की कोशिश करूंगा। उनके चरित्र की अनिवार्य विशेषता।
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लोस्की
"रूसी लोगों का चरित्र"
रूसी लोगों की धार्मिकता
रूसी लोगों के चरित्र की मुख्य, सबसे गहरी विशेषता इसकी धार्मिकता और इसके साथ जुड़े पूर्ण अच्छे की खोज है, इसलिए, ऐसा अच्छा जो केवल भगवान के राज्य में ही संभव है। पूर्ण भलाई की खोज का मतलब यह नहीं है कि एक रूसी व्यक्ति, उदाहरण के लिए, एक सामान्य व्यक्ति, जानबूझकर ईश्वर के राज्य की ओर आकर्षित होता है, उसके दिमाग में इसके बारे में शिक्षाओं की एक जटिल प्रणाली होती है। सौभाग्य से, मानव आत्मा में एक शक्ति है जो अच्छे को आकर्षित करती है और बुराई की निंदा करती है, भले ही शिक्षा और ज्ञान की डिग्री की परवाह किए बिना: यह शक्ति अंतरात्मा की आवाज है। रूसी लोगों में अच्छाई और बुराई के बीच विशेष रूप से संवेदनशील अंतर है; वह हमारे सभी कार्यों, नैतिकताओं और संस्थानों की अपूर्णता को ध्यान से देखता है, उनसे कभी संतुष्ट नहीं होता है और कभी भी पूर्ण भलाई की तलाश नहीं करता है।
लोगों के निचले वर्गों, विशेषकर किसानों के लिए, उनकी धार्मिकता कम स्पष्ट नहीं है। आइए हम रूसी पथिकों, पवित्र स्थानों के तीर्थयात्रियों को याद करें, विशेष रूप से ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, कीव-पेचेर्सक लावरा, सोलोवकी, पोचेव मठ और रूस से परे जैसे प्रसिद्ध मठों को।
दार्शनिक लेव प्लैटोनोविच कार्सविन ने पाया कि रूसी भावना का आवश्यक तत्व धार्मिकता है, जिसमें उग्रवादी नास्तिकता भी शामिल है। रूसी आदर्श चर्च और राज्य का अंतर्विरोध है। लेकिन, दुर्भाग्य से, वे कहते हैं, रूसी रूढ़िवादी में एक गंभीर खामी है - इसकी निष्क्रियता, निष्क्रियता। "भविष्य के देवता में विश्वास वर्तमान को सुरक्षित करता है।" इसके अलावा, आदर्श "आंशिक सुधारों और पृथक प्रयासों के माध्यम से" अप्राप्य है; इस बीच, रूसी व्यक्ति "हमेशा निरपेक्ष या निरपेक्ष कुछ के नाम पर" कार्य करना चाहता है। यदि रूसी पूर्ण आदर्श पर संदेह करता है, तो वह चरम पशुता या हर चीज के प्रति उदासीनता तक पहुंच सकता है; वह "अविश्वसनीय कानून-पालन से सबसे बेलगाम असीम विद्रोह तक" जाने में सक्षम है। अनंत के लिए प्रयास करते हुए, रूसी लोग परिभाषाओं से डरते हैं; इसलिए, कार्सविन के अनुसार, रूसियों के सरल पुनर्जन्म की व्याख्या की गई है।
अनुभव के उच्च रूपों के लिए रूसी लोगों की क्षमता
"अनुभव" शब्द को वस्तुओं का कोई प्रत्यक्ष चिंतन कहा जाना चाहिए।
रूसी लोग अनुभव के उच्च रूपों की क्षमता के साथ बहुत प्रतिभाशाली हैं, संवेदी अनुभव से अधिक महत्वपूर्ण हैं। आइए हम इस संपत्ति पर विचार करें, जिसकी शुरुआत उच्चतम प्रकार के अनुभव से होती है, अर्थात् धार्मिक अनुभव। रूसी किसानों में, धार्मिक अनुभव की क्षमता ईश्वर की रचना के रूप में प्रकृति के सकारात्मक पहलुओं की उनकी धारणा में प्रकट होती है। एक रूसी व्यक्ति, अपने चरित्र के कुछ गुणों के कारण, अक्सर पाप करता है, लेकिन आमतौर पर, जल्दी या बाद में, उसे पता चलता है कि उसने एक बुरा काम किया है, और इसके लिए पश्चाताप करता है।
रूसी लोगों के विशेष रूप से मूल्यवान गुणों में अन्य लोगों की मानसिक स्थिति की संवेदनशील धारणा है। रूस में सामाजिक संबंधों द्वारा व्यक्तिगत संबंधों का अत्यधिक प्रतिस्थापन नहीं है, कोई व्यक्तिगत और पारिवारिक अलगाववाद नहीं है। इसलिए, एक बार रूस में एक विदेशी भी महसूस करता है: "यहाँ मैं अकेला नहीं हूँ।" शायद यह संपत्ति रूसी लोगों के आकर्षण की मान्यता का मुख्य स्रोत है, इसलिए अक्सर विदेशियों द्वारा व्यक्त किया जाता है जो रूस को अच्छी तरह से जानते हैं। रूसी लोगों की निम्नलिखित संपत्ति में, अन्य बातों के अलावा, किसी और के आध्यात्मिक जीवन की एक विशद धारणा प्रकट होती है। अंग्रेजी और विशेष रूप से अमेरिकी, थोड़ी सी उच्चारण त्रुटि पर वार्ताकार के भाषण को नहीं समझते हैं, क्योंकि उनका ध्यान भाषण के बाहरी पक्ष पर, इसकी ध्वनियों पर केंद्रित है। इसके विपरीत, एक रूसी व्यक्ति आमतौर पर उच्चारण में महत्वपूर्ण कमियों के साथ भी अपने वार्ताकार को समझता है; यह इस तथ्य से समझाया गया है कि वह तुरंत अपना ध्यान भाषण के आंतरिक पक्ष की ओर, उसके अर्थ की ओर, सीधे, यानी सहज रूप से, उसके द्वारा पकड़ा गया।
अनुभव के उच्चतम रूपों के लिए रूसी लोगों की क्षमता के सभी सूचीबद्ध प्रकार - धार्मिक अनुभव, नैतिक अनुभव, सौंदर्य अनुभव, किसी और के आध्यात्मिक जीवन की धारणा, बौद्धिक अंतर्ज्ञान (अटकलें) पूर्ण अच्छाई की खोज से जुड़े हैं और, परिणामस्वरूप , रूसी लोगों की धार्मिकता के साथ।
भावना और इच्छा
रूसी लोगों के प्राथमिक बुनियादी गुणों में एक शक्तिशाली इच्छाशक्ति है। इसलिए कई रूसी लोगों का जुनून समझ में आता है। जुनून एक प्यार या नफरत मूल्य की ओर निर्देशित इच्छा की मजबूत भावना का एक संयोजन है। यह रूसी लोगों के जुनून की व्याख्या करता है, जो राजनीतिक जीवन में प्रकट होता है, और धार्मिक जीवन में और भी अधिक जुनून। अतिवाद, अतिवाद और कट्टर असहिष्णुता इसी जुनून की उपज हैं।
धार्मिक जीवन में, अत्यधिक जुनून और कट्टर असहिष्णुता का एक ज्वलंत उदाहरण पुराने विश्वासियों का इतिहास है। धार्मिक जुनून की एक आश्चर्यजनक अभिव्यक्ति कई हजारों पुराने विश्वासियों का आत्मदाह था।
युद्धों के दौरान रूसी सैनिकों की निस्वार्थता सर्वविदित है। आल्प्स के माध्यम से सुवोरोव के पारित होने के दौरान, जब तोपों को खाई के पार ले जाना आवश्यक था, सैनिक खाई में लेटने के लिए तैयार थे ताकि तोपों को उनके शरीर पर ले जाया जा सके।
रूसी क्रांतिकारी आंदोलन राजनीतिक जुनून और शक्तिशाली इच्छाशक्ति के उदाहरणों से भरा हुआ है। हम Cossacks में रूसी लोगों की दृढ़-इच्छाशक्ति की एक अजीबोगरीब अभिव्यक्ति पाते हैं, जिसमें Cossacks की तेज और यौवन विशेषता है।
रूसी व्यक्ति को होने के एक बिल्कुल सही राज्य की इच्छा और साथ ही, अपने और अन्य लोगों की गतिविधियों में सभी प्रकार की कमियों के प्रति अत्यधिक संवेदनशीलता की विशेषता है। इससे अक्सर शुरू किए गए काम के प्रति ठंडक पैदा होती है और इसे जारी रखने से घृणा होती है; इसका विचार और सामान्य रूपरेखा अक्सर बहुत मूल्यवान होती है, लेकिन इसकी अपूर्णता और इसलिए अपरिहार्य खामियां एक रूसी व्यक्ति को पीछे छोड़ देती हैं, और वह छोटी-छोटी चीजों को खत्म करना जारी रखने के लिए बहुत आलसी है।
स्वतंत्रता
रूसी लोगों के प्राथमिक गुणों में, धार्मिकता के साथ, पूर्ण अच्छाई और इच्छा शक्ति की खोज, स्वतंत्रता का प्रेम और उसकी आत्मा की स्वतंत्रता की उच्चतम अभिव्यक्ति है।
सत्य की मुक्त खोज और मूल्यों की साहसिक आलोचना के कारण, रूसी लोगों के लिए एक सामान्य कारण के लिए एक-दूसरे के साथ आना मुश्किल है। जोकर कहते हैं कि जब तीन रूसी किसी मुद्दे पर बहस करते हैं, तो परिणाम तीन नहीं, बल्कि चार मत होंगे, क्योंकि विवाद में भाग लेने वालों में से एक दो राय के बीच उतार-चढ़ाव करेगा। सार्वजनिक जीवन में, रूसियों की स्वतंत्रता का प्रेम अराजकता की प्रवृत्ति में, राज्य से प्रतिकर्षण में व्यक्त किया जाता है।
हालाँकि, उग्रवादी पड़ोसियों की उपस्थिति अंततः एक राज्य के गठन को बाध्य करती है। इस उद्देश्य के लिए, रूसियों ने वरंगियों को बुलाया और राज्य से "भूमि" को अलग करते हुए, राजनीतिक सत्ता को चुने हुए संप्रभु को हस्तांतरित कर दिया।
आत्मा की स्वतंत्रता, पूर्ण अच्छाई की खोज और, इसके संबंध में, मूल्यों का परीक्षण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि रूसी लोगों के पास जीवन के कड़ाई से विकसित रूप नहीं हैं जो मांस और रक्त बन गए हैं। रूसी जीवन में सबसे विविध और यहां तक \u200b\u200bकि एक दूसरे के विपरीत गुण और व्यवहार के तरीके मौजूद हैं। रूसी लोगों में विपरीत गुणों की खोज की जा सकती है: निरंकुशता, राज्य की अतिवृद्धि और अराजकतावाद, स्वतंत्रता; क्रूरता, हिंसा की प्रवृत्ति और दया, मानवता, नम्रता; अनुष्ठान विश्वास और सत्य की खोज; व्यक्तिवाद, व्यक्ति की बढ़ी हुई चेतना और अवैयक्तिक सामूहिकता; राष्ट्रवाद, आत्म-प्रशंसा और सार्वभौमिकता, आदि।
लोकप्रियता
पूर्ण भलाई की खोज, रूसी लोगों की विशेषता, प्रत्येक व्यक्ति के उच्च मूल्य की मान्यता की ओर ले जाती है। इसलिए, रूसी बुद्धिजीवियों ने हमेशा सबसे वंचित वर्ग के रूप में किसानों की स्थिति में सुधार के लिए सामाजिक न्याय और चिंता में रुचि दिखाई। 19वीं शताब्दी में बुद्धिजीवियों के बीच लोकलुभावनवाद नामक एक आंदोलन का उदय हुआ।
कुछ लोगों के लिए, यह लोगों के लिए निस्वार्थ सेवा में शामिल था, और दूसरों के लिए, इसके अलावा, लोगों के चरम आदर्शीकरण और इससे उत्पन्न होने वाली इच्छा लोगों से सीखने के लिए, "सच्चाई" को आत्मसात करने के लिए जिसमें यह है वाहक। कई नरोदनिक अविश्वासी थे जो चर्च से चले गए थे, और फिर भी उनकी लोकलुभावनता अनजाने में रूसी लोगों में निहित भलाई के लिए धार्मिक खोज से जुड़ी हुई है।
लोकलुभावनवाद ने न केवल साहित्य में, बल्कि रूसी बुद्धिजीवियों की गतिविधियों में भी खुद को व्यक्त किया। सत्तर के दशक की शुरुआत में, तथाकथित "लोगों के पास जाने" का उदय हुआ। हजारों युवा, शिल्प का अध्ययन करने के बाद, किसानों के सांस्कृतिक स्तर को बढ़ाने और समाजवाद को बढ़ावा देने के लिए गांवों में बसने लगे।
20वीं सदी की शुरुआत में, लेकिन क्रांतिकारी आंदोलन के उदय के समय, समाजवादी क्रांतिकारियों (एसआरएस) की पार्टी नरोदनिकों में से उठी, जिसने जबरदस्त आकार और क्रूरता की आतंकवादी गतिविधि विकसित की।
लोकलुभावनवाद के बारे में सोचते हुए, किसी को समाजवादी-क्रांतिकारियों के क्रूर आतंक को नहीं, बल्कि रूसी बुद्धिजीवियों के लोगों के प्यार को याद रखना चाहिए, जिन्होंने संस्कृति को किसानों के जीवन में लाने की कोशिश की और निस्वार्थ रूप से उनकी जरूरतों को पूरा किया। यह प्यार किसानों की प्रतिक्रिया से नहीं मिला। शिक्षित लोगों की पूरी जीवन प्रणाली किसानों से अलग थी, उनके लिए समझ से बाहर और उनमें अविश्वास पैदा करने वाली थी। वे विशेष रूप से बुद्धिजीवियों की गैर-धार्मिकता से घृणा करते थे। किसानों की अपनी संस्कृति थी, जो बुद्धिजीवियों से भिन्न थी। बुद्धिजीवियों की जल्दबाजी और स्थापित रूपों का पालन न करने ने किसान को उससे दूर कर दिया।
रूसी लोगों की दया
रूसी लोगों के प्राथमिक, बुनियादी गुणों में इसकी उत्कृष्ट दया है। कभी-कभी यह कहा जाता है कि रूसी लोगों का स्वभाव स्त्रैण होता है। यह सच नहीं है: रूसी लोग, विशेष रूप से इसकी महान रूसी शाखा, कठोर ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक महान राज्य बनाने वाले लोग बेहद साहसी हैं; लेकिन उनमें स्त्रैण सौम्यता के साथ मर्दाना स्वभाव का मेल विशेष रूप से उल्लेखनीय है। अपने सभी स्तरों में रूसी लोगों की दया, वैसे, विद्वेष की अनुपस्थिति में व्यक्त की जाती है। "रूसी लोग, दोस्तोवस्की कहते हैं, लंबे समय तक और गंभीरता से नफरत करना नहीं जानते।" दोस्तोवस्की रूसी लोगों की दया की बहुत सराहना करते हैं, जो इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि आम लोग अपराधियों को "दुर्भाग्यपूर्ण" मानते हैं और उनकी दुर्दशा को कम करना चाहते हैं, हालांकि वे उन्हें सजा के योग्य मानते हैं।
न केवल लोगों के लिए, बल्कि सामान्य रूप से सभी वस्तुओं के लिए रूसियों और सभी स्लावों का अत्यधिक विकसित मूल्य रवैया है। यह स्लाव भाषाओं में कम, आवर्धक, अपमानजनक नामों की बहुतायत में व्यक्त किया गया है। कोमलता की भावना व्यक्त करने वाले छोटे नाम विशेष रूप से सामान्य और विविध हैं।
एक रूसी व्यक्ति की दया कभी-कभी उसे अपने वार्ताकार को नाराज करने की अनिच्छा के परिणामस्वरूप झूठ बोलने के लिए प्रेरित करती है, शांति की इच्छा के परिणामस्वरूप, हर कीमत पर लोगों के साथ अच्छे संबंध।
2. रूसी महिला
एक रूसी महिला, एक ऐसे पुरुष से प्यार करती है जो उसे जीवन के उच्च लक्ष्य से मोहित करता है, साहसपूर्वक बाधाओं से जूझता है और अपने माता-पिता द्वारा प्रदान किए गए अपने पूर्व जीवन के आराम को खोने से डरता नहीं है। साथ ही, वह स्वतंत्रता के लिए प्यार और पूर्वाग्रहों से स्वतंत्रता दिखाती है।
शुबार्ट रूसी महिला के बारे में लिखते हैं: "वह अंग्रेजी महिला के साथ स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की ओर झुकाव साझा करती है, बिना नीले मोजा में बदल जाती है। फ्रांसीसी महिला के साथ, वह विचारशीलता के ढोंग के बिना आध्यात्मिक गतिशीलता से संबंधित है; उसके पास फ्रांसीसी महिला का अच्छा स्वाद है, सुंदरता और अनुग्रह की समान भावना है, लेकिन पोशाक के लिए अभिमानी प्रवृत्ति का शिकार हुए बिना। उसके पास रसोई के बर्तनों पर हमेशा के लिए धूम्रपान किए बिना एक जर्मन गृहिणी के गुण हैं; उसके पास एक इटालियन के मातृ गुण हैं, बिना उन्हें बंदर के प्यार के प्यार के लिए "
3. क्रूरता
दयालुता रूसी लोगों का प्रमुख चरित्र लक्षण है। लेकिन साथ ही, रूसी जीवन में क्रूरता की कई अभिव्यक्तियाँ भी हैं। अपराधियों को रोकने के साधन के रूप में क्रूरता, इस घटना के प्रकारों में से एक है। पुराने दिनों में रूसी किसान घोड़े की चोरी को सबसे भयानक अपराधों में से एक मानते थे: गरीबी, पूरे परिवार की विनाशकारी भूख एक घोड़े के नुकसान का परिणाम हो सकती है। इसलिए, किसानों ने, घोड़ा चोर को पकड़कर, कभी-कभी न केवल उसे मार डाला, बल्कि पहले से ही उसे क्रूरता से प्रताड़ित किया, ताकि अन्य लोग उसका अपमान न करें।
पुराने दिनों में, XIX सदी के सत्तर के दशक तक, शिक्षा के साधन के रूप में बच्चों को छड़ से काटना एक दुखद घटना थी।
यह विशेष रूप से अपमानजनक है कि किसान जीवन में, पति कभी-कभी अपनी पत्नियों को बुरी तरह से पीटते हैं, ज्यादातर नशे की हालत में।
में से एक विशेषता घटनारूसी जीवन व्यापारी के अत्याचार से भरा था, कभी-कभी बिल्कुल हास्यास्पद कृत्यों में व्यक्त किया जाता है, उदाहरण के लिए, जब एक शानदार रेस्तरां में घूमने वाली कंपनी महंगे व्यंजन, दर्पण, हाथ में आने वाली हर चीज को पीटना शुरू कर देती है।
राज्य के अधिकारियों की क्रूरता एक बहुत ही अजीबोगरीब घटना है। राज्य सत्ता के अंग, विशेष रूप से पुलिस और सेना, सख्त और कठोर रूप से मांग करते हैं कि राज्य के आदेशों का पालन किया जाए। रूस में, अन्य सभी देशों की तरह, राज्य ने ज्यादातर मामलों में अपनी आवश्यकताओं को सख्ती से और कठोर रूप से लागू किया, खासकर जब यह उन लोगों से निपटता है जिन्होंने कानून का उल्लंघन किया या राज्य प्रणाली को नष्ट करने की मांग की।
रूसी लोगों का विकास
1. बहुमुखी उपहार
रूसी लोग अपनी क्षमताओं की बहुमुखी प्रतिभा में प्रहार कर रहे हैं। रूसी लोगों की मुख्य संपत्ति, पूर्ण अच्छाई की खोज, अनुभव की विविधता और विभिन्न क्षमताओं के अभ्यास की बहुमुखी प्रतिभा का स्रोत है। इससे, स्वाभाविक रूप से, आत्मा का समृद्ध विकास और प्रतिभाओं की प्रचुरता उत्पन्न होती है। एक रूसी व्यक्ति का व्यावहारिक दिमाग उद्योग और इंजीनियरिंग के तेजी से और बहुत सफल विकास में प्रकट हुआ। सुंदरता के लिए प्यार और इसकी एक परिष्कृत धारणा रूसी लोगों को प्रभावित करती है जिस तरह से पूरी तरह से अशिक्षित लोग भी प्रकृति की सुंदरता को देखने में सक्षम हैं। भाषा कल्पना के विचारों और रचनाओं को व्यक्त करने का माध्यम है। रूसी भाषा के गुणों को रूसी लोगों की प्रतिभा के मजबूत सबूत के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। साहित्यिक भाषा शब्द के कलाकारों द्वारा विकसित की गई थी, लेकिन यह संपूर्ण लोगों की रचनात्मकता पर आधारित है।
2. फिक्शन
रूसी साहित्य का उदात्त चरित्र सर्वविदित है।
रूसी काव्य कविता के लिए, इसका गहरा अर्थ और उच्च सुंदरता निर्विवाद है। निम्नलिखित नामों को याद करने के लिए पर्याप्त है: पुश्किन, लेर्मोंटोव, टुटेचेव, बुत, ब्लोक।
रूसी लोगों की असाधारण प्रतिभा, अन्य बातों के अलावा, इस तथ्य में परिलक्षित होती है कि एक शताब्दी के दौरान रूसी साहित्य में तीन निस्संदेह प्रतिभाएँ दिखाई दीं: पुश्किन, दोस्तोवस्की और लेन टॉल्स्टॉय।
यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुराई की निंदा अक्सर रूसी लोगों द्वारा व्यंग्य के रूप में व्यक्त की जाती है। ओस्त्रोव्स्की "रूसी दिमाग के व्यंग्यपूर्ण मोड़" की बात करते हैं और सभी घटनाओं को चिह्नित करने के लिए "तेज, जीवंत" लोक शब्दों की ओर इशारा करते हैं। इसे रूसी लोगों द्वारा लोगों को दिए गए उपनाम चिह्न के रूप में जाना जाता है।
रूसी लेखक अक्सर बुराई और हल्के हास्य के साधनों से भी जूझते थे। चेखव हास्य के साथ बुराई को दूर करने के लिए निकल पड़े।
रूसी साहित्य पढ़ने वाले विदेशी, रूसी जीवन और रूसी राज्य की कमियों की निंदा से भरे हुए हैं, अक्सर कल्पना करते हैं कि रूसी लोग विशेष रूप से शातिर, आदिम और दयनीय हैं। उन्हें समझ में नहीं आता कि किस बात पर जोर दिया गया है, रूसी साहित्य की व्यंग्यात्मक प्रकृति रूसी लोगों के संघर्ष को उनकी कमियों के साथ गवाही देती है, और यह संघर्ष अत्यधिक सफल है।
संगीत और रंगमंच
"रूसी लोग असाधारण रूप से संगीतमय हैं। कविता और संगीत विशेष रूप से, गीत उनके जीवन में एक बड़ा स्थान रखता है। गीत रूसी किसान के जीवन के सभी मुख्य क्षणों के साथ था": एक लोरी, अंत्येष्टि पर विलाप, शादी, बच्चों के खेल के दौरान, कृषि कार्य के दौरान, प्रशिक्षकों के गीत; किसी के इतिहास के लिए प्यार वीर महाकाव्य, ऐतिहासिक गीत।
"रूसी लोक पॉलीफोनी सबवॉइस की एक प्रणाली पर आधारित है, जो तथाकथित सबवोकल पॉलीफोनी बनाती है" "एक सबवॉइस प्रारंभिक मेलोडी का एक प्रकार है; उपक्रम का प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि यह था, एक विकास, प्रमुख माधुर्य के मुख्य स्वरों का विकास "
रूसी लोगों की किसी और के आध्यात्मिक जीवन में प्रवेश करने की क्षमता के लिए धन्यवाद, रूस में नाट्य कला विकास के उच्च स्तर पर है। नृत्य की कला भी रूसी लोगों की अत्यधिक विशेषता है।
चित्र। वास्तुकला
पीटर द ग्रेट से पहले, जिन्होंने रूस को पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति से परिचित कराया, रूसी लोगों की पेंटिंग लगभग विशेष रूप से धार्मिक थी।
लोग लोगों के पास जाने लगे, लोकलुभावन साहित्य सामने आया और कलाकारों के "भटकने वालों" की गतिविधि पेंटिंग में शुरू हुई, जिन्होंने 1870 में "यात्रा प्रदर्शनियों" की स्थापना की। "वांडरर्स" के चित्र रंगों और रेखाओं में लोकलुभावन पत्रकारिता थे: उनके कार्यों का विषय लोगों का जीवन, उनकी ज़रूरतें, सत्ता का उत्पीड़न, सामाजिक असमानता का अन्याय था।
वास्तुकला के क्षेत्र में, रूसी लोगों ने अपने पूरे इतिहास में मंदिर वास्तुकला में रुचि और क्षमता दिखाई है। धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला मुख्य रूप से लकड़ी की थी। अमीर लड़कों ने अपने लिए जटिल मीनारें बनाईं। उनका उदाहरण उगलिच में तारेविच दिमित्री का महल है, और विशेष रूप से
जटिल शाही महल Kolomenskoye गांव में, जिसका मॉडल मास्को में रखा गया है।
रूसी मसीहीवाद और मिशनवाद
सोलोविओव ने अपने "जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड" में कई लोगों के सार्वभौमिक मिशन के कई उदाहरण दिए हैं, क्योंकि उन्होंने अपनी राष्ट्रीय रचनात्मकता में सुपर-राष्ट्रीय मूल्यों को शामिल किया और इस प्रकार, अन्य लोगों की संस्कृति को प्रभावित किया। इन टिप्पणियों की भावना में, हम रूसी कह सकते हैं कि रूसी संस्कृति, अन्य महान लोगों की संस्कृति की तरह, पहले से ही पूरी हो चुकी है और ईश्वर की इच्छा से, अपने मिशन को पूरा करने के लिए, सभी मानव जाति के विकास को लाभकारी रूप से प्रभावित करती है।
बोल्शेविक क्रांति के बाद दुनिया भर में बिखरे हुए रूसी प्रवासी, रूस के मिशन को पूरा करना जारी रखते हैं, क्योंकि वे अन्य लोगों को रूसी संस्कृति के सकारात्मक पहलुओं से परिचित कराते हैं।
ईसाई संप्रदायों के बीच शत्रुतापूर्ण संबंध ईसाई धर्म से बेहद समझौता कर रहे हैं। हमारे समय में, सौभाग्य से, एक विश्वव्यापी आंदोलन शुरू हो गया है, जिसका उद्देश्य विभिन्न ईसाई संप्रदायों के प्रतिनिधियों के लिए एक-दूसरे को जानना, एक-दूसरे को अधिक से अधिक आपसी समझ हासिल करना और एक-दूसरे के साथ परोपकारी संबंध स्थापित करना है। निर्वासन में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रमुख आंकड़े इस आंदोलन में भाग लेते हैं और साथ ही रूसी लोगों की उस संपत्ति को प्रदर्शित करते हैं, जिसे दोस्तोवस्की और सोलोविओव सभी मानवता और सभी-सुलह के रूप में चित्रित करते हैं।
संस्कृति के मध्य क्षेत्र का अभाव
बर्डेव अक्सर कहते हैं कि रूसियों को संस्कृति के मध्य क्षेत्र में कोई दिलचस्पी नहीं है: रूसी लोग अधिकतमवादी हैं, उन्हें "या तो सब कुछ या कुछ भी नहीं" चाहिए। इसलिए, रूस में भौतिक संस्कृति विकास के निम्न स्तर पर है।
गरीबी, जो रूसी लोगों, विशेष रूप से किसानों और ग्रामीण पादरियों पर अत्याचार करती है, कई स्थितियों, दीर्घकालिक दासता, किसानों की सांप्रदायिक व्यवस्था, कई प्रांतों में मिट्टी की कम उर्वरता, बड़े खर्च का परिणाम है। बाहरी शत्रुओं आदि से सुरक्षा पर राज्य की ताकतें। लेकिन, उपरोक्त स्थितियों के अलावा, गरीबी काफी हद तक भौतिक संस्कृति में लोगों की कम रुचि का परिणाम है। एक रूसी व्यक्ति की लापरवाही अक्सर सुनाई देने वाले "शायद", "शायद", "कुछ नहीं" में व्यक्त की जाती है।
बेलिंस्की और दोस्तोवस्की ने अंत में, रूसी राष्ट्रीय चरित्र की सबसे मौलिक विशेषता के रूप में किसी भी राष्ट्रीय प्रकार की सभी प्रकार की विशेषताओं को आत्मसात करने की क्षमता को मान्यता दी। दूसरे शब्दों में, रूसी लोक मेकअप की सबसे उत्कृष्ट विशेषता पूर्ण अनिश्चितता और स्वयं की एक स्पष्ट राष्ट्रीय पहचान की अनुपस्थिति थी।
संस्कृति के औसत क्षेत्र को पोषित किए बिना, रूसी व्यक्ति पहले से लागू सांस्कृतिक मूल्यों का प्रचार करने और वास्तव में आश्चर्यजनक विनाश करने में सक्षम है, उदाहरण के लिए, बोल्शेविक क्रांति की शुरुआत में, जब किसान, नाविक और सैनिक जमींदारों के सम्पदा पर शुद्ध मवेशियों को पीटा, शानदार बागों को काट दिया, जला दिया या मूल्यवान फर्नीचर काट दिया।
संस्कृति के मध्य क्षेत्र पर ध्यान की कमी, जो भी उचित परिस्थितियां हो सकती हैं, अभी भी रूसी जीवन का नकारात्मक पक्ष है।
पुरानी राहत
17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जो विद्वता पैदा हुई, वह रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में एक दर्दनाक नाटक है।
मॉस्को में, प्रभावशाली धनुर्धर वोनिफेटिव, इवान नेरोनोव, अवाकुम पुरातनता के संरक्षण के समर्थक थे। आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने कहा: "चर्च के पवित्र पिता द्वारा दिया गया सब कुछ पवित्र और निर्दोष है"; "हमारे सामने यह आवश्यक है, इसे हमेशा और हमेशा के लिए झूठ बोलो"; रूसियों को यूनानियों से नहीं, बल्कि यूनानियों को रूसियों से सीखने की जरूरत है। निकोन के समय के ग्रीक चर्च के संस्कार के अनुसार पुस्तकों का सुधार और संस्कार में परिवर्तन, उदाहरण के लिए, दो उंगलियों के संकेत के बजाय तीन अंगुलियों के साथ क्रॉस का चिन्ह, इसके बजाय हालेलुजाह की त्रिमूर्ति विशेष हलेलुजाह, आदि, ने चर्च के किसी भी हठधर्मिता को प्रभावित नहीं किया।
पैट्रिआर्क निकॉन ने समझा कि संस्कार में अंतर महत्वपूर्ण नहीं था। अपने पितृसत्तात्मक मंत्रालय के अंत में, पुरानी और नई संशोधित पुस्तकों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव से कहा, जिन्होंने चर्च प्राधिकरण के नवाचारों को प्रस्तुत किया: "दोनों और अन्य (किताबें) अच्छे हैं; इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किस तरह से सेवा करना चाहते हैं।" इससे पता चलता है कि पुराने विश्वासियों के साथ संघर्ष का मकसद।
उत्पीड़न से छिपकर, पुराने विश्वासियों ने जंगली, कठिन-से-पहुंच वाले क्षेत्रों में स्केट्स को व्यवस्थित करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, वोल्गा से परे, लेकिन वहां भी राज्य के अधिकारीउन पर काबू पा लिया और उन पर अत्याचार किया। "मसीह विरोधी की मुहर" से बचने के लिए, पुराने विश्वासियों के कट्टरपंथियों ने आत्मदाह का सहारा लेना शुरू कर दिया। पुराने विश्वासियों को रूसी लोगों के चरित्र के मुख्य गुणों की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में ध्यान देने योग्य है। इसने गहरी धार्मिकता व्यक्त की, भावना और इच्छा की शक्ति के साथ मिलकर, अद्भुत कट्टरता और अतिवाद की ओर अग्रसर किया।
न केवल पंथ, बल्कि पुराने विश्वासियों का पूरा जीवन सभी गैर-पुराने विश्वासियों के संबंध में रूढ़िवाद और अलगाववाद द्वारा प्रतिष्ठित है। वे शराब नहीं पीते हैं या धूम्रपान नहीं करते हैं, वे अपनी दाढ़ी और मूंछें नहीं काटते हैं, वे अपने व्यंजनों से खाते हैं, गैर-पुराने विश्वासियों को नहीं देते हैं। उनके घर की साफ-सफाई अनुकरणीय है। वे अपने घरों को विशेष रूप से मजबूत, मजबूत बनाते हैं। और वे स्वयं, सख्त समशीतोष्ण जीवन के लिए धन्यवाद, ताकत, ताकत और स्वास्थ्य से प्रतिष्ठित हैं।
शून्यवाद। उपद्रव
सम्राट अलेक्जेंडर II के महान सुधारों की शुरुआत से पहले रूस में निहिलिस्ट दिखाई देने लगे। चर्च को एक प्रतिक्रियावादी शक्ति मानते हुए, क्रांतिकारियों ने न केवल अपना धर्म खो दिया, बल्कि नास्तिक और भौतिकवाद के समर्थक भी बन गए। उनमें से, मुख्य रूप से, शून्यवाद नामक एक आंदोलन था और इसमें तुर्गनेव के उपन्यास में वर्णित "पिता" के सिद्धांतों और रीति-रिवाजों का खंडन शामिल था। शून्यवाद रूसी लोगों के मूल गुणों का खंडन नहीं करता है। धर्म को खो देने और भौतिकवादी बनने के बाद, अधिकांश शून्यवादी अभी भी सार्वजनिक जीवन में बुराई को मिटाने की इच्छा में डूबे हुए थे। सार्वजनिक जीवन की पारंपरिक नींव से अलग होने में, उन्होंने अक्सर रूसी लोगों की अधिकतमवाद और अतिवाद की विशेषता दिखाई, साथ ही अनुभव के माध्यम से मूल्यों की एक साहसिक परीक्षा, वास्तव में पिसारेव के शासन का पालन करते हुए: "क्या तोड़ा जा सकता है, वह होना चाहिए टूटा हुआ।" इस प्रकार, शून्यवाद रूसी लोगों के अच्छे गुणों का उल्टा पक्ष है, जो जीवन में प्रकट होता है, जब धर्म खो गया और भौतिकवादी बन गया, रूसी बुद्धिजीवी अपनी योजना के अनुसार जबरन "पृथ्वी पर स्वर्ग" की व्यवस्था करने के लिए निकल पड़े।
सौभाग्य से, साठ के दशक का क्रांतिकारी आंदोलन सफल नहीं रहा।
उपद्रव
शिक्षित रूसी लोगों में, "पिता" के जीवन के क्रम से अलगाव, धर्म और भौतिकवाद की हानि अक्सर शून्यवाद की ओर ले जाती है, लेकिन गरीब शिक्षित लोगों के बीच, किसानों और श्रमिकों के बीच, यह अलगाव शरारत और गुंडागर्दी में व्यक्त किया जाता है। .
20वीं शताब्दी में, क्रांतिकारियों द्वारा चर्च और सामान्य रूप से धर्म के खिलाफ कई वर्षों के प्रचार के बाद, आम लोगों में गुंडागर्दी खतरनाक अनुपात में फैलने लगी। I. A. Rodionov की पुस्तक "हमारा अपराध" इस मुद्दे को समर्पित है। यह इस बारे में बताता है कि कैसे किसान इवान किरिलिव को नशे में पीटा गया था, इस तथ्य का बदला लेने के लिए कि उसने अपनी जमीन का दसवां हिस्सा इन लोगों में से एक के पिता को नहीं, बल्कि दूसरे किसान को दिया था।
न केवल किसानों के बीच, बल्कि रूसी समाज के अन्य वर्गों में, जो युवा अच्छाई के अस्तित्व पर संदेह करते हैं, वे अद्भुत गुंडागर्दी करने में सक्षम हैं। रेमीज़ोव का उपन्यास "द पॉन्ड" एक परिवार के जीवन को बताता है जिसमें पिता की मृत्यु हो गई और कुछ समय बाद, माँ ने खुद को फांसी लगा ली; अनाथ अपने चाचा की दया से अपने कारखाने के आंगन में स्थित एक इमारत में रहते थे। ये बच्चे दयालु थे, संक्षेप में, अन्याय और क्रूरता के चक्र को देखते हुए, अक्सर आक्रोश का अनुभव करते हुए, गरीबी से पीड़ित और हर कदम पर अपनी आश्रित स्थिति को महसूस करते हुए, उन्होंने अच्छाई में विश्वास खो दिया। वे हर चीज में नकारात्मक पक्ष देखते हैं और उसका बदला लेते हैं, सभी का मजाक उड़ाते हैं, अद्भुत गुंडागर्दी करते हैं।
निष्कर्ष
रूसी लोगों की मुख्य संपत्ति इसकी धार्मिकता और ईश्वर के राज्य की पूर्ण अच्छाई और उससे जुड़े जीवन के अर्थ की खोज है, जो सांसारिक जीवन में सामाजिक न्याय के लिए प्रयास करने की डिग्री से धर्म के नुकसान के साथ घट जाती है; इस संपत्ति के संबंध में अनुभव के उच्च रूपों की क्षमता है, विशेष रूप से धार्मिक, नैतिक और सौंदर्य अनुभव के लिए, दार्शनिक अटकलों के लिए और किसी और के आध्यात्मिक जीवन की संवेदनशील धारणा के लिए, जिससे लोगों के साथ व्यक्तिगत संचार प्राप्त होता है। रूसी लोगों की दूसरी प्राथमिक संपत्ति शक्तिशाली इच्छाशक्ति है, जिससे जुनून, अधिकतमवाद और अतिवाद उत्पन्न होता है, लेकिन कभी-कभी ओब्लोमोविज्म, आलस्य, सांसारिक जीवन की अपूर्ण अच्छाई के प्रति उदासीनता के कारण निष्क्रियता; इसलिए संस्कृति के मध्य क्षेत्रों का अविकसित होना, और साथ ही चरित्र का अविकसित होना, आत्म-अनुशासन की कमी। पूर्ण भलाई की खोज के संबंध में, रूसी लोगों की आत्मा की स्वतंत्रता, एक व्यापक प्रकृति, विचार और अनुभव द्वारा मूल्यों का परीक्षण है, जिससे साहसी, जोखिम भरे उद्यम, अराजकता की प्रवृत्ति उत्पन्न होती है। , एक सामान्य कारण, शून्यवाद और यहां तक कि गुंडागर्दी के लिए एक समझौते पर आने में असमर्थता।
रूसी लोगों के प्राथमिक, बुनियादी गुणों में पूर्ण भलाई और धार्मिकता की खोज द्वारा दया, गहरा और समर्थित है; हालाँकि, बुराई और गरीबी से त्रस्त, एक रूसी व्यक्ति भी बड़ी क्रूरता दिखा सकता है। पूर्ण भलाई की खोज के अनुभव के संबंध में, रूसी लोगों ने कला के विभिन्न क्षेत्रों में एक उच्च और बहुमुखी प्रतिभा, एक सैद्धांतिक और व्यावहारिक दिमाग और कलात्मक रचनात्मकता विकसित की। अच्छाई के प्रति संवेदनशीलता रूसी लोगों के बीच मन की व्यंग्यात्मक दिशा के साथ, हर चीज की आलोचना करने और कुछ भी नहीं से संतुष्ट होने की प्रवृत्ति के साथ संयुक्त है।
रूसी लोगों के नकारात्मक गुण अतिवाद, अतिवाद, हर चीज या कुछ भी नहीं की मांग, चरित्र के विकास की कमी, अनुशासन की कमी, मूल्यों की साहसी परीक्षा, अराजकतावाद, अत्यधिक आलोचना से आश्चर्यजनक और कभी-कभी खतरनाक विकार हो सकते हैं। निजी और सार्वजनिक जीवन, अपराधों, दंगों, शून्यवाद, आतंकवाद तक। बोल्शेविक क्रांति उन चरम सीमाओं की एक विशद पुष्टि है जिसके लिए रूसी लोग जीवन के नए रूपों और अतीत के मूल्यों के निर्मम विनाश के लिए अपनी साहसिक खोज में जा सकते हैं।
हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूसी लोगों के नकारात्मक गुण इसकी प्राथमिक, मूल प्रकृति नहीं हैं: वे सकारात्मक गुणों के विपरीत पक्ष के रूप में उत्पन्न होते हैं।