Kniha napísaná v žánri intelektuálneho denníka sa pokúša syntetizovať kľúčové myšlienky a vzorce myslenia, ktoré sú charakteristické pre prírodné a exaktné vedy, predovšetkým fyziku, chémiu a matematiku, so široko chápaným humanitná kultúra.

Umelecky bez zábran, presýtený obrazmi, metaforami a asociáciami, štýl prezentácie akoby zvýrazňoval nečakané styčné body medzi základnými kategóriami prírodných vied a stavmi duše, estetickými a morálnymi pohľadmi, so všetkým spontánnym prúdom myšlienky a pocity, ktoré tvoria vnútorný svet osobnosť.

Ako som učil v Amerike

V jesenno-zimnom semestri 1991 (september-december) som učil na University of Wessel v USA.

Vyučoval som dva kurzy: „Národné obrazy sveta“ v angličtine a „Ruský obraz sveta“ pre slavistov v ruštine. Bola to moja prvá návšteva Ameriky a veľa vecí ma prekvapilo. Ako obvykle som si tam písal denník o svojom živote a myšlienkach o Amerike v porovnaní s Ruskom a našou situáciou.

Keď som o tri roky neskôr otvoril tieto poznámky, uvedomil som si, že by mohli byť všeobecne zaujímavé.

Matematika očami humanistu (denník prekvapení v matematike)

Kniha vedca s výnimočným menom G. Gačeva je unikátnym dielom preukazujúcim vysokú produktivitu interdisciplinárneho prístupu v r. Veda XXI storočí.

Kniha zdôvodňuje a stanovuje originálny pohľad na matematiku ako na oblasť univerzálneho poznania nevyhnutnú pre každého odborníka 21. storočia.

Svety Európy. Pohľad z Ruska. Anglicko, intelektuálna cesta

Svety Európy. Pohľad z Ruska“ je viaczväzková séria porovnávacích opisov kultúr a svetonázorov rôznych národov.

Výzvou je pochopiť každého. národný mier ako kozmohistorická osobnosť, nenahraditeľná postava ľudstva. Tak ako je človek trojjedinou jednotou: telom, dušou, duchom, tak sa každá národná celistvosť považuje za akési Cosmo-Psycho-Logos, t.j. jednota miestnej prírody, charakteru ľudí a jeho myslenia: Anglicko je epilógom Starého sveta a prológom Nového. Ostrov je loď v oceáne v dialógu s pevninou Eurázie. Dialóg medzi germánskym a románskym jazykom v etnose, jazyku a priebehu dejín. Hlavnými typmi sú „samotvorca“ Robinson, gentleman a námorník. Gulliver je relativista. Pluralizmus, tolerancia a kompromis, humor. Princíp boja: dráma Shakespeara, sila v Newtonovej mechanike, súťaž Adama Smitha, boj o existenciu Darwina, šport, futbal. Skúsenosti a experimenty proti špekuláciám a abstraktným teóriám mysliteľov kontinentu. Konkrétne archetypy, symboly, obrazy, vzorce správania sa odhaľujú z prísloví jazyka, ľudových balád a literatúry.

Vo všetkých ohľadoch existuje porovnanie s Ruskom. Autorova intelektuálna cesta do Anglicka je písaná v žánri denníka jeho života a myšlienok a je zážitkom existenciálnych kulturologických štúdií, kde je traktát popretkávaný vyznaním, koncept sa prelína s obrazom. Kniha je fenoménom vedeckého a filozofického, ako aj literárneho a umeleckého myslenia a číta sa ako „román myslenia“.

Veda a národné kultúry

Národná myseľ - existuje, a ak áno, ako ju zachytiť nielen v literatúre a umení, ale aj v náboženstve a vo vedách, dokonca aj vo fyzike a matematike, ktoré sa snažia byť univerzálne? - to je problém, ktorý sa vedec podujal vyriešiť -kulturológ a spisovateľ, doktor filológie G. D. Gachev.

Kniha pokračuje v jeho známej sérii národných obrazov sveta. Žmurká pri estetickej a filologickej analýze diel Galilea, Pascala, Descarta, Newtona, Kanta a ďalších filozofov a vedcov, ukazuje prepojenie medzi prírodnou vedou a humanitnou kultúrou, odhaľuje osobitosti národných svetonázorov: francúzskeho, nemeckého, talianskeho, Angličtina, helénčina a iné - v neustálom porovnávaní s ruštinou.

Kniha je písaná štýlom mysliteľského a čitateľského denníka, ako spoveď o myšlienkových dobrodružstvách. Určené pre čitateľov zaoberajúcich sa humanitnou kultúrou a prírodnými vedami, pre filológov, historikov, filozofov, kulturológov, záujemcov o intelektuálne hry.

Národné obrazy sveta

Aká je príťažlivosť národnej myšlienky v našom veku internacionalizmu? Prečo si ľudia rôznych národov často ťažko rozumejú? Pretože ich predstavy o dobre a zle, o mužovi a žene, o priestore a čase, obrazy sveta, zvyky sú iné.

Kniha je určená širokému okruhu čitateľov, ktorí sa zaujímajú o históriu a kultúru národov.

Národné obrazy sveta. Eurázia - priestor nomáda, farmára a horalu

Každý národný svet je považovaný za jednotu miestnej povahy, charakteru ľudí a ich myslenia. Nomádsky, poľnohospodársky, horský životný štýl vyžaruje zvláštne svetonázory, ktoré sa vyznačujú vlastnou stupnicou hodnôt a pojmov. Kniha podáva filozofický výklad každodenného života ako Bytia, veci sa čítajú ako myšlienky. Chata, jurta, saklya je rôzne modely mier. Národné varianty priestoru a času, pohyby tela, thajčina, hry, hudba, jedlo, zverokruh – to všetko sú texty plné významu. Kniha odhaľuje spektrum obrazov sveta, demonštruje intelektuálnu rôznorodosť, ktorou sa národy, obyvatelia severu Eurázie, navzájom obohacujú.

Národné obrazy sveta. Kaukaz

Intelektuálne cesty z Ruska do Gruzínska, Azerbajdžanu a Arménska.

Kniha známeho kultúrneho vedca a spisovateľa G.D. Gacheva pokračuje vo svojej viaczväzkovej sérii porovnávacích opisov kultúr a svetonázorov rôznych národov „Národné obrazy sveta“. Každá národná integrita je považovaná za akýsi kozmo-psycho-logos, t. j. jednotu miestnej prírody, charakteru ľudí a ich spôsobu myslenia. Krajina, jazyk, spôsob života, tanec, hostiny, pieseň, román — to všetko slúži autorovi ako text, v ktorom vtipne koriguje národný systém hodnôt, logiku a psychiku každého národa. Súčasný objem venovaný krajinám Kaukazu. Gruzínsko, Azerbajdžan, Arménsko sa objavujú ako špeciálne svety s vašou mysľou – „mentalitou“.

Kniha učí chápať a milovať odlišnosť každého národa, vidieť v odlišnostiach doplnenie a obohatenie svojho svetonázoru kultúrou blížneho.

Národné obrazy sveta. Prednáškový kurz

Kniha je venovaná národným charakteristikám kultúr a civilizácií.

Tento kurz vychádza zo série prednášok, ktoré autor predniesol v roku 1991 na University of Wessel v USA. Každá národná integrita sa považuje za Cosmo-Psycho-Logos, t.j. jednota miestnej prírody, charakter ľudí a ich spôsob myslenia. Interdisciplinárny prístup umožňuje opísať národný svet a národné myslenie ako istý druh invariantu na rôznych úrovniach: v každodennom živote, jazyku, náboženstve, literatúre a umení, v prírodných vedách atď.

Kniha obsahuje „portréty“: Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Amerika, Rusko, židovský obraz sveta atď.

Národný eros a kultúra. V 2 zväzkoch. 1. zväzok

Spoluautor: Titova L.N.

Zbierka skúma pomer mužských a ženských princípov v rôznych národných kultúrach v rôznych etapách histórie.

Takáto široká problematika umožňuje autorom knihy, obracajúc sa k najrozdielnejším dielam literatúry a umenia a k otázkam psychológie tvorivosti, priblížiť sa k pokrytiu množstva málo prebádaných javov v kultúrach Európy a Ruska v r. nový spôsob.

Obrázky Indie: (skúsenosti z existenciálnych kultúrnych štúdií)

Georgy Gachev je známy sovietsky literárny kritik a kulturológ, ktorý sa dlhodobo venuje porovnávaciemu opisu národných kultúr Eurázie a Ameriky.

Vo vydanej knihe, napísanej v žánri vedeckej fikcia, autor skúma obrazy Indie v starogréckych (Strabo), ruských (Afanasy Nikitin), francúzskych (Montesquieu) a nemeckých (Fr. Schlegel) obrazoch sveta. Uvažujúc o básni staroindického básnika Ashvaghoshi (Asvagoshi) „Život Budhu“ porovnáva myšlienky a obrazy budhizmu s príslušnými kresťanskými predstavami.

Jeseň s Kantom. Obraznosť v kritike čistého rozumu

Je však „čistý dôvod“ taký čistý? – takúto otázku si položil filológ Gačev v žiarlivosti na filozofiu a pustil sa do škrupulózneho opätovného čítania filozofickej „biblie“ – klasického Kantovho diela. Ukazuje sa, že v podhubí logickej konštrukcie sa skrýva istá prvotná vízia, obrátený apriorizmus, ktorým je práve nemecký obraz sveta. Kant kope základy pre dom rozumu. Rozum (der Verstand - "vstávačka"), muž, je zameraný na Skúsenosť (die Erfahrung - "výlet"), ženu.

„Prísne“ pojmy „exaktnej“ vedy sú založené na metafore, ktorá sa prejavuje najmä pri porovnaní nemeckého textu a ruského prekladu, ktorý nie je len z jazyka do jazyka, ale z jedného národného Cosmo-Psycho-Logos do druhého. . Kniha je napísaná v žánri denníka o živote a úvahách a ich dialóg je vyjadrený dvoma typmi písma.

King je určený pre filozofov, filológov a všetkých záujemcov národné charakteristiky v kultúre.

Ruský Eros. "Romantické" myšlienky so životom

Kniha slávneho spisovateľa a filozofa Georgija Gačeva „Ruský Eros“ je v mnohých ohľadoch jedinečným dielom.

Podtitul knihy – „román“ Myšlienky so životom – zdôrazňuje podstatnú črtu jej obsahu: v prvom rade ide o štúdium tých aspektov ľudskej kultúry vo všeobecnosti a ruskej kultúry zvlášť, ktoré súvisia s pojmom "erosu" a po druhé - ide o denník autorovho osobného života, filozoficky poňatý a tým zaradený do okruhu myšlienok knihy

Je to pravdepodobne prvý pokus v našej literatúre o komplexný kulturologický rozbor problematiky erosu, ku ktorej diskusii, a vôbec ako takej, sa v nás už dlhší čas vnáša pretrvávajúci predsudok.

„Eros“ považuje Gačev za akýsi nezávislý „kozmos“, v ktorom sa prejavujú a vzájomne pôsobia najrozmanitejšie sily a prvky a kde nie je nič bezvýznamné a bezvýznamné. A kde nezanedbateľnú úlohu zohráva pôvodnosť národného života, charakter a sebauvedomenie.

Obsah umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo.

Aký je význam samotného formulára umelecké dielo? Jeho žáner a žáner, tá či oná konštrukcia, zápletka, rytmus?

Prečo dramatik vníma svet inak ako textár či epik, kým elégia naznačuje iný obsah ako óda, sonet či balada? Ako určuje čo? Dva večné problémy kultúry – obsah a forma a delenie literatúry na rody a typy – sú v knihe natlačené do seba a vzájomne sa vysvetľujú. Autor knihy, známy literárny kritik, estetik a filozof, doktor filologických vied, so vzácnou presnosťou odhaľuje významy stanovené v tom či onom literárnom texte už optikou ich žánrov - tragédia, satira, detektívka - ešte skôr, ako sa my, čitatelia, ponoríme do objektívneho sveta daného tragického, satirického či detektívneho príbehu.

Štúdia G.D., ktorá sa počas svojho prvého vydania stala vedeckou udalosťou. Gacheva, ktorý analyzuje klasické diela antickej, západoeurópskej a ruskej literatúry, sa v žiadnom prípade neobmedzuje na hodnotu pamiatky ruského filologického a estetického myslenia a plne si zachováva svoju aktuálnosť pre súčasnosť.

Životopis
Narodil sa v Moskve v roku 1929. Syn politického emigranta z Bulharska Gačev Dmitrij Ivanovič, estetik a spisovateľ-západník (1902-1954; od roku 1938 v Kolyme, odkiaľ mi poslal zoznam svetovej literatúry, podľa ktorého som ju študoval od roku 1944) a muzikológ. Mirra Semyonovna Bruk (nar. 1904). V roku 1952 absolvoval filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity v odboroch rímsko-germánska a slovanská filológia. V rokoch 1952-54. - učiteľ stredná škola v Brjansku. Od roku 1954 - v systéme Akadémie vied ZSSR a Ruskej akadémie vied. 1954 -72 v Ústave svetovej literatúry, 1972-85 - na Ústave slavistiky a balkanistiky. V rokoch 1962-63. - epizóda „ísť k ľuďom“: opustil akadémiu vied a rok a pol pracoval ako námorník na Čiernom mori. Ženatý dvakrát. Tri deti. Doktor filológie od roku 1983, člen Zväzu spisovateľov od roku 1965.

Začínal ako literárny kritik: vypracoval teóriu zrýchleného rozvoja literatúry, ktorá je akoby teóriou relativity aplikovanou na humanitnú kultúru. Pozri v knihách: „Zrýchlený rozvoj literatúry (na základe bulharskej literatúry prvej polovice – XIX. storočia) M.: Nauka, 1964; 2. vyd. „nevyhnutné“. M.: Beletria, 1989; ako aj „Čingiz Ajtmatov“ (vo svetle svetovej kultúry). Frunze: Adabiyat, 1989. Potom – knihy o literárnej teórii a estetike: „Obsah umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo“. M., Vzdelávanie, 1968; „Život umeleckého vedomia. Eseje o histórii obrazu "Časť 1. M .: Umenie, 1972; „Obrázok v ruštine umeleckej kultúry". M.: Umenie, 1981; "Kreativita, život, umenie". M.: Literatúra pre deti. 1980.

Potom začal stavať most (kopať tunel?) medzi humanitnou kultúrou a prírodnou vedou. Pozri knihy: „Kniha prekvapení alebo prírodná história očami humanistu alebo obrazy vo vede“, M .: Pedagogika, 1991 a „Veda a národné kultúry. Humanitárny komentár k prírodnej vede. Vydavateľstvo Rostovskej univerzity, 1992. Ale hlavným dielom je séria "Národné obrazy sveta" - 16 zväzkov rukopisov za 30 rokov práce. Pozri knihy: "Národné obrazy sveta", M .: Sovietsky spisovateľ, 1988; Ruská duma. Portréty ruských mysliteľov. M.: Novosti, 1981; „Obrázky Indie. Skúsenosti existenciálnej kulturológie. M.: Nauka, 1993. Gačevovo myslenie nie je abstraktné, ale priťahované: všetky traktáty sú vo vnútri denníka života a myslenia, teoretické konštrukcie sa odrážajú - ako sublimácia zádrhelov osobného života a v situáciách správania. Preto Gačev nazýva svoju kulturológiu „existenciálnou“

Zoznam diel

* „Spornosť umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo“ (M., 1968; 2. vyd.: M., 2008)
* "Život umeleckého vedomia: Eseje o histórii obrazu" (M., 1972)
* "Kreativita, život, umenie" (M., 1980)
* "Obraz v ruskej umeleckej kultúre" (M., 1981)
* „Národné obrazy sveta: Všeobecné otázky ruštiny. bulharčina. kirgizský. gruzínsky. arménsky“ (M.: Sov. spisovateľ, 1988; M.: Pokrok, 1995)
* Životné myšlienky (M.: Pravda, 1989)
* "Nevyhnutné: zrýchlený rozvoj literatúry" (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1989)
* "Ruská duma: portréty ruských mysliteľov" (Moskva: Správy, 1991)
* „Kniha prekvapení alebo prírodná história očami humanistu alebo obrazy vo vede“ (M.: Pedagogika, 1991)
* „Veda a národné kultúry: humanitárny komentár k prírodnej vede“ (Rostov: Vydavateľstvo Rostovskej univerzity, 1992)
* „Obrazy Indie: skúsenosť existenciálnych kultúrnych štúdií“ (M.: Nauka, 1993)
* "Ruský Eros: román myslenia so životom" (M.: Interprint, 1994)
* "Život s myšlienkou: kniha šťastného človeka (zatiaľ ...): vyznanie" (M .: Di-Dik-Tanais; MTRK "Mir", 1995)
* "Cosmo-Psycho-Logos" (M., 1995)
* "Amerika v porovnaní s Ruskom a Slovanmi" (M.: Raritet, 1997)
* „Národné obrazy sveta: kurz prednášok“ (M.: Academia, 1998)
* "Predstavivosť a myslenie" (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
* „Národné obrazy sveta: Eurázia – priestor nomáda, farmára a horala“ (M.: DI-DIK, 1999)
* "Stretnutie s Tolstým v storočí: priznanie" (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
* "Hudba a svetelná civilizácia" (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
* Národné obrazy sveta. Susedia Ruska. - 2003.
* Mentalita národov sveta. - 2003.
* Humanitárny komentár k fyzike a chémii. - 2003.
* Jeseň s Kantom. - 2004.
* Matematika očami humanistu (denník prekvapení v matematike). - 2006.
* Šesťdesiat dní v premýšľaní. Pôvod žánru. - 2006.
* Kozmo-psycho-logá. - 2007.
* Gachev G. D. Taliansko. Skúsenosti existenciálnych kultúrnych štúdií / In ed. vydaniach. - M.: Nedeľa, 2007. - 416 s. - (Svety Európy. Pohľad z Ruska). - 500 kópií. - ISBN 978-5-88528-549-0
* Gachev G.D. Plusy a mínusy naivného filozofovania // Filozofia naivity / Comp. A. S. Migunov. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 2001. - S. 29-35. - ISBN 5-211-04000-7.
* Gachev G.D. Kozmos, Eros a logá Ruska // Otechestvennye zapiski. - 2002. - č. 3 (4).
* Gachev G. D. Národné obrazy sveta (ruština). Polit.ru (24. mája 2007). Získané 26. mája 2009.

• "Zrýchlený rozvoj literatúry" (M., 1964)
• „Obsah umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo“ (M., 1968; 2. vyd.: M., 2008)
• "Život umeleckého vedomia: eseje o histórii obrazu" (M., 1972)
• "Kreativita, život, umenie" (M., 1980)
• "Obraz v ruskej umeleckej kultúre" (M., 1981)
• „Národné obrazy sveta: Všeobecné otázky ruštiny. bulharčina. kirgizský. gruzínsky. arménsky“ (M.: Sov. spisovateľ, 1988; M.: Pokrok, 1995)
• Životné myšlienky (M.: Pravda, 1989)
• "Nevyhnutné: zrýchlený rozvoj literatúry" (M.: Khudozhestvennaya Literatura, 1989)
• "Ruská duma: portréty ruských mysliteľov" (Moskva: Správy, 1991)
• „Kniha prekvapení alebo prírodná história očami humanistu alebo obrazy vo vede“ (M.: Pedagogika, 1991)
• „Veda a národné kultúry: humanitárny komentár k prírodnej vede“ (Rostov: Rostov University Press, 1992)
• "Obrazy Indie: skúsenosť existenciálnych kultúrnych štúdií" (M.: Nauka, 1993)
• „Ruský Eros: román myslenia so životom“ (Moskva: Interprint, 1994)
• "Život s myšlienkou: kniha šťastného človeka (zatiaľ ...): vyznanie" (M .: Di-Dik-Tanais; MTRK "Mir", 1995)
• "Cosmo-Psycho-Logos" (M., 1995)
• "Amerika v porovnaní s Ruskom a Slovanmi" (M.: Raritet, 1997)
• „Národné obrazy sveta: kurz prednášok“ (M.: Academia, 1998)
• "Predstavivosť a myslenie" (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
• „Národné obrazy sveta: Eurázia – priestor nomáda, farmára a horala“ (M.: DI-DIK, 1999)
• „Stretnutie s Tolstým v storočí: priznanie“ (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
• "Hudba a svetelná civilizácia" (M.: Vuzovskaya kniga, 1999)
• Národné obrazy sveta. Susedia Ruska. - 2003.
• Mentalita národov sveta. - 2003.
• Humanitárny komentár k fyzike a chémii. - 2003.
• Jeseň s Kantom. - 2004.
• Matematika očami humanistu (denník prekvapení z matematiky). - 2006.
• Šesťdesiat dní v premýšľaní. Pôvod žánru. - 2006.
• Cosmo-Psycho-Logos. - 2007.
• Gačev G. D. Taliansko. Skúsenosti existenciálnych kultúrnych štúdií / In ed. vydaniach. - M.: Nedeľa, 2007. - 416 s. - (Svety Európy. Pohľad z Ruska). - 500 kópií. - ISBN 978-5-88528-549-0
• Gačev G. D. Výhody a nevýhody naivného filozofovania // Filozofia naivity / Comp. A. S. Migunov. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 2001. - S. 29-35. - ISBN 5-211-04000-7.
• Gačev G. D. Kozmos, Eros a Logos Ruska // Domáce poznámky. - 2002. - № 3(4).
• Gačev G. D. Národné obrazy sveta (ruština). Polit.ru (24. mája 2007). Archivované z originálu 11. marca 2012. Získané 26. mája 2009.

Literatúra

• Arzunyan E. Pri Dome tvorivosti spisovateľov (pri príležitosti 40. výročia básne „Ja“) (rus.). Igrunov.Ru (28. október 2004). Archivované z originálu 11. marca 2012. Získané 26. mája 2009.
• Rachina L.A. Filozofia Gacheva Georgy Dmitrievich // Sofia: Rukopisný časopis Spoločnosti fanatikov ruskej filozofie. - 2005. - № 8.

Georgy Dmitrievich Gachev je výnimočný človek. Vtipne sa povie: najväčší ruský filozof, historik umenia a odborník na kultúrne vedy si vytvoril vlastný originálny systém, metodológiu (technológiu?) kladenia otázok nie nejakému Sprostredkovateľovi, ale priamo Kozmu, Chronosovi, Erosovi ... A čo je najzaujímavejšie - Odpovedajú správne (alebo lepšie povedané - neuvážene) formulované otázky. Ukazujú sa. Výsledkom je celá knižnica diel Georgyho Gačeva: národné obrazy sveta. Snáď od čias humanitno-prírodovedných pokusov Leva Gumiľova nič také v r. ruská kultúra nemal.Metóda, ktorú vynašiel Gachev, tvrdí, že je univerzálna. Posúďte sami: už existuje – „Fyzika očami humanistu“, existuje „Humanitárny komentár k chémii“┘ Dokončenie tejto triády sa naznačuje – humanitný komentár k matematike.
V skutočnosti má Gachev takúto štúdiu: G.D. Gačev. "Denník prekvapení v matematike (humanitárne-matematické rovnice)". Už tri roky leží v jednom z moskovských vydavateľstiev 344 strán úžasne paradoxného čítania - nie sú peniaze na zaplatenie tlačiarne. Georgy Dmitrievich láskavo dovolil NG publikovať úryvky z tohto jeho diela.
„Moderné poznatky sú rozdelené do dvoch oblastí – humanitných a prírodných vied,“ je si istý Gachev. - Študent na hodine geometrie by mal zabudnúť na Puškina - a naopak. Medzitým je svet jeden a človek je jeden a je nútený žiť v schizofrenickej situácii rozdvojenia (aspoň!) svojich schopností. Ako získať holistický obraz sveta a ako sa zostaviť ako holistický človek? A takto...
Andrey Vaganov, šéfredaktor prílohy NG-science

Georgy Gachev: "Nekonečne malý počet - prechod od ducha k hmote." BikU
Foto Fred Greenberg (foto NG)

Začíname matematikou znovu═Nasledovné poznámky (úryvky z dlhodobého denníka) si netvrdia, že sú úplne „správne“ z hľadiska rigoróznej matematiky. Dávajú zmysel ako akty umeleckého a psychologického vnímania matematických pojmov a operácií mysľou človeka nematematického skladu.To však nie sú vtipy, pretože vzájomná spriaznenosť medzi dvoma kolosálnymi nezávislými systémami v rámci kultúry je uznávaná, matematika je hnaný a prekladaný, jeho problémy, úlohy, jazyk – o zápletkách humanitnej kultúry, o jazyku jej obrazov, symbolov, mýtov, kategórií... Za každým tu použitým pojmom: Ja, osobnosť, Chaos, Eros, muž – žena , "koleso Samsary", predurčenie a slobodná vôľa, -urgia (stvorenie prácou) a -gonia (vytvorená prírodou), zvraty a apórie, osud, tajomstvo a pravda atď. – stojí niekedy niekoľkotisícročná myšlienková tradícia. Takže cez inú čiaru si budete musieť rozbiť hlavu, ako keby ste premýšľali o podmienkach matematického problému. Text zhustne...
23.IV.1985.
═ Informácie a energia = Dávid a Goliáš ═ 23.11.70.
Čítam „Signál“ od I. Poletaeva. Kybernetika vo vzťahu k energii – Dávid a Goliáš. Málo energie – veľa mysle.Skvelá Fedora, ale hlupák.Informácie a energia.En-erg-ia - „v práci“ (grécky), v sile, v skutočnosti.Informácia - „in-form-ing“ (lat.), in-image-ing, imagining, čiže vloženie do obrazu, zotrvanie v obraze, forme, vytlačenie niečoho do obrazu odolného voči ingotu a tak prenos je hotové, nezmenené.To znamená, že prenos informácie zahŕňa prvotnú informáciu, zavedenie niečoho nesformovaného do formy a obrazu.
Informácia - v zóne a na úrovni indicko-budhistického "namarupa" ("forma mena").Informácie a energia = vedomosti a sila (život).Energia – vôľa, sila (k) života, je neúnavná.Informácie sú kantovské-apriórne formy čistého rozumu, nehybné...Mimochodom, na to môže byť moja práca prakticky užitočná: na fungovanie rozpoznávania vzorov v kybernetike, v programovaní. O každej skutočnej veci, matérii, háčkovanej, formalizovanej totiž musí najskôr existovať živý surový obraz. V dôsledku toho môže byť moja práca obrátenej imaginácie vedeckých terminologických formalizmov do celku, v surovom materiáli jeho reálií, užitočná ako škola predstavivosti a vytvárania všetkých druhov spojení medzi formou a obrazom.═ Infinitezimálny počet - prechod z Ducha do Hmoty ═ 14.V.70.Čo je infinitezimálny počet? Toto je zóna prechodu Otca do Matky, algebry do aritmetiky, akt spojenia ducha s hmotou, premena ničoho na niečo - a preto vždy hypnotizujúco priťahuje.Pre toto je najbližší dotyk 0 - nula, tvorivá prázdnota, šúnyáta (hinduistické) bytie.Kúzlo vyvstávania tu a rušenia, zrodenia a smrti.Takže uvažovanie nad infinitesimálami = uvažovanie o živote a smrti jednotlivca a nie nadarmo vznikli súčasne: kalkul infinitezimál a filozofia New Age (pozri o tom Spengler: grécky a moderný európsky koncept číslo).A tu - diskrétnosť a kontinuita.Kontinuita je vlastnosť prírody, hmoty, temnoty, obsahu. Diskrétnosť je vlastnosť myšlienky, pomeru, svetla, formy, myšlienky, obrazu: jasnosť, pitva.Ale to znamená, že diskrétnosť je založená na hriechu odpadnutia od Celku, jeho rozštiepení na časti, ktoré sú potom spojené. A Zenónove apórie napravili tento problém: ako v padlom stave sveta cieľov a túžob myslieť na nevinný nepretržitý pobyt vo večnom živote Celku?Bol tu Celok – ciele sa stali.Ako zbierať celok z gólov? - toto je zmysel problému: ako môže diskrétne opísať spojité?Ako vyjadriť tmu svetlom?A samotné svetlo je nepretržité. Ako samotná temnota (ríša matiek, hmoty, prírody). Diskrétnosť vstúpila do sveta z ich rozkolu a trpí tým svetlo aj tma: svetlo, zamotané do svojich definícií, pitev, ako v boroviciach, zablúdi, zúfa v mysli, jeho schopnosť pochopiť pravdu, vidieť les z celku. A matka, urazená pohŕdaním svetlom, ktoré sa sťahuje do seba a svojimi kalkuláciami, sa chváli nad svojou kontinuitou, unikajúca svetlu a jeho rozdeleniam, trvá na tom, že je antisvetom a antihmotou.28.11.70. Čítal som v Barsukovovej učebnici pre školu (s. 87):"výraz 2n nie je ani celé číslo, ani algebraický."To znamená, že algebra je tam, kde základ tvoria písmená a operácie sú čísla: je jasné, čo robiť, ale nie je jasné s čím. Napríklad: n2, 2a2b - Zx2 atď.Opačná matematická veda: keď sú akcie zašifrované as čím - je známe, aritmetika 2n + m.A nakoniec možno: an, kde as čím a čo robiť - sú podmienené, odvodené z účtu na logické delenia (teória množín?).Ďalej: prečo 2n nie je celé číslo? Znamená to, že vágnosť n, jeho svojvôľa, slobodná vôľa (možno aj 1/37) hrozí pohltiť jasnosť a istotu celého čísla v základe - 2?Rozbite dom víchricou. 2n - ako čln vo vetre.═ Delenie je entelechia matematiky ═ 3.III.70. Algebraické zlomky. Zlomok je výsledkom delenia. Rozdelenie je najťažšia operácia, pretože sa zaoberá celkom (bytím) na začiatku a na konci - neistotou: čo sa stane, nie je jasné.Delenie je riziko, zodpovednosť, pýcha, pretože má svoju mierku a mieru: na čo deliť – spoliehajú sa a priori na bytie (Protagoras a Kant), ale nie je známe, či sú spočiatku v súlade s bytím a či korešpondujú. medzi sebou.Delenie je stelesnením princípu Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí: jestvujúcich – že existujú; neexistujúce – že neexistujú“; teda negatívny výsledok (číslo), t.j. úsudok nielen o bytí, ale aj o nebytí preberá na seba zodpovednosť za predpokladu, že osoba je meradlom nielen bytia (čo je bez ohľadu na to jednoduchšie, pretože toto je „áno“ a osoba je „áno“), ale aj neexistencii, ktorá nie je a o čom okrem „nie“ pre nás nič nevieme.Sčítanie a násobenie je jednoduché. Odčítanie a stupeň sú typy sčítania a násobenia. Áno, a násobenie je variant sčítania.Tu si vezmeme svet už rozdelený na časti a jednotky, hotový svet tvorov.A pri delení musí človek pôsobiť ako Boh-demiurg, produkujúci zmysluplné úseky v bytí, spoliehajúc sa na vlastnú mieru.A preto je všetok pokrok v matematike spojený najmä s premýšľaním o delení a jeho variante - extrahovaní koreňa.To je totiž šplhanie sa do „božích“ mier a výsad, do jadra vecí, odkiaľ pochádza vôľa a podnety k nim a k ich tvorbe a obdarovaniu látkami a vlastnosťami.Existujú teda iba dve operácie: sčítanie a delenie.No áno: takto je to v praxi. Matematika vznikla z potreby týchto dvoch operácií: ako niečo rozdeliť medzi ľudí? Áno, to je snáď všetko.A sčítanie je už jednoduchšie, zaoberá sa hotovými, rozdelenými časťami, s už izolovanými časťami.Delenie je teda demiurgom matematiky (stojí na začiatku ako jej príčina a vyčnieva vpred ako jej cieľ) a je hybnou silou jej pokroku.Delenie je entelechia matematiky.═ Súradnice a grafy ═ 14.III.70. Pri riešení zlomkových rovníc (kde je neznáma v menovateli) sa objavujú cudzie korene.Mimochodom, tu je ďalšia vec týkajúca sa prvenstva rozdelenia: menovateľ je nástroj rozdelenia a dáva zmysel každej prevzatej totalite, ktorú začnú rozdeľovať.deliť-nasýtiť matematickými hodnotami. A keď do menovateľa, ktorý je znakom a už poznaním, vložia tajomstvo - neznáme (x) a začnú ho ľahko, familiárne ovládať, potom táto znalosť nezostane nepotrestaná: objavia sa "cudzie korene" - mimozemšťania a nováčikovia zo sféry neznámeho.S neznámou (x) možno manipulovať tak, že ju berieme ako celok bez toho, aby sme ju ovplyvnili (ako pri operáciách sčítania, násobenia). Akonáhle sa ho však dotkol (a pri operácii rozdelenia do neho sa zmenil na nástroj, sekeru na pitvu), okamžite začal vrčať a vyžarovať tajné lúče, čo sa odrazilo vo vzhľade „cudzích koreňov“ .Súradnicové osi sú kliešte matematiky na zachytenie hmoty, objektivity, tela (bodu) - do čísla, do ducha a naopak: brána, ktorou sa dá zostúpiť z dráh a sfér ducha na zem. , do vecí.Súradnice sú brány, spúšťacie komory medzi číslom a vecou, ​​mysľou a telom. Tu prebieha predbežné spracovanie rohože (san), aby sa ďalej uvoľnilo buď číslo do sveta vecí, alebo vec do sveta čísel, aby mohli obaja bezpečne chodiť. Tu je ich vzájomné brúsenie, manželské lôžko.Súradnice ani nie sú geometriou: je to aj s geo, so zemou, súvisí to aj s tvarmi hmotných telies. Súradnice sú magické sekanie vzduchu, čistý priestor. Takže aj s ohľadom na geometriu sú súradnice absolútne, abstraktnejšie a geometrické obrazce a tvary sa zobrazia ako deriváty v mriežke súradníc pod nimi.A grafika (z gréčtiny - „píšem“) je písanie, písanie tiel, postáv, javov, mimo slova, logá; s vlastnou abecedou a gramatikou.Grafy - s gramatikou ... Grafy, skôr kryptogram, ideogram (tj obraz veci, myšlienka, nie s cudzím písmenom, ale prostredníctvom obrazu a podoby), hieroglyfy. Napríklad sínusový graf je obrazom vlny, ktorá jej zodpovedá atď.A keď sa pozriete na graf, diagram, naraz uchopíte obraz celej veci a nemusíte zbierať ako mozaiku z roztrieštených písmen a navyše túto operáciu robiť vo svojej fantázii za vnímaním (napr. v pravítku písmenovej šnúry „východ spaľuje úsvit nového“ (Puškina) nie je vidno oheň.Rozbehnuté nápravy. Osi sú v kolese, neotrasiteľné podpory pohybu: niečo musí byť nehybné, čo umožňuje, aby bol pohyb; to nekonanie, ktoré umožňuje vznik konania. Os je cesta, dharma, tao: nečinnosť tao porovnáva starý čínsky filozof Lao Tzu s osou kolesa.Osi súradníc sú základy, nedotknuteľnosť uprostred univerzálneho pohybu a konfigurácií vesmíru. Toto je večné večné - majú s ním dotyk, pracujú s ním, snažia sa ho vyjadriť a prezentovať.Súradnice (co-ordo - „co-order“), čo znamená dve objednávky. Dualita. No áno: už existuje rozdvojená bytosť – treba ju dať do poriadku, keď už Dvaja vstúpili do sveta. The One nepotrebuje usporiadanie: myšlienka poriadku ešte nevstúpila do sveta - je to kvôli chaosu a zmätku, pretože k nemu vzniká protiváha.Prečo sú rovné?Pretože toto je vrodená a vyvinutá línia pre spoločnosť: právo, pravda, správnosť, spravodlivosť, vláda - všetko je na narovnanie, narovnanie prirodzená príroda inštitúcie a koncepcie.Ale vo všeobecnosti sú súradnice rovnako príjemné na bytie, ako kruhy, gule a ako strom svetový život. No áno: Svetový strom je tiež súradnicový systém (kmeň je ordináta, konáre sú úsečky a je ich veľa). Len strom – prechodná štruktúra medzi myslením prírody a spoločnosti; je vzaté ako hotové telo a model z prírody a nami len duchovne domyslené. Súradnice sú priamo naše, a priori staviame na našom území, kantónoch.Prečo sú kolmé?Toto je obraz stromu: kmeň je prirodzene kolmý. Toto je tiež obraz muža: je držaný vertikálne vo svete. Toto je spojenie, klinec medzi nebom a zemou, vlásenka, vzpera, nit medzi diskom neba a diskom zeme. Keby netrčali klince stromov-lesov a vlásenky chodiacich ľudských tiel, obloha by sa odlepila od zeme a rozpŕchli by sa do svetového priestoru.A tak sú to vodiče, ktorými prechádzajú nekonečné komunikačné prúdy zdola nahor, ako lúče a prúdy – zhora nadol.Človek a strom sú obnovené kolmice, slová lásky z „čierneho slnka“ útrob zeme (odkiaľ pochádza vertikála gravitácie, váha) k jasnému bratovi na oblohe.Súradnicové osi teda vychádzajú ako kríž, štyri svetové strany. A kvartér je číslo na označenie celej bytosti: štvorec, Tetrada Pytagorejcov; 4 elementy Empedokles: zem, voda, vzduch, oheň; 4 formy u Aristotela; Štyri evanjeliá atď.Súradnicové osi sú ukrižovaním sveta, krížom, na ktorom sa nesie Vesmír, všetko v ňom je prišpendlené, pribité klincami zodpovedajúcich kolmíc, čiar; pletené šnúrami zvlnených hadovitých vzorov.Nie je náhoda, že hierarchia významnosti strán súradníc ide proti kurzu slnka.<┘>.
Poriadok spoločnosti (ducha) má opačný smer ako poriadok prírody, aby spolu vytvorili vzájomne vyváženú existenciu na zemi.Os abscisa-segmenty (abscido - lat. "rezať")-kroky (človek kráča vodorovne, tu je naznačený jeho pohyb vo svete).
Osou súradníc sú objednávky-stupne-poschodia: rebrík, stupnica, hierarchia úrovní, personál hudobných sfér.Os x je empirizmus, fakty.Os Y - organizovanie konceptov, moc, vysoká abstrakcia, šéfovia.Os x je nastavená, pohyb, ženský, hmota.
Os y je jedna, pokoj, muž, duch.
(Používam pythagorejské páry.)
Vo všeobecnosti sú všetky rozdelenia a pravidlá hry podmienečne zmluvné pytagorejsky: inak, prečo by boli vpravo a hore kladné čísla a vľavo a dole, kde je ženský rod, záporné?Semiti píšu sprava doľava.Závislosť (priama, inverzná) = nie SlobodaZávislosť nie je sloboda. V sekcii grafy a funkcie sa študujú závislosti-vzťahy: vzájomné a jednostranné, nezvratné. Teda ako legislatíva v spoločnosti: čo z čoho a k čomu pochádza.Priamoúmerná závislosť je priama, t.j. spoločensky najrozumnejšie, spoločensky nezmenené: večný poriadok, to isté, jedna rovná pravda, žiadne prekvapenia<┘>.
(Študujeme matematické právo, judikatúru.)
Nepriamo úmerná závislosť: xy=k. Výsledok je jeden ku dvom. Existuje limit, celok, všeobecný a vnútri - možnosti sú možné, ale nie všetky možné, pretože prísne v medziach výsledku: zvýšenie tlaku - objem sa zníži a ich produkt je daný.Nepriamo úmerná závislosť je obrazom osudu. Nie bez dôvodu a jeho rozvrh je krivka, okraj kolesa šťastia.
A je nevyspytateľné, odkiaľ pochádza - z tajomstiev, priepastí a nekonečna vstupuje k nám, do nášho sveta, blíži sa ku konečným hodnotám (ale nikdy nie k 0 - to znamená, že len bytie, svet a "koleso" Samsara“ sú vyjadrené touto závislosťou a jej rozvrhom, potom ako je znázornené vpravo proporcionálna závislosť Zachytená je aj 0 – nič, neexistencia, os Nirvány).Takže tu sme v sile bytia. Neexistencia je v moci našej priamej správnosti a námahy a usmerneného úsilia, ako v priamo úmernom vzťahu: y=kx, kde bytie je maslo, pasívne nekonečno a my sa po ňom voľne pohybujeme a všetko v ňom závisí od nás. .V nepriamo úmernom vzťahu sme vo sfére, limite: nie nadarmo je v gréckych špekuláciách svet Spheros a osud (limit), Ananke, je tam všemocný.S nepriamo úmerným vzťahom sme Oidipus: utekáme pred osudom, rozvíjame a ťaháme objem osudu jedným smerom (rúbame napríklad lesy, aby sa rozmnožila orná pôda a pasienky), a ona, hranica, číha pre nás a vyskočí z druhej strany (eróziou pôdy a jej zvetrávaním bez lesov - a opäť hlad).Preto je kategória miery hlavná, v priestore lopty, osud, nepriamo úmerná závislosť.A v ruskom rovinatom kozmologose, kde je vzdialenosť, rozloha a step (nie ako hory horských Grékov, kde Spheros vzniká zo vzájomnej komplementárnosti výšok a priehlbín, kotlín – por. Platónova „jaskyňa“), kde danosť je nekonečná rozloha („Čo prorokuje táto nekonečná rozloha?“ – Gogoľ) a naše lesy sú nemerateľné – nestarajú sa o mieru; zdá sa, že priamo úmerná závislosť bude pôsobiť bez konca.A keď zrazu narazia na spätnú väzbu – ako medveď na rohu – ostanú v nemom úžase, akoby sa stretli so zázrakom. Spätná väzba v tomto svete sa síce stáva, ale stáva sa: nie tak, ako poskytuje logika, ale ako zázrak.25. mája 70. A vzácnosť, a zatiaľ nehoda spätná väzba v ruskom kozme je jeho bodkosť, záblesky vzácne a naopak, cesty-cesty sú tu milované (hlavný symbol ruského života: v piesňach, v poézii, v literatúre - Gogoľova Rusko-trojka), ktorá je obrazom tzv. priamoúmerná závislosť, jednostranne smerovaná a nie obojstranná, keďže závislosť je nepriamo úmerná, - tiež naznačuje, že kozmos Ruska je vesmírom rozptýleného bytia, par excellence, kde bytie nie je husté, ale - bytie , viac rozvírený neexistenciou, kvasený na nebytí.V gréckom kozmologovi sú hlavné proporcie a miera (v Herakleitovi sa oheň zapaľuje mierami a v Polykleitovi kánon). Vzájomná závislosť rôznych častí a členov sa skúma so spoločným limitom pre ich kombináciu. A ukazuje sa, že najlepšia (sk)šnúra a štruktúra všetkých častí vo vnútri Spherosu (celého sveta v aspekte limitu a osudu) bude Cosmos.Čiara nepriamo úmernej závislosti je hyperbola z gréčtiny. - „hodiť ďalej, predbehnúť, prekročiť mieru, prevládať, vyniknúť; hádzať - hádzať (cez čiaru, limit, merať).Hyperbola nie je našou (ľudskou) vecou (našou - čo sa dá začať od 0, ako v priamo úmernom vzťahu), ale zostupom od nemerateľného k nám, vytyčujúcim pre nás mieru a jej hranicu: v rámci nej spojiť. Ak xy=600, potom je možné x=20, potom y=30; je možné x=1, potom y=600,- všetko bude zodpovedať miere.Súradnicový systém slúži na odhalenie dvoch tajomstiev bytia: prechod na rovnice prvého stupňa s dvoma neznámymi.Graf je spôsob, ako vizuálne znázorniť miery neznámych x, y: nepoznáme ich, ich hmotu a poznáme ich pomer.Takže nájdeme spôsob, ako v našom dome ovládať čísla s tajomstvami.Teší nás a upokojuje nás, keď je niečo redukovateľné na lineárny graf: napríklad, že rovnica prvého stupňa s dvoma neznámymi ax + by = c môže byť redukovateľná do tvaru y = kx + b, na lineárny graf, kde, aj keď je čiara nekonečná a hodnoty sú nekonečné a všetky sú naše, rozumieme (lebo v priamke = v pravde).═ vesmírne figúrky ═ 26.3.70. "Pythagorejci objavili 5 pravidelných mnohostenov." Je zrejmé: štvorsten má minimum strán v objeme - 4, a preto číslo Celku je 4, a nie 3. 3, Trojica, trojuholník je epistemologicko-ľudská projekcia Celku - podľa princípu a mierka človeka. Preto 4 je správne číslo Celku a 3 je naše číslo na označenie Celku. Kocka je už obdĺžnikový šesťuholník. Šesťsten je kosoštvorcový šesťsten, ktorý sa skladá z dvoch štvorstenov. osemsten - 8. dvanásťsten - 12.Všetko sú to modely Celku s rôznym stupňom detailov. Alebo naopak lapidarita - ako poradie stĺpcov, čo sú tiež typy priestoru:štvorsten - dórsky rád;kocka - Iónska;dodekaedrón - korintský = kozmos ozdobený detailmi.... Nuž, Evdem nazýva pravidelné mnohosteny „kozmické postavy“ – objavil ich Pytagoras.Zdá sa, že Pytagoras vytvoril vzťah medzi geometriou (vonkajší priestor, svetlo, tvar, otec), aritmetikou (svet čisté myšlienky, abstrakcia) a hudba (čas, vnútro, tajomno, temnota, matka). Tie. skrotil chaos, nastolil vesmír, spojenia v ňom sú krížové.

Georgy Dmitrievich Gachev - ruský filozof, doktor filologických vied, kulturológ, literárny kritik a estetik; Vedúci vedecký pracovník Ústavu slavistiky a balkanistiky Ruskej akadémie vied; navrhol koncepciu zrýchleného rozvoja literatúry. Dátum narodenia: 1.5.1929
Miesto narodenia: Moskva, ZSSR
Dátum úmrtia: 3. marca 2008 (vo veku 78 rokov)

Narodil sa v rodine bulharského komunistu a politického emigranta, muzikológa Dmitrija Ivanoviča Gačeva a muzikologičky Mirry Semjonovny Brukovej. V roku 1952 absolvoval filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity v odboroch rímsko-germánska a slovanská filológia. V rokoch 1952-1954. - Učiteľ na strednej škole v Brjansku. Od roku 1954 pracoval v systéme Akadémie vied ZSSR (RAS): v Ústave svetovej literatúry (1954-1972), Ústave dejín prírodných vied a techniky (1972-1985); od roku 1985 - vedúci vedecký pracovník Ústavu slavistiky a balkanistiky. Doktorandská dizertačná práca - "Rozvoj umeleckého obrazu v literatúre" (1983). V rokoch 1962-1963 pracoval rok a pol ako námorník na Čiernom mori. Dvakrát ženatý, tri deti.

Vertikál života a myslenia

PAMÄŤ (1. mája 1929, Moskva – 23. marca 2008, Moskva)
Tieto dva dátumy sú ako konce a začiatky, dotýkajú sa bodov večnosti. Medzi nimi je Život, žitý v jednote s Myšlienkou, v radosti z Rozmanitosti Bytia, ktorú preniesol cez Slovo. Vynikajúci filológ, autor myšlienky „zrýchleného rozvoja literatúry“ (sám ju nazval „teória relativity v humanitnej kultúre“), koncepcie obsahu umeleckých foriem, výskumu v oblasti histórie a teória obrazu. Tvorca viaczväzkovej série „Národné obrazy sveta“, ktorý pochopil „milovanú inakosť“ národov zeme. Filozof, ktorý sa snažil „postaviť most“ medzi humanitnými a prírodnými vedami, medzi vedami o prírode a človeku. Spisovateľ, ktorý pracoval vo svojom vlastnom žánri „je-príbeh“ ... Taký je Gačev v rôznych podobách. Dnešný výber je tvorivou ponukou na jeho pamiatku od jeho bratov v kultúre a duchu. O smrti G. GačevaVýkriky a slzy a hrkotanie kolies ...
Kto hovorí, že sme mimo cesty?
Práve teraz vlak odviezol Gacheva
z Peredelkina do Božieho kráľovstva. Inna KABYSH Ak chceš byť slobodný, nech sa páči Jedna z jeho viac ako štyridsiatich kníh sa volá Ruská duma. Gachev v nej slúžil pre zosnulého priateľa, umelca Jurija Seliverstova. Umelec nám zanechal ucelenú a súvislú sériu grafických portrétov národných mysliteľov – od Puškina po Loseva a Bachtina. Gachev rozšíril každý z týchto portrétov do rozsiahlych verbálnych a filozofických portrétov. Obaja autori tejto knihy tam už nie sú a neexistuje žiadny umelec, ktorý by v sérii pokračoval portrétom samotného Georgija Gačeva. A dnes musíme doplniť jeho vlastnú knihu. A dokonca sa zdá, že na to máme portrét. Pravda, nie portrét, ale fotografia, ale prekvapivo súvisiaca so Seliverstovovými portrétmi v knihe, akoby nafotená podľa ich predlohy. V centre pozornosti, ako tam, je tvár a ruky, veľké, zdvihnuté v reliéfe a prekrížené napnutým uzlom. A pohľad, pod okuliare, sťahovanie sa do seba.Gačev bol medzi nami - kto to bol? Filológ, filozof zvláštneho strihu, mysliteľ vôbec, možno kulturológ? Ale naozaj to nechcem nazývať týmto posledným titulom. Gachev bol výnimočná ľudská bytosť. Tvor sa vymyká z radu a je mimo porovnávania a samozrejme aj zo samostatnej odbornej dielne. Raz, v roku 1973, poslal Yu.M. Lotman v Tartu článok o Dostojevského priestore na publikovanie v ich slávnej "Semiotics". Lotman odmietol, no na podporu si osladil tabletku a opýtal sa na dielo: „Je to nepochybne veľmi významný fenomén. Ale čo tu je? Naozaj, možno bola „ruská duma“ jeho správnym sebaurčením? Ale je veľmi široký a poeticky voľný. Lotman však, odmietajúc vedecký charakter článku, uznal ho za „fakt umeleckej prózy vo väčšej miere ako vedeckej“.Gačev – George, farmár, rozrývač, myšlienkovo ​​aj jazykovo obracač vrstiev, robotník v ich útrobách. Je taký na svojich cestách národným kozmom, podniknutých v myšlienkach, bez opustenia domova, v faktoch zahraničnej literatúry, myslenia a jazyka a jednoducho v priateľských vtipoch: „Prišiel som k Bocharovcom - vlastným spôsobom a tam bola medzi nami križovatka “(v knihe„ Ruská duma “, nápis 13. februára 1992).Gachev je môj najstarší priateľ (pravda, prišli sme k sebe „vlastným spôsobom“), šesťdesiat rokov za ním, spoločný život. Pamäť je hlboká, stará, najdrahšia. Spoločné spomienky povedzme na roky 1953, 1961 a 1965. 53. marec - Mám esej s rovnakým názvom o tom, ako sa Gena ponáhľal z Brjanska, kde slúžil niečo ako produkčné vyhnanstvo kvôli neschopnosti ísť na postgraduálnu školu pre syna nepriateľa ľudu (ktorého pamiatke slúžil tak oveľa neskôr a kultivovaný, obnovený), ponáhľal sa z Brjanska a išli sme pochovať vodcu, práve toho, ktorý zničil otca. A keď sa nás neskôr opýtali, prečo sme išli, odpovedali sme, že to bola taká udalosť v našom živote, ktorú sme museli vidieť. Jún 1961 – výlet troch (s Vadimom Kožinovom) do Saranska do Bachtina, ktorý sa ukázal byť zlomovým nielen pre nás troch, ale aj pre samotného Bachtina, istým spôsobom, povedzme, historickou udalosťou. Gačev sa tam buď postavil, alebo pred ním stále nepokľakol (všeobecné spomienky, vrátane jeho, sa rozchádzali), ale v každom prípade sa uklonil.Nakoniec v decembri 1965 bol Andrej Sinyavskij zatknutý, keď do nášho ústavu prišiel pred súd vyšetrovateľ úradov a celý ústav sa s ním stretol. Zavolali všetkých, ja som nešiel, ale Gačev išiel a spýtal sa: "Kde je prezumpcia neviny?" Nedávno sme toto slovo počuli z 20. kongresu a Gačev ho predložil vyšetrovaniu. A naši náčelníci otvorili ústa. Bol to v tých časoch úplne bezprecedentný čin, čin - Gačevov jediný čin (po ňom bolo bezprecedentné správanie samotných hrdinov na procese, ako čin V.D. Duvakina).V knihe o Sinyavskom si Gačev spomína na to, čo sa naučil naspamäť: žiť v spoločnosti a oslobodiť sa od spoločnosti... A hovorí za Sinyavského a za seba: Pokúsim sa. Ak chceš byť slobodný, nech sa páči. Ako experimentálne prostredie pre slobodný život. Experiment na živote bol súčasťou jeho životopisu a do značnej miery ho vybudoval.Ešte skôr bol na jeho ceste rozhodujúci experimentálny moment - na jeseň roku 61, keď opustil inštitút (a svoju rodinu), odišiel k námorníctvu. Pamätníkom tejto udalosti bola kniha „60 dní v myslení“ – „kniha zúfalého žánru“, ako ju nazýva autor. Trvalo 45 rokov, kým vyšiel až v roku 2006, pred jeho smrťou. Prvýkrát tam tak pomiešal a pomiešal, a tak spojil teóriu a ľudský život, myšlienku a život, zrod skutočného Gačeva. Dobrodružno-každodenný vedecký román, teoretická detektívka. Tiež knižná listina. Dobrodružstvo v myšlienkach ako žáner Gachev.Pred rokom, na čerstvej stope tragédie, si ho Litgazeta pripomenula uverejnením posledných denníkových textov, ktoré obsahovali aj najnovší záznam, 23. marca ráno alebo popoludní: „Zamračené. Vôľa nie je zapálená - žiť. Aspoň som sa priblížil k životu niekoho iného – cez hudbu: variácie pre klarinet od Rossiniho... – zaplavený radosťou z mladosti – a krásy. Denník si viedol nepretržite, každý deň, toto sú posledné riadky. Dramatická nahrávka, no mračno je zaplavené hudbou, ktorá v jeho živote znamenala tak veľa, takže práve jeho myšlienku – filozofickú, teoretickú – čítame, cítime, počúvame ako hudobnú myšlienku. Po vypočutí Rossiniho klarinetu a jeho zapísaní som išiel služobne na stanicu. Vo svojich 80 rokoch nezomrel na tieto roky. Nezomrel, zomrel. Šanca čaká na nás všetkých. Prípad je šialený, ako elektrický vlak. Sergej BOCHAROV Bol šťastný muž Raz – bolo to v Egypte – Gačev zmizol z dohľadu našej turistickej skupiny. Už sme nastupovali do autobusu, keď sa Georgij Dmitrievič zrazu prirútil k najvzdialenejšej z pozorovaných pyramíd (myslím, že to bol Džoser). Dobehol som ho v momente, keď sa zamyslene dotýkal päťtisícročných balvanov. Potreboval osobný kontakt – s históriou, s geografiou, so zemou a s nebeskou klenbou. S jeho milovanými kozmo-psycho-logami. "Bože, ako dobre!" často si vydýchol, zastavil sa uprostred lesa Peredelkino alebo jednoducho uprostred ulice. Musel to byť šťastný človek.Desaťročia si deň čo deň viedol denníky, z ktorých neskôr tvoril svoje knihy, na rozdiel od ničoho a nikoho iného. Nepoznám iného autora (Rousseaua a Tolstého nevynímajúc), ktorý by bol vo svojich spovedných zápiskoch taký nebojácny a nerozvážny. Pri čítaní Georgija Gačeva môžete obdivovať alebo byť rozhorčení, ale nemožno sa zbaviť dojmu, že tu a teraz, priamo pred vašimi očami, sa odohráva životne dôležitá akcia. Gačev pochopil význam bytia a seba v ňom nie v hodinách špeciálne určených na takéto úvahy, ale v každej sekunde. Bol existenciou vo svojej najčistejšej forme – a to „iné“ preňho existovalo len do tej miery, do akej ju mohol považovať za svoju. A do tých národných obrazov sveta, ktoré tak nezištne postavil, je vtlačený predovšetkým jeho vlastný – jedinečný – obraz. Príroda ho ako naschvál vytvorila ako orgán sebapoznania („Bol si živým orgánom bohov“, slovami Tyutcheva). Rozprávať sa s ním (spravidla nie bez vtipov a smiechu) bolo veľkým potešením. O to smutnejší je jeho odchod.Raz poznamenal: „Slovo je pre služobníka môjho života, a nie život je služobníkom slova. Medzitým literatúru („text“!) cítil fyzicky, svojou kožou: teda ako všetko ostatné. Možno aj preto sa nechcel viazať putami žánru.Bol to šťastný človek, pretože to bol slobodný človek. Igor VOLGIN hojnosť bytia Aký bol Georgy Gachev originálny a slobodný človek! Bolo mu mimoriadne cudzie to, čo Francúzi nazývajú pudibonderie (akási prehnane roztomilá hanblivosť), za nič sa v sebe nehanbil, všetko dokázal vytiahnuť na svetlo. Zaobchádzal so sebou, so svojím telom, s procesmi v ňom ako s prírodným filozofom a dokonca ako básnik, ako Whitman a Majakovskij, ktorí v sebe s nadšením objavili aj „päťcípe paže“ aj „vôňu podpazušia“, ktorá je „voňavejšie než akákoľvek modlitba“ ... Pravda, Gačev sa s ešte väčšou žieravosťou ponoril do fyziológie telesného fungovania až po jej najnižšie prejavy – a aký luxus tu má prirovnaní! Preto sa nebál smrti, bol pripravený ísť do prirodzených metamorfóz a nomádskych táborov.Vo všeobecnosti bol v ňom silný prírodno-pohanský začiatok, jeho obľúbeným vyjadrením ideálu bola dlho „hojnosť bytia“, hojnosť všetkého v nej zhustená, zhmotnená, ale aj presakujúca duchovnými významami a entelechie. Táto neoddeliteľnosť materiálneho a duchovného, ​​ich neoddeliteľné objatie z neho urobilo v skutočnosti kresťanského mysliteľa. Veď hlavnou hodnotou, metafyzickou črtou kresťanstva v okruhu iných náboženstiev nie je anihilácia tela, nie jeho vyparenie v tégliku čistého ducha, ale spása a premena hmoty, ktorá ju vytiahne do výšin. ducha, spásu osobne formovanej duchovno-telesnej jedinečnej individuality. Pravda, z času na čas mohol rozanovsky reptať na nedostatky života v kresťanskom pohľade, no napriek tomu smeroval k pochopeniu radikálneho rozdielu medzi „platonizáciou“, duchovnou deviáciou v kresťanstve a jeho hlbokými princípmi.Svetlana SEMYONOVÁnesmrteľný príklad Odložme bokom jeho mocnú myseľ. Odložme nie menej (a možno aj viac) silnú intuíciu, ktorá mu dovolila preniknúť do hĺbky vecí pomocou poetického slova. Dajme si tvrdú prácu. Okno jeho dači sa dňom i nocou pozeralo do mojich okien. V noci som videl svetlo lampy, sklonenú hlavu a uhádol obrys písacieho stroja. Keď bolo okno zatvorené, nebolo ho počuť, ale keď sa otvorilo, jeho zvuk sa ku mne dostal ako roh vojaka.Neodpovedať mu bolo trápne. Gachev sa zobudil a zavolal do práce. Dal mi príklad sebaobetovania pre pravdu. A - kvôli láske ku všetkému, čo jeho vznešená myšlienka presne určila.Nesmrteľný príklad, musím povedať.

Georgijovi Dmitrievičovi Gachevovi sa v nedeľu 23. marca 2008 niečo stalo - odišiel z domu v Peredelkine na prechádzku, zomrel na ceste (zrazený autom alebo vlakom). Jeho dcére Anastasii som ešte netelefonoval, podrobnosti nepoznám. Spriatelil som sa s ním v roku 1964 na Mokhovaya v komunistickej aule Moskovskej štátnej univerzity na stretnutiach našej UMM (Mladej marxistickej univerzity). Naposledy som ho videl pred štyrmi mesiacmi na seminári „Ruská filozofia (tradícia a modernita)“ v Domovej knižnici Alexeja Fjodoroviča Loseva na Starom Arbate. Zdieľal nie tak kreatívne ako vydavateľské plány a požiadal o pomoc s grantmi na vydanie niekoľkých kníh o národných obrazoch sveta národov Európy - Francúzov, Britov, Španielov a ďalších. Netrpezlivo sa ma ujali, no pre tlak na nadčasy som nemohol ísť ani na francúzske veľvyslanectvo a Cervantesov dom. Na druhej strane som jeho knihu „Jeseň s Kantom“ čítal s veľkým zadosťučinením, pretože som v nej našiel množstvo súzvukov s mojím dielom „Pochopenie Heideggera“, kde je najmä heideggerovský traktát „Kant a problém o. Metafyzika“ je úzko interpretovaná. Škoda, že neovládal LJ a už vôbec nepoužíval internet a e-mail.

1. mája by sa dožil 79 rokov. Narodil sa v Moskve bulharskému komunistickému emigrantovi Dmitrijovi Gačevovi a muzikologičke Mirre Brook. Keď sme sa stretli, predstavil sa mi ako „židovsko-bulharský“. Považujem ho za najbystrejšieho génia modernej ruskej kultúry a jeho početné publikované a zatiaľ nepublikované diela budú študovať naši nasledovníci. A ja sám ich mienim reflektovať a použiť vo svojich textoch.

O sebe píše 29. novembra 1993 v zozname pokladov:

„Narodil som sa v Moskve v roku 1929. Syn politického emigranta z Bulharska Gachev Dmitrij Ivanovič, estetik a západný spisovateľ (1902-1954; od roku 1938 z Kolymy, odkiaľ mi poslal zoznam svetovej literatúry, podľa ktorého som ju študoval od roku 1944) a muzikológ Mirra Semyonovna Bruk (nar. 1904). V roku 1952 absolvoval filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity v odboroch rímsko-germánska a slovanská filológia.

V rokoch 1952-54. - Učiteľ na strednej škole v Brjansku. Od roku 1954 - v systéme Akadémie vied ZSSR a Ruskej akadémie vied. 1954 -72 v Ústave svetovej literatúry, 1972 -85 - na Ústave slavistiky a balkanistiky. V rokoch 1962-63. - epizóda „ísť k ľuďom“: opustil akadémiu vied a rok a pol pracoval ako námorník na Čiernom mori. Ženatý dvakrát. Tri deti. Doktor filológie od roku 1983, člen Zväzu spisovateľov od roku 1965.

Začínal ako literárny kritik: vypracoval teóriu zrýchleného rozvoja literatúry, ktorá je akoby teóriou relativity aplikovanou na humanitnú kultúru. Pozri v knihách: „Zrýchlený rozvoj literatúry (na základe bulharskej literatúry prvej polovice – XIX. storočie)“ M.: Nauka, 1964; 2. vydanie „Nevyhnutné“. M.: Fiction, 1989; a tiež „Čingiz Ajtmatov " (vo svetle svetovej kultúry) Frunze: Adabiyat, 1989. Potom - knihy o teórii literatúry a estetike: "Obsah umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo". M., Osvietenie, 1968; "Život umeleckého vedomia. Eseje o histórii obrazu "Časť 1. M .: Umenie, 1972; "Obraz v ruskej umeleckej kultúre". M .: Umenie, 1981; "Kreativita, život, umenie". M .: Detská literatúra. 1980.

Potom začal stavať most (kopať tunel?) medzi humanitnou kultúrou a prírodnou vedou. Pozri knihy: "Kniha prekvapení alebo prírodná história očami humanistu alebo obrazy vo vede", Moskva: Pedagogika, 1991 a "Veda a národné kultúry. Humanitárny komentár k prírodnej vede". Vydavateľstvo Rostovskej univerzity, 1992. Ale hlavným dielom je séria "Národné obrazy sveta" - 16 zväzkov rukopisov za 30 rokov práce. Pozri knihy: "Národné obrazy sveta", M.: Sovietsky spisovateľ, 1988; "Ruská duma. Portréty ruských mysliteľov". Moskva: Správy, 1981; "Obrazy Indie. Skúsenosti existenciálnych kultúrnych štúdií". Moskva: Nauka, 1993.

Myslenie, s ktorým Gachev pracuje, nie je abstraktné, ale priťahované: všetky pojednania sú v denníku života a myslenia, teoretické konštrukcie sa odrážajú - ako sublimácia zádrhelov osobného života a v situáciách správania. Gačev preto nazýva svoje kultúrne štúdie „existenciálnymi“ (pozri Zhizne-mysl' (M.: Pravda, M., 1989).

"Zlatý zoznam" konfesionálno-testamentár 30 kníh. Usporiadam v postupnosti vplyvu v priebehu života.

1. Rozprávky bratov Grimmovcov.
2. Rozprávky tisíc a jednej noci
3. Seton-Thompson. "Príbehy zvierat".
4. Walter Scott. "Ivanhoe".
5. Dumas. "Traja mušketieri".
6. Hugo. "Vyvrhenci".
7. Stendhal. „Parmský kláštor“.
8. Tolstoj. "Vojna a mier".
9. Derzhavin. Ódy.
10. Puškin. "Eugen Onegin".
11. Lermontov. "Hrdina našej doby".
12. Gogoľ. "Inšpektor".
13. Gončarov. "Oblomov".
14. Homér. "Odysea".
15. Sofokles. "Oidipus Rex".
16. Shakespeare. Kráľ Lear, Hamlet.
17. Goethe. "Faust".
18. Dostojevskij. "Kretén".
19. Biblia: Genezis, Kazateľ, Evanjelia.
20. Fourier. „Teória štyroch pohybov a univerzálnych osudov“.
21. Hegel. „Fenomenológia ducha“.
22. Platón. "Ospravedlnenie Sokrata", "Sviatok", "Phaedrus", "Phaedo", "Timaeus".
23. Bachtin. Francois Rabelais.
24. Tyutchev. Poézia.
25. "Bhagavadgíta".
26. "Tao-te-ťing".
27. Montesquieu. „O duchu zákonov“.
28. Descartes. "Rozprava o metóde".
29. N. Fedorov. „Filozofia spoločnej veci“.
30. Svetlana Semenová. "Tajomstvá nebeského kráľovstva"

„V Peredelkine vo veku 79 rokov zomrel pozoruhodný ruský mysliteľ Georgij Gačev. Na krátky čas som odišiel z domu. V starom písacom stroji bol znovu naplnený list.

V duchovných dejinách Ruska dvadsiateho storočia znamenajú mená našich súčasníkov - Solženicyn, Averincev, Mamardashvili, Gašparov, Toporov - veľa. Gačev, derviš ruskej filozofie, má osobitné miesto.

Predložil veľa nápadov a napísal mnoho diel: tu sú „Portréty ruských mysliteľov“ a „Ruský Eros“ a „humanitárne komentáre“ o prírodných vedách, fyzike a chémii a viaczväzkové „Národné obrazy sveta“. kde sa akákoľvek národná integrita chápe ako „kozmo-psycho-logos“, teda ako jednota miestnej „prírody“, povahy ľudí a spôsobu myslenia, kde sa opis uskutočňuje v „metal- jazyk štyroch živlov“ (Zem, Voda, Vzduch, Oheň), pokrývajúci a materiálnej kultúry a duchovná symbolika.

Jeho hlavným objavom je však žáner „životných myšlienok“, filozofický denník, v ktorom sa vedecká reflexia odvážne spája so šokujúcim priznaním – a tento jeho vynález nie je vhodný na literárnu replikáciu.

Faktom je, že životný štýl svojrázneho filozofa je totožný s obrazom jeho textov.

Naivná, prostoduchá, vševediaca, slobodná, nezainteresovaná, duchovná, existenciálna, prehnane chtivá slova, myšlienky, spolužitia, histórie, času, priestoru a Boha, lásky, rodiny (manželka - slávna filozofka Svetlana Semenová, dcéry: Anastasia Gacheva - literárna kritička, Larisa Gacheva - umelkyňa, maliarka ikon).

Jeho život a pôvod sú metaforou ruskej duše.

„Otec je Bulhar z Trácie, matka je Židovka. (Bulharsko + Judea) = Hellas vychádza. Takže sa prirodzene cítim ako platonista, dokonca sa cítim ako predsokratický a všetko vyjadrujem jazykom štyroch elementov, “napísal Gachev a dodal, že sa narodil v Rusku a materinský jazyk jeho je ruský.

Tak ako ruská krajina po jeden a pol tisíc rokov vo svojich slobodných neštátnych priestoroch zhromaždila všetky vierovyznania, jazyky a krv, tak Georgij Gačev je nádoba, ktorá obsahuje a mieša tieto viery, jazyky a krv. rovnosť, láska a duchovné hnutie.

Medzi mnohými Gačevovými metaforami je diskusia o vertikálnej Zemi - Nebe, prechádzajúcej cez "srdce -" I "tvorivej nádoby." Táto metafora oživila riadky v básni venovanej Georgijovi Gačevovi, napísanej pred štvrťstoročím:

Zrež ma a v nebi bude diera
S koreňmi nezabitými do hĺbky.

Železné auto, ktoré sa ľahostajne prehnalo okolo veľkého muža, ktorý stál na okraji železnice, mu pripravilo o život, no korene jeho myšlienok a duše zostali navždy na oblohe ruských duchovných dejín.

Absolvoval Filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity (1952) a postgraduálne štúdium na Inštitúte svetovej literatúry (1957). Od roku 1957 pracuje v systéme Akadémie vied ZSSR (RAS): v Ústave svetovej literatúry (1957-1972), Ústave dejín prírodných vied a techniky (1972-1985); od roku 1985 - Vedúci vedecký pracovník Ústavu slavistiky a balkanistiky. Doktorandská dizertačná práca - "Rozvoj umeleckého obrazu v literatúre" (1983). Rozpracované problémy a témy: etapy, druhy a formy vedomia (umelecké a vedecké) - historické, národné, individuálne. Gačevove diela hlásajú myšlienky zrýchleného rozvoja kultúry, národné obrazy sveta, humanitné komentáre k prírodným vedám, existenciálne kultúrne štúdie a priťahujú myslenie.

Podľa koncepcie vyvinutej Gačevom zrýchlený rozvoj kultúry v krajinách východnej Európy 19. storočia (Bulharsko) a Ázie 20. storočia (diela Čingiza Ajtmatova) v zúženej forme reprodukuje etapy svetového duchovného rozvoja. .

Hlavná práca Gacheva - viaczväzková séria "Národné obrazy sveta". Akákoľvek národná integrita sa chápe ako Cosmo-Psycho-Logos, t. j. ako jednota miestnej „prírody“, charakteru ľudí a spôsobu myslenia. Popis je založený na „kovovom jazyku 4 elementov“ („zem“, „voda“, „vzduch“, „oheň“), ktorý zahŕňa hmotnú kultúru aj duchovnú symboliku (obraz v umení, jazyk vedy, metafory z hľadiska filozofie). Po položení otázky „Ako národná mentalita ovplyvňuje „exaktné“ vedy?“ sa Gačev snaží „postaviť most“ medzi prírodnou vedou a humanitnou kultúrou v snahe o holistický obraz sveta.

Zároveň sa domnieva, že integrita je zachovaná tak v štýle myslenia (obsahuje syntézu obrazného a racionálneho, metafory a konceptu), ako aj v osobnosti: autor v reflexii zisťuje, že jeho teoretické konštrukcie sublimujú situácie jeho osobný život, takže jeho myslenie nazýva "atraktívny" a kultúrne štúdiá - existenciálne; jeho pojednania sú v denníku „životných myšlienok“.

Jeho hlavné diela:

Národné obrazy sveta // Národy Ázie a Afriky, Moskva, 1967, č. 1;
Obsah umeleckých foriem. Epos. Texty piesní. Divadlo. - Moskva, 1968;
Kreativita, život, umenie. - Moskva, 1980;
Obraz v ruskej umeleckej kultúre. - Moskva, 1981;
Európske obrazy priestoru a času // Kultúra, človek a obraz sveta. - Moskva, 1987;
Národné obrazy sveta. - Moskva, 1988;
Myšlienka na život. - Moskva, 1989;
Ruský Eros // Experimenty. - Moskva, 1990;
Ruská duma: Portréty ruských mysliteľov. - Moskva, 1991;
Kniha prekvapení alebo Prírodopis očami humanistu alebo Obrazy vo vede. - Moskva, 1991;
Veda a národné kultúry: Humanitárny komentár k prírodnej vede. - Rostov na Done, 1992;
Logika vecí a človeka: Debata o pravde a lži v „Na dne“ od M. Gorkého. - Moskva, 1992;
Obrazy Indie: Skúsenosti s existenciálnymi kultúrnymi štúdiami. - Moskva, 1993;
Národné kozmo-psycho-logá // Otázky filozofie, Moskva, 1994, č. 12;
Ruský Eros. - Moskva, 1994;
Život s myšlienkou (Vyznanie). - Moskva, 1995;
Cosmo-Psycho-Logos. - Moskva, 1995;
Amerika v porovnaní s Ruskom a Slovanmi. - Moskva, 1997;
Národné obrazy sveta: kurz prednášok. - Moskva, 1998;
Predstavivosť a myslenie. - Moskva, 1999;
Hudba a svetelná civilizácia. - Moskva, 1999;
Národné obrazy sveta: Eurázia je priestorom kočovníkov, farmárov a horalov. - Moskva, 1999;
Vysielajte veci, myslite na obrazy. - Moskva, 2000;
Jeseň s Kantom: Obrazy v kritike čistého rozumu - Moskva, 2004.

- (1. 5. 1929, Moskva 23. 3. 2008, tamtiež), ruský vedec (literárny kritik, filozof, kulturológ), doktor filológie. Hlavné diela vedca sú venované teórii literatúry, národným umeleckým obrazom sveta, ruským filozofickým ... ... encyklopedický slovník

GACHEV Georgij Dmitrievič- (nar. 1929) ruský kritik, literárny kritik, filozof. Hlavné diela sú venované teórii literatúry, národným umeleckým obrazom sveta, ruskému filozofickému mysleniu. Knihy: Obsah umeleckých foriem. Epos, texty, dráma (1968), Život ... ... Veľký encyklopedický slovník

Gačev, Georgij Dmitrijevič- (nar. 5.1.1929) špeciál. v regióne kulturológia, estetika, problémy nat. mentalita; Dr philol. vedy. Rod. v Moskve. Vyštudoval filozofiu. ft MSU (1952) a Ph.D. Inta World Literature (1957). Od roku 1957 pracuje v systéme Akadémie vied ZSSR (RAS): v Ústave sveta ... ... Veľká životopisná encyklopédia

Gačev Georgij Dmitrijevič- ... Wikipedia

GACHEV Georgij Dmitrievič- (nar. 1.5.1929, Moskva), literárny kritik, kulturológ, spisovateľ; Dr philol. vedy (1983). Rod. Bulharská rodina. filozof, politický emigrant v ZSSR. Vyštudoval filozofiu. ft MGU (1952). Pôsobil ako učiteľ (ruština a literatúra; angličtina) v Brjansku. Od roku 1954 vedecká. prispievateľ…… Ruská pedagogická encyklopédia

GACHEV Georgij Dmitrievič- (1.5.1929, Moskva) filozof, kulturológ, estetik, doktor filologických vied, vedúci vedecký pracovník Ústavu slavistiky a balkanistiky Ruskej akadémie vied. V dielach G. sa predkladajú myšlienky na zrýchlený rozvoj kultúry, národné obrazy sveta, humanitárne ... Ruská filozofia. Encyklopédia

Georgij Dmitrijevič Gačev- ... Wikipedia

Gachev (priezvisko)- Gačev bulharské priezvisko. Významní nositelia Gachev, Avram Petkov (1871-1941) bulharský politik. Gachev, Georgy Dmitrievich (1929-2008) Sovietsky a ruský filozof, kulturológ, literárny kritik a estét. Gačev, Dmitrij Ivanovič ... ... Wikipedia

Gačev- Gachev je bulharské priezvisko. Gachev, Avram Petkov (1871-1941) Bulharský politik. Gachev, Georgy Dmitrievich (1929-2008) Sovietsky a ruský filozof, kulturológ, literárny kritik a estét. Gačev, Dmitrij Ivanovič (1902 1946) ... ... Wikipedia

GACHEV- Georgy Dmitrievich (nar. 1929), spisovateľ, kulturológ. Člen Ústavu slavistiky a balkanistiky Ruskej akadémie vied od roku 1985. Teoretické štúdie literatúry, typológia umeleckého vedomia. Pohľad na prírodné vedy z pozície umelca (Kniha ... ... Ruské dejiny

knihy

• Obrazy Božstva v kultúre. Národné varianty, Gachev Georgy Dmitrievich. Kniha filozofa, literárneho kritika, kulturológa Georgija Dmitrieviča Gačeva (1929-2008) je záverečným dielom jedinečnej série „Národné obrazy sveta“. Autor ponúka kultúrnu a heuristickú ... Kúpiť za 1611 rubľov
• Nemecký obraz sveta. Nemecko v porovnaní s Ruskom, Gachev Georgy Dmitrievich. Kniha "Nemecký obraz sveta. Nemecko v porovnaní s Ruskom" pokračuje v sérii "Národné obrazy sveta" od známeho ruského filozofa, literárneho kritika, kulturológa Georgija Dmitrieviča ...

STRÁNKA NA PAMIATKU GEORGIA DMITRIEVIČA GACHEVA Gačev Georgij Dmitrijevič(1. máj 1929, Moskva - 23. marec 2008, Peredelkino) filozof, kulturológ, literárny kritik a estetik.

Vyštudoval Filologickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity (1952). Pôsobil ako učiteľ ruštiny, angličtiny, ruskej literatúry v Brjansku (1952–1954). Postgraduálny študent (1954 – 1957), vedecký pracovník (1957 – 1961, 1963 – 1971) na Ústave svetovej literatúry pomenovanom po A.M. Gorkij RAS. V roku 1961 z ústavu odišiel, pracoval ako mechanik a automechanik v obci. Tvarditsa, v rokoch 1962-1963 - námorník spoločnosti Black Sea Shipping Company. Koncom roku 1963 sa vrátil do IMLI a pokračoval vo vedeckej práci. V roku 1965 bol prijatý do Zväzu spisovateľov. V rokoch 1972–1985 bol mladším vedeckým pracovníkom na Ústave dejín prírodných vied a techniky Ruskej akadémie vied. V rokoch 1986–2008 bol starším, potom vedúcim vedeckým pracovníkom Ústavu slavistiky Ruskej akadémie vied. Člen korešpondent Ruskej akadémie prírodných vied (1994). Bulharská akadémia vied mu udelila Rád Paisiusa z Hilendarského (1980). V roku 1983 obhájil doktorandskú dizertačnú prácu. Doktor honoris causa Univerzity vo Veľkom Tarnove (2004), Sofijská univerzita (2006).

Názory a kreativita

Georgy Gachev vyvinul teóriu zrýchleného rozvoja kultúry, podľa ktorej národy kultúrny rozvoj ktorý bol brzdený historickými okolnosťami, vstúpil do arény kultúry, v krátkom čase prešiel hlavnými etapami svetového duchovného vývoja, „dobiehal“ Európu, v ktorej tieto etapy niekedy trvali stáročia (svoju teóriu nazval „teóriou o relativita v humanitárnej kultúre“). Na základe Hegela sa snažil pochopiť „fenomenológiu ducha“ ľudí, pochopiť, ako sa univerzálnosť prejavuje v národnej, „ontogenéze“, individuálnej skúsenosti duchovného rastu národného celku, opakuje „fylogenézu“ , skúsenosť vývoja ľudstva, ktorú rozvíjal v tomto rozvoji formy života, štátnosti, kultúry. Hegelovský princíp jednoty historického a logického tvoril základ Gačevových diel venovaných rozvoju obrazného vedomia v ruštine. a svetovej literatúry (Život umeleckého vedomia. M., 1972; Obraz v ruskej umeleckej kultúre. M., 1981). Georgij Gačev zdôraznil, že Rus. literatúre v 19. storočí bola syntetická forma Národná identita, „plnil úlohu národného Rusa. filozofia." Pokiaľ ide o problém vzťahu medzi tradíciou a inováciou v kultúre, predložil myšlienku obsahu umeleckých foriem, pričom tvrdil, že „forma je stvrdnutý obsah“, literárne štruktúry v okamihu svojho vzniku absorbujú život a duchovného prežívania svojej doby a následne ho vyžarovať do každej ďalšej epochy, takže vznik literárneho textu je komplexnou interakciou novej tvorivej myšlienky a žánrovej štruktúry, ktorá nesie archetypálny obsah. Druhy, štýly, žánre umenia - možnosti chápania sveta, hranoly, ktoré lámu život rôznymi spôsobmi.

Hlavným dielom Georgyho Gačeva je viaczväzková séria „Národné obrazy sveta“ (1960-2007), venovaná analýze národných mentalít. Filozof vyvinul metodológiu, ktorá nám umožňuje vidieť akýkoľvek národný organizmus ako celistvosť, pochopiť jeho entelechiu, jeho ideu, ktorá sa prejavuje na rôznych úrovniach: príroda, život, jazyk, kultúra, vedecké a filozofické teórie. Zaviedol koncept národného Cosmo-Psycho-Logos: jednota prírody, v ktorej ľudia žijú, národný charakter a spôsob myslenia. Pri opise národného Kozmu použil prírodno-filozofický jazyk štyroch prvkov rozvinutých vo filozofii predsokratikov: „zem“, „voda“, „vzduch“, „oheň“. Rozdiely medzi národnými kultúrami určil pomerom priestoru a času, vertikálneho a horizontálneho, -gonia (narodenie) a -urgy (práca), mužskej a ženskej, rastlinnej a zvieracej obraznosti, variantov náboženského cítenia. Pri štúdiu národnej logiky zdôraznil obrazový apriorizmus, ktorý je prítomný v hĺbke filozofovho jazyka a odvoláva sa na primárne intuície, ktoré sú vlastné všetkým predstaviteľom tohto národnej kultúry. Vyvinul vlastný algoritmus na čítanie národnej objektivity (bývanie, kuchyňa, hudba, tanec, oblečenie) a telesnosti („ľudské telo je „referenčným telom“ v národnom priestore“). Napísal „filozofiu života ako bytia“, odhaľujúcu významy vecí, estetické chápanie každodenného života (Veci sa vysielajú, obrazy myslia. M., 2000). Zaoberal sa problémom dialógu medzi prírodnou vedou a humanitnou kultúrou, demonštroval, ako sa ten istý segment bytia odráža vo vedách o prírode a vo vedách o človeku. Potvrdzoval integritu poznania (syntéza obrazného a racionálneho, metafory a koncepty), prelínanie myslenia a života. Svoj typ myslenia nazval „atraktívnym“ a snažil sa ukázať, ako sa vnútorná, osobná skúsenosť poznávajúceho subjektu odráža v priebehu analýzy. Pracoval v žánri životno-filozofického denníka „životná myšlienka“, v rámci ktorej písal svoje pojednania a výskumy.

Niekoľko článkov a myšlienok

V súvislosti so svetovým rokom Mozarta: 250 rokov od narodenia – máme dôvod prehodnotiť silný mýtus, ktorý do ruského verejného a umeleckého povedomia uviedol Puškin vo svojej „malej dráme“ „Mozart a Salieri“. Ona je z tej význačnosti, záblesku jeho génia, ktorý sa odohral na jeseň roku 1830 ... Georgij Gačev. // NG-Exlibris. - 30. apríla 2009.

A ak sa pozriete všeobecný pohľad panoráma moderny, potom jasný odklon od komplexu smerom k zjednodušeniu a primitívnosti vo všetkom. Zo symfónie a timbrov orchestra - pop a tam-tam, rinčanie z decibelov ohlušujúce s opakovaním jedného motívu - a to je v omši - na štadióne pod rozhadzovaním rúk šialencov. ... Georgij Gačev. // NG-Exlibris.

V rádiu - "Prečo si ľudia píšu denník?". Zdvojujeme život, jeho momenty – robíme silnejšími cez Slovo, zväčšujeme. Taký mocný nástroj ako Slovo, svet Logos, Kultúra – vštepujeme si – pochopiť, pomôcť: ožarujeme seba a všetko okolo.

V rádiu sa diskutuje o Oleshovi – „Ani deň bez riadku“ – z toho vznikol dav grafomanov ako precedens. On - dokončil každý riadok - ako literatúra ... A otázka pre seba: čo som? ..

Teraz, po páde ZSSR a Juhoslávie, chápete, aká bola myšlienka socializmu, komunizmu ako sekulárnej super-idey životodarná, užitočná a civilizačná – v regiónoch, kde rôzne etnické skupiny s potenciálom zvierat... zvieracie pazúry, ako aj - rôzne viery - aj s vražedným fanatizmom. // Literárne noviny. - 30. apríla 2014. - č. 17 (6460).

O Georgovi Gachevovi

Gachev a je potrebné čítať v niektorých špeciálnych podmienkach. Povedzme, medzi okopávaním záhonov v záhrade, v záhrade. Ako on sám, robí si poznámky. Dcéra Larisa, ešte drobček, dokonale pochopila: „Ocko, choď a všetko si to zapíš – stačí si to zapísať.“ Vladimír Poljakov. Boršč a la Gačev

Gačev bol medzi nami - kto to bol? Filológ, filozof zvláštneho strihu, mysliteľ vôbec, možno kulturológ? Ale naozaj to nechcem nazývať týmto posledným titulom. Gachev bol výnimočná ľudská bytosť. Stvorenie vybočujúce z radu a neporovnateľné...

Jeho izba, už aj tak malá, je plná skriniek a políc, všetko je prepchaté rukopismi, ktoré – väčšinou – ešte neuzreli svetlo sveta. Obydlie, vonkajšie prostredie človeka, vždy odráža jeho vnútro, jeho osobnosť...

Vďaka nášmu Času za to, že sme mali tú česť žiť v ére, keď tvoril Georgy Dmitrievich GACHEV - tento MUŽ bol a zostáva s nami, naďalej rozširuje rozsah nášho svetonázoru, osvetľuje náš život, robí ho uvedomelejším a hodnejším. .

Stretnutie dvadsať rokov v klube „Slobodné slovo“ na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied s mnohými slávni ľudia a svetlé osobnosti, môžem s istotou povedať, že Georgy Dmitrievich Gachev bol jednou z najoriginálnejších myslí našej doby.

V roku 2011 vydalo vydavateľstvo Logos (Srbsko, Belehrad) preklad knihy G.D. Gachev „Mentalita národov sveta“. Ponúkame článok Anastasia Gacheva„Obdivovaná myseľ“ od Georgyho Gačeva, umiestnená v tejto knihe ako .

George Gachev. Básne

Leonid Latynin. G. Gachev (I)

Sila vertikály je príliš veľká,
Aby nás ten tvor mal rád ako bremeno
Starosti a problémy ako pomalý čas
Dlhé stáročia nás utláča k zemi.

Vyrastám a korene nie sú v zemi -
Idú tam - za mrakom a vánicou -
Kĺžu ako skrutka v pochmúrnom kruhu,
A pravda mizne v temnote.

Rukou zničíte strom
A vytiahnite ho s koreňmi - jamka bude vyzerať.
Zrež ma a v nebi bude diera
S koreňmi nezabitými v hlbinách.

Leonid Latynin. G. Gačev (II.)

Na svete je prázdne plavidlo -
Oslepte si cestu z plochých slov
A myšlienky na opatrné koleso
Pustite sa smerom k Bohu.

A čímkoľvek je svet okolo zaneprázdnený,
Kdekoľvek okolo teba úspešne plávam,
Koleso sa neunaví rolovaním,
Pokiaľ ste nažive a nie ste unavení, samozrejme.

Vpravo je juh, vľavo je sever
A, Zadná cesta - vrátiť sa do domu,
Niečo, ale samohláska dobrá
Nadmerne uvoľnené pre kohokoľvek.

Kým hviezdy nespália svoje lúče,
A smrť nie je vyčerpaná úzkosť,
Stále dúfaš a mlč
Že koleso sa bude valiť k Bohu.

Valentin Berestov. Filozofický rozhovor (Georgy Gachev)

som na pni. Filozof hore nohami
Stojí predo mnou na hlave.
Dve zreničky nad čiernym obočím,
Ako myši, ktoré sa schovávajú v listoch.

Descartov vzorec sveta
Spojil sa s francúzskou pôdou.
Povedz: "Myslím, teda existujem" -
Anglosas by nikdy nepovedal.

A dopadla by inak
V Tokiu, Bagdade či Moskve.
jeseň. Pád listov. Georgij Gačev
Stojí predo mnou na hlave.

Inna Kabyshch. O smrti G. Gačeva

Výkriky a slzy a hrkotanie kolies.
Kto hovorí, že sme mimo cesty?
Práve teraz vlak odviezol Gacheva
Od Peredelkina po Kráľovstvo Božie.

Udalosti a aktivity

16. – 18. mája 2019
Medzinárodná vedecká konferencia
"Kreativita v živote a kultúre: fenomén Georgy Gachev (k 90. ​​výročiu jeho narodenia)"

16. májaÚstav svetovej literatúry. A.M. Gorkého Ruská akadémia vied v spolupráci s Múzeom dejín ruskej literatúry. IN AND. Dal a Bulharský kultúrny inštitút otvára spomienkový program venovaný 90. výročiu narodenia vynikajúceho filozofa, literárneho kritika, kulturológa Georgija Gačeva (1929–2008), ktorý zanechal výraznú stopu v ruskej a svetovej humanitárnej kultúre.
16. mája o 16:00 hod Štátne múzeum Dejiny ruskej literatúry (Trubnikovsky per., 17) bude hostiť vernisáž výstavy „Chýbajúci čas, šťastne žil...“: Životná myšlienka Georgyho Gačeva“ za účasti kultúrnych osobností z Ruska a Bulharska.
Po otvorení výstavy o 17-30 v Ústave svetovej literatúry. A.M. Gorky RAS (Povarskaya, 25a) sa uskutoční Večer na pamiatku Georgija Gačeva a prezentácia jeho kníh "Nemecký obraz sveta. Nemecko v porovnaní s Ruskom" a "Francúzsky obraz sveta. V zime s Descartom (román myslenia)“, vydalo vydavateľstvo „Academic Project“.
Spisovatelia, vedci, kultúrne osobnosti Igor Volgin, Igor Zolotusskij, Anatolij Kim, Viktor Erofeev, Andrej Zolotov, Ivan Granitsky, Viktor Kulle, Jurij Kublanovskij, Olesya Nikolaeva, prot. Vladimir Vigilyansky, Inna Kabysh, Nikolay Anastasyev, Sergey Fedyakin, Boris Tarasov, Veniamin Balyasny a ďalší.

17. mája v Ústave svetovej literatúry. A.M. Gorky RAS bude hostiteľom medzinárodnej vedeckej konferencie "Kreativita v živote a kultúre. Fenomén Georgija Gačeva". Čas konferencie: 11-00 -19-30.

18. mája o 16:00 v knižnici č. 180 v rámci kampane „Noc v múzeu“ otvoria výstavu „Svety Yordana Radičkova a Georgija Gačeva“, venovanú slávnej ceste klasika bulharskej literatúry po Sibíri. a ruský kulturológ. Uskutoční sa dialóg o Gačevovi a Radičkovovi.

• štvrtok 29.3.2018 o 18:00 hod. Knižnica dejín ruskej filozofie a kultúry (Dom A.F. Loseva, ulica Arbat, 33). Seminár "Ruská filozofia: tradície a modernita". Diskusia o najnovšej knihe Georgyho Gačeva "Obrazy božstva v kultúre. Národné varianty" (Moskva: Akademický projekt, 2016). Rečníci: V.P. Vizgin (IP RAS), V.V. Varava (MPI sv. Ján Teológ), A.G. Gacheva (IMLI RAS), A.A. Zolotov (RAH), M.A. Maslin (Moskva štátna univerzita), B.N. Tarasov (Literárny inštitút), V.P. Troitsky ("Dom A.F. Loseva") atď.

• 24. marca 2018, dom-múzeum Bulata Okudžavu. "Stratiť čas, žiť šťastne ...". Večer na pamiatku Georgija Gačeva.

• 24. – 27. októbra 2014 Medzinárodná vedecká konferencia "Národné obrazy sveta v umeleckej kultúre", 24.-27.10.2014
• 17. mája 2014 od 19:00 do 45:00, v Múzeu-knižnici N.F. Fedorova, v rámci medzinárodnej akcie „Noc v múzeu“, otvorenie výstavy „Kreativita v živote a kultúre. Otec a syn Gacheva".
• 13. – 14. mája. Konferencia "Tvorivé dedičstvo Georgija Gačeva" (k 85. výročiu jeho narodenia).
• 12.-13. mája 2014, 20-40 TV kanál "Kultúra". Dokumentárny film „Rodinná komédia. Georgy Gachev a Svetlana Semenova“ (1-2 epizódy). Režisér - Elena Laskari, scenár - Aleksandrina Vigilyanskaya.
• 11. máj 2014 Program filozofa Alexeja Kozyreva „Filozofický klub“ v rádiu „Ruská spravodajská služba“, venovaný filozofickému dedičstvu Georgija Gačeva.
• 8. apríla 2014 Sofia, Národná knižnica.