La culture chinoise a une identité distincte, tout comme la culture indienne. Comparé à l'art indien, l'art chinois semble plus sobre et austère.L'architecture chinoise en bois attire par sa légèreté, la clarté des proportions, l'élégance des sculptures à motifs et la douceur des toits incurvés. Contrairement à de nombreux pays, l'architecture de la Chine et du Japon conserve toujours son originalité et son originalité. L'art de la Chine a servi de modèle aux pays voisins - Japon, Corée, Vietnam.

Architecture. Au début du Moyen Âge, la Chine était fragmentée par des conflits intestins en de nombreux petits États. Cependant, à l'époque du Moyen Âge développé (VIIe - XIIIe siècle), la Chine a uni ses terres en deux nouveaux États - Tang et Song, qui ont laissé une brillante trace de réalisations culturelles. Divers domaines de créativité ont atteint un essor élevé - architecture et peinture, sculpture et artisanat, poésie et prose. L'art des États Tang et Sung est quelque peu différent l'un de l'autre. L'architecture de l'état Tang est caractérisée par l'esprit d'harmonie claire, de festivité et de grandeur calme des formes. Pendant la période Tang, un type de bâtiment résidentiel et de temple a finalement été formé, à la fois simple et élégant. Les palais et les temples ont été construits en bois selon un principe unique sur des plates-formes en adobe bordées de pierre.La base du bâtiment était une charpente de piliers de support recouverts de laque rouge, de poutres transversales et de consoles sculptées à motifs complexes, qui, reposant sur des poutres, facilité la pression des toits doubles et triples sur le bâtiment . De larges toits de tuiles aux bords légèrement incurvés et surélevés protégeaient non seulement le bâtiment de la chaleur et des fortes pluies, mais lui conféraient également beauté et légèreté. Ces structures planaient au-dessus de la ville comme les ailes déployées d'un oiseau. Ce n'est pas pour rien que des figurines en céramique représentant des oiseaux et des animaux ailés - des gardiens ont été placées aux angles des toits.

L'architecture chantée est plus complexe, beaucoup de détails architecturaux sont apparus, une combinaison réussie de l'architecture avec la nature. Les pagodes sont devenues plus hautes, plus complexes dans leurs plans et leurs décorations. Il y avait un désir de légèreté et de grâce formes architecturales. Une caractéristique distinctive de l'architecture médiévale japonaise est la simplicité, la rationalité et la petite taille. Mais en même temps, l'expressivité unique de chaque bâtiment a été préservée, complétée par la beauté de la faune. Le bois était le principal matériau de construction. Des palais et des temples, diverses résidences et dépendances en ont été construits. Ils ont été créés selon le même principe. La base était un cadre de piliers et de poutres transversales. Lors d'un tremblement de terre, ils ont oscillé, mais ont résisté aux secousses.

L'architecture de la Chine et du Japon est la plus ancienne et unique au monde. L'architecture des deux pays a conservé les caractéristiques du style chinois jusqu'au XIXe siècle. L'idée principale de l'architecture sino-japonaise est de "dissoudre" un bâtiment dans la nature en le plaçant dans un ensemble de jardin.

Ce sont des pavillons légers faits de poutres en bois. L'espace intérieur n'est séparé du monde extérieur que par des parois coulissantes. La maison n'a qu'une seule pièce, qui, si nécessaire, est divisée par une cloison ou des écrans. Le volume de la maison est déterminé par le nombre de nattes faites de roseaux, ou de paille, posées sur le sol - on les appelle tatami. À l'intérieur, il y a des cloisons mobiles, ainsi que des "odo" - des poteaux en bois poli sur lesquels repose le toit. Mobile léger "avec yo dz et" - les murs d'écran, ainsi que les tatamis, sont retirés de leur place pour être nettoyés. À l'extérieur, autour de la maison - des terrasses - sur des piliers minces et largement espacés, sur lesquels se trouve un toit haut. Le toit de la terrasse et le toit du bâtiment lui-même sont en brique, larges, ils ont une forme courbée sur les bords, ce qui distingue facilement le style chinois en architecture. Les maisons japonaises ne diffèrent des maisons chinoises que par le fait qu'elles n'ont pas de mobilier permanent. Les articles sont apportés et emportés au besoin. Par conséquent, la maison semble spacieuse et vide.

Depuis l'Antiquité, les Japonais aiment décorer leurs maisons avec des compositions florales et des compositions de mi - "I kebanoy".

Comme en Chine, au Japon, même près de la plus petite maison, il y a toujours une annonce et un k, dans lesquels un cerisier-sakura, plusieurs belles fleurs et pierres pourraient pousser. Les Japonais aimaient surtout regarder leur jardin et "contempler"...

La religion dominante en Chine et au Japon est le bouddhisme, c'est pourquoi, au Moyen Âge, des temples bouddhistes ont été construits, ainsi que de majestueuses tours et pagodes bouddhistes en brique et en pierre. Les pagodes ont été construites à plusieurs niveaux, hautes, comme si elles se précipitaient dans le ciel.

Les palais, les temples et les pagodes étaient richement décorés de sculptures, qui atteignirent une grande floraison. De nombreuses statues de Bouddha ont été représentées, se distinguant par l'importance calme de la pose, la dignité des visages et des gestes et les lignes douces et arrondies. Divers autres sujets étaient également représentés: des gardes féroces se tenant à l'entrée avec une masse levée; figures de nobles donateurs pleins de beauté terrestre. De l'argile et du bois au Japon, une grande place était occupée par la sculpture miniature - "netsuke"

La peinture connaît un essor extraordinaire au Moyen Âge en Chine, puis au Japon.

Les artistes ont peint les murs des palais et des temples, créé des compositions miniatures sur les dessus et les paravents. Les rouleaux horizontaux de plusieurs mètres représentaient des scènes de la vie urbaine et palatiale, des paysages, des portraits, des scènes quotidiennes, des scènes de légendes. Les parchemins ont d'abord été faits de soie, puis de papier.

Déjà au 8ème siècle, avec les peintures minérales, les artistes chinois ont commencé à utiliser de l'encre noire, de sorte que les images étaient non seulement multicolores, mais aussi tonifiées. Une grande place dans la peinture était occupée par le paysage, appelé au Moyen Age "shan - shui" - (montagnes - eaux). Les thèmes "fleurs - oiseaux" et "plantes - insectes" étaient également des motifs populaires en peinture. Avec une grâce extraordinaire, les artistes ont représenté soit un oiseau sur une branche, soit des chèvres gambadant, soit une libellule sur une large feuille de lotus.

La culture de la Chine remonte à des temps très anciens et se distingue non seulement par la richesse de ses valeurs matérielles et spirituelles, mais aussi par son énorme vitalité. Malgré les innombrables guerres, rébellions, destructions causées par les conquérants du pays, la culture de la Chine non seulement ne s'est pas affaiblie, mais, au contraire, a toujours vaincu la culture des conquérants.

Tout au long de l'histoire, la culture chinoise n'a pas perdu son activité, conservant sa solidité. Chacune des époques culturelles a laissé une beauté, une originalité et une diversité de valeurs uniques pour la postérité. Les œuvres d'architecture, de sculpture, de peinture et d'artisanat sont des monuments inestimables héritage culturel Chine.

Chacune des époques culturelles est étroitement liée aux caractéristiques sociopolitiques, économiques et autres d'une période historique donnée et représente une certaine étape dans le développement de la culture. Il existe plusieurs époques culturelles de ce type dans l'histoire de la Chine. L'histoire et la culture de la Chine ancienne couvrent la période du IIe siècle. AVANT JC. - jusqu'au IIIe siècle. UN D Cette ère comprend la culture de la Chine pendant les dynasties Shang (Yin) et Zhou, ainsi que la culture des empires Qin et Han. Culture de la Chine III-IX siècles. couvre deux périodes historiques : la période des dynasties du Sud et du Nord et la période de l'unification de la Chine et de la création de l'État Tang. Culture de la Chine X-XIV siècles. comprend la période des Cinq Dynasties et la formation de l'Empire Song, ainsi que la période des conquêtes mongoles et le règne de la dynastie Yuan. Culture de la Chine aux XVe-XIXe siècles. - Il s'agit de la culture de la période de la dynastie Ming, ainsi que de la période de la conquête de la Chine par les Mandchous et du règne de la dynastie mandchoue des Qing.

L'abondance et la variété des poteries - des ustensiles ménagers aux vases sacrificiels - et leur perfection technique témoignent que la culture de cette période était sans doute supérieure à la culture Yangshan. Les premiers os révélateurs de bonne aventure, sur lesquels il y a des signes appliqués à l'aide de forage, appartiennent également à cette époque.

L'invention de l'écriture est le signe le plus important que la société est sortie de la période de barbarie et est entrée dans l'ère de la civilisation. Les inscriptions chinoises les plus anciennes permettent de retracer l'origine et le développement initial de l'écriture hiéroglyphique.

Le développement de l'écriture a été facilité par le passage de l'écriture sur d'étroites plaques de bambou à l'écriture sur soie, puis sur papier, inventée pour la première fois au monde par les Chinois au tournant de notre ère - à partir de ce moment, le matériel d'écriture a cessé d'exister. limiter le volume des textes écrits. A la fin du Ier siècle av. l'encre a été inventée.

Pour véhiculer toute la richesse de la langue chinoise, des signes (hiéroglyphes) ont été utilisés pour fixer certaines unités de la langue. La grande majorité des signes étaient des idéogrammes - des images d'objets ou des combinaisons d'images qui véhiculent des concepts plus complexes. Mais le nombre de hiéroglyphes utilisés n'était pas suffisant. Dans l'écriture chinoise, chaque mot monosyllabique devait être exprimé par un hiéroglyphe séparé, et même de nombreux homophones - des mots monosyllabiques au son similaire - selon leur signification, sont représentés par des hiéroglyphes différents. Maintenant, le nombre de personnages a été reconstitué afin de prendre en compte des concepts encore plus rares, et porté à 18 000, les personnages ont été strictement classés. Des dictionnaires ont commencé à être compilés.

Ainsi, les conditions préalables ont été posées pour la création d'une vaste littérature écrite, comprenant non seulement de la poésie et des aphorismes, destinés à la mémorisation orale, mais aussi fiction essentiellement historique.

L'historien-écrivain le plus éminent était Sima Qian (vers 145 - 86 av. J.-C.) Ses opinions personnelles, qui sympathisaient avec les sentiments taoïstes, divergeaient des opinions confucéennes orthodoxes, ce qui ne pouvait que se refléter dans son œuvre. Apparemment, l'historien est tombé en disgrâce pour cette dissidence. En 98 avant JC accusé de sympathie pour le commandant, calomnié devant l'empereur Wu-di, Sima Qian a été condamné à un châtiment honteux - la castration; réhabilité plus tard, il a trouvé la force de retourner dans le domaine du service avec un seul objectif - terminer l'œuvre de sa vie. En 91 av. il a terminé son remarquable ouvrage "Notes historiques" ("Shi chi") - un résumé de l'histoire de la Chine, qui comprenait également une description des peuples voisins de l'Antiquité. Son travail a influencé non seulement toute l'historiographie chinoise ultérieure, mais aussi le développement général de la littérature.

En Chine, de nombreux poètes et écrivains ont travaillé dans différents genres. Dans le genre élégiaque - le poète Song Yu (290 - 223 avant JC). Les paroles du poète Qu Yuan (340 -278 av. J.-C.) sont célèbres pour leur raffinement et leur profondeur. L'historien Han Ban Gu (32-92) a créé l'ouvrage "Histoire de la dynastie Han" et bien d'autres dans ce genre.

Les sources littéraires survivantes, pour la plupart des œuvres de la littérature dite classique de la Chine ancienne, permettent de retracer le processus d'émergence et de développement de la religion, de la philosophie, du droit chinois et l'émergence de systèmes socio-politiques très anciens. Nous pouvons observer ce processus tout au long du millénaire.

La religion chinoise, ainsi que les croyances religieuses de tous les peuples de l'Antiquité, remontent au fétichisme, à d'autres formes de culte de la nature, le culte des ancêtres et le totémisme, étroitement associés à la magie.

La spécificité de la structure religieuse et des caractéristiques psychologiques de la pensée de toute l'orientation spirituelle en Chine est visible à bien des égards.

En Chine aussi, il y a un principe divin supérieur - le Ciel. Mais le ciel chinois n'est pas Yahvé, ni Jésus, ni Allah, ni Brahman, ni Bouddha. C'est l'universalité suprême la plus élevée, abstraite et froide, stricte et indifférente à l'homme. Elle ne peut être aimée, elle ne peut se confondre avec elle, il est impossible de l'imiter, de même qu'il ne sert à rien de l'admirer. Mais dans le système de pensée religieuse et philosophique chinois, en plus du Ciel, il y a aussi Bouddha (l'idée de lui est venue en Chine avec le bouddhisme de l'Inde au début de notre ère), et Tao (la principale catégorie de taoïsme religieux et philosophique). De plus, le Tao dans son interprétation taoïste (il existe une autre interprétation, confucéenne, qui percevait le Tao comme la Grande Voie de la Vérité et de la Vertu) est proche du Brahman indien. Cependant, c'est le Ciel qui a toujours été la catégorie centrale de l'universalité suprême en Chine.

La spécificité de la structure religieuse de la Chine se caractérise également par une autre qui existe pour caractériser l'ensemble civilisation chinoise moment - un rôle insignifiant et socialement inexistant du clergé, le sacerdoce.

Toutes ces caractéristiques et bien d'autres importantes de la structure religieuse de la Chine ont été établies dans les temps anciens, à partir de l'ère Shang-Yin. Le peuple Yin possédait un panthéon considérable de dieux et d'esprits, qu'il vénérait et auquel il faisait des sacrifices, le plus souvent sanglants, y compris humains. Mais au fil du temps, Shandi, la divinité suprême et l'ancêtre légendaire du peuple Yin, leur ancêtre - le totem, s'est imposé de plus en plus clairement parmi ces dieux et esprits. Shandi était perçu comme le premier ancêtre soucieux du bien-être de son peuple.

Le déplacement de l'accent mis dans le culte de Shandi vers ses fonctions d'ancêtre a joué un rôle énorme dans l'histoire de la civilisation chinoise : c'est lui qui a conduit logiquement à l'affaiblissement du principe religieux et au renforcement du principe rationnel, manifesté dans l'hypertrophie du culte des ancêtres, qui devint alors la base des fondements du système religieux chinois.

Le peuple Zhou avait une idée religieuse telle que la vénération du ciel. Au fil du temps, le culte du Ciel à Zhou a finalement supplanté Shandi dans la fonction principale de la divinité suprême. Dans le même temps, la notion d'un lien génétique direct entre les forces divines et le souverain passa au Ciel : le Zhou wang commença à être considéré comme le fils du Ciel, et ce titre fut conservé par le souverain de la Chine jusqu'au XXe siècle. À partir de l'ère Zhou, le Ciel, dans sa fonction principale de principe suprême de contrôle et de régulation, est devenu la principale divinité entièrement chinoise, et le culte de cette divinité a reçu non seulement un accent sacré et théiste, mais aussi moral et éthique. On croyait que le grand Ciel punit les indignes et récompense les vertueux.

Le culte du Ciel est devenu le principal en Chine, et sa pleine administration était la prérogative du souverain lui-même, le fils du Ciel. L'administration de ce culte ne s'est pas accompagnée d'une crainte mystique ou de sacrifices humains sanglants.

Il existe aussi en Chine un culte des ancêtres morts, un culte de la Terre, étroitement associé aux symboles magiques et rituels, à la sorcellerie et au chamanisme.

Tous les systèmes de croyances et de cultes notés dans la Chine ancienne ont joué un rôle énorme dans la formation de la principale civilisation chinoise traditionnelle : non pas le mysticisme et les abstractions métaphysiques, mais le rationalisme strict et l'intérêt public concret ; non pas l'intensité émotionnelle des passions et le lien personnel de l'individu avec la divinité, mais la raison et la modération, le rejet du personnel au profit du public ; non pas le clergé, dirigeant les émotions des croyants dans un canal, exaltant Dieu et renforçant la signification de la religion, mais les prêtres-fonctionnaires exerçant leurs fonctions administratives, dont une partie était des départs religieux réguliers. Toutes ces spécificités qui ont pris forme dans le système de valeurs chinois Yin-Chou pendant un millénaire, précédant l'ère de Confucius, ont préparé le pays à la perception de ces principes et normes de vie qui sont restés à jamais gravés dans l'histoire sous le nom du confucianisme.

Confucius (Kung Tzu, 551-479 av. J.-C.) est né et a vécu à une époque de grands bouleversements socialistes et politiques, lorsque la Chine Zhou était dans un état de grave crise interne. Le Jun-tzu hautement moral, construit par le philosophe comme un modèle, une norme d'imitation, aurait dû avoir les deux vertus les plus importantes à ses yeux : l'humanité et le sens du devoir.

Confucius a également développé un certain nombre d'autres concepts, notamment la fidélité et la sincérité (zheng), la décence et l'observance des cérémonies et des rituels (li). Suivre tous ces principes sera le devoir du noble Junzi. L'« homme noble » de Confucius est un idéal social spéculatif, un ensemble instructif de vertus. Confucius a formulé les fondements de l'idéal social qu'il aimerait voir dans le Céleste Empire : « Que le père soit le père, le fils le fils, le souverain le souverain, l'officiel l'officiel », c'est-à-dire que tout dans ce monde de chaos et de confusion se met en place, chacun connaîtra ses droits et ses obligations et fera ce qu'il est censé faire. Et la société devrait être composée de ceux qui pensent et gèrent - le haut, et de ceux qui travaillent et obéissent - le bas. Confucius et le deuxième fondateur du confucianisme Mencius (372 - 289 av. J.-C.) considéraient un tel ordre social comme éternel et immuable, venant des sages de l'antiquité légendaire.

L'un des fondements importants de l'ordre social, selon Confucius, était l'obéissance stricte aux anciens. Tout ancien, que ce soit un père, un fonctionnaire, enfin un souverain, est une autorité inconditionnelle pour un sujet plus jeune, subordonné. L'obéissance aveugle à sa volonté, sa parole, son désir est une norme élémentaire pour les subalternes et les subordonnés, tant au sein de l'État dans son ensemble que dans les rangs d'un clan, d'une société ou d'une famille.

Le succès du confucianisme a été largement facilité par le fait que cet enseignement était basé sur des traditions anciennes légèrement modifiées, sur les normes habituelles d'éthique et de culte. Faisant appel aux cordes les plus subtiles et sensibles de l'âme chinoise, les confucéens ont gagné sa confiance en prônant un traditionalisme conservateur cher à son cœur, pour un retour au "bon vieux temps", quand il y avait moins d'impôts, et les gens vivaient mieux, et les fonctionnaires étaient plus justes, et les dirigeants sont plus sages...

Dans les conditions de l'ère Zhangguo (Ve - IIIe siècles av. J.-C.), alors que diverses écoles philosophiques s'affrontent férocement en Chine, le confucianisme occupe la première place en termes de signification et d'influence. Mais, malgré cela, les méthodes de gouvernement du pays proposées par les confucéens n'ont pas été reconnues à cette époque. Cela a été empêché par les rivaux des confucéens - les légalistes.

Les enseignements des juristes - légalistes différaient fortement de ceux de Confucius. Au cœur de la doctrine légaliste se trouvait la primauté absolue de la loi écrite. Dont la force et l'autorité devraient être fondées sur la discipline de la canne et les châtiments cruels. Selon les canons légalistes, les lois sont élaborées par des sages - réformateurs, publiées par le souverain et mises en pratique par des fonctionnaires et des ministres spécialement sélectionnés, s'appuyant sur un puissant appareil administratif et bureaucratique. Dans les enseignements des légalistes, qui ne faisaient même pas appel au Ciel, le rationalisme était porté à sa forme extrême, se transformant parfois en cynisme pur et simple, ce que l'on peut facilement voir dans les activités d'un certain nombre de légalistes - réformateurs dans divers royaumes de Chou Chine en les VIIe-IVe siècles. AVANT JC. Mais ce n'était pas le rationalisme ou les attitudes envers le ciel qui étaient au cœur de l'opposition du légalisme au confucianisme. Plus important encore, le confucianisme s'appuyait sur une haute moralité et d'autres traditions, tandis que le légalisme plaçait au-dessus de tout la loi, qui reposait sur des punitions sévères et exigeait une obéissance absolue des personnes délibérément stupides. Le confucianisme était orienté vers le passé, tandis que le légalisme contestait ouvertement ce passé, offrant comme alternative des formes extrêmes de despotisme autoritaire.

Les méthodes grossières du légalisme étaient plus acceptables et efficaces pour les gouvernants, car elles permettaient de détenir fermement entre leurs mains le contrôle centralisé de la propriété privée, qui avait grande valeur pour renforcer les royaumes et réussir dans leur lutte acharnée pour l'unification de la Chine.

La synthèse du confucianisme et du légalisme ne s'est pas avérée si difficile. Premièrement, malgré de nombreuses différences, le légalisme et le confucianisme avaient beaucoup en commun : les partisans des deux doctrines pensaient de manière rationaliste, car à la fois le souverain était la plus haute autorité, les ministres et les fonctionnaires étaient ses principaux assistants au gouvernement, et le peuple était une masse ignorante qui doit être dirigée correctement pour son propre bien. Deuxièmement, cette synthèse était nécessaire : les méthodes et les instructions introduites par le légalisme (centralisation de l'administration et de la fiscalité, tribunal, appareil de pouvoir, etc.), sans lesquelles il était impossible de gouverner l'empire, dans l'intérêt du même empire doivent être combinés avec le respect des traditions et des liens patriarcaux-claniques. C'est ce qui a été fait.

La transformation du confucianisme en idéologie officielle fut un tournant à la fois dans l'histoire de cet enseignement et dans l'histoire de la Chine. Si le confucianisme antérieur, appelant à apprendre des autres, supposait pour chacun le droit de penser par lui-même, maintenant la doctrine de la sainteté absolue et de l'immuabilité des autres canons et sages, de chacune de leurs paroles, est entrée en vigueur. Le confucianisme a pu prendre une position de leader dans la société chinoise, acquérir une force structurelle et justifier idéologiquement son conservatisme extrême, qui a trouvé sa plus haute expression dans le culte de la forme immuable.

Le confucianisme a été nourri et éduqué. À partir de l'ère Han, les confucéens ont non seulement tenu le gouvernement entre leurs mains, mais ont également veillé à ce que les normes et les orientations de valeurs confucéennes soient universellement reconnues, transformées en symbole du «vrai chinois». Cela a conduit au fait que chaque Chinois de naissance et d'éducation devait être, avant tout, un confucéen, c'est-à-dire, dès les premiers pas de la vie, un Chinois dans la vie de tous les jours, traitant avec les gens, accomplissant les tâches familiales et sociales les plus importantes. les rites et les rituels ont agi comme il a été sanctionné.Traditions confucéennes. Même s'il finit par devenir taoïste ou bouddhiste, voire chrétien, tout de même, sinon dans les croyances, mais dans le comportement, les coutumes, la manière de penser, le discours et dans bien d'autres choses, souvent inconsciemment, il est resté confucéen.

L'éducation commençait dès l'enfance, de la famille, des habitués au culte des ancêtres, à l'observance du cérémonial, etc. Le système éducatif dans la Chine médiévale était axé sur la formation d'experts sur le confucianisme.

Le confucianisme est le régulateur de la vie en Chine. L'État centralisé, qui existait aux dépens de la rente - un impôt des paysans, n'a pas encouragé le développement excessif de la propriété foncière privée. Dès que le renforcement du secteur privé a franchi les limites autorisées, cela a entraîné une baisse importante des revenus du trésor et l'effondrement de tout le système administratif. Une crise éclata, et à ce moment la thèse confucéenne sur la responsabilité des empereurs et de leurs fonctionnaires dans la mauvaise gouvernance commença à opérer. La crise a été surmontée, mais le soulèvement qui l'a accompagnée a détruit tout ce qui avait été acquis par le secteur privé. Après la crise, le pouvoir central en la personne du nouvel empereur et de son entourage s'est renforcé, et une partie du secteur privé a recommencé. Le confucianisme a agi à la fois comme un régulateur dans la relation du pays avec le ciel et - au nom du ciel - avec diverses tribus et peuples qui habitaient le monde. Le confucianisme a soutenu et exalté le culte du souverain, l'empereur, le "fils du Ciel", qui a gouverné l'Empire Céleste au nom du grand Ciel, créé à l'époque Yin-Chou.

Le confucianisme est devenu non seulement une religion, mais aussi une politique, un système administratif et le régulateur suprême des processus économiques et sociaux - en un mot, la base de tout le mode de vie chinois, le principe d'organisation de la société chinoise, la quintessence de la civilisation chinoise.

Depuis plus de deux mille ans, le confucianisme a façonné l'esprit et les sentiments des Chinois, influencé leurs croyances, leur psychologie, leur comportement, leur pensée, leur discours, leur perception, leur mode de vie et leur mode de vie. En ce sens, le confucianisme n'est inférieur à aucune des grandes décisions du monde et, à certains égards, il les dépasse. Le confucianisme a fortement coloré toute la culture nationale de la Chine, le caractère national de la population, dans ses tons. Il a réussi à devenir - du moins pour la Chine ancienne - indispensable.

Un autre système philosophique appartenant à Lao Tzu, qui différait fortement du confucianisme par son caractère spéculatif prononcé, était également répandu dans la Chine ancienne. Par la suite, à partir de ce système philosophique est née toute une religion complexe, le soi-disant taoïsme, qui a existé en Chine pendant plus de 2000 ans.

Le taoïsme en Chine occupait une place modeste dans le système officiel des valeurs religieuses et idéologiques. Le leadership des confucéens n'a jamais été sérieusement contesté par eux. Cependant, pendant les périodes de crise et de grands bouleversements, lorsque l'administration centralisée de l'État tombait en décadence et que le confucianisme cessait d'être efficace, la situation changeait souvent. Au cours de ces périodes, le taoïsme et le bouddhisme ont parfois pris le devant de la scène, se manifestant dans les explosions émotionnelles du peuple, dans les idéaux utopiques égalitaires des rebelles. Et bien que même dans ces cas, les idées taoïstes-bouddhistes ne soient jamais devenues une force absolue, mais, au contraire, à mesure que la crise se résolvait, elles ont progressivement cédé la place aux positions dominantes du confucianisme, l'importance des traditions rebelles-égalitaires dans l'histoire de La Chine ne doit pas être sous-estimée. Surtout si l'on tient compte du fait que dans le cadre des sectes taoïstes et des sociétés secrètes, ces idées et états d'âme étaient tenaces, conservés pendant des siècles, passant de génération en génération, et ont ainsi marqué de leur empreinte toute l'histoire de la Chine. Comme vous le savez, ils ont joué un certain rôle dans les explosions révolutionnaires du XXe siècle.

La philosophie et la mythologie bouddhistes et indo-bouddhistes ont eu une influence considérable sur le peuple chinois et sa culture. Une grande partie de cette philosophie et de cette mythologie, de la pratique de la gymnastique yogique aux idées de l'enfer et du paradis, a été perçue en Chine, et les histoires et légendes de la vie des bouddhas et des saints étaient intimement liées dans l'esprit rationaliste chinois avec de vrais événements historiques, héros et personnages du passé. La philosophie métaphysique bouddhiste a joué un rôle dans le développement de la philosophie naturelle chinoise médiévale.

Beaucoup de choses sont liées au bouddhisme dans l'histoire de la Chine, y compris, semble-t-il, spécifiquement chinoises. Le bouddhisme était la seule religion pacifique qui se soit répandue en Chine. Mais les conditions spécifiques de la Chine et les traits caractéristiques du bouddhisme lui-même avec son relâchement structurel n'ont pas permis à cette religion, comme au taoïsme religieux, d'acquérir une influence idéologique prédominante dans le pays. Comme le taoïsme religieux, le bouddhisme chinois s'inscrit dans le gigantesque système de syncrétisme religieux qui se développe dans la Chine médiévale, mené par le confucianisme.

Dans l'histoire et la culture de la Chine médiévale, une forme mise à jour et modifiée de l'ancien confucianisme, appelée néo-confucianisme, a joué un rôle énorme. Dans les nouvelles conditions de l'empire Song centralisé, afin de résoudre les problèmes de renforcement du début administratif et bureaucratique, il était nécessaire de «mettre à jour» le confucianisme conformément aux nouvelles conditions sociales, de créer une justification théorique solide pour le système existant, développer les principes de « l'orthodoxie » confucéenne qui pourraient s'opposer au bouddhisme et au taoïsme .

Le mérite de créer le néo-confucianisme appartient à toute une cohorte de grands penseurs chinois. Il s'agit tout d'abord de Zhou Dun-yi (1017 - 1073), dont les vues et les développements théoriques ont jeté les bases de la philosophie du néo-confucianisme. Ayant mis l'illimité à la base du monde et désignant sa "Grande Limite" comme base, comme chemin du cosmos, dans le mouvement duquel naît le pouvoir de la Lumière (Yang), et dans le repos - le pouvoir cosmique des ténèbres (Yin), il a soutenu que de l'interaction de ces forces la naissance de cinq éléments, cinq types de matière (eau, feu, bois, métal, terre) provient du chaos primitif, et d'eux - de nombreux en constante évolution choses et phénomènes. Les principes de base des enseignements de Zhou Dun-yi ont été perçus par Zhang Zai et les frères Cheng, mais le représentant le plus éminent des philosophes de la période Sung était Zhu Xi (1130 - 1200), c'est lui qui a agi en tant que systématicien des principes de base du néo-confucianisme, pendant de nombreuses années déterminé les idées principales, le caractère et les formes de mise à jour et adaptée aux conditions du Moyen Age, les enseignements confucéens.

Comme le soulignent les érudits modernes, le néo-confucianisme était plus religieux et métaphysique que le confucianisme primitif, et en général, la philosophie chinoise médiévale était caractérisée par un parti pris religieux. Au cours de l'emprunt aux bouddhistes et aux taoïstes de divers aspects de leurs enseignements, la base a été créée pour le développement de la méthode logique du néo-confucianisme, qui a été élevée au rang de l'une des parties les plus importantes du canon confucéen, dont le sens était que l'essence de la connaissance est dans la compréhension des choses.

Avec l'arrivée au pouvoir de la dynastie chinoise Ming, les empereurs ne se sont pas montrés très disposés à accepter la doctrine confucéenne comme seul soutien à la construction de l'État. Le confucianisme a été réduit à un seul des trois enseignements sur l'atteinte du chemin du ciel.

Le développement de la conscience publique des Chinois à l'époque Ming a conduit à l'émergence de tendances individualistes. Les premiers signes de ce genre de tendances personnalistes sont apparus au tout début de l'époque Ming. Pour les penseurs de Minsk, et tout d'abord, pour Wang Yang-ming (1472-1529), la mesure des valeurs humaines n'était pas tant une personnalité confucéenne socialisée, mais une personnalité personnalisée. Le concept central de la philosophie de Wang Yang-ming est le liangzhi (connaissance innée), dont la présence en chaque personne donne le droit d'atteindre la sagesse.

Un disciple éminent de Wang Yangming était le philosophe et écrivain Li Zhi (1527-1602). Li Zhi s'est concentré sur le destin individuel d'une personne et sa recherche de son propre chemin. Le concept central de la philosophie de Li Zhi était le tong xin (le cœur des enfants), un analogue du liangzhi de Wang Yang-ming. Li chih était en net désaccord avec Wang Yang-ming dans son évaluation du concept confucéen des relations humaines, estimant qu'elles sont basées sur les besoins humains vitaux, sans la satisfaction desquels aucun moralisme n'a de sens.

Ainsi, à la suite d'un processus complexe de synthèse des religions, des normes éthiques à la fin de la Chine médiévale, un nouveau système complexe d'idées religieuses est apparu, un panthéon gigantesque et constamment mis à jour de divinités, d'esprits, d'immortels, de mécènes, etc. formé.

Tout mouvement religieux, qui est une manifestation des aspirations humaines, des changements sociaux et de l'espoir d'un bon résultat avec la foi dans la prédétermination supérieure d'un tel développement d'événements, est toujours étroitement lié aux caractéristiques sociopolitiques, culturelles et autres spécifiques de la région. ou le pays dans son ensemble. Un rôle particulier dans le mouvement religieux en Chine a été joué par les croyances sextans populaires, les principes doctrinaux, les formes rituelles et organisationnelles-pratiques qui ont été le plus complètement formées au 17ème siècle. L'activité religieuse des sectes a toujours été assez large et diversifiée, tout en maintenant la subordination aux principaux objectifs et valeurs du dogme.

À travers l'histoire culture chinoise chacune des époques existantes a laissé des valeurs uniques à leurs descendants en termes de beauté, d'originalité et de diversité.

De nombreuses caractéristiques de la culture matérielle de la période Shang-Yin indiquent ses liens génétiques avec les tribus néolithiques qui habitaient le bassin du fleuve Jaune au IIIe siècle av. AVANT JC. Nous observons une similitude considérable dans la céramique, la nature de l'agriculture et l'utilisation des outils agricoles. Cependant, au moins trois réalisations majeures sont caractéristiques de la période Shang-Yin : l'utilisation du bronze, l'émergence des villes et l'apparition de l'écriture.

La société Shan était à la limite de la pierre de cuivre et L'Âge de bronze. Dans la Chine dite Yin, il existe une division sociale du travail entre agriculteurs et artisans spécialisés. Les Shant cultivaient des céréales, des cultures horticoles, des mûriers pour l'élevage des vers à soie. L'élevage de bétail a également joué un rôle important dans la vie du peuple Yin. La production artisanale la plus importante était la fonderie de bronze. Il y avait des ateliers d'artisanat assez importants, où tous les ustensiles rituels, armes, pièces de chars, etc. étaient en bronze.

Sous la dynastie Shang (Yin), la construction monumentale et surtout l'urbanisme se développent. Les villes (environ 6 km2) ont été construites selon un certain plan, avec des bâtiments monumentaux de type palais-temple, avec des quartiers d'artisanat, des ateliers de fonderie de bronze.

L'ère de Shang-Yin fut relativement courte. La confédération Yin des villes-communautés a été remplacée par une association d'État précoce dans les cours inférieur et moyen du fleuve Jaune - le Zhou occidental, et la culture est reconstituée avec de nouvelles industries.

Des échantillons des œuvres poétiques les plus anciennes nous sont parvenus dans les inscriptions sur des vases en bronze des XIe-VIe siècles av. Les textes rimés de cette époque ont une certaine ressemblance avec les chansons. Ils ont consolidé l'expérience historique, morale, esthétique, religieuse et artistique acquise au cours des millénaires de développement antérieur.

La prose historique de cette période consiste en des inscriptions sur des vases rituels qui racontent le transfert de terres, des campagnes militaires, des récompenses pour la victoire et le service fidèle, etc. du VIIIe siècle environ. AVANT JC. aux cours du Vanir, les événements et les messages sont enregistrés et une archive est créée. Vers le 5ème siècle AVANT JC. à partir de brefs récits d'événements dans différents royaumes, des codes sont compilés, dont l'un, la chronique de Lu, nous est parvenu dans le cadre du canon confucéen.

En plus des récits décrivant certains événements, les confucéens ont enregistré dans leurs écrits des connaissances dans le domaine de la vie publique, cependant, les besoins de la vie quotidienne ont provoqué l'émergence des débuts d'un certain nombre de sciences et leur développement ultérieur.

La nécessité de compter le temps et d'établir un calendrier a entraîné le développement des connaissances astronomiques. Au cours de cette période, le poste de chroniqueurs-historiographes a été introduit, dont les fonctions comprenaient l'astronomie et le calcul du calendrier.

Avec l'expansion du territoire chinois, les connaissances dans le domaine de la géographie se sont également développées. À la suite de contacts économiques et culturels avec d'autres peuples et tribus, de nombreuses informations et légendes se sont accumulées concernant leur situation géographique, leur mode de vie, les produits spécifiques qui y sont produits, les mythes locaux, etc.

Pendant la dynastie Zhou, la médecine est séparée du chamanisme et du charlatanisme. Le célèbre médecin chinois Bian Qiao a décrit l'anatomie, la physiologie, la pathologie et la thérapie. Il est l'un des premiers médecins à avoir effectué des opérations sous anesthésie, en utilisant une boisson spéciale pour cela.

Dans le domaine de la science militaire, une contribution significative a été apportée par le théoricien et commandant chinois Sun Tzu (VI-V siècles avant JC). on lui attribue la paternité d'un traité sur l'art de la guerre, qui montre la relation entre la guerre et la politique, souligne les facteurs influençant la victoire dans une guerre, discute de la stratégie et des tactiques de guerre.

Parmi les nombreuses directions scientifiques, il y avait une école agricole (nongjia). Les livres consacrés à la théorie et à la pratique de l'agriculture contiennent des essais décrivant les méthodes et les méthodes de travail du sol et des cultures, de stockage des aliments, d'élevage de vers à soie, de poissons et de tortues comestibles, de soin des arbres et des sols, d'élevage de bétail, etc.

La période de la dynastie Zhou est marquée par l'apparition de nombreux monuments artistiques de la Chine ancienne. Suite au passage aux outils en fer, la technique de l'agriculture a changé, la monnaie est entrée en circulation, la technique des ouvrages d'irrigation et l'urbanisme se sont améliorés.

Suite à des changements majeurs dans la vie économique, le développement de l'artisanat, il y a eu des changements notables dans la conscience artistique, et de nouveaux types d'art sont apparus. Tout au long de la période Zhou, les principes de l'urbanisme ont été activement développés avec un tracé clair des villes entourées d'un haut mur d'adobe et divisées par des rues droites se croisant du nord au sud et d'ouest en est, délimitant les quartiers commerciaux, résidentiels et palatiaux.

L'art appliqué occupe une place importante dans cette période. Les miroirs en bronze incrustés d'argent et d'or sont largement utilisés. Les vases en bronze se distinguent par l'élégance et la richesse de l'ornementation. Ils sont devenus plus minces et décorés de pierres précieuses incrustées et de métaux non ferreux. Des produits d'art ménager sont apparus: plateaux et ustensiles exquis, meubles et instruments de musique.

La première peinture sur soie appartient à la période Zhangguo. Dans les temples ancestraux, il y avait des fresques murales représentant le ciel, la terre, les montagnes, les rivières, les divinités et les monstres.

L'une des caractéristiques remarquables de la civilisation traditionnelle de l'ancien empire chinois est le culte de l'éducation et de l'alphabétisation. Le système d'éducation formelle a été lancé.

Au début du IIe siècle, le premier dictionnaire, et plus tard un dictionnaire étymologique spécial.

Il y avait aussi d'importants réalisations scientifiques en Chine de cette époque. Compilé au IIe siècle. AVANT JC. le traité contient une présentation concise des principales dispositions de la connaissance mathématique. Ce traité fixe les règles des actions avec les fractions, les proportions et les progressions, l'utilisation de la similarité des triangles rectangles, la solution d'un système d'équations linéaires, et bien plus encore. La science astronomique a obtenu un succès particulier. Ainsi, par exemple, un texte datant de 168 av. J.-C. indique le mouvement de cinq planètes. Au 1er siècle UN D un globe a été créé reproduisant les mouvements des corps célestes, ainsi qu'un prototype de sismographe. Une réalisation importante de cette période est l'invention d'un instrument appelé "pointeur vers le sud", qui servait de boussole nautique.

Un exemple frappant de la combinaison de la théorie et de la pratique est l'histoire de la médecine chinoise. Les guérisseurs utilisaient un grand nombre de préparations à base d'herbes et de minéraux. Les médicaments comprenaient souvent jusqu'à dix ingrédients ou plus, et leur utilisation était très strictement dosée.

La période impériale de l'histoire de la Chine ancienne se caractérise par l'émergence d'un nouveau genre écrits historiques, le développement du genre d'œuvres poétiques en prose "fu", appelées "odes Han". La littérature rend hommage aux thèmes sensuels et féériques, et les livres de légendes aux descriptions fantastiques se répandent.

Sous le règne d'U-di, la Chambre de musique (Yue fu) a été créée à la cour, où des mélodies et des chansons folkloriques ont été collectées et traitées.

Une place importante dans la culture de l'ancien empire chinois est occupée par l'architecture, la sculpture et la peinture. Des complexes de palais ont été érigés dans les capitales. De nombreux complexes de tombes de la noblesse sont en cours de création. La peinture de portrait se développe. Les salles du palais étaient décorées de fresques de portraits.

Pendant la période des dynasties du Sud et du Nord, la construction active de nouvelles villes était en cours. Du IIIe au VIe siècles. plus de 400 nouvelles villes ont été construites en Chine. Pour la première fois, une disposition symétrique du développement urbain a commencé à être utilisée. Des ensembles de temples grandioses, des monastères rupestres, des tours - des pagodes sont en cours de création. Le bois et la brique sont utilisés.

Au 5ème siècle, les statues sont apparues sous la forme de figures énormes. Dans des statues grandioses, on voit la dynamique des corps et des expressions faciales.

Aux V - VI siècles. parmi les différents produits artistiques, la céramique occupe une place non négligeable, qui dans sa composition devient très proche de la porcelaine. Au cours de cette période, le revêtement des récipients en céramique avec des émaux vert pâle et olive s'est généralisé.

Peintures des IVe-VIe siècles. prennent la forme de volutes verticales et horizontales. Ils étaient écrits à l'encre et à la peinture minérale sur des panneaux de soie et étaient accompagnés d'inscriptions calligraphiques.

Créativité littéraire III - IV siècles. connu un boom. Vous pouvez trouver de la littérature de cour, riche en folklore ; poétique orale, qui avait presque toujours des événements réels à sa base. Cette période comprend le développement d'un nouveau genre poétique "shi" - des poèmes de type chanson basés sur des mélodies folkloriques. La littérature religieuse, hagiographique confucéenne et bouddhique est largement diffusée.

La période de l'unification de la Chine et de la création de l'État Tang est caractérisée par un puissant pathos de la création. Une ampleur sans précédent des travaux de construction était inhérente à l'urbanisme.

Les capitales se transforment en les plus grands centres artisanaux, commerciaux et culturels, où le noyau principal était les quartiers du grandiose complexe de palais, qui comprenait la Cité impériale et la Cité interdite. D'après les vestiges des palais qui ont survécu jusqu'à ce jour, on peut voir que dans l'architecture de cette époque, il y avait une soif de formes monumentales et les palais sont devenus à plusieurs étages. Des terrasses, des galeries et des ponts sont apparus qui reliaient le bâtiment aux parcs. Les toits de tuiles deviennent de plus en plus à deux niveaux. Un merveilleux ajout sont les bâtiments monastiques, qui acquièrent une splendeur particulière.

L'unification du pays, son essor, ainsi que la puissance de l'église bouddhiste ont contribué à l'épanouissement des arts plastiques chinois. Dans les images sculpturales, une plus grande douceur des formes et la spiritualité des images, la tridimensionnalité de l'image apparaissent.

L'épanouissement des forces créatrices du peuple se manifeste particulièrement clairement dans la peinture de la période Tang. Dans ses œuvres, l'amour pour son pays et sa nature riche se manifestait clairement. Les œuvres étaient réalisées sur soie ou sur papier sous forme de volutes. Les peintures transparentes et denses, rappelant l'aquarelle et la gouache, étaient d'origine minérale ou végétale.

La période Tang, qui est devenue l'apogée du pays et l'âge d'or de la poésie chinoise, a donné à la Chine de véritables génies, dont Wang Wei, Li Bo, Du Fu. Ils n'étaient pas seulement des poètes de leur temps, mais aussi des hérauts nouvelle ère, parce que leurs œuvres contiennent déjà ces nouveaux phénomènes qui deviendront plus tard caractéristiques d'un certain nombre d'écrivains et détermineront l'essor de la vie spirituelle du pays. Prose des VIIe - IXe siècles poursuivi les traditions de la période précédente, qui est un recueil de fables, d'anecdotes. Ces ouvrages sont développés sous forme de nouvelles d'auteur et prennent la forme de lettres, de mémoires, de paraboles et de préfaces. Des intrigues séparées d'histoires courtes ont ensuite formé la base de drames populaires.

A l'époque Sung, la Chine redevient l'un des états avancés de son temps. On assiste à un essor important du développement de l'artisanat et du commerce, qui s'accompagne de la croissance des villes, l'architecture occupe une place prépondérante dans la construction. Les artisans chinois construisent des palais dans leur propre pays et à l'étranger. Les types de structures urbaines se sont diversifiés, de nouveaux matériaux et méthodes de construction sont utilisés, ils deviennent de plus en plus élégants, avec une finition décorative très artistique des structures en bois, des façades et des intérieurs.

Au Xe siècle, des pagodes apparaissent dans le sud du pays, décorées de motifs sculpturaux sous la forme d'un groupe de figures de divinités.

Pendant la période des XII - XIII siècles. l'architecture devient paysage, ce qui s'est exprimé dans le développement d'un type d'art particulier - les jardins paysagers, qui incarnaient tout ce que l'on pouvait voir de plus typique et de plus précieux dans la nature elle-même.

La sculpture de la période Sung est beaucoup plus pâle et moins sublime. Sculptures X - XIII siècles. perdent leur monumentalité, ce sont des traits de plus en plus visibles de décor, de maniérisme et même de lyrisme.

Avec le début de l'imprimerie en Chine (Xe siècle), il y a eu un bond significatif dans le développement de la littérature et des connaissances scientifiques. De nombreux ouvrages sont publiés dans divers domaines de l'histoire, de l'archéologie, reflétant grand intérêt Chinois à leur passé. L'utilisation généralisée de l'impression de livres contribue à la consolidation écrite des œuvres d'art populaire.

À l'époque Sung, le genre littéraire "Tsy" atteint un développement particulier, dont les poèmes sont à égalité avec les meilleures œuvres de l'époque Tang. Les écrivains de cette période ont écrit des poèmes classiques "shi" et "tsy", issus d'une chanson folklorique, des odes - prose rythmique philosophique, des poèmes traditionnels qui dessinent des images de la nature, des motifs patriotiques. Au cours de cette période, des collections de type essai ont été constituées contenant des histoires, des nouvelles, des épisodes autobiographiques et des anecdotes. Dans la prose médiévale de la Chine, à partir du IXe siècle et jusqu'au XIXe siècle, les dictons laconiques - zazuan, qui se distinguent par leur forme littéraire originale, étaient très populaires.

Une caractéristique distinctive de la culture est le renforcement des tendances démocratiques, l'épanouissement de la créativité artistique, conçue pour un public de masse et représentant une histoire urbaine, la musique quotidienne, le théâtre, la chanson et la danse et les représentations farfelues. Le genre dramatique se répand largement, où un monologue ou un dialogue en prose alterne avec des airs poétiques.

La période Song est une page lumineuse dans l'histoire de la peinture chinoise. Au cours des X - XI siècles. des changements importants se produisent. La nature dans les œuvres des artistes est de plus en plus héroïsée, elle incarne l'image de l'univers tout entier. Les peintres de cette période développent de nouvelles visions de la construction spatiale des paysages peints sur rouleau, de leur composition et de leur tonalité. L'encombrement disparaît dans les tableaux, une échelle monochrome d'encre noire apparaît.

L'art appliqué s'est également développé en contact étroit avec la peinture. Pendant la période Song, de magnifiques tissus de soie "kesa" ont été créés, sur lesquels les dessins des maîtres de la peinture les plus célèbres ont été reproduits.

La floraison de la céramique est le résultat de la recherche créative de nombreux céramistes en Chine. Avec un certain succès dans le domaine de la production de porcelaine, la principale réalisation concerne les produits en argile plastique. Les articles en pierre et en laque, ainsi que les récipients en bronze, décorés d'incrustations d'or et d'argent avec des images en relief de fleurs, de poissons et d'oiseaux, se distinguent par leur beauté et leur sophistication particulières.

Les produits artistiques de la Chine de la période Yuan se distinguent par un savoir-faire et une fabrication de haut niveau. Produits céramiques, produits en tissu, émail, laque aux XIII - XIV siècles. en grandes quantités, ils étaient exportés hors de Chine vers les pays du Moyen-Orient et d'Europe, où ils étaient très appréciés.

La victoire sur les envahisseurs étrangers et l'établissement du pouvoir de la dynastie Ming ont contribué à l'essor général des forces créatrices du peuple, qui s'est reflété dans la construction urbaine extensive, ainsi que dans le développement du commerce et de l'artisanat. Les raids incessants des nomades dans le nord du pays obligent les gouvernants à s'occuper de renforcer la Grande Muraille de Chine. Il est complété et revêtu de pierre et de brique. Un certain nombre d'ensembles de palais et de temples, de domaines, ainsi que des complexes de jardins et de parcs sont en cours de construction. Et, bien que le bois soit toujours le principal matériau de construction, la brique et la pierre ont commencé à être de plus en plus utilisées dans l'architecture des palais, des temples et des forteresses, leur texture et leur couleur étant activement utilisées dans la conception colorée des bâtiments.

La sculpture monumentale chinoise de la période Ming, malgré le déclin général, conserve son origine réaliste. Même dans les statues bouddhistes en bois de cette époque, on peut voir la vitalité de l'interprétation des figures et l'énorme richesse des techniques artistiques. Les ateliers ont produit de belles figurines et des figures d'animaux en bois, en bambou et en pierre. Le petit plastique impressionne par sa grande habileté et sa profondeur de pénétration dans les images.

La littérature de la période Ming, c'est d'abord des romans, des contes. L'une des traditions littéraires chinoises les plus durables a été la littérature aphoristique, qui a ses racines dans les paroles de Confucius.

Pendant la dynastie Ming, surtout depuis le XVIe siècle, le théâtre chinois a attiré de plus en plus l'attention des écrivains et des connaisseurs d'art. Le théâtre a marqué l'émergence d'une nouvelle forme théâtrale, alliant une haute dramaturgie à un art musical, scénique et théâtral parfait.

L'art de la période Ming s'est efforcé principalement de préserver les traditions des époques Tang et Sung. C'est à cette époque que naît le genre narratif. Comme auparavant, une place importante dans la peinture de cette période est occupée par des œuvres de peinture de paysage et de peinture "Fleurs et Oiseaux".

Une place importante dans la culture artistique de la Chine était occupée par divers types d'arts et d'artisanat. L'un de ses principaux types sont les produits en porcelaine, qui occupent la première place dans le monde.

A partir de la période Ming, la technique des émaux cloisonnés et peints se généralise. Des compositions en relief à plusieurs figures ont été réalisées à partir de laque sculptée rouge. On pouvait voir des images brodées faites avec des points de couleur.

L'architecture de la période Qing acquiert ses propres traits caractéristiques, exprimés dans le désir de faste des formes, une abondance de décoration décorative. Les bâtiments du palais acquièrent de nouvelles caractéristiques en raison de la fragmentation des détails ornementaux et de la polychromie brillante de leur décoration. Divers matériaux ont été utilisés pour décorer les bâtiments, notamment la pierre, le bois et les dalles de céramique multicolores émaillées.

Une attention considérable est accordée à la construction d'ensembles de parcs. 18e - 19e siècles se caractérisent par la construction intensive de résidences de campagne, la splendeur, l'élégance et la richesse des formes architecturales qui parlent des goûts de l'époque et de la richesse de leurs habitants. Dans leur conception, non seulement des couleurs vives et des dorures ont été utilisées, mais également de la porcelaine et du métal.

Les traditions de l'art populaire avec son optimisme et le désir de transmettre des images réelles ont trouvé leur plus grande expression dans la sculpture. Dans les œuvres de maîtres sculpteurs inconnus en ivoire, bois, racine et bambou, on peut trouver des images de gens ordinaires - bergers, chasseurs, personnes âgées, cachés sous l'apparence de divinités.

À l'époque Qing, des maîtres assez éminents sont apparus dans la prose et la poésie classiques. Dans le domaine de la littérature narrative, le genre de la nouvelle se démarque. En 1701 -1754. jeté les bases de l'épopée satirique. Aux XVIII - XIX siècles. les paroles des écrivains chinois zazuan étaient encore très populaires.

L'art théâtral de la période Qing subit des changements importants. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, la nouvelle dynastie mandchoue fait du kunqu le théâtre de la cour. Le développement du genre théâtral kunqu a apporté de nombreux changements à la technique vocale. Les arias ont commencé à être interprétées à un rythme plus vif, permettant la coordination du chant, de la parole et du mouvement scénique. Vers le milieu du XIXe siècle, le théâtre musical et dramatique acquiert de plus en plus de caractéristiques théâtre national drame classique.

Dans la peinture des XVII - XIX siècles. une place importante est occupée par la copie des meilleures œuvres du passé. Des panneaux décoratifs sont créés, peints avec de la peinture sur du tissu de soie. Une autre direction de la peinture de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle est représentée par les œuvres d'auteurs familiers avec la gravure européenne et la perspective linéaire. Le genre de la peinture narrative continue également d'exister.

Une place particulière dans la culture de la Chine au cours de la période Qing est occupée par les arts et l'artisanat. Les céramistes chinois obtiennent de nouveaux succès dans la production de porcelaine artistique, qui est décorée de peintures en émail transparent brillant. Pour décorer les ensembles de palais, en particulier leurs intérieurs, les architectes et artistes européens utilisent des broderies chinoises, de la porcelaine, des laques et des émaux.

Les artisans folkloriques chinois ont créé une grande variété de produits d'art appliqué. Les maîtres sculpteurs, malgré les difficultés de travailler avec des roches dures, sculptent divers accessoires en jade, quartz rose, cristal de roche, ivoire.

Proche de la peinture dans la nature et originale dans la forme était aux XVII - XIX siècles. Broderie chinoise. Les panneaux décoratifs créés par les artisans chinois sont magnifiques et la décoration des vêtements avec broderie a toujours été un élément indispensable. Outre les broderies et les tissus, les tapis étaient largement utilisés à cette époque.

La culture chinoise de tous les temps s'est développée dans le contexte de diverses contradictions à l'intérieur du pays, de l'établissement de la domination et de l'asservissement de la Chine par les États capitalistes. Mais même dans de telles conditions, le développement de la culture est encore développé.

Les sources matérielles et littéraires qui subsistent permettent de retracer l'évolution des conceptions religieuses et philosophiques chinoises, l'émergence des systèmes socio-politiques. On voit comment se développent l'urbanisme, l'architecture et les arts plastiques ; des trésors de poésie et de prose sont créés ; il y a des œuvres d'art importantes, y compris des portraits; une forme nationale de théâtre est formée, et plus tard un drame musical. Et la beauté de la porcelaine chinoise, des broderies, des émaux peints, des sculptures en pierre, en bois, en ivoire, dans leur élégance et leur valeur artistique, prétendent être l'une des principales places parmi ces produits dans le monde. Les réalisations scientifiques naturelles dans le domaine de l'éducation, de l'astronomie, du magnétisme, de la médecine, de l'impression de livres, etc. étaient également importantes. Des progrès ont été réalisés dans développement économique, développer les relations extérieures.

La culture de la Chine a d'abord eu une grande influence sur le développement de la culture de nombreux peuples voisins qui habitaient les vastes territoires de la Mongolie, du Tibet, de l'Indochine, de la Corée et du Japon. Plus tard, un grand nombre de grandes puissances du monde médiéval. La culture chinoise a apporté une contribution significative au développement de la culture mondiale. Son originalité, sa haute valeur artistique et morale témoignent du talent créatif et des racines profondes du peuple chinois.

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LIVRES D'OCCASION

AVDIEV V. I. "HISTOIRE DE L'ORIENT ANTIQUE" - MOSCOU, 1953

VASILEV L. S. "HISTOIRE DE LA RELIGION DE L'ORIENT" - MOSCOU, 1983

GOGOLEV K. N. "LITTÉRATURE D'ART MONDIAL" - MOSCOU, 1997

ÉD. DYAKONOVA ET DR. "HISTOIRE DU MONDE ANCIEN" - KN. II "LA FLORAISON DE LA SOCIÉTÉ ANCIENNE" -

ARTICLE STEPUGIN T.V. "IDÉOLOGIE ET ​​CULTURE DE LA CHINE À L'ÉPOQUE DE LA PROPRIÉTÉ DES ESCLAVES" MOSCOU, 1982

Chapitre "L'Art de la Chine". Histoire générale arts. Tome II. Arts du Moyen Age. Livre II. Asie, Afrique, Amérique, Océanie. Auteur : N.A. Vinogradov ; sous la direction générale de B.V. Weimarn et Yu.D. Kolpinsky (Moscou, Art State Publishing House, 1961)

L'art de la Chine médiévale occupe une place particulière et très importante dans l'histoire culturelle mondiale. Le système social féodal a pris forme en Chine aux IVe-Ve siècles. n.m. e., et sa culture artistique a atteint une grande floraison alors même que la civilisation médiévale émergeait et faisait ses premiers pas en Europe occidentale. Les artistes chinois de l'ère du féodalisme ont créé un art profondément poétique, unique dans sa structure figurative et son langage artistique, marqué par une grande habileté et une imagination créatrice presque illimitée du peuple. Déjà à l'époque du haut Moyen Âge, la Chine avait un système harmonieusement développé de vues philosophiques et esthétiques. Malgré le caractère idéaliste inhérent à la philosophie médiévale, ils portaient des éléments de matérialisme et de dialectique. En Chine, comme ailleurs au Moyen Âge, domine une idéologie religieuse qui marque de son empreinte tous les domaines de l'art. Cependant, de nombreux types d'art chinois, en particulier la peinture, étaient beaucoup moins sous la pression des dogmes religieux que, par exemple, à Byzance ou au début de l'Europe féodale. La croissance intensive des villes de Chine, qui déjà au début du Moyen Âge étaient des centres économiques et culturels majeurs, a été d'une importance essentielle pour le développement des tendances laïques dans la culture et l'art. Dans les villes de la Chine médiévale, l'esprit de liberté et de libre-pensée s'est manifesté avec une grande force, ce qui a surtout contribué à la pénétration du principe séculier dans la littérature et l'art. Avec une profondeur rare à l'époque de la féodalité, les peintres, sculpteurs et architectes de Chine ont exprimé dans leurs œuvres des idées sur l'homme et le monde qui vont bien au-delà des dogmes religieux étroits. Le début profane s'est manifesté dans tous les genres de l'art chinois, mais une place particulière à cet égard est occupée par peinture de paysage. Il s'est avéré être le domaine de l'art dans lequel, restant dans le cadre du concept artistique médiéval, les peintres chinois ont créé des œuvres pleines d'une profonde vérité réaliste. L'art de la Chine médiévale frappe par sa diversité et sa compréhension extrêmement subtile, sublime, riche et complexe de la nature. La vigilance de la vision, la poésie et l'étendue de la vision du monde ont rendu la culture chinoise médiévale proche et compréhensible pour nos contemporains, la plaçant parmi les plus hautes réalisations de l'art mondial du passé.

L'art médiéval en Chine avait de longues et longues traditions qui se sont développées dans les conditions de la formation esclavagiste. Le peuple chinois a développé sa culture de manière continue pendant plusieurs millénaires. L'art chinois de l'époque féodale est qualitativement différent de l'art de l'époque précédente, mais en même temps il lui est lié par mille fils de profonde continuité. Les artistes chinois médiévaux ont procédé dans leur travail à partir de la vaste expérience accumulée au cours des siècles, en utilisant des techniques et des formes qui ont déjà été testées et sélectionnées par le temps. Cela a introduit une certaine canonicité dans l'art, mais les canons eux-mêmes, en particulier à l'apogée de l'art médiéval, ont été retravaillés et élargis en fonction de l'évolution des idéaux esthétiques.

L'art chinois au Moyen Âge a interagi avec l'art de nombreux pays et peuples. Il était particulièrement étroitement lié à l'art de l'Inde, de la Corée et du Japon. La similitude des formes historiques concrètes du féodalisme et des phénomènes philosophiques, religieux, éthiques et esthétiques qui se sont développés sur sa base a déterminé la similitude typologique des cultures artistiques médiévales d'un certain nombre de peuples d'Extrême-Orient. Naturellement, dans ces conditions, l'art de la Chine, qui avait déjà une tradition artistique développée et forte aux premiers stades de la société féodale, a servi de modèle, en particulier pour les pays où la culture de l'époque esclavagiste était soit totalement absente, soit peu développé. Si nous jetons un coup d'œil à toute l'ère du féodalisme en Extrême-Orient, nous verrons une image de l'interaction de l'art de différents pays, qui a donné des résultats fructueux.

L'histoire de l'art médiéval en Chine couvre plus d'un millénaire et demi. Comme la Russie, la Chine a survécu et a renversé la domination mongole aux 14-15 siècles. s'est à nouveau engagé sur la voie du renforcement de l'État-nation. Cependant, les conditions historiques étaient défavorables à la grande culture chinoise. La nature stagnante du féodalisme, puis la politique coloniale des pays d'Europe occidentale, ont ralenti le développement progressif de l'art. La Chine, comme d'autres pays de l'Est, n'a pas connu une culture semblable à la Renaissance européenne, n'a pas créé un nouveau type d'art réaliste dans les conditions de la crise du féodal et de l'émergence de la formation capitaliste d'un nouveau type de art réaliste. Néanmoins, la contribution du peuple chinois à la culture mondiale est énorme.

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INTRODUCTION

Les traditions séculaires de la grande culture chinoise à l'époque turbulente du Moyen Âge non seulement n'ont pas été interrompues, mais, au contraire, se sont enrichies d'un nouveau contenu. Le bouddhisme, qui est arrivé en Chine depuis l'Inde au 1er siècle avant JC, a eu une grande influence sur l'ensemble du système de vie. UN D et acquis ici une coloration nationale spéciale. L'ère du Moyen Âge classique a été l'époque de la plus forte ascension de la culture chinoise - «l'âge d'or» de la littérature et de la peinture. Pendant les années du règne de la dynastie mongole, lorsque la Chine est devenue une partie du vaste empire des conquérants, les liens culturels se sont développés de manière particulièrement intensive et l'isolement séculaire du peuple chinois s'est effondré. La culture du Moyen Âge mûr est arrivée à la limite du développement de ses traditions séculaires, subissant des transformations inévitables et retournant son visage, aux origines de la vie populaire, aux profondeurs de la conscience nationale.

1. ÈRE TÔTMOYEN-ÂGE

Caractéristiques générales de la période

L'ère de la fragmentation politique, qui ouvre l'histoire de la Chine médiévale, n'a pas interrompu la tradition du développement culturel du pays. Après l'Empire Han, emporté par le soulèvement populaire des "bandages jaunes", le trois Royaumes(220 - 280) : trois états indépendants se forment - Wei, Shu et U. C'était une époque de guerres, d'épidémies, de famines, de troubles paysans. L'affrontement des trois royaumes s'est terminé par la victoire du successeur de Wei - Empire Jin(280--316). Et bien que le pays ait été officiellement uni au cours de ces années, les conflits et les coups d'État se sont poursuivis. La décadence de l'ordre impérial a fait de la Chine une proie facile pour les tribus nomades qui se sont déversées dans les régions du nord et de l'ouest de l'État. Sous leur pression, les Chinois ont fui vers le sud, à travers le fleuve Yangtze. C'est ainsi que le pays a été divisé en parties nord et sud, qui ont duré de 316 à 589. et entré dans l'histoire sous le nom période du Nord et Dynasties du Sud. Cet isolement est devenu l'un des moments clés de l'histoire et de la culture de la Chine aux IIIe-VIe siècles.

La religion

La situation politique a affecté la structure spirituelle de l'époque et a donné lieu à de nouveaux phénomènes tels que le taoïsme religieux et le bouddhisme Chan. taoïsmeétait étroitement associé aux sectes mystiques. Les prêtres qui les dirigeaient, le plus souvent des roturiers, prétendaient posséder les révélations qui leur étaient personnellement envoyées du Ciel. Trafic "guides célestes" originaire du nord de la Chine, à partir du 4ème siècle. ont commencé à pénétrer intensivement dans le sud du pays avec les réfugiés. À la fin du siècle, le taoïsme populaire avait toutes les caractéristiques d'une religion organisée. Restant un enseignement élitiste, il a en même temps fourni à de larges couches de la société l'accès aux types les plus divers de services chamaniques en vie courante. Populaires dans cet environnement étaient les idées de la fin proche du monde.

Date d'arrivée bouddhisme en Chine est considéré comme 65 après JC. e., lorsque le célèbre monastère de Baimasy (White Horse) a été érigé près de la ville de Luoyang. Selon la légende, c'est sur un cheval blanc que les premiers écrits bouddhistes ont été livrés en Chine depuis l'Inde - Sutra(lit. - fil, genre d'œuvres, composé d'aphorismes). La chute de la dynastie Han en 220 affaiblit la position de cette partie de la noblesse qui défendait le confucianisme traditionnel, ce qui influença favorablement la diffusion du bouddhisme en Chine. Les dynasties régnantes, qui se sont souvent remplacées, ont vu le bouddhisme comme leur soutien. Ainsi, en un seul Ve siècle. 17 000 lieux de culte ont été fondés. Les villes de Luoyang, Chang'an et Nanjing sont devenues des centres reconnus du bouddhisme.

Tao, qui combine trois « joyaux taoïstes » : énergie - qi, graine - jini, esprit - shen

Le bouddhisme en Chine s'est rapidement adapté aux traditions nationales. Le bouddhisme s'est d'abord établi ici sous la forme d'un enseignement Nagarjuna, puis dans une variété mystique d'enseignement Bodhidharma(1ère moitié du VIIIe siècle ap. J.-C., chap. Damo).

Au fil du temps, le bouddhisme a trouvé une relation unique avec le taoïsme, et plus tard avec le confucianisme, ce qui lui a permis d'entrer organiquement dans la chair et le sang de la culture chinoise.

Ainsi, au départ, le bouddhisme était perçu en Chine comme une forme de taoïsme. Vers le VIe siècle. Le bouddhisme devient le courant idéologique dominant en Chine et acquiert le statut de religion d'État. Les monastères bouddhistes se sont transformés en grands propriétaires terriens. En combinaison avec le confucianisme et le taoïsme, le bouddhisme a formé une unité syncrétique "trois religions" dans lequel chaque enseignement, pour ainsi dire, complétait les deux autres.

Dans une période assez courte, dans la seconde moitié du VIe siècle, les principales écoles du bouddhisme chinois proprement dit se sont formées, ce qui a influencé les traditions bouddhistes de tout l'Extrême-Orient. Parmi eux, les plus répandus écoles de chang zong, qui prêchait une vision du monde comme un tout parfait et affirmait la possibilité de sauver tous les êtres vivants dans cette vie. À ce jour, la grande influence qui a pris forme à la fin du 6ème siècle. école"Terre Pure", promettant le salut par la foi au Bouddha Amitabha. Cet enseignement, accessible à la compréhension des larges masses et promettant à une personne un meilleur sort après la mort, n'exigeait pas la connaissance des sutras et l'accomplissement de rites religieux complexes, appelés à « penser au Bouddha », soutenait que seule la prononciation des nom d'Amitabha avec foi peut donner à une personne la renaissance dans un royaume bienheureux.

Au milieu du VIe siècle. prédicateur indien Bodhidharma A été trouvé l'école Chan, Que veut dire contemplation ? Ce sont ses adhérents qui ont refusé d'étudier les sutras et tout rituel. Contrairement à d'autres écoles, les enseignants Chan valorisaient le travail physique, en particulier en équipe. Ils ont également interprété la méditation d'une manière nouvelle - comme une auto-révélation spontanée de la vraie nature de l'homme au cours de son existence. Étant la forme la plus sinisée du bouddhisme, l'école Chan a eu une grande influence sur l'art national.

Littérature

La littérature en Chine occupe une place d'une importance unique depuis les temps anciens. Le talent littéraire montré aux examens d'État donnait à l'étudiant le droit de postuler aux postes les plus élevés de l'empire. Position de leader en chinois littérature classique occupé par la poésie, sa base était les paroles, dont les Chinois voyaient l'essence dans l'expression des sentiments.

Genre de la poésie littéraire III-VI siècles. est passé par plusieurs stades de développement. À la fin du II - le premier tiers du III siècles. fait référence à l'œuvre de poètes de la famille Dao et les Pléiades "Sept maris de Jiang'an". Environ 300 poèmes de poètes de cette époque ont survécu à ce jour. Leur travail était caractérisé par l'imitation d'une chanson folklorique, le renforcement des éléments de réalisme et de début personnel, le pathétique des idées unificatrices, la sympathie pour les troubles du peuple.

Un événement dans l'histoire de la poésie chinoise a été la naissance d'un vers de cinq mots -- Pouah, qui a remplacé celui de quatre mots qui dominait plus tôt. Le cinquième hiéroglyphe a rapproché le langage poétique du discours familier, la chanson populaire à partir de laquelle il s'est développé. L'"âge d'or" du fu a commencé avec Kong Rong(153--208) et Cao Zhi(192--232). Les meilleurs poèmes du plus audacieux des poètes, Kong Rong, ont été écrits en prison, où il a été emprisonné pour avoir critiqué le fondateur de la dynastie Wei. À travers tout le travail de Cao Zhi, l'image d'un guerrier errant rêvant d'actes héroïques est passée.

La prochaine étape dans le développement de poèmes de cinq mots a été faite par sept amis d'écrivains - "Les Sept Sages de la Bambouseraie". Ils ont marqué le début du professionnalisme poétique en Chine. Les poèmes de deux représentants de cette communauté poétique ont survécu à ce jour - Ruanji(210--263) et Ji Kang(223--262). Le travail de Ruan Ji se distingue par un lyrisme profond et une attitude tragique. Son esprit de résistance s'exprimait dans l'expérience de l'impermanence de tout ce qui existe, de la variabilité de tout, même « le soleil et la lune apparaissent et disparaissent ». Exposer la cupidité des personnes au pouvoir dans les Poèmes de l'indignation cachée de Ji Kang, qu'il a écrits en prison, a coûté la vie au poète. Une pétition exprimant sa sympathie pour les exécutés a été signée par 3 000 personnes, ce qui constitue un précédent sans précédent.

Le IVe siècle passe sous le signe de la domination "Poésie des paroles mystérieuses" -- à la mode parmi les aristocrates de poèmes sur les thèmes de la philosophie taoïste. Le contraste était l'œuvre du grand poète national de la Chine AussiYuan-ming(365-427), qui vivait dans le sud du pays, auteur de 160 poèmes qui nous sont parvenus. Ses poèmes affirment l'idéal de simplicité et de liberté spirituelle :

J'appelle ma femme, on emmène les enfants avec nous,

Et un bon jour pour nous, nous allons loin pour une promenade.

Le poète lui-même accomplit l'exploit de rompre avec la vie prospère qui lui était destinée par droit de naissance. Il a commencé la fonction publique à 29 ans et l'a quittée à 41 ans, démissionnant du poste de chef d'un petit comté. Ayant choisi la vérité de l'existence simple, avec elle, il reçut en plus la pauvreté. L'un des meilleurs de la poésie chinoise est son poème du cycle "Pour le vin":

horizon de la montagne

si beau au coucher du soleil

Quand les oiseaux sont au-dessus d'elle

rentrer à la maison!

C'est tout pour moi

le vrai sens

Je veux dire,

et j'ai déjà oublié les mots.

Au Ve siècle expliquent l'épanouissement des paroles de paysage ("Poèmes sur les montagnes et les eaux"). Ses découvreurs sont des poètes du sud de la famille Se - Xie Lingyun(385 --433) et Xie Tiao(464--499). Xie Lingyun scrute et écoute la nature, étant dans l'attente constante du moment où les contours des montagnes lui révéleront le sens de l'univers. La poésie de Xie Tiao anticipe déjà à bien des égards « l'âge d'or » de la poésie Tang. Il est devenu de plus en plus objectif et clair, même s'il a conservé une touche de raffinement, due aux goûts de l'environnement et du temps. Dès la fin du Ve siècle la formation du style de cour a commencé, qui a dominé la poésie chinoise pendant les deux siècles suivants. Il se caractérisait par le souci de l'euphonie du verset, un ensemble restreint de sujets donnés et l'étiquette verbale.

Avec la poésie littéraire aux III-VI siècles. le genre de la chanson folklorique s'est développé. Les travaux nous sont parvenus grâce aux activités d'une institution spéciale de l'État - chambre de musique, qui était chargé de recueillir des textes de chansons et des mélodies parmi le peuple. La majeure partie des chansons appartient au genre des paroles d'amour apparues parmi les citadins. La poésie du Nord, contrairement à la poésie du Sud, est plus diversifiée dans son contenu. Il y a beaucoup de chansons militaires dedans, dans le style c'est plus rugueux et direct.

Prose chinoise III-VI siècles. continue d'être multi-genre. Les écrits historiques et géographiques sont devenus de plus en plus scientifiques. Parmi eux se trouvaient les travaux Spectacle Chen (233--297) Histoire des Trois Royaumes par Fan Ye (398--445) Histoire des Han postérieurs par Li Tao-yuan(?-- 527) "Commentaire à Livre des Eaux" et Pour Pu (276 -- 324) "Commentaires sur le Livre des Montagnes et des Mers".

Le genre de prose phare de l'époque était la prose philosophique rythmique proche de la poésie, née autour de conversations et de disputes sur des sujets religieux : "Lettres de rupture" traités "Sur la longévité", "Réfutation de la théorie de l'amour naturel de l'apprentissage."

La période des temps troublés est marquée par la naissance en Chine des "histoires de l'étonnant" en prose narrative artistique. De tels écrits étaient de nature instructive, affirmant, à l'aide d'exemples recueillis, la croyance aux mauvais esprits, aux immortels taoïstes et au pouvoir des enseignements du Bouddha. L'intérêt pour de telles histoires dans la société était énorme, elles ont été collectées et distribuées sous forme de collections, telles que Spirit Records par Tan Bao(III-IV siècles), Vies de saints et d'immortels par Ge Hong(III-IV siècles).

Des histoires sur des événements et des personnes du monde, y compris des anecdotes historiques, en tant que genre particulier de littérature en prose sont également apparues aux IVe et VIe siècles. De tels récits étaient toujours laconiques et ne contenaient qu'un seul événement. Le plus populaire est devenu "Contes d'événements mondiaux" de Liu Yi-ching(403--444), divisé en rubriques : actes, langue, gouvernement, actes. La division n'était pas aléatoire. L'auteur a créé, pour ainsi dire, une illustration artistique pour un traité du IIIe siècle av. Liu Shao "Description des personnes" donnant des évaluations des traits de caractère humains.

Art

Malgré l'évident centrisme littéraire du développement culturel Haut Moyen Âge, les traditions séculaires de l'art non seulement n'ont pas été interrompues, mais, au contraire, se sont enrichies d'un nouveau contenu. Au carrefour des routes commerciales, la construction rapide de grandioses monastères bouddhiques rupestres avec de nombreuses grottes ornées de statues, reliefs, fresques. Entre autres, des monastères se distinguent près Dunhuang -- Yungang, Longmen et Qianfodong. Il est de coutume de construire dans des lieux saints pagodes(bao-ta chinois - tour au trésor) - tours reliquaires commémoratives à plusieurs niveaux.

Dans les arts visuels, les images de célestes et de jeunes intercesseurs pour l'humanité, marquées par des proportions allongées et une exécution gracieuse, occupaient une place centrale. La sculpture des monastères rupestres était dominée par des statues colossales lourdes et statiques de Bouddha, fusionnées avec la masse de roche, assis dans une pose strictement frontale avec une main levée dans un geste d'enseignement.

Dans le sud du pays, où les anciennes traditions n'ont pas été interrompues par une invasion étrangère, un type non lié aux thèmes bouddhistes s'est développé. récit illustré sur volutes horizontales. Ils ont été réalisés avec de l'encre et des peintures minérales, mais grâce à l'expressivité, une variété de traits linéaires, ils étaient clairement proches de l'art. calligraphie. Dès le Ve siècle le plus ancien traité de peinture qui nous soit parvenu, le but spirituel de l'art et les normes esthétiques nous sont parvenus "Les Six Règles de la Peinture". Son auteur Xie He(vers 500) a eu une influence fondamentale sur la théorie des beaux-arts en Chine. Les deux premières lois de Xie He contenaient les principes philosophiques de la peinture - le postulat du rythme spiritualisé et de la dynamique plastique, les quatre autres décrivaient des aspects particuliers de la technologie - similitude, couleur, composition, copie.

Science et technologie

La période de fragmentation politique n'a pas arrêté le développement de la science et de la technologie en Chine. La grande réalisation des mathématiques chinoises a été les résultats de calculs effectués au 5ème siècle avant JC. père et fils Zu Chongzhi et Zu Genzhi. En utilisant des méthodes inconnues de nous, ils ont obtenu le nombre exact jusqu'à la dixième décimale. Cette réalisation a été enregistrée dans les annales, tandis que les œuvres elles-mêmes ont disparu sans laisser de trace.

Les Chinois ont découvert un moyen de mesurer les corps physiques à distance, ils sont arrivés à la conclusion que "la terre a une forme et le ciel est dépourvu de corps". Pour la première fois dans l'histoire du calendrier en Chine, la précession 11 From Lat Lat a été utilisée. praecessio - aller de l'avant. , connaissait environ un millier et demi d'étoiles. Ils ont développé des diagnostics de maladies : basés sur la doctrine des principes d'obscurité et de lumière, ils ont expliqué la relation entre la physiologie, la pathologie et la maladie, et découvert des méthodes de contrôle biologique des plantes.

Au Ve siècle un procédé fut mis au point pour l'alliage des métaux, dans lequel la fonte et l'acier malléable étaient fondus pour obtenir de l'acier neuf.11 En Europe, ce procédé fut découvert en 1863 par Marten et Siemens. .

Au IIIe siècle. pour la première fois dans la pratique mondiale, les Chinois ont appris à couler des étriers en métal de forme parfaite. Ils ont été amenés à l'ouest par les guerriers de la tribu Zhuan-Zhuan, connue sous le nom d'Avars. Un "dispositif cybernétique" de navigation est apparu, fonctionnant sur le principe de la rétroaction. On l'appelait le "wagon orienté vers le sud". Cet appareil n'avait rien à voir avec un compas magnétique et n'était qu'un chariot surmonté d'une figurine en jade d'un sage. Partout où le chariot tournait, même s'il tournait en rond, la main tendue du sage pointait toujours vers le sud.

L'un des objets les plus étonnants créés par les artisans chinois était les "miroirs magiques". Ils existaient déjà au Ve siècle. Le côté réfléchissant convexe du miroir a été moulé en bronze clair et poli pour un éclat. Le revers était couvert de dessins et de hiéroglyphes en bronze coulé. Sous les rayons lumineux du soleil, à travers la surface réfléchissante, on pouvait regarder à travers et voir des motifs verso comme si le bronze devenait transparent. Le mystère n'a été percé qu'au XXe siècle, lorsque la microstructure des surfaces métalliques est devenue disponible pour étude.

Au VIe siècle. Les premiers matchs sont apparus en Chine. On pense qu'ils doivent leur apparition au siège du palais impérial en 577 dans le royaume du nord de Qi. Lorsque tout l'amadou est sorti des assiégés, quelqu'un a eu l'idée de tremper de petits bâtons de pin dans du soufre et, après séchage, de les garder prêts. Au début, cette merveilleuse invention s'appelait «un esclave qui apporte le feu», et plus tard, lorsque les allumettes ont commencé à être vendues, un nouveau nom est apparu - «bâtons d'éclairage».

2. L'ÂGE DU CLASSIQUEMOYEN-ÂGE

Caractéristiques générales de l'époque

L'ère du Moyen Âge classique (VII-XIII siècles) commence avec le règne de la dynastie Bronzer, durant près de 300 ans (618-907). À la suite de l'unification des principautés qui étaient en guerre les unes contre les autres, un État puissant a été créé avec sa capitale à Changwan, une ville d'un million d'habitants. Après la chute de la dynastie Tang et plusieurs décennies d'interrègne (907-960), la dynastie arrive au pouvoir bientôt(960--1275). La Chine Sung avec sa capitale Kaifeng, affaiblie par les récents troubles civils, a été contrainte de lutter continuellement contre les nomades qui la pressaient. En 1126, les nomades infligent une défaite écrasante aux troupes Sung, capturant l'empereur, et avec lui toute la Chine du Nord. Les Soleils réussirent tout de même à tenir un siècle et demi (1127-1279) dans le sud du pays (la capitale de Hangzhou), jusqu'à ce que toute la Chine devienne la proie de nouveaux conquérants, les Mongols.

Tradition religieuse et philosophique

Nouvelle page d'historique Bouddhisme Chan en Chine commence avec les activités du sixième patriarche Huineng(638--713). Il est considéré comme le fondateur de l'école Chan du sud, qui a adhéré au principe de "l'illumination soudaine", basé sur le fait qu'une approche progressive est impossible. Huineng est crédité de la paternité du célèbre "Le Sutra de l'Autel du Sixième Patriarche", qui est la clé parmi les textes sacrés du bouddhisme Ch'an.

Huineng a enseigné qu'au lieu d'essayer de purifier l'esprit, on devrait seulement lui donner la liberté, car l'esprit n'est pas quelque chose qui peut être maîtrisé. Libérer la conscience signifie laisser aller le flux des pensées et des impressions, leur donner la possibilité d'aller et venir, ne pas interférer dans leur cours, ne pas les supprimer et ne pas les retenir. Après la mort de Huineng, l'école s'est scindée en deux directions - Nord et Sud. Ce dernier a réussi à se consolider autour des enseignements de Huineng et est devenu le chef de file de la tradition Ch'an. Dès le milieu du VIIIe siècle dans les monastères de cette école, la pratique de Questions et réponses(wenda, japonais. mondo). En règle générale, l'enseignant a donné une réponse inattendue, le plus souvent illogique, à la question de l'élève. La réponse pouvait s'exprimer à la fois par un geste (un coup, un doigt levé) et un cri. Les questions et les réponses étaient le matériau principal des histoires de la vie des patriarches Ch'an. Beaucoup de ces collections ont été transmises de génération en génération. Les deux collections les plus célèbres ont été compilées aux XIe-XIIIe siècles : "Avant-poste sans porte" et "Notes au Rocher Turquoise".

Jusqu'au milieu du IXe siècle. Le bouddhisme bénéficiait du patronage de la cour impériale. En 845, l'empereur Wu Zong avec Afin de saper le pouvoir économique et l'indépendance des monastères bouddhistes et de réduire leur nombre, il a lancé une grave persécution du bouddhisme. Bientôt commence le déclin lent mais constant du bouddhisme en Chine, il se confond avec la religion populaire.

religion populaire né au XIe siècle. d'un alliage du culte des ancêtres, du sacrifice aux esprits, de la croyance aux fantômes et aux démons, de la divination, de la médiumnité, complété par les concepts bouddhiques de karma et de réincarnation, ainsi que la doctrine taoïste de la hiérarchie des dieux. Cette religion initialement et à ce jour n'a pas d'ecclésiastiques professionnels. Les coûts d'entretien des temples étaient supportés par les résidents locaux. Presque tous les dieux sont des esprits déifiés de personnes décédées. A la tête de la hiérarchie des dieux - Souverain de Jade (Yu Di). En opposition aux dieux se trouvent les démons, les âmes agitées des personnes qui sont mortes d'une mort violente. Leur expulsion constitue le rituel principal de la religion. Au nom d'une divinité puissante, le médium fait une inscription sur le talisman, qui est un ordre aux forces du mal de quitter immédiatement le corps. Après lecture à haute voix, il est brûlé. On pense que la fumée transmet un message au ciel.

Préoccupés par la popularité croissante du bouddhisme, certains responsables et penseurs ont commencé à créer nouvelle philosophie confucéenne. Ils ont emprunté des idées au taoïsme et au bouddhisme, les combinant dans un nouveau système avec une prédominance des valeurs confucéennes. Le néo-confucianiste le plus célèbre était Zhu Xi(ISO--1200). Il a soutenu que le devoir de chaque personne est de remplir la vie de sens et d'ordre, de les renforcer et de contribuer à l'ordre de la famille, de la société et de l'État. Cette combinaison d'amélioration personnelle et de responsabilité sociale a plu au gouvernement avec le néo-confucianisme. La stabilité de la société dépendait directement de la fidélité de chacun à son rôle social. Plus tard, déjà au 14ème siècle, le gouvernement a ordonné que les interprétations de Zhu Xi des classiques confucéens soient la base du programme d'examen d'État. Depuis lors, toute personne instruite devrait les avoir étudiés.

Littérature

L'ère Tang est considérée comme « l'âge d'or » de la poésie chinoise. Cette fois, c'était l'apogée des poèmes de cinq et sept mots avec une rime à deux vers. Les poètes éminents étaient Wang Wei, Li Po, Du Fu et Bo Juyi. L'épanouissement de la poésie a été facilité par l'apparition au VIIe siècle. le premier grand dictionnaire de la langue littéraire, qui comprenait 12158 hiéroglyphes.

Le premier d'une série de grands classiques de l'ère Tang Wang Wei(699--759) - non seulement un merveilleux poète, mais aussi un peintre talentueux. Il a réussi à rendre ses poèmes volumineux, les rapprochant de l'image, et les images du vers. La nature occupe une grande place dans son œuvre. Li Bo(701-762) appartenait à ces quelques génies dont l'œuvre exprimait l'esprit le plus intime du peuple chinois. Plus de 900 de ses poèmes ont survécu. La vie du poète ne rentre pas dans le cadre des normes de sa position. Il a quitté la maison, erré, développé l'idéal de la liberté. Cependant, il n'y avait pas un soupçon d'arrogance dans la grandeur de Li Bo.

Avec poésie Doo Fu(712--770) le thème de la compassion pour une personne, la dénonciation de l'injustice, la honte des prospères devant les affligés, le motif du sacrifice de soi sont liés. Dans l'un des poèmes de ces dernières années, Du Fu rêve d'une immense maison dans laquelle tous les pauvres du Céleste Empire trouveraient le salut contre les intempéries.

Dans la seconde moitié du VIIIe siècle. le talent du dernier des grands poètes Tang se révèle Bo Ju-yi(772--846). Si ses célèbres prédécesseurs ont déterminé leur discorde avec la société par leur vie même, alors Bo Ju-yi s'est engagé sur la voie d'une carrière d'État et l'a risqué avec chaque mot indépendant. Parmi les vers accusateurs du poète, la place centrale est occupée par "Nouvelles chansons folkloriques" et "Mélodies de Qin".

À l'ère Tang, un nouveau genre de prose apparaît - histoires courtes -- chuanqi(lit. transmettre l'incroyable). 79 histoires ont été reconnues comme histoires Tang. Ils sont de petite taille, divertissants dans l'intrigue, instructifs dans leur caractère et dynamiques dans l'action. Un trait caractéristique est l'attrait pour la «précision historique» du récit, qui est fournie par des références fréquentes à la connaissance personnelle des auteurs avec les amis des personnages. Le thème de l'amour constitue plus du tiers des nouvelles qui nous sont parvenues, car, selon les idées des conteurs, l'amour règne en maître sur le monde et trouve ses victimes partout. Un grand groupe se compose d'histoires sur les rêves. Il est curieux que dans les nouvelles pas un seul brillant méchant. La conquête du genre a été le dialogue, qui a rapproché la nouvelle du drame.

L'époque Sung dans l'histoire de la littérature chinoise (X-XIII siècles) a été la dernière à compléter adéquatement la période de son apogée. L'enrichissement des moyens expressifs de la poésie a été associé au développement d'un nouveau genre poétique - romance -- tsy. Né en lien étroit avec la musique, ce genre a acquis une indépendance. Il se distinguait par sa diversité associée à la multiplicité des échantillons mélodiques. Une autre caractéristique de la romance était l'utilisation de lignes de différentes longueurs dans le poème. Dans l'ensemble, la romance était une forme poétique plus libre que les genres précédents de poésie. Cependant, au début, il se distinguait par l'étroitesse du sujet - principalement le contenu amoureux.

Le renouveau de la littérature de la période Song est l'une des facettes de la lutte pour la réforme. Il était dirigé par un réformateur chinois exceptionnel, scientifique, écrivain et poète (artisans) Wang Anshi(1021--1086). La créativité du parolier est liée aux recherches publiques. Liu Yuna(987--1052), qui a créé une nouvelle forme plus large de romance. Un autre poète Su Dongpo(1037--1101) a contribué à la séparation du romantisme de la musique et à la transformation du tsy en genre indépendant. Le plus grand maître du qi était une poétesse Li Tssh-zhao (1084--1151).

Depuis la conquête de l'Empire Song par les Jurchens en 1127 et jusqu'à l'invasion mongole dans la seconde moitié du XIIIe siècle. La poésie chinoise était consacrée au thème de la patrie et de la lutte pour sa libération. L'idéal d'une personne créative active avec un sens aigu de dignité et l'amour de la liberté.

La conquête du Moyen Âge classique a été "la prose du style ancien", atteint son apogée sous la dynastie Song. Elle se distinguait par une manière de présentation libre, une augmentation de ses débuts personnels, une combinaison de lyrisme et d'actualité. L'initiateur du renouveau de la prose était un représentant de l'élite politique Ouyang Xiu(1007--1072), auteur "Histoire de la Nouvelle Tang" et "Histoire des Cinq Dynasties". Personne auparavant dans l'historiographie chinoise n'a été capable d'écrire l'histoire de toute une époque de son point de vue personnel. Ouyang Xu fut le premier à entreprendre une révision de l'interprétation du canon confucéen. Un contemporain exceptionnel d'Ouyang Xiu était Sima Guang(1019--1086), auteur "Miroirs de l'universel, aide à la gestion." C'était une chronique de l'histoire de la Chine depuis les temps anciens jusqu'au Xe siècle. - le premier exemple d'une grande forme de prose historique de récit connecté.

Au temps Sung, un nouveau genre est né - histoire folklorique, qui a remplacé le roman Tang. Ce genre s'est formé dans le processus de créativité collective des conteurs qui ont parlé dans les rues des villes. Contrairement à la nouvelle, l'histoire a été créée sur la base de la langue parlée et était plus démocratique. Les personnages principaux étaient auparavant des domaines méprisés - des agriculteurs et des marchands. A cette époque, la richesse et le rang restaient décisifs pour évaluer une personne, mais les qualités personnelles du héros deviennent déjà importantes. La langue de l'histoire était également nouvelle, qui est devenue la base de la langue de la fiction chinoise moderne et a conservé des éléments folkloriques, reproduisant les caractéristiques d'un discours familier vivant. Langue littéraire conditionnelle entrecoupée uniquement dans les discours des fonctionnaires et dans les documents. Ainsi, le conte folklorique de l'époque Sung a pris un virage décisif vers le lecteur et l'auditeur de masse.

Musique

Les époques Tang et Song ont été marquées par un essor extraordinaire de toutes sortes d'arts, qui étaient sous les auspices des dynasties régnantes. Au 8ème siècle Cinq établissements d'enseignement spécialisé ont été ouverts, dont la Court School et le Pear Orchard Conservatory. Des bureaux spéciaux étaient chargés de la musique et des orchestres. Depuis le Xe siècle. à Nanjing, l'impériale Académie de Peinture. Au XIIe siècle. À la cour de Kai-Feng, un musée-dépôt de plus de 6 000 œuvres de peinture et de calligraphie a été organisé.

Depuis l'Antiquité, la musique occupe l'une des places les plus honorables de la culture traditionnelle chinoise. Il a été inclus dans les six examens confucéens. En raison de son ambiguïté, le son, particulièrement apprécié des Chinois, a acquis la capacité de subjuguer toutes les autres formes d'art. Une telle structure figurative-émotionnelle de la spiritualité chinoise est largement déterminée par le caractère langue nationale dans lequel un mot prononcé avec des intonations différentes peut avoir des sens différents.

Il y avait un dicton populaire "Les mots peuvent tromper, les gens peuvent faire semblant, seule la musique ne peut pas mentir". La musique apportait aux Chinois non seulement un plaisir esthétique, mais aussi une admiration. Depuis les temps anciens, il a été vénéré comme l'une des variétés de magie les plus puissantes. art peinture sculpture chine

À l'époque Tang, la musique de cour était représentée par deux genres :

musique d'extérieur et musique d'intérieur. Dans les foyers des gens instruits, la tradition de la musique de chambre jouée sur cordes commence à se répandre. (harpe, kunhou, qin) et laiton (flûte di) outils. Les couplets mis en musique étaient interprétés par les chanteurs avec accompagnement luths. Aux IX-X siècles. dans les villes, les contes chantés et les récitations sur la musique d'extraits de livres canoniques bouddhiques se sont généralisés.

À l'ère Song, les arts de la scène sont devenus populaires: contes de chansons joués dans des cabines avec accompagnement instrumental, drames en plusieurs parties et drames musicaux du sud.

Architecture

Panthéiste 11 Le panthéisme (du pan... et du grec theos - dieu) est une doctrine religieuse et philosophique qui identifie Dieu et le monde entier. la vision du monde des Chinois en architecture s'est manifestée comme une pratique ancienne Feng Shui("vent-eau"), qui était un système d'orientation et de plate-forme

villes nirovki, parcs, bâtiments en fonction de l'emplacement favorable des luminaires, des rivières, des montagnes, de la direction des courants d'air. Selon ces règles, la façade principale du bâtiment était un mur longitudinal orienté au sud. L'architecture thaïlandaise était caractérisée par l'esprit de la grandeur monumentale et de la fête. Les villes étaient de puissantes forteresses de plan rectangulaire, entourées de murs et de fossés, avec des rues droites et des quartiers divisés en sections pour se protéger des incendies et des raids. La taille de chaque bâtiment de la ville était strictement réglementée. L'aspect solennel de la ville était donné par des pagodes de brique et de pierre presque dépourvues de décorations, des portes triomphales en pierre ou en bois, dont les travées étaient formées de piliers sculptés et couvertes de toits courbes. Ils étaient érigés à l'entrée d'un temple, d'un ensemble funéraire, d'un parc, ou en l'honneur de souverains et de héros. Le type de construction de palais et de temple le plus courant dans la Chine médiévale était le système à poteaux et poutres. dian. Un pavillon quadrangulaire d'un étage, d'une seule pièce, sous un large toit à un ou deux niveaux incurvé vers le haut, était érigé sur une haute plate-forme en pierre, divisée par des colonnes en trois nefs parallèles à la façade, et entourée de l'extérieur par une galerie de contournement formée par une rangée de colonnes laquées. L'élément décoratif le plus important de la façade des bâtiments était un système de supports en bois multicolores peints et laqués qui soutenaient le plafond.

À l'époque Sung, les bâtiments à plusieurs étages avec des galeries de dérivation à chaque étage se sont répandus dans l'architecture des palais et des temples. Les pagodes étaient plus allongées et avaient des formes plus légères. À une époque où le pouvoir de l'État était miné, l'architecture acquit un caractère plus intime et raffiné, commença à être perçue comme faisant partie de la nature. Il y avait un principe compositions paysagères. Dans les villes du sud, des petits jardins potagers ont commencé à se créer, reproduisant en miniature toute la diversité nature environnante. Un attribut indispensable de l'architecture paysagère était une galerie de passage en bois sur un socle bas en pierre. Elle était couronnée d'un toit en tuiles vernissées, soutenu par des piliers laqués. Les tonnelles de jardin ont été construites sur le même principe.

Sculpture

Avec l'avènement du bouddhisme en Chine, la sculpture se développe. Il était fait de bois, de pierre, d'argile de loess, de fonte, de bronze. Les artisans chinois se distinguaient par une technique de moulage de haut niveau. Ils ont réussi à modeler finement le visage et les vêtements. Les images de Bouddha et d'autres divinités étaient populaires. La plus ancienne sculpture bouddhiste est représentée par des reliefs et des sculptures provenant de monastères rupestres. Le plus célèbre est sculpté au 7ème siècle. dans les rochers de Longmen statue de 17 mètres Bouddha Vairochana(seigneurs du cosmos). composition sculpturale "Bodhisattva et Ananda" La grotte du temple bouddhiste Qianfodong près de Dunhuang (VIIIe siècle) est faite d'argile de loess et peinte.

Les maîtres Tang et Sung ont obtenu un grand succès dans plastique funéraire. De petites figurines colorées en céramique émaillée étaient placées dans les sépultures de nobles : des chevaux de guerre dans le feu de l'action, un esclave courbé, un scientifique plongé dans ses pensées ou une gracieuse danseuse. Avec l'extinction des monastères bouddhiques, la sculpture cède de plus en plus la place à la peinture, qui fleurit à l'époque Sung.

Peinture. Calligraphie

La peinture chinoise, comme la musique, est exceptionnellement attrayante, mais pour la conscience européenne, c'est difficile. L'essentiel pour un artiste chinois n'est pas ce qui est dessiné, mais ce qui se cache derrière le visible. Ils ne regardent pas l'image chinoise, mais scrutent, découvrant et comprenant à chaque fois de nouvelles significations. Par conséquent, il n'est pas habituel de les accrocher, d'où la forme de l'image - horizontale ou verticale. faire défiler. Les œuvres de la peinture traditionnelle chinoise étaient basées sur une combinaison de techniques picturales et graphiques, avec l'inclusion d'une inscription poétique calligraphique dans la composition de la peinture. À l'aide d'un pinceau, des peintures ont été créées sur de la soie ou du papier spécial avec de l'encre ou des peintures à base d'eau. Dans le même temps, un ensemble et une combinaison de couleurs strictement limités ont été utilisés. Par le ton dominant de l'image, on peut déterminer non seulement l'époque historique, mais aussi la nature de l'événement décrit. La ligne, la tache et le fond sont les principaux moyens d'expression, chacun d'eux, grâce à une manière singulière, rend l'image unique et doit être déclassée. Ainsi, une ambiguïté étonnante a été obtenue avec un minimum de fonds.11 La peinture chinoise moderne avec des aquarelles sur soie et des rouleaux de papier s'appelle guohua(Chinois - peinture nationale). .

En alliance avec la peinture, ainsi qu'une forme d'art indépendante, calligraphie -- shoufa. Au Moyen Âge, quatre principaux styles de shouf se distinguaient : une lettre commerciale aux lignes ondulées; lettre statutaire avec le solde de tous les éléments du hiéroglyphe; style, transitionnel du statutaire au cursif; cursif avec un mouvement rapide des lignes, gravitant vers la continuité.

À l'ère Tang, un tournant s'opère dans les théories esthétiques de la peinture. La conception spirituelle de la peinture s'affirme, des traités théoriques sur la peinture apparaissent. L'un des artistes et théoriciens les plus importants de la peinture de la première moitié du Xe siècle. a été Zing Hao. Il vivait seul dans une cabane de montagne et peignait pour son propre plaisir. Dans le court traité laissé par lui, représentant la conversation du mystérieux vieillard avec jeune artiste, le but de la peinture n'est pas la beauté, mais la vérité, dont le vrai sens réside dans la façon dont elle capture l'essence des choses, et non leurs formes extérieures.

Dans la seconde moitié du XIe siècle. (1074) le travail le plus important est apparu Allez Ruo-hsuya sur l'histoire de l'art de l'ère Song - « Notes sur la peinture : ce que j'ai vu et entendu. Il est l'auteur de la conception aristocratique de la peinture. La peinture était considérée par lui non pas comme un métier, mais comme la plus haute manifestation de l'impulsion intérieure d'une personne. La valeur d'une œuvre était donc une conséquence directe de la culture et de la hauteur spirituelle de son créateur.

Aux VII-VIII siècles. Les principaux sujets de peinture étaient les images du paradis bouddhiste, dont les images couvraient les murs des monastères rupestres. La peinture profane de cour accorde une attention particulière aux scènes de festins, de jeux, de promenades de nobles beautés et de rencontres poétiques. Est devenu populaire parmi les gens éclisse -- photos de noël, représentant des personnages de la mythologie populaire et taoïste.

Iconographie de la divinité suprême religion populaire -- Empereur de Jade développé vers le 10ème siècle. Dans les estampes folkloriques, il était représenté sur un trône dans une coiffe royale et une robe brodée de dragons, avec une tablette de jade dans ses mains, symbole de la loi et d'un procès équitable.

Aux IX-X siècles, lorsque le développement prédominant était peinture monochrome, trois genres principaux se dessinent : la peinture de personnages, la peinture de paysage et les fleurs-oiseaux. Évolution des genres peindre des gens marqué par une transition entre des intrigues historiques légendaires et des scènes réelles de la vie de palais. A partir du 12ème siècle des motifs de jeux d'enfants, des arrière-plans paysagers et architecturaux sont introduits dans la peinture.

Une réalisation exceptionnelle de la culture chinoise à l'époque des Tang et des Song a été peinture de paysage, qui a absorbé toutes les meilleures réalisations des beaux-arts des époques précédentes.

Le paysage, représentant les montagnes et les rivières comme les éléments sacrés les plus vénérés de la nature, a été construit en fonction de la composition des forces sombres et lumineuses opposées dans l'univers. Des lavis d'encre noire donnaient l'impression de l'unité de toute la nature. Des coupures d'air, une bande de brouillard ou une surface d'eau entre des plans paysagers superposés et un point de vue unifiant la composition vue d'en haut donnaient l'illusion de distances grandioses. L'abondance d'espace libre a provoqué une association avec l'infinité de l'univers. Le célèbre maître du paysage d'une manière sommaire était le grand poète Voie Wang.

Avec le genre du paysage, le genre dominant était le genre - fleurs d'oiseaux. Des compositions libres de fleurs, d'oiseaux, de plantes, de fruits, d'insectes placées sur un fond propre, accompagnées d'inscriptions calligraphiques, reflétaient les idées taoïstes-bouddhistes sur la dualité des forces de l'Univers. Des compositions bienveillantes ont été largement utilisées, dans lesquelles les qualités humaines ont été comparées aux caractéristiques des objets représentés. Une place particulière était occupée par l'image du soi-disant "quatre plantes nobles": orchidées, prune sauvage meihua, bambou et chrysanthème. Ainsi, meihua symbolisait la noblesse, la pureté et la constance. Dans un de leurs traités de peinture, il est dit d'elle ainsi :

De petites fleurs, et il n'y en a pas en abondance - c'est la grâce. Un canon fin, pas épais - c'est la finesse. À un âge pas particulièrement jeune - c'est l'élégance. Les fleurs sont à moitié ouvertes, pas en pleine floraison - c'est la sophistication.

L'artisanat

Parmi les domaines des arts décoratifs et appliqués, tels que la broderie, les tissus, les vernis, les émaux, les meubles marquetés, la porcelaine et la céramique occupent la première place. Le secret de fabrication porcelaine a été découverte en Chine dans les premiers siècles de notre ère, bien plus tôt que dans d'autres pays, puisque le maître chinois a réussi à trouver de l'argile convenable et à obtenir une température élevée (1280°) pour la fritter. Les composants de la porcelaine, ainsi que de l'argile plastique, sont le kaolin, le feldspath et le quartz. Les secrets de la production de porcelaine en Chine étaient strictement gardés. Le célèbre centre de production de porcelaine, où se trouvaient les ateliers impériaux et où étaient créés les produits en porcelaine blanche comme neige, était Xingzhou. A l'époque Tang, les vases arrondis tricolores vert-jaune-brun étaient réputés. À l'époque Sung, les vases et bols vert bleuté, surnommés en Europe, se sont répandus. céladon. Leur décor était souvent complété par de légères fissures dans la glaçure, appelées crépiter. Les récipients blancs, en règle générale, étaient décorés de fines motifs floraux, les vases jaunâtres étaient ornés d'ornements calligraphiques noirs. Par la suite, la porcelaine a été peinte au cobalt et recouverte d'une glaçure transparente sur le dessus. La peinture à cinq couleurs avec des peintures à l'émail sur glaçure est également apparue. Le dessin est progressivement devenu plus compliqué, mais a toujours mis l'accent sur la forme du produit.

A côté de la porcelaine dans la Chine médiévale, ainsi qu'au-delà de ses frontières, multicolore peintures sur tissus, réalisée d'après les dessins de peintres célèbres, - cas. Ils ont été créés sur de petits métiers à main à partir de soie grège (fils de chaîne) et de soie (fils de trame). Il a fallu plusieurs mois de travail acharné pour réaliser un tel tableau. Dans la technique du kesa, des tissus pour les vêtements des courtisans étaient également tissés.

Un type bien connu d'art appliqué était broderie de soie, -- "peinture à l'aiguille". Elle a décoré des panneaux, des paravents, des vêtements.

Science et technologie

Les grandes découvertes de la Chine médiévale étaient impensables sans le développement des connaissances scientifiques. Grâce aux efforts des mathématiciens, les fondements de l'algèbre chinoise ont été créés par les inventions d'un moine bouddhiste Et le Fils(683-727) il devint possible de mesurer la vitesse de déplacement des corps célestes. Le développement de la médecine a été facilité par la création d'une administration médicale à l'époque Tang, à l'aide de laquelle l'enseignement de diverses spécialités de la pratique médicale a été mis en place. L'épanouissement de la géographie est associé à l'apparition de documents sur les systèmes montagneux et fluviaux de la Chine et du Territoire de l'Ouest. A été créé "Carte des Chinois et des Barbares résidant dans les Quatre Mers".

Les découvertes remarquables étaient la typographie, la poudre à canon et la boussole. Au IXe siècle le premier livre a été imprimé à partir de planches sculptées. Au milieu du XIe siècle. l'argile mobile est apparue composition de la police hiéroglyphique, et vers le XIIe siècle. -- et impression multicolore. Ces réalisations ont conduit à la création des premières grandes bibliothèques et journaux. Les expériences des alchimistes chinois ont pris fin au Xe siècle. invention poudre à canon. Au XIIe siècle. Les navigateurs chinois ont été les premiers au monde à utiliser boussole.

L'invention avait également une importance culturelle générale. billet d'argent -- billets de banque. Ils sont apparus dans le pays à la fin du VIIIe siècle. et étaient alors appelés "argent volant", car le vent les emportait facilement hors de leurs mains.

Au Xe siècle concept vaccination, lorsque la vaccination contre la variole a commencé à être pratiquée.

La Chine a également pris les devants en inventant montres mécaniques. Ils ont été fabriqués par Yi Xing, et améliorés en 976 par Zhang Xixun. Leurs inventions sont devenues des étapes vers la création "Machine spatiale" -- la plus grande horloge chinoise du Moyen Age, construite Su Sunom en 1092. Il s'agissait d'une tour d'horloge astronomique de 10 mètres de haut. Le principe de l'horloge de Su Song a constitué la base de la première horloge mécanique en Europe.

Le miracle de la technologie d'ingénierie de son temps a été le premier pont en arc Long de 37,5 m, appelé par les chinois jusqu'à aujourd'hui le Grand Pont de Pierre. Il a été construit en 610. Lee Chun de l'autre côté de la rivière Jiao dans les contreforts du Shanxi à la périphérie de la Grande Plaine de Chine. Le pont en arc en pente douce médiéval le plus célèbre de Chine porte le nom Marco Polo car il a été décrit en détail lors d'un voyage à travers le pays et qualifié de "le plus merveilleux du monde". Ce pont a été construit sur la rivière Yongding en 1189 à l'ouest de Pékin. Il est toujours en activité et se compose de 11 arches, chacune d'une portée de 19 m et d'une longueur totale de 213 m.

Une autre Miracle chinois fonderie et ingénierie est une colonne octogonale - la soi-disant "Axe du Ciel". En 695, 1325 tonnes de fonte ont été utilisées pour sa construction. La colonne (32 m de haut et 3,6 m de diamètre) reposait sur une fondation d'une circonférence de 51 m et d'une hauteur de 6 m. A son sommet se trouvait une "voûte de nuages" avec quatre dragons de bronze (chacun de 3,6 m de haut) soutenant une perle dorée.

La plus grande structure en fonte solide a survécu à ce jour. Ceci est une statue de six mètres "Le Grand Lion de Zangzhou". La réalisation de la métallurgie chinoise était la fonte de 13 mètres pagode yuquanà Danian. Dans les années 70 du XIIIe siècle. une tour de pierre de 13 mètres a été construite, que les astronomes chinois considéraient comme le centre du monde. Il était destiné à mesurer l'ombre pendant les solstices d'hiver et d'été.

3. ÉPOQUE MONGOLIENNECONQUÊTES DE LA CHINE

Caractéristiques générales de l'époque

La Chine a été conquise par les Mongols au XIIIe siècle. pas à pas. En 1234, l'indépendance de la Chine du Nord tombe. En 1280, toute la Chine est conquise. La période de domination des Mongols sur tout le pays couvre environ 70 ans. Dans les années 50 du XIVe siècle. les régions du centre et du sud se sont en fait séparées de la dynastie mongole Yuan au pouvoir, dont le renversement définitif a eu lieu en 1368. À l'époque Yuan, la ville mongole était une capitale égale Karakoram, Pékin et Kaiping. Le transfert de la résidence officielle des conquérants mongols du Karakoram à Pékin en 1264 devint la date de naissance d'une nouvelle dynastie d'empereurs chinois - Yuan.

La guerre dévastatrice et l'oppression étrangère ont sérieusement déformé les traditions de la culture chinoise. Cependant, il y a aussi eu des moments positifs. Dans le vaste empire mongol, les liens culturels ont commencé à se développer activement, l'artisanat et le commerce ont prospéré et les villes se sont développées.

La religion

La tolérance religieuse de la cour mongole, ainsi que la perte du statut de l'idéologie dominante par le confucianisme, ont contribué à la démocratisation de la vie. A partir du milieu du XIIIe siècle. devient la religion officielle de la cour mongole le lamaïsme -- Variété tibétaine du bouddhisme. L'administration des affaires tibétaines et l'église lamaïste ont été créées au siège de l'empereur. L'acceptation par Khan Khubilai de la forme impériale de gouvernement de la Chine a inévitablement conduit à un appel à l'enseignement confucéen, étroitement lié à l'État. Et bien que la position de leader du confucianisme n'ait pas été restaurée sous Yuan, cependant, en 1315, un système d'examen a été introduit pour la sélection, les fonctionnaires, Académie des fils de la patrie -- forge des plus hauts cadres confucéens du pays.

De plus en plus pénétrant dans le pays est l'islam, qui bénéficiait du patronage des Mongols. Les premières communautés musulmanes apparaissent alors dans la plaine centrale et dans le Yunnan. Les premiers chrétiens, nestoriens pour la plupart, ont également été bien accueillis. et affirmant que le Christ, né de l'homme, n'est devenu que plus tard le fils de Dieu (le messie). Condamné comme hérésie au Concile d'Ephèse en 431. Influencé jusqu'au XIe siècle. en Iran et de l'Asie centrale à la Chine. , immigrants de Syrie. Ils avaient des adhérents principalement parmi la population non chinoise parmi les étrangers admis dans le pays pour aider au commerce et à l'administration.

Sous les Mongols, plusieurs missionnaires catholiques italiens vivaient en Chine et construisaient des temples. Avec l'expulsion des Mongols, les chrétiens ont également disparu du pays.

Un trait caractéristique de la vie religieuse a été l'émergence de nombreuses sectes nées sur la base des croyances bouddhistes et taoïstes. Certains d'entre eux ont été reconnus par les autorités, d'autres ont été persécutés. Ils ont été créés, en règle générale, par des moines-prédicateurs. Bouddha de l'ordre mondial à venir a acquis une popularité particulière Maîtreya(Chinois Milefo, littéralement - lié par l'amitié), dont la venue imminente devait transformer le monde et rendre la vie des gens heureuse.

Parmi les sectes qui attendaient la venue du nouveau Bouddha et prêchaient le « monachisme dans le monde », la plus célèbre était la secte du Lotus Blanc, qui prédisait une catastrophe mondiale imminente et l'avènement de l'ère du Soleil Blanc.

Littérature. Art

Une tentative du tribunal mongol d'introduire une lettre alphabétique officielle (la soi-disant lettre carrée) a échoué. Le développement de la littérature chinoise de l'ère Yuan a été facilité par l'amélioration de la tradition hiéroglyphique nationale, qui s'est enrichie dans les années 20-50 du XIVe siècle. un certain nombre de nouveaux dictionnaires phonétiques.

La poésie lyrique poétique, qui pendant près d'un millénaire a été le genre phare de la littérature chinoise, à partir du XIIIe siècle. inférieur au primat de la dramaturgie et de la prose.

La page la plus brillante de la vie littéraire de Yuan China fut dramaturgie. Au total, environ 600 pièces ont été écrites à cette époque (170 nous sont parvenues).

Le drame nord-chinois se caractérisait par une nette division en quatre actes, dont chacun correspondait à un cycle d'airs de même tonalité et de même rime. Les airs étaient chantés par un seul personnage, tandis que d'autres menaient un dialogue en prose dans une langue proche du discours familier, ou récitaient de la poésie. Des intermèdes ont été insérés au début de la pièce et entre les actes. Cette forme a été conçue pour la perception des larges masses de la population urbaine.

Les dures lois des Mongols ne permettaient pas de dire directement la vérité sur les désastres des Chinois à l'ère du joug étranger. Par conséquent, la tradition de transférer les événements modernes dans le passé, en se tournant vers des intrigues historiques et fantastiques, gagne en popularité, ce qui n'a cependant pas privé les pièces d'actualité.

Dans l'histoire du théâtre, il est d'usage de distinguer deux périodes principales : ancienne et tardive, dont la limite est le début du XIVe siècle. La première période est marquée par le travail des dramaturges les plus célèbres - Guan Hanqing, Wang Shifu, Ma Zhiyuan et Bo Pu.

Si à l'ère Tang est né le genre en prose de la nouvelle, à l'ère Song - l'histoire urbaine, puis dans les années Yuan, livres folkloriques, basé sur l'histoire orale. Ils étaient souvent illustrés de gravures qui occupaient le tiers supérieur de chaque page. On pense que ce rapport entre le texte et l'image remonte aux contes bouddhistes, qui étaient souvent basés sur des images peintes sur les murs des temples rupestres. En 1320, dans une langue proche du peuple, cinq livres folkloriques furent publiés en une seule série. Ils étaient unis selon le principe de la construction et imitaient la célèbre chronique de Sima Guan "Miroir universel, aidant à la gestion" du XIe siècle. Plus brillant que d'autres dans les livres folkloriques reflétait la doctrine bouddhiste.

Les arts visuels de l'ère Yuan ne différaient pas par leur originalité. Les artistes ont surtout imité la peinture des époques Tang et Song. Le peintre paysagiste le plus talentueux qui a cherché à développer les traditions de la peinture Song était Ni Zan. Parmi les œuvres du genre portrait, les peintures représentant les empereurs Yuan étaient du plus grand intérêt en termes d'expressivité artistique. L'influence indienne et tibétaine s'est accrue dans la sculpture et l'architecture. A partir du 14ème siècle Dans l'architecture bouddhiste du sud de la Chine, un nouveau type de temple en brique avec une voûte semi-circulaire a commencé à se répandre. Dans l'architecture résidentielle, comme autrefois, le type d'aménagement du domaine à quatre ou trois pavillons sur les côtés d'une cour rectangulaire prévaut encore.

Science et technologie

À l'ère Yuan, quelques améliorations ont été introduites : un rouet actionné au pied, une nouvelle version du métier à tisser à soie. De nouveaux types d'irrigation des champs ont été introduits à l'aide de conduites d'eau en bambou et d'une roue à eau avec des seaux à pelle. Une nouvelle grande culture, le sorgho (kaoliang), s'est répandue. Certains éléments des vêtements mongols, des dessins de selles, des instruments à archet ont commencé à entrer dans la vie quotidienne. Dans les années 40 du XIVe siècle. trois nouvelles histoires dynastiques ont été écrites.

La découverte scientifique la plus célèbre de l'ère Yuan a été calendrier, dans laquelle la durée de l'année était de 365,2425 jours, ce qui n'était que de 26 secondes différent du temps pendant lequel la Terre fait une révolution complète autour du Soleil. Cela coïncide avec le calendrier grégorien actuel, apparu 300 ans plus tard.

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Cible: pour familiariser les étudiants avec les réalisations les plus importantes de la culture chinoise médiévale, pour continuer la formation de compétences pour évaluer les phénomènes culturels individuels, leur valeur spirituelle et artistique, pour penser logiquement.

Matériel : carte, tableau (réalisations de la Chine médiévale), deux versions d'épreuves de vérification des devoirs, présentation pour le cours.

Pendant les cours

1. Moment organisationnel.

Le sujet de notre leçon est « La culture de la Chine médiévale ». Avant de passer à un nouveau sujet de la leçon, nous passerons en revue la matière couverte.

Répétons les dates : 1054, 843, 1265, 1302, 1337-1453, 1419-1434, 874, 884, 960, 1206, 1211-1368.

Termes : fief, seigneur féodal, quitrent, corvée, usurier, inquisition.

Personnes : Wat Tyler, Jeanne d'Arc, Robin Hood, Jan Hus, Confucius, Siddhartha Gautama.

Nom position géographique Chine. (Afficher sur la carte)

Nommez la capitale de la Chine.

Avec quels pays la Chine a-t-elle échangé ? (Iran, Asie centrale, Byzance) (Montrer sur la carte)

Quelles sont les causes de la guerre paysanne en Chine ?

En quoi différait-il des soulèvements paysans ordinaires ?

Quelles ont été les conséquences des conquêtes mongoles ?

Pour vérifier la réalisation des devoirs, nous réaliserons un test (test par options, à la fin du travail, contrôle mutuel, notation).

Option I

1. La dynastie Tang en Chine a régné :

a) 200 ans ; b) 300 ans ; c) 1000 ans.

2. La guerre entre les Chinois et les Jurchens s'est terminée par la signature de la paix entre les empereurs.

a) Tang Jin; b) Sui et Tang; c) Song Yijin.

3. La conquête du nord et du sud de la Chine a été réalisée en 1211-1279. tribus:

a) Pechenegs; b) Polovtsy ; c) Mongols.

4. Dans la Chine médiévale, des progrès ont été réalisés dans la production de :

a) papiers b) soie c) papyrus.

5. La dynastie Song s'est établie en Chine :

a) en 960 ; b) 980 ; c) 1010

6. La guerre paysanne en 874 dans le nord-est de la Chine a commencé sous le règne de la dynastie :

un bronzage; b) Soleil ; c) jin.

7. La libération de la Chine du pouvoir des Mongols a commencé par un soulèvement :

a) bandes jaunes ; b) pansements rouges ; c) chompies.

8. Dans les romans historiques, les écrivains chinois :

a) a glorifié les généraux mongols;

b) a appelé le peuple à se battre ;

c) a essayé d'éveiller les sentiments patriotiques parmi le peuple.

Variante II

1. À partir de quelle époque la dynastie Tang a-t-elle commencé à régner en Chine ?

a) Dès le début du VIIe siècle ; b) depuis le début du VIe siècle; c) du début du Ve siècle.

2. Quels sont les deux fleuves reliés par le Grand Canal ?

a) Indus et Gange ; b) Yangtze et Huang He; c) Tigre et Euphrate.

3. Quel empire les Jurchen ont-ils établi en Chine ?

un bronzage; b) Qin ; c) jin.

4. Quels nomades ont commencé la conquête de la Chine au début du XIIIe siècle ?

a) Mongols ; b) Avars ; c) Scythes.

5. Qu'est-ce qui a été inventé dans la Chine médiévale ?

a) Chars de guerre ; b) presse à imprimer; c) papyrus.

6. Au cours de quelle dynastie la Chine médiévale a-t-elle atteint plus grandes tailles?

un bronzage; b) Soleil ; c) Min.

7. Fondateur de l'Etat mongol ?

a) Gengis Khan b) Batu ; c) Khan Ouzbek.

8. La capitale de l'état mongol ?

a) Saraï-Batu ; b) Samarcande ; c) Pékin.

2. Passons au nouveau sujet de la leçon.

Notez-le dans votre cahier.

Quelles réalisations de la Chine ancienne connaissez-vous ? (Soie, boussole, papier, poudre à canon)

Sur vos tableaux figurent des tableaux « Réalisations de la Chine médiévale ». (Pièce jointe 1)

Au cours de l'explication de l'enseignant, il y a une démonstration de la présentation.

Au fur et à mesure que la leçon progresse, vous enregistrerez de nouveaux éléments dans cette feuille de calcul.

Au Moyen Âge, les Chinois ont appris à fabriquer de la porcelaine à partir de différents types d'argile. La production de porcelaine nécessitait beaucoup d'expérience, de connaissances, elle, comme la production de soie, était tenue secrète. Les artisans chinois disaient que la porcelaine devait être «brillante comme un miroir, fine comme du papier, sonnant comme un gong, lisse et brillante comme un lac par une journée ensoleillée». Les merveilleuses œuvres du maître étaient en ivoire. Quelle était la signification de cette découverte ?

1. 8-9 siècles. étaient l'âge d'or de la poésie chinoise à cette époque, il y avait environ 2 mille poètes chinois. DU FU, LI BO, qui s'inquiétaient du sort des gens, de leur position. Les poètes ont essayé de transmettre la vérité au peuple, se sont battus pour leurs droits. Le genre du roman historique "Three Kingdoms", "River backwaters" de Shi Naian s'est développé.

Les héros du roman sont des héros, des combattants pour la justice sous la dynastie Song (960-1279).

Nous remplissons le tableau.

2. Les bâtiments chinois étaient étroitement liés au paysage environnant. Les architectes ont construit des pagodes - des temples bouddhistes sous la forme de grands bâtiments à plusieurs étages. Les bords des toits courbés vers le haut créaient une impression de légèreté, d'aspiration vers le haut. Après la libération de la Chine du pouvoir des Mongols, Pékin a été entièrement reconstruite. Le temple du ciel est érigé au centre. Il s'agit d'un bâtiment avec un signe du soleil ou du ciel dans le plan avec des toits à pignons en forme de cônes.

Regardez attentivement la structure des bâtiments, où voyez-vous les similitudes (réponses des enfants).

Ils rappellent le mouvement continu des éléments naturels.

La principale forme d'art dans la Chine médiévale était la peinture. Les artistes chinois aimaient surtout les paysages-peintures de la nature. Ils ont été peints non pas d'après nature, mais de mémoire. Le genre du paysage s'appelait en Chine "Montagnes" et "Eaux". La montagne personnifiait les forces vives, actives et masculines de la nature, tandis que l'eau était associée au principe féminin sombre, passif. Ainsi, les idées chinoises sur le monde s'incarnaient dans le nom du paysage.

Nous remplissons le tableau.

3. Les Chinois avaient une connaissance approfondie de la médecine. Ils connaissaient bien les propriétés médicinales des plantes. Depuis l'Antiquité, ils utilisent la racine de ginseng pour le traitement du surmenage. il réduit la fatigue physique et mentale. Actuellement, les effets positifs du ginseng ont été scientifiquement prouvés.

4. L'acupuncture et la moxibustion étaient utilisées pour traiter de nombreuses maladies. Il existe une légende sur la façon dont une personne a appris le lien entre des points individuels de son corps et divers processus de son corps, ce qui a conduit à la méthode thérapeutique de l'acupuncture. La légende dit : Le paysan avait mal à la tête en cultivant le champ, il s'est accidentellement frappé à la jambe avec une houe, et le mal de tête a disparu. Puis, avec une maladie similaire, tous ceux qui l'ont découvert ont commencé à frapper délibérément ce point avec une pierre, les jambes, afin de se débarrasser de la douleur, puis à essayer de trouver d'autres points sur le corps. Au début, l'impact sur les points était effectué par pression, et maintenant ils ont commencé à utiliser des aiguilles en pierre, en os et en métal, et la cautérisation du corps était également pratiquée aux endroits où des points miraculeux devaient être localisés.

Nous remplissons le tableau.

En conclusion, j'ajouterai 2012, l'année du Dragon. Le dragon est un animal sacré de Chine. En Chine, les légendes du dragon remontent à 5000 av. Le peuple chinois vénère et vénère le dragon depuis l'Antiquité, et progressivement son image a pris une place centrale dans les croyances et les mythes de la Chine.

Les dragons en Chine symbolisent la bravoure et la noblesse et sont considérés comme des créatures sages dotées de connaissances magiques et secrètes. Dans le Livre des Mutations, le hiéroglyphe dragon signifie "homme sage".

Nous terminons notre connaissance de la culture médiévale de la Chine.

Quelle impression les œuvres d'art chinois ont-elles faites sur vous ?

Quels sentiments évoquent-ils ?

La leçon est terminée.

Bibliographie

1. Histoire de l'Asie et de l'Afrique au Moyen Âge. Partie 1. Moscou : Maison d'édition de l'Université de Moscou. 1987.

2. Abaev N.V. Bouddhisme Chan et traditions culturelles et psychologiques en Chine médiévale.

3. Agni-yoga. Au-dessus du sol. Livre 1. Vie intérieure. - L. : Maison d'édition "Ecopolis et Culture", 1991.

4. Araslanova O.V. Développements de leçons sur l'histoire du monde antique, "Wako". Moscou, 2005.