Všetci sme zvyknutí na to, že zmysel života je niečo samozrejmé. Je celkom prirodzené pýtať sa, aký je podľa vás zmysel života? A aký je zmysel života podľa učenia toho či onoho otca? Aký je zmysel života podľa učenia Cirkvi? A zdá sa, že samotný koncept zmyslu života vždy existoval. Ale ak sa pokúsime nájsť tento výraz v patristickej teológii (napokon, ako pravoslávni by sme sa mali zaujímať o význam určitého druhu pojmov, pojmov, názorov práve v patristickom dedičstve), tak sa ukazuje, že takýto pojem ako zmysel života sa medzi svätými otcami nenachádza. prečo? Vraj preto, lebo pre patristické myslenie to bolo samozrejmé. Verilo sa, že účel a zmysel ľudský život je túžba po spáse. Všetko ostatné ustupuje do pozadia. To znamená, že bez ohľadu na to, aké postavenie človek zastáva, bez ohľadu na to, aké má sociálne postavenie, ak je kresťan, jeho úlohou je spása. Podľa toho, prečo sa hádať a hovoriť o zmysle života, ak je to už také zrejmé. Boj proti vášňam, znovuzjednotenie s Bohom a túžba po zbožštení – to je vlastne v skratke úvaha svätých otcov o tom, čo je život a ako ho správne budovať. V období novoveku s nástupom náboženskej filozofie sa však pojem zmysel života začína rozširovať a priťahovať pozornosť stále širšieho okruhu ľudí. Nestačí im povedať: „Čo ešte môže mať zmysel života? Zachráň sa v Pánovi, to je všetko." Ľudia chceli, chcú a pravdepodobne aj budú chcieť vysvetlenie všetkého, čo ich obklopuje, na princípe ich viery, svetonázoru, štýlu myslenia a životného štýlu. Preto koncom 19. - začiatkom 20. storočia začali v západnej aj ruskej filozofii postupne vychádzať knihy venované zmyslu života. Takí známi myslitelia ako Vladimir Solovyov, Vasilij Rozanov, Viktor Nesmelov, Michail Tareev, Semjon Frank, Evgeny Trubetskoy a mnohí ďalší píšu eseje, ktoré odhaľujú tento koncept z trochu inej perspektívy. Samotný problém života si skôr kladú iným spôsobom. Uskutočňujú sa pokusy pochopiť ľudskú existenciu na základe toho, že každý okamih nášho života, každý okamih našej činnosti musí byť vysvetlený a musí mať zmysel. Chcel by som poznamenať, že samotný pojem významu je tiež dosť široký a v rôznych európskych jazykoch má rôzne anotácie. Ale význam najčastejšie chápeme ako niečo jasné. Povedzme si význam tejto knihy alebo význam vašich slov. AT tento prípad všetky tieto výrazy hovoria o tom, čo treba chápať. Ale zmysel života nie je len niečo, čo by sa malo zredukovať na logické chápanie, na nejaký logický diskurz, ale niečo, čo je bližšie k pojmu podstaty života, každého jeho momentu, teda podstaty, ktorá otvára vo chvíli kontemplácie a prežívania. A v tomto smere pojem zmyslu života nie je kategóriou racionálnou, ak hovoríme filozofickým jazykom, ale existenciálnou. Teda tým, čo nás spája so samotným pojmom existencie a s pojmom života. A ak sa vrátime k ruskej náboženskej filozofii, ktorá celkom vážne a vo veľkom rozvinula otázky súvisiace so zmyslom a účelom života, tak môžeme hovoriť o dvoch zásadných perspektívach či smeroch. Mnohí známi ruskí spisovatelia, ktorí ovplyvnili masy, pravdepodobne nie menej ako náboženskí filozofi, zredukovali pojem významu toho, čo sa deje, na rozsiahle kategórie. Každý si pamätá Bratov Karamazovovcov, mnohými milovanú knihu, ktorú mnohí čítali na začiatku svojho zboru. Ivan Karamazov tiež hľadá zmysel toho, čo sa deje. Kladie globálne otázky: aký zmysel má svetové utrpenie, nespravodlivosť? Myslím si, že takéto otázky v zásade existujú, sú oprávnené a môžu vzniknúť. Môžete hovoriť o takých rozsiahlych kategóriách, ako je všeobecné utrpenie alebo univerzálna nespravodlivosť, ale toto je samostatná otázka. Dnes by som chcel upozorniť na zmysel života každého jednotlivého človeka. Aký je vlastne zmysel života konkrétne pre mňa alebo pre všetkých? Celkovo možno povedať, že človek, ktorý premýšľal, aký je zmysel konkrétneho môjho života, aký je význam konkrétne môjho utrpenia, aký význam majú konkrétne moje skúsenosti, sa môže ocitnúť v situácii, že tento zmysel nenájde. A potom jeho život stratí zmysel. Vo všeobecnosti je asi veľmi jednoduché hovoriť o abstraktných významoch a kategóriách, no zakaždým, keď sa obrátime na konkrétne veci, strácame sa a často nevieme vysvetliť význam toho, čo sa s nami deje. Preto je taký stav, keď toľko veriacich kresťanov nevidí zmysel svojho života. Tri filozofické pojmy Predtým, ako pristúpime k predstaveniu toho, čo presne je zmyslom života kresťanov, pripomeňme si, čo sa o tom hovorí vo filozofii. Je zvykom hovoriť o troch hlavných smeroch. 1. Niektorí filozofi verili, že zmysel ľudského života možno zredukovať na rozkoš. Toto je pre väčšinu ľudí najprimitívnejší a pravdepodobne najobľúbenejší zmysel života. Existuje dokonca aj taký výraz „žiť v rozkoši“. 2. Druhým zmyslom života, ktorý bol navrhnutý pre každého konkrétneho človeka, je dokonalosť. To je, samozrejme, vyššie a zaujímavejšie povolanie, keď človek vidí zmysel svojho života v tom, aby sa stal lepším. V tomto prípade nie je potrebné byť kresťanom alebo veriacim. Každý si môže dať takúto úlohu a vidieť v nej zmysel života. Niekto sa chce stať lepším po fyzickej stránke, to znamená stať sa silnejším, zdravším, niekto chce byť inteligentnejší, zručnejší, vedomejší atď. Niektoré filozofické systémy to navrhujú takto – nájdite si niečo, v čom chcete byť dokonalý, alebo k čomu máte sklony a implementujte to. V skutočnosti je to dobrá voľba, pokiaľ ide o odpovede na otázku o zmysle života. Ale, samozrejme, takáto odpoveď má často ďaleko od kresťanstva. 3. A napokon tretia možnosť, ktorá bola prítomná aj v rôznych starovekých filozofické systémy. Zmyslom života je získavanie cností. Každý si pamätá Aristotela, podľa ktorého je cieľom života získať cnosť. Nehovoril o tom len Aristoteles, ale aj množstvo iných autorov. Cnosti sú rôzne: láskavosť, odvaha, milosrdenstvo, súcit atď. Dá sa hovoriť aj o trochu inom, vyššom význame nadobúdania cností, teda o kresťanskom kontexte tohto výroku, o kresťanských cnostiach. A ak sa pozrieme na tieto tri hlavné odpovede na otázku o zmysle života, potom v zásade pravdepodobne prvá z nich z kresťanského hľadiska nemôže byť prijateľná. Pretože nielen pôžitky nemôžu byť zmyslom života, ale môžu aj odvádzať od toho, čo je základným cieľom veriaceho, teda od spásy. Čo sa týka ďalších dvoch, verím, že je možné hovoriť o ich kresťanskom prehodnotení: o zlepšení našich prirodzených síl a osvojení si cností v kontexte našej viery. Dve veľké pokušenia Chcel by som poznamenať, že my kresťania sa veľmi často nachádzame v situácii určitého druhu pokušení. Aby sme však mohli určiť, čo je zmyslom života, musíme tieto pokušenia prekonať. Je ich viacero a ďalšia úvaha o zmysle života z kresťanského hľadiska bez zdôvodnenia týchto prekážok sa nedá uskutočniť. Prvé pokušenie, ktoré máme, možno nazvať určitým druhom ilúzie: keď si predstavujeme, že sme niečo viac, než v skutočnosti sme. Slávny pravoslávny teológ Viktor Nesmelov svojho času napísal, že toto je ilúzia, ktorá zabila Adama a Evu. Mysleli si, že sa môžu stať bohmi. Ale boli vyhnaní z raja a tak ďalej budúci život nielen Adam a Eva, ale celá ľudská rasa - to je odhalenie tejto ilúzie, niekedy veľmi kruté. Význam Starého zákona často spočíva v tom, že človek chápe svoju slabosť. Dokonca aj apoštol Pavol má tento výraz: keby nebolo dané prikázanie, nepochopil by som, čo je hriech. To znamená, že človek sa musel rozlúčiť s ilúziou, že má autonómny zdroj sily a cnosti. Tento pohľad možno nájsť aj u svätých otcov, v ktorých výtvoroch sa často vyskytujú myšlienky, že Adam a Eva, ktorí nemali čas stať sa ľuďmi, sa rozhodli stať sa bohmi. Tieto pokušenia v kresťanskom živote môžu byť tiež dvojaké. Často sa nám zdá, že čisto ľudské prednosti môžeme preskočiť a hneď hľadať nadprirodzené dary - dary, ktoré presahujú bežný, každodenný život. A otázka osvojovania si jednoduchých cností, čisto ľudských, sa nepovažuje za úplne nevyhnutnú, vníma sa ako krok, cez ktorý sa dá preskočiť. Dary Ducha Svätého v konečnom dôsledku nezískavame a môžeme stratiť aj čisto ľudské vlastnosti. Dá sa hovoriť o určitom morálnom kolapse človeka, keď je plný podráždenia, neznášanlivosti, zbabelosti, nedostatku vážnej empatie atď., pričom nenadobudne žiadnu kresťanskú cnosť. Preto by sme nemali zanedbávať čisto ľudské cnosti. Hoci by sa mali pestovať v rámci kresťanských úspechov. Kresťanom sa vyčíta, hovorí sa, že sme popudliví, pomstychtiví, netolerantní... Žiaľ, často je to pravda, lebo sme sa prestali zaoberať čisto ľudskými vecami. Mysleli sme si, že sme nad tým. Nepodnikli sme však ani skutočný čin, ktorý by mohol viesť k získaniu darov Ducha Svätého. V súlade s tým nám nezostáva nič. Tomuto pokušeniu sa treba vyhnúť. Druhé pokušenie, ktoré sa nám môže dostať do cesty, je snaha nájsť zmysel života v niečom veľkom. Niet divu, že citovali Ivana Karamazova ako jednu z najvýraznejších postáv F. M. Dostojevského. Prežíval existenciálnu úzkosť o veľkých ideách, o všeobecnom utrpení. Často sa nám zdá, že ak hľadáme zmysel života, tak jedine v niečom hlasnom, významnom. A ak nie, potom náš život nemá zmysel. Celá pointa je ale v tom, že v takejto situácii sa snažíme zmeniť naše prostredie a náš spoločenský status. Hľadáme nejaké super výkony, ktoré nakoniec neznesieme, pretože potrebujeme niečo viac ako len zmysel, čo sa môže ukázať ako každodenné. Povedal by som, že toto je najväčšie pokušenie, aké môžu mať kresťania, a pravdepodobne nielen kresťania. Tomu sa tiež treba vyhýbať. Musíme pochopiť, že pre vás a pre mňa existuje určitý druh cesty, a to, že by sme mali zostať kresťanmi v akejkoľvek situácii, v akomkoľvek sociálnom postavení, v akomkoľvek ekonomickom postavení. Byť kresťanom každý deň vo svojom byte, s manželom či manželkou, so svojimi deťmi nie je o nič menej ťažké ako vyriešiť svetový problém trpiacich bábätiek či hladujúcich detí v Afrike. Každý to vie. Svojho času aj svätý Teofan Samotár napísal v niektorých listoch, že človek v bežnom živote veľmi často príliš rýchlo zabúda na boj so zlom a príliš rýchlo sa mu odovzdáva, preto nevie, že byť kresťanom denne, každú minútu je veľmi, veľmi ťažká. V dôsledku toho, keďže so svojimi vášňami skutočne denne nebojuje, potrebuje hľadať vysvetlenia pre zmysel svojej existencie mimo každodenného života. A apoštol Pavol, ak si pamätáte, má dva výroky, ktoré nás privádzajú späť k téme každodenného boja s vášňami, každodenného hľadania zmyslu života. Hovorí: „Každý zostáva v povolaní, v ktorom bol povolaný“ (1 Kor. 7:20) a „Ak sa niekto nestará o svojich, a najmä o domácich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5:20). osem). A hoci nemám ako duchovný bohaté skúsenosti, raz som musel pozorovať prípady, keď ľudia odišli od rodín, lebo takýto život považovali za príliš nudný, únavný, nevideli v ňom žiadnu kresťanskú cnosť. „Ak teda niekam pôjdete s reťazami alebo si niekde na poli postavíte stan a budete sa tam modliť Ježiš, potom sa ukáže zmysel života. A v kuchyni variť pre manžela a deti každý deň a nerozčuľovať sa - v tomto nemá zmysel života. Zmyslom života je, že musíme denne zostať kresťanmi. Zmysel kresťanského života nie je v hľadaní odpovedí na svetové problémy, nie v poznaní nejakých metafyzických právd. Je to byť dobrým kresťanom, získať kresťanské cnosti v každodennom živote. A zdalo by sa, že táto každodenná rutina, ktorá je často nezaujímavá a zdá sa nezmyselná, v skutočnosti napĺňa náš kresťanský život zmyslom. Svet po Eschatone Nemožno povedať, že toto hľadanie nekončí naším pozemským životom. Ide do Eschatonu (koniec času). A mnohí náboženskí filozofi (V. Nesmelov, M. Tareev a ďalší) verili, že otázka získavania a získavania cností je spojená so zmenou spôsobu existencie vôle. Naša vôľa nás nakláňa ľahko robiť vášnivé, hriešne veci a ľahko sa nechať unášať povrchnými skutkami. A na to, aby sa vôľa „obmedzila“, aby sa nasmerovala potrebným smerom, je potrebná rutinná stálosť. Myslím, že analógia je tu s učením sa vedy alebo nadobudnutím zručnosti. Teoreticky môžete rozumieť všetkému, no napriek tomu skutočnú zručnosť a skutočné znalosti nezískate, kým nebude každodenná tvrdá prax. A zmysel kresťanského života je v každodennom usilovnom osvojovaní si kresťanských cností. Je potrebné posilniť vôľu, aby keď príde Eschaton, vnímala tento stav ako prirodzený pre seba. Možno sa to netýka priamo zmyslu života, ale eschatologický kontext kresťanských doktrinálnych právd je veľmi dôležitý na to, aby mu dal správnu hodnotu a morálne hodnotenie. Ak sa vy a ja obrátime do širokých teologických priestorov, všimneme si rozšírenú teóriu zvanú optimistická teológia, ktorá tvrdí, že každý bude spasený. To je asi optimistická teória, pretože utrpenie nikto nikdy nikomu nebude priať, najmä večné. Ale vy a ja musíme pochopiť, že otázka utrpenia nie je len vecou vôle Božej, ale aj vôle človeka. A Boha si netreba predstavovať ako nejakého účtovníka, ktorý si vedie evidenciu cností a nakoniec povie, že niekto má taký a taký debet, taký a taký kredit, a takto sa ľahko rozhoduje o živote človeka. V skutočnosti nie je dôležitý počet dobrých a zlých skutkov, ale to, na čo je človek zvyknutý, v čom jeho vôľa nadobudla zručnosť. A tento zvyk získavať cnosť robí človeka schopným ďalšieho pobytu vo svete, kde Boh bude „všetko vo všetkom“ (1 Kor 15:28). Napriek rutinnému stavu, v ktorom väčšina z nás existuje, musíme robiť veci, ktoré začínajú v tomto živote a končia v Eschatone – aby sme v každodennom živote získali cnosti, ktoré nás urobia vlastnými pre Boha, vnímajúc svet po poslednom súde ako náš svet. v ktorom sa cítime ako v Domov. Archimandrite Sylvester (Stoichev)

Informácie prevzaté z misionárskeho ortodoxného portálu - www.dishupravoslaviem.ru

(81 hlasov : 4,7 z 5 )

Profesor Alexej Iľjič Osipov

Problém zmyslu života.

Problém zmyslu života je problémom požadovaného ideálu alebo pravdy.

Jeho pochopenie určuje účel, smer a povahu všetkej ľudskej činnosti. Samotné riešenie problému, povedané v podstate, je však dané existenciálno-osobným postojom človeka: jeho slobodou, jeho duchovným a morálnym stavom.

V historickej aréne tvrdia, že tento problém vyriešia tri hlavné sily: náboženstvo, filozofia a veda. Ich odpovede by sa dali zhrnúť nasledovne.

Náboženstvo, pod ktorým rozumieme taký ucelený systém viery, kde sú myšlienky Boha a večného života ústredné, vidí zmysel života v jednote s Bohom.

Filozofia v konečnom dôsledku - v racionálnom chápaní pravdy.

Veda – v maximálnom poznaní sveta.

Prirodzene, každá z týchto odpovedí si vyžaduje široký výklad.

V čom je zvláštnosť pravoslávneho chápania tejto problematiky?

Vidí zmysel života vo večnom živote v Bohu, inak nazývanom spása. To znamená v prvom rade presvedčenie, že Boh existuje a že nie je len zdrojom bytia, ale aj bytím samotným, v ktorom je možné len dobro bytia všetkého, čo existuje, plné pochopenie Pravdy a poznanie stvorený svet v jeho bytí je možný. Po druhé, predpokladá pochopenie, že skutočný (pozemský) život nie je sebestačnou hodnotou, ale nevyhnutnou podmienkou, prechodnou formou bytia človeka na dosiahnutie dokonalého života v Bohu. Preto je pre kresťanské vedomie neprirodzené ateistické volanie: „Ver, človeče, čaká ťa večná smrť! - pretože nezostáva pri zmysle toho najdôležitejšieho - života, v ktorom sa len zmysel môže realizovať a realizuje.

Podstatu kresťanskej viery možno vyjadriť dvoma slovami: „KRISTUS Vstal!“, pretože obsahujú celú nekonečnú a zároveň celkom konkrétnu perspektívu života. Jeho zmyslom je pripodobniť sa Kristovi a zjednotiť sa s ním, inými slovami – zbožštenie, teóza. Čo to znamená? Stručne povedané, toto je dokonalosť v kenotickej (gréčtine - sebaponíženie, obetavá pokora) láske, ktorá tvorí samotnú podstatu Boha, pretože „Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom“ (; 16).

O tomto stave pomerne podrobne píše apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom, keď vymenúva plody Božieho pôsobenia v človeku. Charakterizuje to ako lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, zdržanlivosť (). V inom liste opisuje tento stav slovami: „Ani oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (9). .

Apoštol, ako vidíme, píše, že človek, ktorý je duchovne očistený, od vášní uzdravený, teda duchovne zdravý, prebýva v hlbokej radosti, láske a pokoji mysle – hovorí v moderný jazyk- v šťastí, nie však prchavom, náhodnom, spôsobenom pôsobením nervov a psychiky, ktoré sa však stalo vlastnosťou duše „nového“ človeka, a preto je neodňateľné, večné. Treba si však uvedomiť, že tento stav sám o sebe nie je podľa kresťanského učenia cieľom a zmyslom ľudského života. Je to len jeden z dôsledkov dosiahnutia cieľa – spásy, zbožštenia, jednoty s Bohom, v ktorom osobnosť človeka dosahuje plnosť svojho odhalenia, božstva.

Ale dokonalosť v láske nie je pre človeka len morálnym a emocionálnym dobrom. Láska nie je o nič menej dokonalým „nástrojom“ na poznanie Pravdy a stvoreného sveta. Nie je náhoda, že tí, ktorí sa pre svoju osobitnú duchovnú čistotu nazývajú reverendmi, nazývali duchovný život pravou filozofiou, umením umením, vedou vied. Nazvali to preto, lebo správna askéza, ktorá obnovuje jednotu duše s Bohom, odhaľuje človeku poznanie Pravdy a kontempláciu Jej nehynúcej Krásy a poznanie podstaty všetkých stvorení. Skúsenosť Cirkvi jasne ukazuje, že duchovná dokonalosť človeka, ku ktorej evanjelium vyzýva, nie je fantáziou horlivých snívateľov, ale skutočnosťou, skutočnosťou, nekonečným, prakticky, mnohokrát overeným v dejinách života. sveta a stále ponúkaná hľadajúcemu človeku ako jediný rozumný cieľ bytia.

Prirodzene, takýto zmysel života je pre pohanský svet neprijateľný, ktorého podstatu prvý teológ Cirkvi vyjadril slovami: „... všetko na svete: žiadostivosť tela (smäd po pôžitkoch: zmyselný, estetická, intelektuálna), žiadostivosť očí (smäd po bohatstve) a svetská pýcha (hľadanie moci, slávy), nie je od Otca, ale z tohto sveta“ (;16). Psychologickým základom sveta je „pštrosí syndróm“ – odmietnutie vidieť jedinú nespochybniteľnú a nevyhnutnú realitu tohto života – smrť. Preto všetky sily človeka a vrhne sa na získavanie týchto „dobrôt“. A hoci je celkom zrejmé, ako nemilosrdne sú všetci odvedení od prostého dotyku smrti, predsa len pre svet ideál, ktorý presahuje záujmy tohto života, IDEÁL ukrižovaný v tomto živote, je, povedané slovami apoštol Pavol, pokušenie a šialenstvo ().

Kresťanský zmysel života, ktorý spočíva v tom, že si človek aj tu na zemi osvojí božské duchovné hodnoty a vieru v skutočné vzkriesenie tela pre nekonečný život v Bohu, sa tak stáva v nezmieriteľnom rozpore s ideál tzv. ateistický humanizmus.

Bolo by mimoriadne zaujímavé a dôležité analyzovať duchovné zdroje, z ktorých pramení popieranie kresťanského ideálu. Niet pochýb o tom, že tieto pôvody sú čisto duchovné a nie racionálne. Podporujú to aspoň nasledujúce úvahy.

Najprv. Každá správna teória musí spĺňať aspoň dve základné požiadavky: mať fakty, ktoré ju podporujú, a byť overiteľná (samozrejme, že musí byť konzistentná). Je zrejmé, že kresťanstvo tieto podmienky spĺňa a ateizmus nemá (a v zásade nemôže mať) ani fakty potvrdzujúce neexistenciu Boha, ani odpoveď na jeho hlavnú otázku: „Čo má človek urobiť, aby bol presvedčený o neexistencii Boha? -existencia Boha?" - nie menej zrejmé. Presnejšie povedané, ateizmus musí uznať svoj úplný súhlas s náboženstvom, že pre človeka, ktorý hľadá zmysel života, existuje len jeden spôsob, ako ho nájsť (alebo nenájde) – náboženský.

Po druhé. Kresťanstvo ponúka človeku ideál, ktorý žiadne náboženstvo na svete nepoznalo väčší alebo rovný – čistú, nezištnú lásku. Táto láska na Kristov obraz je najvyšším stavom dobra (použiť Platónovu terminológiu), šťastia (v terminológii sveta), blaženosti. duchovný človek, a zároveň prostriedkom pravého poznania Boha a všetkého stvoreného bytia. To, že tento ideál dokonalej lásky je dosiahnuteľný v skutočnosti a nie je ovocím niekoho fantázie, celkom výrečne svedčia dejiny Cirkvi, život jej svätých. Prečo je to v tomto prípade nielen popierané svetom, ale často aj horkosťou, ohňom a mečom, „očistené“ od ľudského vedomia? Nie je táto horkosť sama osebe náznakom skutočného zdroja svetového popierania kresťanského ideálu života?

Tretím je známy tzv. "Pascalova stávka". Skutočne, uznanie Krista, bez toho, že by človeku v tomto živote zobralo čokoľvek užitočné a rozumné, mu zároveň dáva úplnú nádej na blaho vo večnosti, ak je Kristus Boh a Spasiteľ. Naopak, odmietnutie Ho ako ideálu a zmyslu života, bez obohacovania pozemského bytia človeka, ho zbavuje všetkého vo večnosti, ak existuje Boh. Preto byť kresťanom je „ziskové“, zatiaľ čo odmietanie kresťanského zmyslu života je nerozumné. Ale v takom prípade, prečo je tento význam odmietnutý?

Kresťanstvo je odmietnuté, samozrejme, nie pre niektoré jeho základné protirečenia ľudskej prirodzenosti a životu. Dôvod je úplne iný. Odmieta sa pre svoj úplný odpor k účelom a povahe života pohanského sveta.

Pre svet slasti, bohatstvo a sláva sú podstatou života, pre kresťanstvo sú to vášne, ktoré so sebou nevyhnutne prinášajú utrpenie, sklamanie a nevyhnutnú telesnú i duchovnú smrť. Pre pohanstvo sú zmyslom života pozemské statky, pre kresťanstvo duchovné statky: láska, pokoj v duši, radosť, čistota svedomia, štedrosť, teda niečo, čo môže človek vlastniť navždy. Napokon, pre pohanstvo je sama kresťanská svätosť neznesiteľná, lebo je ako výčitka svedomia v nekajúcnej duši, ako zvonenie pripomínajúce večnú pravdu. Mimochodom, nie je náhoda, že revolúcia v roku 1917 v Rusku zhodila a zničila zvony s takou nenávisťou ...

O tom najdôležitejšom

Otec Sergiy povedal, že budem prednášať. Neverte mi - zabudol som si okuliare. Budeme sa musieť porozprávať!
Viete, náš vek je taký, že keď prídeme s niečím do kontaktu alebo sa nám niečo ponúka, tak sa niekedy vedome, niekedy podvedome pýtame – čo nám to dá? Západ nás tak trochu zvyká pozerať sa na veci pragmaticky. Prestaň sa vznášať v oblakoch.
Takže presne s rovnakým prístupom sa môžeme často stretnúť, keď hovoríme o pravosláví. Ale naozaj, čo mi to môže dať? A čo to dá človeku? Existuje veľa svetonázorov. A viete, pozeráme sa na ne ako na niečo aplikované. Existuje život – toto je náš život. Toto sú naše starosti, toto sú naše trápenia, ak chcete, smútky, radosti. Je to náš život. Poznáme svoju prácu, vieme ako žijeme, o čo sa snažíme. Svetonázor a náboženstvo - to je len nejaký dodatok. Snažím sa hovoriť o tom, čo si myslím, že cíti veľa ľudí. Náboženstvo sa stalo prílohou života! Život je jedna vec, náboženstvo druhá! Najviac, čo sa snaží moderný človek, - to je v nedeľu alebo vo sviatok ísť na omšu. Na akadémii dosť často hovorím, že kňazi vykonávajú bohoslužby počas bohoslužieb, profesori chodia na bohoslužby, študenti počas bohoslužieb spievajú a neviem, kto sa modlí. Vo všeobecnosti, čo to je? A prečo sa modliť?
Faktom je, že akýkoľvek svetonázor, v podstate svetonázor a náboženstvo zvlášť, nie je prílohou nášho praktický život, a to je, ukazuje sa, to, čo určuje náš život, určuje ho v najdôležitejších veciach. A čo je pre nás najdôležitejšie, pravdepodobne všetci vieme. Najdôležitejšie pre nás je mať dobrú dušu. Viete, v chatrči - áno, podľa vašich predstáv! A môžete žiť v palácoch a byť nešťastným človekom.

Opát mi porozprával príbeh zo svojho života, o ktorom ste už možno počuli. Sám bol z pravoslávnej rodiny, veriaci, ale potom chodil do školy, zo školy do skutočnej školy. Tam sa úplne presvedčil, že Boh neexistuje, že sú to len prázdne fantázie, ktoré nič neznamenajú. A že zmysel života spočíva práve v poznaní tohto sveta. Koľko to len pôjde. Dosiahnite nadvládu v tomto svete a získajte všetky výhody, ktoré tento svet môže poskytnúť. Všetci sme boli, povedal, nakazení materializmom.
A jedného dňa, povedal, sme boli všetci hlboko šokovaní. Zrazu sa v novinách objavila správa napísaná veľkým písmom, ako sa hovorí, „s výkričníkmi“: „Milionár spáchal samovraždu“! – boli sme všetci šokovaní. „Už sme boli vychovaní v materialistickom svetonázore,“ hovorí. Áno, áno, bolo to pred revolúciou, pozor, pred revolúciou! Nemyslite si, že je to teraz, niekde tam, vnútri Sovietsky čas. Nie, boli to roky 1900. "Všetci sme boli materialisti." "Pamätám si," hovorí, "vchádzam do jedálne a nedávam si dole klobúky, ako by to malo byť podľa pravoslávneho zvyku, preukazujem svoje ateistické presvedčenie." Milionár spáchal samovraždu... Čo je teda v živote najdôležitejšie? Mal všetko! Ukazuje sa, že neúspešná láska - a všetko je preč.

Medzi Grékmi je veľmi zaujímavý mýtus, vo všeobecnosti majú veľa zaujímavé mýty. Hlboké mýty, ktoré odhaľujú, niekedy naozaj veľmi silno, určité aspekty ľudského života, psychológie, niekedy dokonca ovplyvňujú samotnú podstatu človeka. Mýtus o Damoklovom meči. Spomeňte si, ako jeden zo šľachticov závidel kráľovi, že žije v prepychu. Kráľ si to všimol a rozhodol sa usporiadať hostinu. Posadil šľachtica na jeho miesto, ale nad hlavou mu zavesil meč na tenké vlasy. A potom sa spýtal: „No, ako sa cítiš? Prečo neješ a nepiješ? Prečo si taký smutný? Prečo si taký smutný?" Tento nápad Damoklovho meča je skvelý nápad, poviem vám. Každý človek, ktorý sa narodil, ani nehovorím - sa narodil, už sedí pod Damoklovým mečom. Kedy sa tieto vlasy zlomia, nikto nevie. To znamená, že počujeme, samozrejme, počujeme - odlomilo sa to nad jednou vecou, ​​nad druhou, nad treťou, nad desatinou. Takto začínajú vojny - tento tenký vlas sa láme nad miliónmi.

A chtiac-nechtiac človeka napadne, či sa chce aspoň trochu odtrhnúť od každodenného života, od zhonu, ktorý, mimochodom, najviac zapratá, viete, ako prach v očiach alebo čo: čo ja? žiť pre? Človek vidí, zdá sa, že existuje videnie, ale prach mu môže tak zavrieť oči, že nič neuvidí, všetko sa zdá byť tam - ale nič nevidí. Tak toto je naše každodenný život, to sú naše starosti, problémy, muky, zmätky, spory atď. niekedy je náš život taký uzavretý, že ani nemáme čas rozmýšľať nad tým, čomu sa hovorí: prečo žijem? Pre čo žijem? Aký je zmysel tohto môjho života? Aký zmysel má celá táto moja činnosť? Aký to má zmysel? Dobre, urobil som všetko a čo potom? Urobil. No, urobil som. A potom čo? Je pravda, že existujú rôzne pokusy odpovedať na túto otázku. Ale v skutočnosti sú to polovičné opatrenia. "Robím to preto, aby som žil!" - ale veľmi často nerobíme veľa pre to, aby sme žili. Aby sme žili, potrebujeme oveľa menej. "Robíme to pre iných!" – ale musíme sa zamyslieť: čo môžeme urobiť pre iných? Vo všeobecnosti je otázka hodnoty toho, čo robíme, jednou z najdôležitejších. Zmysel a hodnota sú obsahom všetkých našich aktivít. Tento význam a hodnotu možno posudzovať len z pohľadu toho či onoho svetonázoru. Len svetonázor môže odpovedať na otázku - je to dobré alebo zlé? Robím aktivity, ktoré budú skutočne prínosom pre mňa a iných ľudí?! Alebo to jednoducho nepôjde, robím to ako veverička v kolese: robím to jednou rukou a druhou to pokazím!

Takže prvá otázka, ktorá, zdá sa mi, by mala človeka postaviť a skutočne stojí za to, akokoľvek ju niekedy prehlušíme. Toto je koniec koncov otázka: „Ako človek žijem niekoľko rokov - a to je všetko? Alebo ja ako človek žijem ďalej, budem žiť? Tu sú, ak chcete, dva výroky, ktoré sa nedajú nijako zosúladiť a zosúladiť. Toto je alternatíva. Alebo: ver, človeče, čaká ťa večná smrť – tak hovorí ateizmus. Alebo: ver, človeče, čaká ťa večný život. A tento [pozemský] život je len, ak chcete, skúškou, príležitosťou odhaliť sa ako osoba, ako morálna bytosť a túžiaca po jednom alebo druhom.

čo je to človek? Človek je jeho viera! Po čom túži, čo chce, čo hľadá. Vieru, že neexistuje Boh, večnosť, duša, skvele ukazuje Dostojevskij vo filme Bratia Karamazovovci. Pamätám si, že keď som ten film sledoval, jednoducho som si v duchu povedal, dokonca aj s potešením: „Teraz nemajú ospravedlnení čo robiť! Medzi Ivanom Karamazovom je úžasný rozhovor s vešiakom, t.j. démon: „Ale ak niet Boha, tak je dovolené všetko?! Ak niet Boha, tak prečo žiť? Zdravý človek vie dobre rozprávať, všetko je s ním v poriadku, už je všetko v poriadku. Ochorel ten človek? Začal mať problémy? Ale nie v rodine? Atď. Aký je zmysel života, povedz mi? Len z pohľadu svetonázoru možno správne posúdiť všetku našu činnosť a celý náš život. V súvislosti s tým teda vyvstáva veľmi dôležitá otázka, s ktorou som začal: „A čo dáva človeku pravoslávie? Čo nám dáva kresťanská viera ako taká? Teraz sa nedotýkam otázky vzťahu medzi pravoslávím a inými náboženstvami, vzťahu medzi pravoslávím a inými vyznaniami. Tieto otázky, viete, sú veľmi zaujímavé. Teraz chcem doslova povedať o hlavnej veci - čo pravoslávie skutočne dáva človeku.

Tu sa teraz bavíme o tom, že naša pozícia, pozícia každého z nás, je naozaj pozícia pod visiacim mečom. Nikdy nevieme, či sme zdraví alebo už chorí, kto vie? Ako nám to zajtra pôjde, čo budeme mať v rodine, čo budeme mať v práci, čo budeme mať v štáte, čo budeme mať vo svete? Nič nevieme! Všetky naše predpoklady sú z väčšej časti veľmi približné a potom sú to len predpoklady a nič viac. čo my vieme? Nevieme nič.
A teraz pozor: človek verí, zvlášť zdôrazňujem toto slovo - verí, že Boh neexistuje. Pretože to nie je možné vedieť, vy sami rozumiete. Nie je možné vedieť, že Boh neexistuje. Z vedeckého hľadiska náš kognitívna aktivitačo? Poznateľný svet je nekonečný, a preto je všetko naše poznanie v každom okamihu len kvapkou z oceánu, a preto sa z hľadiska ani vedy nikdy v žiadnej budúcnosti nebude hovoriť, že existuje žiadny Boh, aj keby v skutočnosti neexistoval. Veda nikdy nemôže povedať. Najviac môže povedať: áno, možno je! Pozrite sa, aká je pravdepodobnosť.

Ale možno si o tom povieme neskôr. Teraz sa bavme o niečom inom. O tom, že pri absencii viery v Boha, s presvedčením, že náš život je len pozemský život spojený výlučne s telom a človek nemá dušu, mizne ľudské vedomie, mizne osobnosť, niet Boha - na čom je teda založený život? Všetko si spočítajte, každý z nás vie, nič nezmôžeme. Počítame s veľmi malým okruhom otázok, na ktoré sa môžeme spoľahnúť. Znovu hovorím: nemôžeme vedieť nič o žiadnych globálnych, štátnych, sociálnych, prírodných otrasoch! A nemôžeme nič robiť, aj keby sme niečo vedeli.
Alebo zdravie, rodinné záležitosti... Človek, ktorý neverí v Boha, je vždy v stave: "Nech sa deje čokoľvek! ...". Akoby človek, na ktorom som závislý, nezmenil svoj postoj ku mne. Akoby na mňa niekto niečo také nevypustil. Bez ohľadu na to, kde ma postavili atď. Takýto človek nemá pevnú pôdu pod nohami. Vidíme, ako sa robia revolúcie: mihnutím oka. Niekto bol KTO, stal sa NIKTO atď.

Čo dáva pravoslávie? Pravoslávna viera a presvedčenie človeka, že existuje Boh a že Boh je Láska, a nie niečo iné, úplne mení vnímanie človeka na všetko, čo sa v jeho živote deje. Aký strach mal ten milionár, ktorý spáchal samovraždu! A koľko ľudí končí svoj život z iných dôvodov – boli zbavení funkcie, boli zbavení postavenia... Koľko stresu, mŕtvice, infarktov, koľko zúfalstva máme. Kde? Pretože nemáme pevnú pôdu pod nohami. Týmto pevným základom je viera v Boha, ktorý je Láska. Viem, že sa mi nič nestane, nič sa nestane bez vôle Božej! Len mimozemšťan sa môže pozrieť a povedať: „Ach... tento muž v bielom plášti ho rezá skalpelom. Aké hrôzy, čo sa s ním deje, čo sa s ním robí? Pretože nič nevie. A človek, ktorý to vie, povie: „Tak toto je chirurg, najlepší chirurg na svete, ktorý zachráni človeka pred rakovinou.“ To, čo sa mi deje s kresťanskou vierou, je vo vzťahu ku mne vnímané ako láskavá a múdra Božia prozreteľnosť. Viem to určite, pretože verím. Verím, že nejde o náhodný jav. Že to nie je sprisahanie nejakých ľudí, že to nie je nenávisť nejakého človeka. Nikto a nič sa ma nemôže dotknúť, pokiaľ to Boh nedovolí. Všímam si to ako to najdôležitejšie, čo sa týka nášho života.

Viera v Boha dáva mimoriadnu odvahu vo vzťahu ku všetkým strastiam, ktoré človeka postihnú. Ľudia, ktorí mi škodia – a vidím, ako to robia – sú z kresťanského pohľadu len slepí – počuješ, slepý! - nástroje v rukách Božích. Skalpel ničomu nerozumie! Zvonku si môžete myslieť, že to trápi moju kožu, moje orgány. čo sa vlastne deje? Láskavá a múdra operácia, bez ktorej nemôžem žiť. Myslite na to, čo hovorí kresťanstvo! Viera v Boha mi dáva pevný základ v tomto živote. Práve odvaha mi dáva, opakujem ešte raz, možnosť úplne iného postoja k iným ľuďom. Nepotrebujem sa modliť – potrebujem sa k človeku správať pravdivo. Nepotrebujem nenávidieť – potrebujem sa k človeku skutočne správať tak, ako chcem, aby sa oni správali ku mne. Kresťanstvo stanovuje najvyšší princíp, ústredný princíp, v ktorom môže byť skutočne šťastný len človek tu na zemi.

Teraz nehovorím nič o budúcnosti, pretože veľmi často treba počuť a ​​čítať, že kresťanstvo vraj sľubuje len koláč do neba. Že až po smrti niečo dostaneš, tam budeš mať večné požehnanie. Ale tu nič nie je. Nič také. Nič také!!! Práve tu dáva kresťanstvo človeku to, čo mu nemôže dať nič iné. Pozrite, teraz utekajú k psychológom, jasnovidcom, čarodejníkom, neviem, ku komu jednoducho neutekajú, aby nejako odstránili túto záťaž. "Už to nemôžem robiť, čo mám robiť, túžim ...". Neviete si predstaviť, na jednom zo stretnutí vo Fínsku boli poskytnuté štatistiky: teraz viac ako polovica ľudí sú bohatí ľudia zo Západu - viac ako polovica ľudí stratila zmysel života a obrátila sa na psychiatrov. Príčinou samovrážd, hrozného stresu je strata zmyslu života. Nevedia, čo bude ďalej. To je všetko - a čo potom? Čo bude ďalej? Kresťanstvo dáva človeku perspektívu života, neuzatvára ho do tohto úzkeho kruhu, v týchto desiatkach rokov. Hovorí – nie, nie si zviera, si človek. Vaša osobnosť je nezničiteľná. Tu na to dávam pozor. Aké dôležité je, aby si človek vybral svetonázor! Osoba musí byť rozumná. Mal by byť schopný rozumne priblížiť tam, kde to je, správnej viere. Je to viera vo večný život jednotlivca – alebo je to viera vo večnú smrť jednotlivca, jeho zmiznutie. Od toho závisí, hovorím vám, celý náš budúci život.

Pascal je slávny fyzik, ako fyzika ho všetci poznáme a nevieme iného - že je to človek, ktorý takmer celý svoj dospelý život strávil v kláštore. Zanechal v nás úžasné myšlienky. Knihu, ktorú plánoval napísať ako reakciu na ateizmus, nestihol napísať, zomrel veľmi skoro. Jeho poznámky však zostali. Vyšli až po Pascalovej smrti, keď sa našli. Jeho „Myšlienky o náboženstve“ dodnes nestratili na aktuálnosti. Kto má záujem, môže čítať. A najmä tu má jednu zaujímavú myšlienku, ktorá zostala v dejinách ľudského myslenia ako „Pascalova stávka“, stávka – teda spor. Čo je teda táto stávka? Hovorí, že človek, ktorý neverí v Boha, tu nič nezíska, nezíska tu absolútne nič, ale ak existuje Boh, stratí tam všetko. Človek, ktorý verí v Boha, tu nič nestráca, nemá dva žalúdky a ani desať pliec, ale tam všetko vyhráva - ak je Boh. Prvá otázka, teda, existuje Boh alebo nie? Bez toho nie je svetonázor človeka svetonázorom. Samozrejme, nemôžete nič hľadať, môžete skĺznuť na úroveň takého života, keď človek nič na svete nepotrebuje. No vieme, aká je to životná úroveň – takpovediac živočíšna, biologická, vegetatívna, čo len chcete, aspoň nie ľudská. Človek nemôže odmietnuť otázku - prečo žijem a aký je zmysel mojej činnosti? Kresťanstvo odpovedá, aký význam má táto činnosť, akýkoľvek: ekonomický, ekonomický, tvorivý, štátny – na tom nezáleží. Aký to má význam? Ak je Boh Láska, a chcem vám ešte raz povedať, že Boh nie je bytosť, ktorá je niekde v súhvezdí Alfa Centauri, sedí tam a odtiaľ ovláda, stláča páčky alebo gombíky. Boh je Duch. To znamená, že to nie je materiálne niečo. Toto nie je gravitačný zákon, toto nie je nejaký éter, ktorý preniká, toto je niečo úplne nehmotné, niečo, čo, samozrejme, nevieme opísať, ale dôležité je niečo iné: Boh sa zásadne líši od všetkého hmotného.
Ak je Boh Láska, teda podstata celého nášho bytia, celej našej existencie, bytia, kozmického aj ľudského, potom kresťanská viera má v centre pozornosti princíp alebo, povedzme, „zákon číslo jeden“, na ktorom sú postavené iné zákony, od ktorých sa odvíjajú všetky ostatné zákony. Toto je zákon lásky, vidíte, tu je, princíp je večný. Pretože Boh je to večné Bytie, ktoré v prvom rade preniká celú našu existenciu a človeka. Toto je princíp lásky. Kresťanstvo z toho hovorí, že celá základná myšlienka, celý základný obsah ľudskej činnosti musí byť činnosť zodpovedajúca tomuto princípu. Všetko, čo nie je v súlade s týmto princípom lásky, je nesprávna činnosť. Čo znamená neverný? Vieme, čo je zlé robiť v každom podnikaní: urobíme niečo zlé a potom sa poškriabeme na hlave - a čo teraz robiť? Nesprávna činnosť je to, čo sa v kresťanstve nazýva hriech a vo výrobe sa nazýva chyba.

čo je hriech? Kresťanstvo hovorí o jednej úžasnej veci, ktorá je, žiaľ, ľuďom málo známa. Znie asi toto: Kradol si? Ukradol si sám seba! Ale nie od neho. Ublížil si mu? Ublížili ste si! Nie jemu. máš niečo? Máš len to, čo si dal druhému! Hriech v kresťanstve je všetko, čo škodí ľudskej duši. Toto je veľmi dôležitá pozícia. Škodu, komu ju prinesiem: či sebe, či druhému, či prírode, je hriech. A preto je každý hriech ranou, ktorú som dostal. Každý hriech, ktorý spácham. Len pre najkratšie videnie sa hriechom nazýva vražda, veľká krádež, hrozná zrada atď. A kresťanstvo sa pozerá trochu hlbšie a povzbudzuje ľudí, aby nosili okuliare. Nie, všetky tieto veľké hriechy sú dôsledkom, nie nezávislým činom. Dôsledok toho, čo sa deje v ľudskej duši. Nikto nikdy nezabil okamžite. Nenávidel tohto muža, tisíckrát otočil túto cievku vo svojej duši, spáchal vraždu vo svojej duši tisíckrát, kým to skutočne urobil. Preto kresťanstvo hovorí, že prvý a najdôležitejší hriech je spáchaný v duši človeka. Viete, keď je človek na hore a stoja tam sane, je veľmi zaujímavé ísť dole kopcom. Ale povedali mu, že v určitom štádiu je tam priepasť. Hovorí sa, že je lepšie nesadnúť do záprahu. Ak si sadnete, nezastavíte sa uprostred. Kresťanstvo preto upozorňuje na takzvanú duchovnú stránku človeka. Tu veľa hovoríme - duchovne, duchovne! Čoskoro sa začneš dotýkať sám seba - nie som duch?! Čo je duchovné? Ale čo je duchovné! Toto sa deje vo mne, vo vnútri, čo nikto nevidí a nepočuje. Vo svojom vnútri dokážem nenávidieť človeka a táto nenávisť potom môže viesť k strašným následkom a tieto následky, keďže sa už odohrávajú nielen v duši, ale aj v hmotnej rovine, sa ukážu ako najťažšie rany pre ja.

Tu hovoríme o Božom zjavení, hovoríme, že Nový zákon je zjavenie. Starý zákon, Nový zákon, Evanjelium – zjavenie koho? Zjavenie Toho, ktorého nazývame Bohom. Kto je tento Boh? – Láska, čo zjavuje? Ľudské! neubližuj si! Ako? Ale takto! Najprv tam boli hrubé prikázania, ak si vezmete Starý zákon, potom tam boli tie najhrubšie prikázania. Viete, nezabíjajte, nekradnite atď. Najhrubšie prikázania, ktoré sú v oku, stúpajú. Kristus prišiel a poukázal na dôvod týchto vecí a povedal, že človek si škodí, kazí si život, ničí si život, skazenosť začína v myšlienkach! Nikdy sa to nestane hneď! Takže Kristus pred týmto len varuje: človeče, daj pozor na svoju dušu! Vaše myšlienky, vaše pocity, vaše túžby. Len sa zamyslite nad čistotou človeka v kresťanstve. Hovorí o svojej duši. Do toho, čo ho volá svätyňa! Myslíte si, aké je to úžasné. Toto je krása, o ktorej hovoril Čechov: Všetko v človeku by malo byť krásne - duša aj telo, ruky aj tvár. Človek je povolaný byť kráľovskou bytosťou. V akom zmysle? V svätom zmysle. Mimochodom, len on vie dobre riadiť iných, kto vie riadiť sám seba. Kto nevie riadiť sám seba, nikdy nebude schopný správne riadiť ostatných. Toto je zákon. Toto je zákon, o ktorom hovorili starí mudrci, predkresťanskí. Kresťanstvo to len potvrdzuje. A hovorí, že najťažší boj, ktorý musí človek vybojovať, je boj sám so sebou. A víťazstvo víťazstiev je víťazstvom nad sebou samým!

Budete venovať pozornosť: kto je v kresťanstve najviac oslavovaný? Askétov. Čo tam na púšti robia, hovoríš, zachraňujú sa?! No sebecké a nič viac. Niekam vyliezol do púšte a tam sedí, zachraňuje sa. Môžete si to dokonca myslieť! V skutočnosti, čo v otázke: nikto nikdy nič nedosiahol bez toho, aby sa vzdal všetkého, čo mu prekáža. Hovorí sa, že niekto napísal etymologický slovník, takže vo všeobecnosti opustil priateľov, známych, všetko. Išiel do úplného zámku, doslova. Veľmi dlho, takmer niekoľko rokov. Potom však vydal naozaj to, čo potreboval. Aký slovník! A čím sú zaneprázdnení pustovníci askéti? Najdôležitejšie! Pokus očistiť sa od všetkého, čo nás bolí, čo bolí, čo zabíja. Preto ich tak oslavujeme. Sú to skutočne čisté duše.

Žiaľ, hovoríme o tom veľmi, veľmi málo. V našom živote sa o tom, samozrejme, málo hovorí. Teraz je život čoraz viac materialistický. Doslova tam dominuje materializmus, ktorým Západ žil alebo ktorým teraz žije a pre ktorý je materializmus jediným životným cieľom. Teraz to zasiahne, samozrejme, aj naše vedomie. Ale stále máme dušu, povedal by som. Vo všeobecnosti je to v Rusku pozoruhodný jav, po toľkých rokoch ateizmu, kde je toľko ľudí, zdá sa, vychovaných v duchu ateizmu, ktorí práve dostali slobodu – pozrite sa, aký výbuch nastal! Kde?! Vo všeobecnosti ide o fenomén, ktorým by sa vedci určite zaoberali, keby ľudstvo ešte dlho existovalo a, žiaľ, dlho nebude, pretože to tvrdia tí istí vedci. To je úžasný fakt: hneď ako bol zákaz zrušený, ľudia sa ponáhľali do chrámu. Navyše, čo je najzaujímavejšie, pravdepodobne ste si všimli: rodičov prinášajú deti a v pravom slova zmysle dokonca aj deti. Deti - desať, pätnásť, dvadsať rokov - privedú svojich rodičov do. V našej duši je stále hlas, táto iskra hľadania pravdy, zmysel pre posvätnosť, pochopenie, že nie som len zviera, som človek a nemôžem uveriť, že už nikdy nebudem, že s smrť môjho tela prestanem existovať.

Mimochodom, neviem, či je to pre vás zaujímavé alebo nie, ale chcem povedať, že ateizmus ako svetonázor neobstojí v kritike, a to nielen z pohľadu vedeckého pohľadu, o ktorom som hovoril. : že veda nikdy nemôže povedať, že Boh neexistuje. Na druhej strane ateizmus neobstojí v kritike. Najviac nevie odpovedať hlavná otázka. A najdôležitejšia otázka pre neho znie: čo mám robiť, aby som sa uistil, že Boh neexistuje. Tiež tvrdí, že Boh neexistuje. Chcem sa uistiť. Chceš ma presvedčiť? Prepáč. Chcem si byť istý, neveriť. Povedz mi, čo mám robiť, aby som sa uistil, že Boh neexistuje? Robiť vedu? Koľko vedcov potrebujete napočítať? Najväčší vedci, ktorí verili a stále veria v Boha. Robiť umenie, literatúru, filozofiu? Je jasné, že tieto sféry nehovoria, že Boh neexistuje. Čo mám teda robiť, aby som sa uistil, že niet Boha, že neexistuje duša, že pre mňa neexistuje večnosť? Ateizmus mlčí. Žiadna odpoveď. Na túto otázku neexistuje odpoveď. Kresťanstvo, naopak, vie len to, čo hovorí: pre Boha, pre všetko sväté, skús takto žiť, skús to a uvidíš, že Boh existuje. Priamo určuje konkrétnu cestu. Mimochodom, veľa ľudí rôznych epoch, rôzne spoločenské postavenie, rôzna vzdelanostná úroveň, dokonca rôzny intelekt - od najnižšieho po najvyšší - keď sa vydali na cestu, ktorú im naznačovalo kresťanstvo, dospeli k tejto viere, či skôr k priamemu, osobnému poznaniu Božského. Ukazuje sa, že kresťanstvo to naznačuje praktickým spôsobom každému, kto si to chce naozaj úprimne overiť. Nehovorím o tom, že kresťanstvo má množstvo argumentov, negatívnych vo vzťahu k ateizmu, aj pozitívnych, potvrdzujúcich jeho pravdivosť. Každá teória, ak chcete, je predsa potvrdená čím? Pamätajte, neutríno: keď bolo objavené, objavené teoreticky, potom tridsať rokov premýšľali, či skutočne existuje alebo nie. Všetky údaje, ktoré by neutríno malo mať, sú tam, ale v skutočnosti – je alebo nie? V kresťanstve je neskutočné množstvo ľudí, ktorí veria nielen preto, že boli vychovaní v kresťanskom prostredí. Táto viera je lacná, hovorím vám. Toľko ľudí, ktorí boli vychovaní v moslimskej viere, by boli moslimovia a tí, ktorí boli vychovaní v budhistickej viere, by boli budhisti. Nehovorím o týchto ľuďoch. Nechcem hovoriť o týchto ľuďoch, takýchto ľudí je všade veľa. V akomkoľvek náboženstve. Hovorím o iných ľuďoch, hovorím o tých ľuďoch, ktorí, obrazne povedané, „s lukom a mečom“ prešli týmto životom, naozaj hľadali Boha a našli Ho.

Ak si dáme pozor aspoň na jednu vec, len jeden fakt: históriu vzniku a formovania kresťanstva, tak sa určite presvedčíme, o aké náboženstvo ide. Ako viete, Kristus bol ukrižovaný, t.j. podrobený najkrutejšiemu trestu tej doby. Jeho učeníci, apoštoli, sedeli v strachu, ako je napísané: „kvôli Židom“, a zavreli sa v miestnosti. prečo? Pretože vedeli: len čo sa ukážu, budú okamžite popravení. Tiež ukrižovaný alebo ukameňovaný. Takto sa podľa vás začalo kresťanstvo! Židovský Sanhedrin vydal rozkaz - všetci, ktorí budú kázať o tomto mene, vedú k nemu. A mnohí z Kristových učeníkov, ako vieme, trpeli. Štefana, ktorý je nazývaný prvým mučeníkom, ukameňovali a Jakuba vyhodili z chrámu. Začalo sa tvrdé prenasledovanie a skutočný teror. Tu je slovo, ktoré je pre nás teraz veľmi užitočné. Toto je obdobie, v ktorom kresťanstvo začalo svoj život. Neukázalo sa toho dosť. Ukázalo sa, že sú veľmi dobré spojenia s Rímom, s kráľovský dom a vidíme, že už v 60-tych rokoch, možno aj koncom 50-tych rokov prvého storočia bol vydaný zákon, podľa ktorého musí byť popravený každý, kto je uznaný za kresťana, či už sám povie, či mu to oznámia. . Kresťania - k levom. Viete si predstaviť situáciu, v ktorej sa zrodilo kresťanstvo. Ak by sme si to v živote predstavovali tak reálne, naozaj, potom by sme pochopili, že kresťanstvo nemalo existovať. Musí to byť zničené v úplnom koreni, na úplnom začiatku, a presne to bolo vypočítané. Preto zabili Krista, preto zabili Jeho učeníkov. Mimochodom, každý, okrem Jána Teológa. Všetci boli popravení. Všetci ich nasledovníci. Exekúcia za exekúciou. Christian k levom. Cirkusy boli plné okuliarov. V Nero Gardens boli kresťania zviazaní, dechtovaní a zapálení v noci ako pochodne. Povedz mi, aké náboženstvo tu môže existovať? A to všetko pokračovalo až do roku 317 s určitými prerušeniami. Pýtam sa: ako mohlo byť kresťanstvo, ako mohlo existovať, ako mohlo vôbec zostať?

Na túto skutočnosť poukazujem ako na jeden z úžasných argumentov, že kresťanstvo nie je len, viete, nejaká náboženská filozofia alebo nejaká sekta, ktorá vznikla a nemôžete sa jej zbaviť. Vzniká veľa siekt, a tak nimi ostávajú. A potom zmiznú. A toto je náboženstvo, ktoré sa potom rozšírilo do celého sveta. V akých podmienkach!!! Myslím si, že táto skutočnosť sama osebe stačí na to, aby sme uverili v Boha. Iba ak si to uvedomíme, môžeme pochopiť existenciu kresťanstva až do súčasnosti. A z akého dôvodu by mohla byť zničená? Kvôli odpadnutiu od Boha. Už len z tohto dôvodu.
Toto je aspoň nápad historický fakt už hovorí veľa. Že kresťanstvo nie je výmysel nejakého fantasta, snílka atď. A potom, keď čítame evanjelium, vidíme obraz Krista. Je prekvapivo triezvy, povedzme, Človeče. Triezvy. Neexistujú žiadne sny. Navyše, človek, ktorý sa neusiluje ani o moc, ani o slávu, nie je ambiciózny človek. Po vzkriesení dvanásťročnej Jairovej dcéry prvá vec, ktorú urobí, je, že prikáže nikomu, aby o tom nehovoril. Uzdraví jedného malomocného, ​​druhého - a prikáže o tom nikomu nehovoriť. Človek neašpiroval na nič pozemské. Nezaujala Ho ani moc, ani bohatstvo, ani sláva.

Chcem teda povedať, že kresťanstvo má tiež pod sebou veľmi silné argumenty, ktoré potvrdzujú, že Boh skutočne existuje a tento Boh je presne tá myšlienka, ktorú kresťanstvo dáva. V tomto prípade vstupujeme do sféry „kresťanstva a iných náboženstiev“. Každé náboženstvo predstavuje Boha svojím vlastným spôsobom. Presne ako tam Ivan Petrovič. Kto si myslíš, že je? "Nesprávna osoba". a ty? - "Ó, úžasný človek". Myslíš ako? - "Ach, hlupák." a ty? -"Tak toto je génius!" Opýtajte sa desiatich ľudí na iného človeka a niekedy si vypočujeme desať názorov. Ľudia cítili, že Boh existuje. Všetky národy uverili. Mimochodom, toto je veľmi zaujímavý fakt: že všetky národy vždy verili v Boha. A doteraz sa medzi takzvanými divokými národmi nenašiel ani jeden ateistický kmeň. Nikto. Nikdy. Toto je najzaujímavejšie. Všetci verili. Ale jedna vec je veriť, že On existuje, a druhá vec je vedieť, kto On je! Nájdené u rôznych národov silné osobnosti, alebo myslitelia, alebo silní „charizmatici“, ktorí povedali: „Taký je On. Je taký a taký." Takto sa formovalo Učenie o Bohu, zdola nahor. Existuje pocit Boha, existuje predstava o Bohu a kto je, už navrhol ten alebo onen „aktívny tvorca náboženstva“.

Vzniklo toľko predstáv o Bohu, vzniklo toľko náboženstiev. Došlo to do bodu, že už existovali náboženstvá, ktoré tvrdili, že existuje veľa bohov. Nie jeden Boh, ale mnohí. A vzniklo to, mimochodom, veľmi jednoducho. Myslím, že aj k tomu čoskoro prídeme. Prinajmenšom k tomu existuje trend. Viete, že Gréci mali Boha obchodu, Boha vojny, Boha lásky. Ako k tomu došlo? No, samozrejme, Boh je len jeden. Potom sa však začalo objavovať, že existujú ľudia, ktorí obzvlášť sponzorujú tento alebo ten typ ľudskej činnosti. Takto začala degradácia: z „uvedomenia si jediného Boha“ prišlo uvedomenie množstva tých, ktorí majú na starosti každú z ich oblastí. Začalo to v katolicizme a potom to začalo prechádzať k nám a myslím, že sa to veľmi, veľmi zakorení. Ten či onen svätec má na starosti tú či onú oblasť. V kostoloch si teraz veľmi často niekto za tebou príde a pýta sa, ku komu sa máš modliť.... A to je všetko, ani Pán Boh, ani iný svätý – len tomuto svätcovi a nikoho iného netreba. Ak sa napríklad manžel opil, tak ku komu sa treba modliť? Nie komu! A je to potrebné pred ikonou "Nevyčerpateľný kalich". Ak sa len modlíte k Matke Božej, potom to nebude fungovať. Určite potrebujete ikonu „Nevyčerpateľný kalich“. Tento obraz Panny, potom to pomôže. Samotná Matka Božia bola rozdelená! Pamätám si, že raz, ešte v 70. rokoch, k nám prišli kremeľskí lekári a my sme ich previedli po našom múzeu. A najmä tam je ikona Matky Božej „Pridanie mysle“. Takže viete, o čom bola diskusia. Jeden doktor zakričal: "Môj syn študuje, daj mi takú ikonu!" A druhý: „A mám dcéru. Daj to aj mne." Cítiš? Teraz to máme na úrovni takej ľahkej myšlienky, takmer až anekdotickej. Ale v skutočnosti to vôbec nie je vtip. Je to veľmi zriedkavý jav, keď prídu ku kňazovi a požiadajú ho, aby odslúžil modlitbu k Matke Božej, aby sa zbavili choroby opilstva. Radšej prídu a požiadajú odslúžiť modlitbu pred ikonou Nevyčerpateľného kalicha a takých ľudí stoja rady. Vypočujte si, čo sa deje. Už nie Matka Božia, ale ikona. Len ti psychologicky kreslím, ako sa môže stať, že ľudia, ktorí kedysi verili v jedného Boha, začali veriť v mnohých bohov. Dokonca v tom vynikáme: keď veríme v Matku Božiu, zdieľame ju s ikonami. Pamätám si, ako mi jedna starenka v reakcii na môj výrok, že Matka Božia bola sama, veľmi naliala. „Ako jedna Matka Božia? A Vladimírskaja? A Iverská? A Kazanskaja? To ťa učia v seminári?" A zbláznil som sa! Samozrejme som to hneď vzdal, niet čo povedať. To bol proces, v ktorom sa viera v jedného Boha rozpadla, dokonca na mnohých bohov.

Ako sa teda v ľuďoch vytvorili predstavy o Bohu? Každé náboženstvo verí vo svojho Boha, teda vo svoj vlastný obraz Boha. Tu sa ukazuje, ako sa náboženstvá líšia. V skutočnosti je Boh, samozrejme, jeden. A tieto predstavy o Bohu niekedy dosahovali také skreslenia, že boli jednoducho strašidelné. Až do úplného zhýralosti. K úplnému satanizmu. A bohovia tu boli. Aký je teda rozdiel medzi kresťanstvom a inými náboženstvami? Len sa zamyslime. Ak existuje Boh, ak je Láska, nemôže sa v konečnom dôsledku nezjaviť ľuďom. Nemôže sa otvoriť. Otvára sa. To znamená, že existuje cesta nielen zdola nahor, ale existuje aj cesta zhora nadol. Toto nazývame Božie zjavenie. Kresťanstvo na rozdiel od iných náboženstiev tvrdí, že je zjaveným náboženstvom. V tomto zmysle pravé náboženstvo. Dal som vám len jeden argument, historický argument, ktorý ukázal, za akých podmienok sa kresťanstvo vyvíjalo, akým hrozným prenasledovaniam, mučeniu a mučeniu a popravám boli vystavení prví kresťania. Náboženstvo však zostalo, rozšírilo sa a nadobudlo celosvetový charakter. Už len toto naznačuje, že kresťanstvo nie je len výplodom našich fantázií. A toto je náboženstvo, ktoré je neustále, neustále podporované Božou mocou. Nenájdete žiadne vysvetlenia, stačí sa objektívne porozprávať s historikmi – na vysvetlenie faktu zachovania kresťanstva v dejinách neexistujú žiadne ľudské dôvody. Týmto by som rád ukončil prednášku. Teraz si pohovorme.

Odpovede na otázky

Teraz je, samozrejme, situácia u nás taká, že sme medzi mnohými náboženstvami, presnejšie nie náboženstvami, ale svetonázormi. Veľa siekt, veľa predstaviteľov iných náboženstiev. Katolicizmus je teraz veľmi aktívny. Táto jeho tendencia sa nazýva „večná“. Už tu pozdvihol hodnosť svojich diecéz, presnejšie svojich formácií tu v Rusku. Teraz vzniklo niekoľko diecéz, boli vymenovaní biskupi a je tu metropolita. A vo všeobecnosti, ako vidíte, situácia v tomto smere je čoraz komplikovanejšia. Navyše všetky výzvy našej cirkvi a dokonca aj nášho ministerstva zahraničia, aby sme nejako korelovali svoje aktivity so stavom, ktorý sme vždy mali, a rátali s pravoslávím, všetky tieto naše vyhlásenia zostali v podstate bez odozvy. Katolicizmus sa konečne dostal do Ruska. Len otec do Ruska ešte nepríde. Toto je, samozrejme, jeho sen, ktorý si váži. Ale už bol okolo nás. A na Ukrajine, v Arménsku a v Gruzínsku, takže sme takpovediac v istej katolíckej aure, ktorá sa teraz snaží čo najviac preniknúť do našej Cirkvi. Myslím si, že na to sú, samozrejme, reálne predpoklady.

– Aleksey Ilyich, zaznela nasledujúca otázka: „Považuje sa za veriaceho človeka, ktorý verí vo svoju dušu, ale nenavštevuje kostol a nedodržiava pôsty?

Viete, v tomto všeobecná forma odpovedať na túto otázku je ťažké. Z formálnych dôvodov, samozrejme, nie. Formálne. Pretože ak uverím, že sem teraz niekto vbehne a povie: „Horieme, horíme!“, ak uverím, okamžite ma vynesú buď dverami, alebo oknom. A ak neverím, nepohnem sa. Je to pravda?
Ako teda môžem povedať, že verím vo svoju dušu a neísť tam, kde len ja môžem aspoň trochu prísť k rozumu? Modlite sa trochu. Kde môžem počuť evanjelium, jeho vysvetlenie. Ak verím, no, ako by som tam nešiel! Ak verím, tak sa musím priznať, očistiť si dušu, aspoň trochu. Čo som ja, bezhriešna bytosť alebo čo? Verím, že som anjel. Takže sa musím priznať, potrebujem prijať sväté prijímanie. Potrebujem sa modliť. Bez toho to nejde.
Preto vám poviem: viera, vždy je účinná. Ak verím, určite to urobím. Ak to neurobím, znamená to, že neverím, znamená to, že mám v hlave len nejakú predstavu, ktorá nedáva môjmu životu žiadny konkrétny impulz. Zostáva abstraktnou myšlienkou. Ako bod v geometrii, bez veľkosti. Áno, každý bod, nech je akýkoľvek, má rozmery, vezmite si akýkoľvek bod na akomkoľvek papieri. Nie! Geometrický bod nemá žiadne rozmery. Aj tu je to tak.
Takže veľmi pochybujem, že takáto viera môže byť pre toho človeka prínosom. Ale nemôžem povedať až do konca. Pretože viera je ako semienko, semienko, ktoré zasadíme a ktoré potom môže vyklíčiť, potom môže vyklíčiť viac a môže sa stať stromom. A dokonca prinášať ovocie.
Preto všetko v tomto prípade závisí od osoby. Ak je to viera, ktorá ešte len začína, možno áno, kým je v tomto štádiu. Ale ak človek už desaťročia verí v Boha a nepozná žiadny chrám ani nič, tak tu veľmi, veľmi pochybujem. Myslím, že to už nie je viera. Je to jednoduché, ako povedal Chomjakov, jeden z našich géniov: "nie viera, ale viera." Napriek tomu je potrebné tieto dva pojmy nejako rozlišovať, v tomto prípade by som to nazval tak.

- Mám ďalšia otázka. Sme svetskí ľudia, žijeme vo svete a Spasiteľ nám ukázal cestu, ale ja mám ženu a deti. Kde je hranica, ktorú musím v tejto veci nájsť. Je jasné, že svätí mohli ísť do púšte a byť cez ňu spasení. Ale čo my? Ako nájdeme tú líniu, aby sme neurazili svojich blízkych a nezabudli na seba, na svoju spásu.

To je dobrá otázka. Trochu si pripomeniem text a potom možno uvidíte časť odpovede. Mladý muž sa ho opýtal: Čo mám robiť, aby som bol spasený. Ježiš povedal: Poznáte prikázania? - Viem. A uvádza mu ich. Urobil som to všetko, hovorí mladý muž. Potom choď ďalej, hovorí, ak chceš byť dokonalý, tak choď a predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným. Počúvaj, ak chceš byť spasený, tak áno, vzdaj sa všetkého, hovorí Ježiš. Tam, v evanjeliu, je to tak priamo napísané. Vidíte, sú tu dve zásadne odlišné fázy.
Čo by som teda povedal vo vzťahu k nám, svetským ľuďom? Musíme žiť podľa svojho svedomia. V skutočnosti to všetko závisí od toho. Všetky prikázania. Ak niečo také nevyjde, tak sa aspoň úprimne kajajte. V tom, čo porušili. Ale ak chce niekto skutočne dosiahnuť viac, potom, chápeme, tým, že sme v zhone, neustále komunikujeme s ľuďmi, neustále doslova hrešíme. Len jedno odsúdenie neopustí naše pery. Čo robí samotné odsúdenie, ak nie závisť a žiarlivosť, čo tam nie je, ale nepriateľstvo? Točíme sa tu, udierame sa, neustále sa picháme, každú chvíľu sa trháme, takže sa tu veľa dosiahnuť nedá. Hovoril som vám o vedcovi, ktorý sa zatvoril doslova na rok alebo dva, aby mohol napísať etymologický slovník. Až potom mohol niečo urobiť. A vôbec, poviem vám, nikto by nedokázal nič veľké, keby všetky svoje sily nevenoval len tejto veci a nezriekol sa všetkého ostatného. Takže ak chce byť človek dokonalý, tak áno. Potom sa naozaj potrebuje zriecť všetkého, čoho sa skutočne môže zriecť. Do akej miery sa zrieka, do takej miery je schopný kultivovať sa v tejto veci. Prečo odišli na púšť, do ústrania, samoty. Viete, ako ich nazvať? Skleníkové kvety. Pozrite sa na svieže kvety v skleníkoch, nikdy neporastú na čerstvom vzduchu. Teraz to boli skleníkové kvety. Vytvorili výnimočné, ideálne podmienky pre duchovný život. A tak mohli dosiahnuť viac. Niečo, čo nikdy nemôžeme dosiahnuť. Tu nemôžeme dosiahnuť taký stav, aby sme všetkých milovali rovnako. Nikdy nemôžeme dosiahnuť bod lásky k svojim nepriateľom. Hovorím láska, v zmysle cítiť srdcom. Dokážeme cítiť mysľou, vieme sa správať k nepriateľovi férovo, ale aby sme ho milovali – prepáč. Toto nemôžem urobiť. Dosiahli to.
Poviete si – čo to človeku dá? Odpoveď na túto otázku je veľmi jednoduchá. Každý, kto sa niekedy zamiloval, vie, čo to je. Tak aj oni: získali lásku, a nie lásku ku všetkému a ku všetkým, a toto bol ich stav mysle. Taký je stav mysle milenca, ktorý je pripravený dať všetko, pripravený na zamurovanie, taká je láska. To je stav, za ktorý je človek pripravený dať všetko. Ukazuje sa teda, že správny kresťanský život a dokonalosť, ktorú človek dosiahne za zvláštnych podmienok, prináša tomuto človeku úžasné ovocie. Ak bol včera niekto v kostole, pravdepodobne počul o živote Márie Egyptskej. Poviem vám, že to, čo sa jej stalo, je v histórii úplne ojedinelý prípad a nedá sa to nikomu ľudsky vysvetliť. Tak, že okamžite opustila svoj búrlivý život, odišla do púšte a potom tam bola sama 47 rokov! Toto samo o sebe je buď úplná fantázia alebo skutočnosť. A ak je to skutočnosť, potom musíme pochopiť, čo bolo v jej duši, za čo všetkým zaplatila. Ani hlad, ani strach zo zvierat, ani zima, ani úplná samota, nič ju odtiaľ nedokázalo vyhnať – taký bol jej stav. To je dokonalosť.
Dokonalosť je maximálny prístup k Bohu, ktorý je Láska. Apoštol Pavol hovorí, že duchovným ovocím je láska, radosť. Pamätáte si, čo uvádza. Ale, bohužiaľ, takmer nevieme, čo to je. Na tieto veci sme zabudli. My to necítime. Preto nám teraz nie je jasné, ako tam Mária Egyptská mohla zostať. Veď ako možno vysvetliť utrpenie mučeníka? Koniec koncov, desiatky, stovky, tisíce zomreli počas týchto 300 rokov prenasledovania. No ako to bolo možné, keď s istotou viem, že každého kresťana vydajú šelmám alebo ukrižujú alebo sa s ním niečo iné urobí a ja prijmem kresťanstvo? smeješ sa? Prečo to potrebujem, aké je to náboženstvo, prečo to musím prijať? A ako je možné vyhlásiť sa za kresťana. Alebo keď mi ponúknu hodiť hrsť zŕn na rozpálenú panvicu pred stojacu modlu – a je to, a vy ste slobodní. Len celkovo. A tisíce a tisíce ľudí išli na divokú, hroznú smrť, ale nevzdali sa. Veľký mučeník Eustratius o tom povedal: „Tieto muky sú radosťou tvojich služobníkov. Tu sme na tieto kategórie zabudli. Vo všeobecnosti tieto kategórie: láska, radosť - to sú skutočné veci. A práve správny kresťanský život očisťuje ľudská duša od špinavých, od nečistých, od šialených a všelijakých iných myšlienok, pocitov a túžob. Robí dušu schopnou vnímať Boha, cítiť Boha, prežívať Boha a potom je táto duša naplnená skutočne nevysvetliteľnou radosťou, láskou atď. To je to, čo robí dokonalosť. Ale na to potrebujete oslobodiť dušu. Duša má naproti tomu určité rozmery: čím viac je naplnená odpadkami, tým je menej užitočná, čím viac balastu, tým menej užitočný náklad. Toto je naša duša.
Tak čo s ňou budeme robiť? Hľa, napĺňam svoju dušu všelijakými snami a myšlienkami. Všetky druhy filmov. Všetko svinstvo, nevraživosť. Čím viac tým naplním svoju dušu, tým menej toho, čo ma môže živiť, zostane. A tak sa nebojíme. Neexistuje žiadna radosť, žiadna láska, duša sa stáva mŕtvou. Tu je problém. Preto verím, že v našom svetskom živote by sme sa mali snažiť žiť podľa svedomia, podľa evanjelia. A potom, čo je stále veľmi dôležité: aspoň sa k ničomu nepripútať svojou dušou. Áno, vieme: musíme urobiť to a to, toto je naša práca, toto je naša vec, sme povinní to urobiť. Nepripútajte sa však k svojej duši. Pretože viete, čo je bohatý človek v zlom zmysle slova: niekto, kto je pripútaný k svojmu bohatstvu. A tento boháč môže byť posledným žobrákom. Kto je boháč? Ten, kto je pripútaný k svojmu majetku, kto preň žije, kto po ňom túži, pre koho je toto cieľom života. To je ten boháč. A zároveň bohatým človekom môže byť človek, ktorý nenadobúda, nie je na to naviazaný. Mimochodom, chcem povedať: čím viac sú tieto väzby so zemou, tým ťažšie je pre človeka zomrieť. Toto musíme vedieť. Pretože musíte rezať príliš hrubé laná. Netreba byť k ničomu pripútaný. A poviem, že je veľkým prínosom, keď človek nie je pripútaný. A keď sme: "Ach, môj Bože, čo povie princezná Marya Alekseevna!" Keď sa trápime nad ľudským názorom, keď nás trápia všelijaké iné veci, vtedy je to pre človeka ťažké, veľmi ťažké. Preto je našou úlohou bojovať s týmto vodítkom čo najviac, potom môžeme dosiahnuť určitú slobodu.

– Božou prozreteľnosťou sa všetci môžeme stať slepým nástrojom v rukách Najvyššieho.

Netreba zamieňať dve úplne odlišné veci. Jedna vec je ľudská sloboda. Stojím pred voľbou: Môžem konať dobro alebo zlo. Pretože moja sloboda rozhoduje. A tu som zodpovedný a podľa toho znášam výsledky tejto voľby. Toto je jedna vec. Čo chcem robiť a čo už v sebe robím. A je úplne iná vec, čo mi bude umožnené vo vzťahu k iným ľuďom, okolitému svetu atď. Môžem niekoho nenávidieť zúrivou nenávisťou a som pripravený ho zabiť. Ale nemôžem zabíjať. Zabil by som to, ale nejde to. Tu je Božia Prozreteľnosť, kde pôsobí. Ale nie v mojej slobode. Moja sloboda zostáva. Preto hovoríme, že človek môže byť niekedy navonok morálne čistý. Čo to teda znamená byť morálne čistý? Možno sa správa bezchybne ľudská spoločnosť a nikto na neho nepovie nič zlé. Áno, nekradne. Svoju prácu vykonáva verne. V jeho rodine je všetko v poriadku. Vo všeobecnosti je všetko v poriadku. Dobrý človek. Toto je morálna stránka. A vo vnútri, to je už duchovná stránka, môže byť úplne ohromený. Nevieme čo chce? O čo sa usiluje? O čom sníva, tento morálny muž? O čom môže snívať? O Glory. Ak toto všetko prežívam a čakám na ľudskú slávu, potom tento pocit sám, toto hľadanie slávy pretína celý môj duchovný život. Takže vo vnútri môže byť človek hrdý, márnivý, slávny a tak ďalej. A vonku to môže byť celkom morálny človek.
Takže pokiaľ ide napríklad o Kaina. To, že Kain chcel zabiť svojho brata, nenávidel ho, je vecou jeho slobody. Jeho osobnosť. Jeho hriech. A to, že mu bolo dovolené zabiť Ábela, je dielom Božej prozreteľnosti. Samozrejme, vyvstáva protiotázka: prečo to bolo potrebné? Prečo bol Ábel zabitý? Mohol žiť ďalších 900 rokov! Myslím si, že na túto otázku nenájdeme definitívnu odpoveď, no zásadná odpoveď existuje. Nemôžem to povedať konkrétne, ale existuje zásadná odpoveď. Bez výkonu nie je žiadna sláva. Verím, že mučeníctvo je pre človeka vždy jedným z tých momentov, ktoré mu prinášajú mimoriadny úžitok. Buď sú ospravedlňujúce za jeho hriechy, alebo mu dokonca prinášajú večnú slávu. Nie pozemské, ale večné. A my vyzeráme presne naopak. Niekoho, kdesi, zabili alebo sa niekomu niečo stalo, hovoríme – taký by mal byť! Bol taký, taký a taký. Čo hovorí kresťanstvo? Boh je Láska, dal tomuto človeku trpieť, možno aj činiť pokánie, nevieme, v akých chvíľach, minútach a hodinách ešte žil. Nechal ma trpieť – to je veľké Božie milosrdenstvo. Počujete, ak sa pozriete z pohľadu večnosti, naše hodnotenia nadobudnú úplne iný charakter. Najmä priamo oproti tým, na ktoré sme v tomto živote zvyknutí. Sme tým, čo potrebuje, zaslúži si to. Ale ukázalo sa, že operáciu robí Ten, kto reže nožom, skalpelom. Záchranca vykoná operáciu. Úplne iné chápanie faktov. To, že Boh dal Kainovi, aby to urobil, je možné a neskôr mu to poslúžilo ako predmet pokánia. Čo sa s ním stalo neskôr, nevieme. A pre Ábela to slúžilo ako koruna slávy. Tu sa, myslím, dá chápať tento fakt a podobné.

– My, Rusi, nositelia pravoslávia, sme pod ochranou Matky Božej. Na jednej strane je na to hrdosť, na druhej strane to trochu zaváňa povyšovaním sa. Ako tu nakresliť čiaru? My, nositelia pravoslávia, sme ako „árijský národ“ a celý svet je ako nič.

Myslím, že ste si už odpovedali sami, očakávali ste moju odpoveď. Kdekoľvek je ponuka, vedzte, že existuje nepravda. Toto sa deje neustále: "Sme pod ochranou Matky Božej." Čo to je? Čo to znamená: že môžem čokoľvek a Matka Božia ma prikrýva? je to tak? Opäť ten istý dôvod. Lebo kto to hovorí? Sú to ľudia, ktorí akoby prijali pravoslávie bez toho, aby o ňom čokoľvek vedeli, a do povedomia vnášajú svoje svetské, teda vášnivé princípy. Je to len trápenie. Práve som vám povedal - slúžiť modlitbu z opitosti pred ikonou "Nevyčerpateľný kalich" a nie inou. Ak pred "Vladimirskaya", potom nebude žiadny prípad. To isté pred ikonou "Vládnuce" a ak nie pred "Vládnuce", tak to nebude k ničomu. Vidíte, toto už nie je Matka Božia, ale ikona. Čoskoro sa teda dostaneme k pohanstvu. Je to veľmi nebezpečné. Ikony sú obrazy toho, v koho veríme. Ku komu sa modlíme? Toto je obrázok. A týchto obrázkov je veľa. Obrazov Matky Božej je asi 700. Rôzne obrazy, pred ktorými sa modlíme. Rovnako ako nás môže byť toľko fotiek, koľko chcete. To je problém. Boli to pohania, ktorí si mysleli, že ich obrazy, kreslené alebo vyrezávané, sú bohmi. Za toto ich kresťanstvo odsúdilo.
A podobne je to aj s Ruskom. No, čo to je: "My sme tretí Rím." Starší Philotheus mal taký nápad, ale mal úplne iný nápad. Aká myšlienka: Rím padol, Byzancia padla, kde inde je centrum, potom štát, kde by pravoslávie bolo štátnym náboženstvom a malo by všetky možnosti existovať, šíriť sa a žiť. Áno, v Rusku. Áno, v Moskve. Taká bola myšlienka – to je všetko. Potom. Ale povedať, že je to navždy a vždy to tak bude, je to isté ako povedať: ale naši predkovia zachránili Rím. Zhruba rovnako.
To isté platí aj o obálke Matky Božej. Ochrana Matky Božej nie je bezpodmienečná. Boli Židia vyvolení? Bol. Zavrhnutý Kristus – vyvolenosť je odňatá. Nič a nikto nemôže byť navždy. Všetko závisí od našej vôle. No budem sa Bohu rúhať a Matka Božia ma prikryje! Urazím Jej Syna a ona ma prikryje? Sám si myslíš. A Athos hovorí: "Nie, sme pod ochranou Matky Božej." Grécko hovorí: "Nie, sme." Rusko: Nie, sme. Poďme bojovať. no, čo to je? Ochranu Boha, svätých a Matky Božej využívajú len tí, ktorí naozaj úprimne chcú dodržiavať Božie prikázania. Kto odmieta tieto prikázania, odmieta tento kryt sám. Toto je zákon života.
Viete, v jednom článku som čítal, ako bol kanonizovaný Mikuláš II., a autor článku rok na to píše: „Teraz sa kráľovská rodina teší z nebeských požehnaní už celý rok.“ Len si pomyslite, toto píše nový teológ, poznám ho, je vzdelaním inžinier, matematik a zrazu – to sú všetky jeho vedomosti z teológie. Ukazuje sa, že predtým, pred kanonizáciou, je to jedno, aj keď boli svätí, neužívali to, ale po kanonizácii si to užívali. A ak dekanonizujú, spýtaj sa ho, čo sa potom stane? Potom späť do podsvetia, nie? No čo je toto za logiku!
Práve z takýchto pohľadov, z takého chápania vecí sa utvárajú také názory. Je to veľmi smutné, poviem vám. Kresťanstvo hovorí jedno: kým sa človek nepokorí, Boh sa k nemu nemôže priblížiť. A nemôže nič robiť. "Choď preč," hovorí, "Pane, ja sám." Kým sa nepokorí, nikto sa k nemu nemôže priblížiť, iba sám Boh. Už chápeš, prečo je pýcha tá najstrašnejšia vec? Toto je márnosť, táto pýcha, toto som Ja – toto sme My. Toto sú najistejšie prostriedky na odtrhnutie sa od Boha. Boh nikomu neodporuje tak ako pyšní. Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť. Takto chápem túto situáciu.