N. O

Lossky N. O. "Charakter ruského ľudu"

Láskavosť je hlavnou vlastnosťou ruského ľudu

Medzi základné základné vlastnosti ruského ľudu patrí jeho výnimočná láskavosť.* Podporuje a prehlbuje ho hľadanie absolútnej dobroty a religiozita ľudí s ňou spojených. V Denníku spisovateľa Dostojevskij podáva konkrétny obraz láskavosti, keď hovorí, ako vo veku deviatich rokov išiel do lesa na hríby a keď vyliezol do kríka, zrazu počul výkrik: "Vlk beží!" “ skríkol som a okrem seba som vystrašený, kričiac nahlas, vybehol na čistinku, priamo na orajúceho sedliaka. Bol to náš mužík Marey, asi päťdesiatročný mužík, statný, dosť vysoký, s množstvom šedivých vlasov v tmavej blonďavej hustej briadke. Dokonca zastavil kobylu, keď počul môj plač, a keď som pribehol, jednou rukou sa držal pluhu a druhou za rukáv, videl jeho vydesenie.

Vlk beží! vykríkol som zadýchaný.

Pohodil hlavou a mimovoľne sa rozhliadol, na chvíľu mi takmer uveril.

Kde je vlk?

Kričal ... Teraz niekto zakričal: "Vlk beží" ... - zamrmlal som.

Čo si, čo si, aký vlk, predstavoval som si; vidieť! Aký druh vlka tu byť! zamrmlal a povzbudil ma. Ale celá som sa triasla a ešte pevnejšie som sa držala jeho zipunu a musela som byť veľmi bledá. Pozrel sa na mňa s

s nepokojným úsmevom, zjavne sa o mňa bojí a bojí sa.

Pozri, dostal si strach! pokrútil hlavou. - Úplne, drahá.

Natiahol ruku a zrazu ma pohladil po líci.

No ja už pôjdem, - povedal som spýtavo a bojazlivo som sa naňho pozrel.

Pokračuj a ja sa o teba postarám. Nedám ťa vlkom! dodal a stále sa na mňa matersky usmieval. - No, Kristus je s tebou; No choď, - a prekrížil ma rukou a prekrížil sa. Kráčal som a obzeral sa späť takmer každých desať krokov. Marey, keď som kráčal, stál so svojou kobylkou a díval sa na mňa, zakaždým, keď som sa obzrel, kývol na mňa hlavou.

Tento obrázok dokonale zobrazuje duchovnú mäkkosť ruskej osoby, ktorá je rovnako bežná medzi obyčajnými ľuďmi a vo všetkých vrstvách spoločnosti. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. To nie je pravda: ruský ľud, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v drsných historických podmienkach, sú mimoriadne odvážni; ale je to obzvlášť pozoruhodné kombinácia odvážnych príroda s ženská jemnosť. Tí, ktorí žili na vidieku a boli v kontakte s roľníkmi, budú mať pravdepodobne v živej pamäti túto úžasnú kombináciu odvahy a jemnosti.

Vojaci sovietskej armády sa často správali nechutne – znásilňovali ženy, okrádali všetko, čo sa im páčilo. Nielen vojaci, ale aj dôstojníci okradli každého o hodinky. Zaujímavý je však postreh profesora psychológie na Bratislavskej univerzite na Slovensku. Stretol Sovietska armáda v dedine, kde žili jeho rodičia, a pozorne sledoval správanie ruských vojakov. "Správajú sa ako deti," povedal, "kradnú veľa hodín a potom ich rozdeľujú doprava a doľava."

Láskavosť je jednou z hlavných vlastností ruského ľudu: preto ich ani neľudský režim sovietskej moci nevykorenil. Svedčia o tom cudzinci, ktorí pozorovali život v ZSSR. Rakúsky Nemec Otto Berger, ktorý bol v rokoch 1944-1949 väzňom v Rusku, napísal knihu „Ľudia, ktorí sa zabudli usmievať“. Hovorí, že väzni žijúci v blízkosti Mozhaisk pochopili „čo zvláštnych ľudí ruský. Všetci pracovníci a najmä ženy sa k nám správali ako k nešťastným ľuďom, ktorí potrebovali pomoc a ochranu. Niekedy nám ženy zobrali oblečenie, spodnú bielizeň a vrátili všetko vyžehlené, vyprané, opravené. Najprekvapivejšie bolo, že samotní Rusi žili v obludnej chudobe, čo malo znížiť ich túžbu pomôcť nám, ich včerajším nepriateľom.

Láskavosť ruského človeka je oslobodená od sentimentality, t.j. z pôžitku zo svojich citov a z farizejstva: je to priame prijatie cudzej bytosti do svojej duše a jej obrana, ako seba samého. L. Tolstoy v "Anna Karenina" vynikajúco stvárnil postavu princa Ščerbatova, priamo dobrý človek a jeho posmešný postoj k poetizmu pani Stahlovej. Jeho dcéra Kitty hovorí Varenke, vychovávateľke Madame Stahlovej: „Nemôžem žiť inak ako podľa svojho srdca, ale vy žijete podľa pravidiel. Jednoducho som sa do teba zamiloval a ty, správne, len aby si ma zachránil, aby si ma naučil. „Život podľa srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej jemnosti. . „Život podľa srdca“, a nie podľa pravidiel, sa prejavuje v individuálnom postoji k osobnosti každého druhého človeka. Z toho v ruskej filozofii vyplýva záujem o konkrétnu etiku na rozdiel od legalistickej etiky. Príkladom je „Ospravedlnenie dobra“ od Valentina Solovjova, Vyšeslavcevova kniha „Etika Fichteho“, Berďajevova „Ustanovenie človeka“, N. Losského „Podmienka absolútneho dobra“.

Rusi a všetci Slovania majú vysoko rozvinutý hodnotový postoj nielen k ľuďom, ale ku všetkým predmetom vôbec. To je vyjadrené v slovanských jazykoch množstvom drobných, zväčšujúcich sa, hanlivých mien. Časté a rôznorodé sú najmä zdrobnelé mená vyjadrujúce pocit nežnosti. Veľké bohatstvo pre osobné mená: Ivan - Vanya, Vanyusha; Maria - Manya, Masha, Manichka, Mashenka, Mashutka. Mnohé neosobné mená môžu mať podobu, láskavý, zdrobnený, zväčšujúci, hanlivý, napríklad dom – dom, dom, domina, dom. Zdrobnené mená môžu byť vytvorené veľmi rôzne cesty, napríklad hlava, hlavička, kamienok, čln, kruh, kufor, vlasy, vlasy. Nielen z podstatných mien, ale aj z iných slovných druhov existujú láskavé zdrobneniny, napríklad prídavné mená malý, rád-radešenec, príslovky - vedľa seba, rovný.

O pozitívne vlastnostičasto existuje negatívna stránka. Láskavosť ruského človeka ho niekedy podnecuje klamať kvôli jeho neochote uraziť svojho partnera, kvôli túžbe po mieri, dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu. Ruskí roľníci niekedy klamú zo zdvorilosti, hovorí Legra s odkazom na postrehy G. Normanna. Treba tiež poznamenať, že zdrojom ruských lží človeka môže byť príliš živá predstavivosť, o ktorej sa bude diskutovať v kapitole „Nadanie ruského ľudu“. Dostojevskij napísal celý článok o ruských klamstvách, veľmi posmešne: „v našej krajine,“ hovorí, „prevažná väčšina klame z pohostinnosti“, „chcem v poslucháčovi urobiť estetický dojem, urobiť radosť, no, oni klamať, dokonca, takpovediac, obetovať sa“ .

ÚVOD

Každá osobnosť je svojrázny, na svete jedinečný jedinec, jedinečný bytím a nenahraditeľný svojou hodnotou. Individuálnu originalitu človeka nemožno vyjadriť všeobecne. Pri snahe charakterizovať ruský ľud je potrebné hovoriť, samozrejme, o tých všeobecných vlastnostiach, ktoré sa najčastejšie vyskytujú medzi Rusmi, a preto ich možno vyjadriť v všeobecné pojmy. Títo všeobecné vlastnosti predstavujú niečo druhoradé, odvodené od individuálnej podstaty každého jednotlivca, no napriek tomu si zaslúžia výskum, pretože dávajú predstavu o tom, aké povahové črty možno u daného človeka najčastejšie nájsť.

Nemali by sme si myslieť, že spoločné vlastnosti, ktoré možno nájsť, patria každej ruskej osobe. Dvojice protikladov sú stelesnené v živote každého národa a medzi ruským ľudom je ich obzvlášť veľa. Mnohé z týchto protikladov sa nachádzajú aj medzi inými národmi, ale v každom národe majú svojský charakter.

Najfascinujúcejšou, ale aj ťažkou, nie vždy riešiteľnou úlohou je nájsť takú základnú vlastnosť, z ktorej vyplývajú dve protikladné vlastnosti, aby negatívna vlastnosť bola akoby odvrátenou stranou tej istej mince, v ktorej je predná strana je pozitívna. Druhou a ľahšie riešiteľnou úlohou pri skúmaní povahy ľudí je určiť, ktoré vlastnosti ľudí predstavujú prvotný, základný obsah jeho duše a aké vlastnosti vyplývajú z jeho základného princípu.

Vo svojich poznámkach budem mať na mysli dušu jednotlivých ruských ľudí, a nie dušu ruského národa ako celku alebo dušu Ruska ako štátu. Podľa metafyziky hierarchického personalizmu. ktorého sa držím, každý spoločenský celok, národ, štát atď., je osobou vyššieho rádu: na jeho základe je duša, ktorá organizuje spoločenský celok tak, že ľudia v ňom zahrnutí slúžia celok ako jeho orgány. Filozof a historik L. P. Karsavin nazýva také stvorenie symfonická osobnosť. Povaha takejto duše spoločenského celku môže niekedy

alebo v niektorých ohľadoch úplne odlišné od charakteru ľudí, ktorí ho tvoria. Starí Rimania si tento jav v živote svojho štátu dobre všimli: hovorili „senatores boniviri, senatus mala bestia“ (senátori sú dobrí ľudia a senát je zlá zver). K tomuto celku však, samozrejme, patria aj určité vlastnosti osôb, ktoré sú súčasťou sociálneho celku. Preto niekedy budem hovoriť nielen o charaktere Rusov, ale aj o charaktere Ruska ako štátu.

Prvá kapitola religiozity ruského ľudu

Hlavnou, najhlbšou črtou charakteru ruského ľudu je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, teda takého dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. Dokonalé dobro bez prímesí zla a nedokonalostí existuje v Božom kráľovstve, pretože pozostáva z ľudí, ktorí vo svojom správaní plne realizujú dve prikázania Ježiša Krista: milovať Boha viac ako seba a svojho blížneho ako seba samého. Členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, a preto vytvárajú iba absolútne hodnoty - morálnu dobrotu, krásu, poznanie pravdy, nedeliteľné a nezničiteľné požehnania, ktoré slúžia celému svetu. Relatívne dobrá, teda také, ktorých používanie je pre niektorých ľudí dobré a pre iných zlé, nepriťahujú členov Božieho kráľovstva k sebe. Snaha o ne je hlavnou náplňou života ľudí s egoistickým charakterom, teda ľudí, ktorí nemajú dokonalú lásku k Bohu a uprednostňujú seba pred blížnym, ak nie vždy, tak aspoň v niektorých prípadoch.

Keďže členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od sebectva, ich telo nie je hmotné, ale premenené. V skutočnosti je hmotné telo dôsledkom egoizmu: získava sa ako dobytie určitej časti priestoru aktmi odpudzovania, čím vzniká relatívne nepreniknuteľný objem. Takéto telo je náchylné na zranenie a zničenie, je plné nedokonalostí a je nevyhnutne spojené s bojom o existenciu. Premenené telo pozostáva z procesov svetla, zvuku, tepla, vôní vytvorených nebešťanmi a slúži ako výraz ich duchovnej tvorivosti, ktorá vytvára absolútne hodnoty. Takýto duchovno-telesný celok má ideálnu krásu. Bez toho, aby v sebe obsahovalo akty tlačenia, transformované telo nemôže byť vystavené odpudzovaniu; preto je schopný preniknúť cez všetky materiálne bariéry, nie je prístupný žiadnym ranám a nemôže byť ničím zničený. Členovia Božieho kráľovstva nepodliehajú telesnej smrti. Vo všeobecnosti v tomto Kráľovstve nie sú žiadne nedokonalosti a žiadne zlo.

Hľadanie absolútneho dobra, samozrejme, neznamená, že Rus, napríklad obyčajný človek, je vedome priťahovaný do Kráľovstva.

Pozrite si moju knihu Podmienky absolútneho dobra. Paríž; "Absolútne podmienky morálky". Ed. de la Baconniere, Neuchatel.

Boh, ktorý má vo svojej mysli zložitý systém učenia o ňom. Našťastie v ľudskej duši je sila, ktorá priťahuje dobro a odsudzuje zlo, bez ohľadu na stupeň vzdelania a vedomostí: táto sila je hlasom svedomia. Rusi obzvlášť citlivo rozlišujú medzi dobrom a zlom; bdelo si všíma nedokonalosť všetkých našich činov, mravov a inštitúcií, nikdy sa s nimi neuspokojí a neprestane hľadať dokonalé dobro. b

Náboženstvo a filozofia všetkých národov, dávno pred kresťanstvom, stanovili, že človek a dokonca aj celá svetská existencia je ťahaná vedome alebo nevedome nahor k absolútnej dokonalosti, k Bohu*. Rozdiel medzi ľuďmi a národmi spočíva vo forme a miere, v akej sa u nich toto snaženie nahor realizuje a akým pokušeniam pod to spadajú. Významná časť mojich poznámok o ruskom ľude je venovaná otázke povahy ich hľadania absolútneho dobra.

Zoberme si grandiózne dielo S. M. Solovyova „História Ruska od staroveku“. Nájdeme v nej texty letopisov, vzťahy kniežat medzi sebou, vzťahy čaty s kniežatami, vplyv duchovenstva, vzťahy bojarov s kniežaťom, správy diplomatov, veliteľov. Všetky tieto dokumenty sú plné zmienok o Bohu, myšlienok o Božej vôli a poslušnosti voči Nemu. Pred smrťou kniežatá zvyčajne skladali sľuby „v mníchoch a v schéme“. Príkladom je správanie princa Dimitrija Svyatoslavicha Jurjevského. Rostovskému biskupovi, ktorý ho tonzuroval do schémy, povedal: „Pane otče, vladyka Ignác, splň, Pane Bože, svoje dielo, ktoré mi pripravilo dlhú cestu, na večné leto, vybavilo ma bojovníkom do pravý Kráľ Kristus, Boh náš“ (T. 4. Kapitola 3, s. 1172 (3. vyd.; pozri všeobecne s. 1172 – 1174).

V 18. storočí, keď sa medzi ruskou šľachtou objavilo veľa Voltairov, sa v druhej polovici storočia značne rozvinula činnosť slobodomurárov, ktorí sa snažili prehĺbiť pochopenie právd kresťanstva a uplatniť ich v osobnom i verejnom živote. V 19. storočí sa religiozita ruského ľudu prejavila vo veľkej literatúre, presiaknutej hľadaním absolútneho dobra a zmyslu života, ako aj v rozkvete náboženskej filozofie.

Uvedené prejavy religiozity ruského ľudu odkazujú na správanie jeho vyšších vrstiev. Pokiaľ ide o nižšie vrstvy ľudu, najmä roľníkov, ich religiozita sa prejavuje nemenej zreteľne. Spomeňme si na ruských tulákov, pútnikov na sväté miesta, najmä do takých slávnych kláštorov, akými sú Trojičná lavra, Kyjevskopečerská lavra, Solovki, Počajevský kláštor a za Ruskom - na Athos, do Palestíny. Smäd po uctievaní zázračných ikon Bohorodičky a význam púte k rôznym ikonám Bohorodičky sa ľuďom, ktorí nemajú špecifickú náboženskú skúsenosť, javí ako modloslužba. Tieto javy sú premyslene vysvetlené

_________________

Pozri moju knihu Hodnota a bytie. Ch. II. 52-54; "Hodnota a existencia". George Alien a Unwin.

o. Pavel Florenský vo svojej knihe „Stĺp a zem pravdy“. „Každá legitímna ikona Matky Božej,“ hovorí, „je odhalená“, čiže poznačená zázrakmi a takpovediac prijatá OK a vyhlásenie od samotnej Matky Panny, osvedčené vo svojej duchovnej pravdivosti samotnou Panenskou Matkou je odtlačok len jednej strany, svetlého bodu na zemi z r. jeden len lúč milosti, jeden z jej malebných mien. Odtiaľ... snažím sa pokloniť rôzne ikony. Mená niektorých z nich čiastočne vyjadrujú ich duchovnú podstatu“ (s. 369 a nasl.).

K tomu, k akému vysokému duchovnému životu môžu dospieť jednoduchí, málo vzdelaní ľudia, je príkladom kniha „Úprimné príbehy tuláka k duchovnému otcovi“. Dostojevskij nachádza syntézu a zavŕšenie všetkých dobrých vlastností ruského ľudu v jeho kresťanskom duchu. „Snáď jedinou láskou ruského ľudu je Kristus,“ myslí si Dostojevskij (Denník spisovateľa, 1873, V). Túto myšlienku dokazuje takto: ruský ľud prijal Krista do svojich sŕdc zvláštnym spôsobom, ako ideálneho filantropa; preto má skutočné duchovné osvietenie, ktoré dostáva v modlitbách, v rozprávkach o svätých, v úcte k veľkým askétom. Jeho historické ideály sú svätí Sergius z Radoneža, Theodosius z jaskýň, Tikhon zo Zadonska (Denník spisovateľa. 1876. 1., 2. február). Ruský ľud, ktorý uznáva svätosť ako najvyššiu hodnotu, usiluje sa o absolútnu dobrotu, hovorí Dostojevskij, nepovyšuje pozemské relatívne hodnoty, ako napríklad súkromné vlastníctvo, na úroveň „svätých“ princípov. V románe Démoni vyjadruje Dostojevskij prostredníctvom Šatova svoju myšlienku, že ruský ľud je „ľud nesúci Boha“ (2. časť, kap. 1).

Výskumník ruskej religiozity G. P. Fedotov vo svojej knihe „Russian Religions Mind. Kyjevská Rus“ ukázal, že kresťanstvo padlo v Rusku na úrodnú pôdu: už na Kyjevskej Rusi ho pred mongolským jarmom asimilovali prinajmenšom najvyššie vrstvy ľudu vo svojej pravej podstate, práve ako náboženstvo lásky. Vladimír Monomach; veľkovojvoda z Kyjeva (zomrel v roku 1125) vo svojom „Inštrukcii“ pre deti odsudzuje pýchu a márnivosť, hovorí proti trestu smrti, vidí krásu a slávu Boha v prírode, vysoko oceňuje modlitbu. „Ak pri jazde na koni nepodnikáte,“ píše, „potom, ak nepoznáte iné modlitby, neustále opakujte: Pane, zmiluj sa. Je to lepšie ako premýšľať o maličkostiach “(myslite na maličkosti). Všetkým ľuďom radí byť zhovievaví: „Neprechádzajte okolo človeka bez pozdravu, ale povedzte mu dobré slovo". Metropolita Nikifor z Kyjevskej Rusi vo svojom „Posolstve“ Monomachovi hovorí, že rád varí pre ostatných prepychové večere, zatiaľ čo sám obsluhuje hostí; "Tí, ktorí mu podliehajú, jedia a pijú do sýtosti a on len sedí a pozerá, pričom sa uspokojí s malým množstvom jedla a vody." Zároveň je potrebné poznamenať, že Vladimír Monomakh bol mužom odvážneho charakteru, ktorý preukázal vynikajúcu odvahu vo vojne aj v nebezpečnom love.

V ďalšej histórii Ruska, v nadväznosti na vyššie vrstvy

spoločnosť a vďaka vplyvu veľkých svätcov aj nižšie vrstvy obyvateľstva asimilovali kresťanstvo do takej miery, že ideálom ľudí nebolo mocné, nie bohaté, ale „Sväté Rusko“. „V starovekej ruskej svätosti,“ hovorí Fedotov, „evanjeliový obraz Krista žiari jasnejšie než kdekoľvek inde v histórii.“*

Ruskí svätci si vo svojom správaní zvlášť uvedomujú „kenózu“ Krista, jeho „obraz otroka“, chudobu, pokoru, jednoduchosť života, nezištnosť, miernosť (s. 128). Hrdinská filantropia a zázraky sv. Mikuláša si ľudia natoľko obľúbili, že sa stal národným ruským svätcom (44). Kázne sv. Jána Zlatoústeho a sv. Efrém Sýrsky sa stal obľúbeným čítaním; v prvom to priťahovalo volanie k milosrdenstvu a v druhom k pokániu.

Lev Tolstoy, ktorého život a dielo slúžia ako živý príklad hľadania absolútnej dobroty a zmyslu života, dobre poznal ruský ľud. V článku „Piesne na dedine“ hovorí, že ruský ľud je „tichý, múdry, svätý“. Dva roky pred svojou smrťou v „Predhovore k albumu“ Ruskí roľníci „od N. Orlova“ hovorí o ruských roľníkoch, že sú „skromný, pracovitý, kresťanský, mierny, trpezlivý ľud. Orlov a ja milujeme v tomto ľude ich mužskú, pokornú, trpezlivú dušu, osvietenú pravým kresťanstvom. Pri pohľade na Orlovove obrazy prežíva Tolstoj vedomie „veľkej duchovnej sily ľudu“.

S. L. Frank vo svojom vynikajúcom článku „Die Russische Weltanschauung“ hovorí: „Ruský duch je skrz naskrz preniknutý religiozitou.“** Berďajev vo svojich prejavoch o Rusku často opakoval, že Rusi nemajú záujem o strednú oblasť kultúry. „Ruská myšlienka,“ hovorí, „nie je myšlienka prekvitajúcej kultúry a mocného kráľovstva, ruská myšlienka je eschatologická myšlienka Božieho kráľovstva. „Ruské pravoslávie nemá svoje vlastné opodstatnenie kultúry, malo nihilistický prvok vo vzťahu ku všetkému, čo človek na tomto svete vytvára. V ortodoxii sa najvýraznejšie prejavila eschatologická stránka kresťanstva. "My Rusi sme apokalyptickí alebo nihilistickí."

Historik a filozof Lev Platonovič Karsavin zisťuje, že podstatným momentom ruského ducha je religiozita, vrátane militantného ateizmu. Ruským ideálom je vzájomné prenikanie cirkvi a štátu. Ale, žiaľ, hovorí, že ruské pravoslávie má vážny nedostatok – svoju pasivitu, nečinnosť. "Dôvera v budúce zbožštenie zabezpečuje prítomnosť." Ideál je navyše nedosiahnuteľný „čiastočnými reformami a izolovaným úsilím“; medzitým chce ruský človek konať „vždy v mene niečoho absolútneho alebo absolutizovaného“. Ak Rus pochybuje o absolútnom ideáli, potom môže dosiahnuť extrémnu beštiálnosť alebo ľahostajnosť

__________________

* Fedotov G. Svätí Staroveké Rusko. Paríž, 1931. S. 251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. Č. 29.

*** Berďajev N. ruský nápad. str. 144, 132, 131.

všetko; je schopný prejsť „od neuveriteľného dodržiavania zákonov k najneskrotnejšej bezhraničnej rebélii“. V snahe o nekonečno sa Rusi boja definícií; preto sa podľa Karsavinovho názoru vysvetľuje dômyselná reinkarnácia Rusov*. Walter Schubart, pobaltský Nemec, ktorý pravdepodobne poznal ruský jazyk a ruskú kultúru tak dôverne ako samotní Rusi, napísal nádhernú knihu „Europa und die Seele des Ostens“, preloženú do ruštiny a anglické jazyky. Schubart stavia proti sebe najmä dva typy človeka: prométeovho, hrdinského človeka a johanitského, mesiášskeho človeka, teda človeka, ktorý nasleduje ideál daný v Jánovom evanjeliu. Za predstaviteľov Jánskeho typu považuje Slovanov, najmä Rusov. Prometheevsky, „hrdinský človek vidí chaos vo svete, ktorý musí formovať svojou organizačnou silou; je plný túžby po moci; stále sa vzďaľuje od Boha a ide stále hlbšie do sveta vecí. Sekularizácia je jeho osud, hrdinstvo je jeho životný pocit, tragédia je jeho koniec.“ Takí sú „románske a germánske národy našej doby“**.

Ioannovského: „Mesiášsky človek sa cíti byť povolaný vytvoriť vyšší božský poriadok na zemi, ktorého obraz v sebe osudovo nesie. Chce okolo seba obnoviť harmóniu, ktorú cíti v sebe. Takto sa cítili prví kresťania a väčšina Slovanov. „Mesiášsky človek nie je inšpirovaný túžbou po moci, ale náladou zmierenia a lásky. Nerozdeľuje preto, aby dominoval, ale hľadá rozdelených, aby ich znovu spojil. Neriadia ho pocity podozrievavosti a nenávisti, je plný hlbokej dôvery v podstatu vecí. V ľuďoch nevidí nepriateľov, ale bratov; vo svete to však nie je korisť na hodenie, ale hrubohmotnosť, ktorú treba osvetliť a posvätiť. Poháňa ho pocit akejsi kozmickej posadnutosti, vychádza z konceptu celku, ktorý v sebe cíti a ktorý chce obnoviť v členitom prostredí. Prenasleduje ho túžba po všeobjímajúcom a túžba urobiť ho viditeľným a hmatateľným“ (5 a nasl.). „Boj o univerzálnosť sa stane hlavnou črtou johanitského človeka“ (9). V ére Johannine prejde ťažisko do rúk tých, ktorí sa usilujú „o nadpozemskosť ako trvalú črtu národného charakteru, a takí sú Slovania, najmä Rusi. Veľkou udalosťou, ktorá sa teraz pripravuje, je výstup Slovanov ako vedúcej kultúrnej sily“ (16).

Schubartovým cieľom vo svojej knihe je ovplyvniť „európske sebapoznanie prostredníctvom kontrastu“ (25). „Západ,“ hovorí, „dal ľudstvu najdokonalejšie formy technológie, štátnosti a komunikácie, ale pripravil ho o dušu. Úlohou Ruska je vrátiť to ľuďom“ (26). „Len Rusko je schopné

*Karsavin L. Východ, Západ a ruská myšlienka. str. 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Európa a duša východu, 3. vyd. s. 5, 6. V angličtine: Russia and Western Man.

zduchovniť ľudskú rasu uviaznutú v materiálnosti a skazenú túžbou po moci, a to aj napriek tomu, že ju v súčasnosti „sužuje v kŕčoch boľševizmu“ (26 a nasl.). Prúd prométheovského svetonázoru sa v Rusku šíril v troch vlnách, hovorí Schubart, „prešiel politikou europeizácie Petra Veľkého, potom francúzskymi revolučnými myšlienkami a napokon ateistickým socializmom, ktorý v roku 1917 prevzal pokladanie v Rusku“. (56). Reakcia ruskej duše na tohto prométheovského ducha je niekedy asketizmus, ale viac mesiášsky: chce formalizovať vonkajší svet„Podľa nebeských vnútorný obraz“, jeho ideálom nie je „čistá svetskosť, ako je to u prométeovského človeka, ale Božie kráľovstvo“ (58 a nasl.).

Boľševický režim je paródiou na prometheovského ducha. Súdiac podľa informácií z Ruska vyvoláva v ruskom ľude hrôzu, znechutenie a rast religiozity. Preto možno dúfať, že po páde boľševickej moci sa obnoví johanitský duch ruskej kultúry a bude mať blahodarný vplyv na celé ľudstvo.

Schubartova kniha svedčí o jeho hlbokej láske k ruskému ľudu a ruskej kultúre. Láskyplnému pohľadu sa odhaľujú ideálne hĺbky milovanej bytosti, dokonca aj tie, ktoré sa ani zďaleka nerealizujú a vyžadujú ďalší vývoj. Takýto charakter náhľadu do hlbín a možností číhajúcich v duchu Slovanov, a najmä Rusov, má celá Schubartova kniha. Preto je užitočné čítať ju najmä pre nás Rusov, aby sme si vyprosili Božiu pomoc pre dokonalý rozvoj tých duchovných vlastností, ktoré Schubart našiel u Slovanov, a o poznanie odchýlok na tejto ceste, ktorých sa treba báť.

Najdôležitejšie vyjadrenie povahy religiozity ruského ľudu sa realizuje v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Berďajev má pravdu, že ruské pravoslávie je zamerané na eschatológiu, na snahu o Božie kráľovstvo, teda o nadpozemské absolútne dobro. Tento charakter pravoslávia sa živo prejavuje v bohoslužbách a v ročnom cykle cirkevného života, v ktorom sú „sviatkami“ Veľká noc, Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré znamená víťazstvo nad smrťou v podobe premenenia, t. j. života v Kráľovstvo Božie. Ikony ruskej pravoslávnej cirkvi, podobne ako byzantské ikony, sa výrazne líšia od náboženskej maľby talianskej renesancie: ich krása nie je pozemská krása, ale nadpozemská duchovnosť.

Ortodoxné mníšstvo vedie život zasvätený modlitbe za svoju dušu a za celý svet. Keďže sa venuje asketickým vykorisťovaniam a kláštornej práci, málo sa podieľa na pozemskom živote. Živú predstavu o tomto charaktere ruského mníšstva možno získať z knihy Hieromonka Sophronyho Elder Silouan, ktorá bola nedávno vydaná v Paríži. Spoliehajúc sa na živé modlitbové spoločenstvo s Pánom Bohom a Kráľovstvom Božím pri uctievaní svätých, Ortodoxná osoba je vedený vo svojom náboženskom živote a vo svojich teologických spisoch bez odkazu na

autority a nie zložitými závermi, ale živou náboženskou skúsenosťou *. Skutočnosť, že pravoslávna cirkev nepodlieha vonkajšej autorite pri rozvíjaní dogiem a základov cirkevného života, sú úvahy Chomjakova. Chomjakov, ktorý sa zaoberal otázkou, ako spojiť v cirkevnom živote dva ťažko kombinovateľné princípy – slobodu a jednotu – vypracoval pozoruhodný, originálny koncept katolicity. Hovorí, že v katolíckej autoritárskej cirkvi je jednota bez slobody, zatiaľ čo v protestantskej cirkvi je sloboda bez jednoty. Podľa jeho učenia má byť princípom štruktúry Cirkvi katolicita, pod týmto slovom sa rozumie jednota mnohých osôb na základe ich spoločnej lásky k Bohu, k Bohočloveku Ježišovi Kristovi a k Božej pravde. Láska slobodne spája veriacich v Cirkvi ako Telo Kristovo.

Chomjakov stráca zo zreteľa, že katolícka cirkev, ktorá je superštátom a spája katolíkov európskych, ázijských, amerických atď. do jedného celku, si zachováva jednotu aj vďaka katolicite, teda vďaka láske katolíkov k tým istým vznešeným hodnotám. Ale vysoká dôstojnosť pravoslávia spočíva v tom, že princíp katolicity je v ňom uznaný ako vyšší základ Cirkvi než akékoľvek pozemské autority. Chomjakov pripúšťa, že zásada katolicity sa v pravoslávnej cirkvi úplne neuplatnila, že vyšší klérus často inklinuje k despotizmu, ale takýto jav je v podmienkach pozemského hriešneho života pochopiteľný a je dobré, že zásada lásky, resp. teda sloboda, sa hlása v pravosláví.

Pojem katolicity, ktorý vypracoval Chomjakov, je taký cenný a zvláštny, že nie je možné ho preložiť do iných jazykov a slovo „sobornosť“ je už akceptované v nemeckej a anglo-americkej literatúre. Spoločenstvo (fellow, ship) anglikánskych a ortodoxných kresťanov, ktoré existuje v niektorých mestách Veľkej Británie a Spojených štátov amerických, dokonca vydáva časopis Sobornost.

Pravoslávna cirkev odmieta právnu náuku o spáse. Jeho duchu zodpovedá učenie, že správanie vedené dokonalou láskou k Bohu a blížnemu je samo osebe bez akýchkoľvek vonkajších odmien blaženosťou. Podrobná práca o tomto probléme, „Pravoslávna náuka o spáse“, bola napísaná v r koniec XIX storočia archimandrita (budúci patriarcha) Sergius.

Ducha Pravoslávna cirkev, ktorý je založený na láske, sa prejavuje v „dobrom“ charaktere a dokonca aj vzhľade mnohých ruských duchovných. Schubart si túto vlastnosť ruského duchovenstva dobre všimol. Píše: „Harmonický duch. žije v celom starovekom ruskom kresťanstve. „Harmónia spočíva v obraze ruského kňaza. Jeho jemné črty a vlnité vlasy pripomínajú staré ikony. Aký kontrast s hlavami jezuitov na Západe s ich plochými, strohými, cézaristickými tvárami.“ „V porovnaní s obchodným, takmer teatrálnym správaním

*Cm. kniha V. Losského "Essay sur la théologie mystique de l" Eglise d "Orient".

Pre prvoradý význam náboženskej skúsenosti pozri S. L. Franka Boh s nami.

Európania, Kireevsky poznamenáva pokoru, pokoj, zdržanlivosť, dôstojnosť a vnútornú harmóniu ľudí, ktorí vyrástli v tradíciách pravoslávnej cirkvi. Je to cítiť vo všetkom, až po modlitbu. Rus citom nestráca nervy, ale naopak, zvlášť dbá na zachovanie triezvej mysle a harmonického duševného rozpoloženia“ (51). Rovnaké vlastnosti ruského kňaza zaznamenáva aj Tolstoj vo Vojne a mieri. V Moskve v nedeľu 12. júla 1812 prijali panovníkov manifest o začiatku vojny s Napoleonom a zo synody poslali modlitbu za záchranu Ruska pred nepriateľskou inváziou. Kňaz v kostole, „milostivý starec,“ píše Tolstoj, číta modlitbu: „Pane Bože sily, Bože našej spásy,“ začal kňaz tým jasným, nepompéznym a miernym hlasom, ktorý čítajú len duchovní slovanskí čitatelia a ktorý tak neodolateľne pôsobí na ruské srdce.(T. III. časť 1. kap. 18).

Vo všeobecnosti Vladimír Filimonovič Martsinkovsky hovorí o dobromyseľnom charaktere ruského pravoslávia vo svojej úžasnej knihe Zápisky veriaceho. Marcinkovskij, ktorý sa stal náboženským kazateľom, cestoval po celom európskom Rusku, stretol sa s mnohými ľuďmi a na základe svojich bohatých skúseností hovorí o hlbokej religiozite ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách a o jeho túžbe po náboženskom osvietení. Nebojácne pokračoval v prednáškach za boľševickej vlády, až kým ho v roku 1923 nevyhnala z Ruska. Uväznený v Moskve vo väzení Taganka sa stretol s hieromonkom o. George, ktorý slúžil vo väznici ako zdravotná sestra. „Veľkou akvizíciou pre mňa,“ píše, „bolo zoznámenie sa s týmto typom pravého ruského pravoslávia alebo jednoducho ruského kresťanstva so všetkou jeho jednoduchosťou obsahujúcou múdrosť a silnú vôľu, a čo je najdôležitejšie, úžasnú jemnosť, šírku a lásku, lásku. bez konca...“

Otec George bol najprv nováčikom staršiny z Optiny Ambrosea. Martsinkovskij podľa neho podáva úžasnú správu o Levovi Tolstom.

"O. Georgy tiež videl Leva Tolstého, ako prišiel do Optiny, keď opustil Yasnaya Polyana. Nedostal som stretnutie so starším Josephom, ktorý bol vtedy vážne chorý. Lev Nikolajevič kráčal po lesnom chodníku hlboko v myšlienkach. Vidí kráčať dvoch mníchov, ktorí nesú košíky húb. Ahoj. „Je ti tu dobre!... Chcel by som si tu postaviť chatrč a bývať s tebou.“ „No, je to možné,“ odpovedal láskavo jeden z mníchov. Potom Lev Nikolajevič, po druhom neúspešnom pokuse dostať sa k o. Jozef odišiel do Shamordina k svojej sestre, mníške Márii Nikolajevne. Veľmi ju miloval. Otec Georgy uisťuje, že Lev Nikolajevič potom povedal svojej sestre: „Mašenka, ľutujem svoje učenie o Ježišovi Kristovi ...“ Tento rozhovor bol zastavený príchodom Chertkova a Makovitského, ktorí vzali Leva Nikolajeviča zo Šamordina. Veľmi ťažké

_________________

* Martsinkovsky VF Poznámky veriaceho. Praha, 1929. S. 171 a nasl.

dokázať, či o. George spoľahlivé informácie o rozhovore medzi Levom Tolstým a jeho sestrou počas ich posledného stretnutia. Ku koncu svojho života Tolstoj prestal brutálne útočiť na tradičné učenie a praktiky Cirkvi. Preto existuje určitá pravdepodobnosť správnosti správy o. George. V jeho príbehu je však jedna dôležitá nepresnosť. Keď Tolstoj odchádzal z Jasnej Poljany, celý čas ho sprevádzal doktor Makovitskij. V Shamordino sa k nim pridala Alexandra Lvovna Tolstaya. Čertkov nebol v Šamordine, pripojil sa k Tolstému po jeho odchode zo Šamordina, kam sa Tolstoj ponáhľal odísť, pretože sa bál, že ho tam predbehne jeho manželka Sofya Andrejevna. Treba tiež poznamenať, že slová: „Činím pokánie zo svojho učenia o Ježišovi Kristovi“ neoznámila samotná sestra Leva Nikolajeviča ostatným členom jeho rodiny. Kto ich dal p. Georgiy a presne vyjadril *. Preto nie je dôvod s istotou tvrdiť, že Lev Tolstoj na konci svojho života rozpoznal božstvo Ježiša Krista, ale niet pochýb o tom, že sa začal zdržiavať hrubých útokov na kresťanstvo.

Zdalo by sa, že nábožnosť ruského ľudu a mierna zhovievavosť duchovenstva mala byť vyjadrená v kázaní sociálneho kresťanstva, t. j. v učení, že princípy kresťanstva sa majú uplatňovať nielen v osobných individuálnych vzťahoch, ale aj v legislatíve a v organizácii verejných a štátnych inštitúcií. Leroy-Beaulieu v treťom zväzku svojej rozsiahlej práce o Rusku hovorí: originalita Ruska sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, a to „v uplatňovaní Kristovej etiky vo verejnom živote nie menej ako v súkromnom živote“. “ (III, 506). S touto myšlienkou sa v 19. storočí pokúšali v literatúre prísť pravoslávni duchovní, no vláda systematicky potláčala takéto ašpirácie a pomáhala posilňovať myšlienku, že cieľom rehoľného života je len starosť o osobnú spásu duše. V práci o Georga Florovského „Cesty ruskej teológie“ nájdete v kapitole „ historickej školy Existuje množstvo informácií o tom, ako vláda brzdila literárnu činnosť duchovenstva a na škodu cirkvi a spoločnosti brzdila rozvoj náboženskej ideológie. Odsunutím cirkvi na úroveň služobníka štátu vláda zmenila duchovenstvo na úradníkov. Podstatu takejto politiky dobre vyjadril v Leskovovom románe „Soboryane“ podvodník Termosesov: „Náboženstvo možno tolerovať iba ako jednu z foriem správy. A akonáhle sa viera stane vierou vážnou, potom je škodlivá a treba ju zdvihnúť a utužiť“ (2. časť, kap. 10). Ohromujúcim príkladom „pokory“ biskupov, členov synody, ktorí proti diktátu svojho svedomia poslúchajú požiadavku štátnej moci, je príbeh o menovaní mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával Miljukov v r. „Eseje o histórii ruskej kultúry“. Podanie vyššieho (čierne)

*Cm. kniha: Tolstaya A. L. Otec. Nakladateľstvo pomenovaný po Čechovovi.

Klérus najvyššej moci a jeho predstaviteľ, hlavný prokurátor synody, dokonca vzrástol za vlády Sablera, ktorý pokračoval v tradícii Pobedonostseva, hovorí Miljukov. Mimoriadne príznačnou epizódou z obdobia tohto područia je príbeh o rúhačskom vysvätení Rasputinovho stúpenca mnícha Barnabáša za biskupa, ktorý vyrozprával priamy účastník, metropolita Anthony Khrapovitsky, v súkromnom liste metropolitovi Flavianovi z 2. augusta 1911: biskup z Kargopol; jeho svätorečenie v Moskve. Ako sa to stalo? To je ako. Vl. K. Sabler vyhlásil, že ho panovník chce vidieť ako biskupa. Rev. Dmitrij povedal: "A potom bude musieť byť vysvätený Rasputin." Začal som ponúkať, aby som vysvetlil nepríjemnosti tejto túžby; potom V. K. vytiahol z kufríka svoju najskromnejšiu prosbu o odstúpenie a vysvetlil, že v odmietnutí synody vidí svoju neschopnosť robiť sprostredkovateľa medzi panovníkom a synodou a nechá túto záležitosť na inú. Potom som v mene hierarchov povedal: „Aby sme vás udržali v úrade, vysvätíme čierneho kanca za biskupa, ale je možné ho poslať do Bijska, vysvätiť v Tomsku atď. Večer 8. augusta sme sa tajne zišli na sv. Sergius a po mnohých vzdychoch sa rozhodol vybrať si menšie z dvoch ziel “(T. 2.4. 1. S. 183).

Keď so zármutkom premýšľame o úpadku tejto cirkvi, ktorú možno nazvať „oficiálnou“, musíme mať na pamäti, že v Rusku je skutočný kresťanská cirkev v osobe ľudom uctievaných askétov, ktorí žili v tichu kláštorov, a najmä v osobe starších, ku ktorým sa uchýlili tisíce ľudí zo všetkých vrstiev ruského ľudu, aby ich poučili a utešili. Umelecké stvárnenie toho, ako starejší koná, pozná celý svet z Dostojevského románu Bratia Karamazovovci, kde je uvedený obraz staršieho Zosima.

Informácie o skutočne existujúcich starších možno získať z knihy o. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Duchovenstvo, ktoré podlieha špeciálnej duchovnej cenzúre, nemohlo rozvinúť myšlienku sociálneho kresťanstva, ale sekulárni ľudia na tomto probléme veľa pracovali. Zástancami tejto myšlienky boli slavjanofili Chomjakov a K. Aksakov, pokiaľ sa to dalo za vlády cára Mikuláša 1. pokúsiť vyjadriť. Učenie o sociálnom kresťanstve sa rozlične rozvíjalo v dielach Vl. Solovjova, najmä vo svojom Ospravedlňovaní dobra a v dielach S. N. Bulgakova, N. A. Berďajeva.

Nemali by sme zabúdať ani na účasť Ruska na pokusoch uplatniť princípy kresťanstva v medzinárodných vzťahoch. Pripomeňme si účasť Ruska vo Svätej aliancii za Alexandra 1 a návrh, ktorý prišiel koncom 19. storočia od cisára Mikuláša II. na zriadenie medzinárodného tribunálu na riešenie sporov medzi štátmi nie vojnou, ale súdnou cestou. najúžasnejšie

____________________

*Cm. Pozri tiež: Karsavin Starzen. Starzen; SmoUtsch lgor. Leben und Lehre der

myšlienku normálneho vzťahu národov k sebe vyjadril Vl. Solovjov: prikázanie Ježiša Krista: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ – platil aj vo vzťahu k národom medzi sebou: „Miluj všetky ostatné národy ako svoje vlastné“.

O ruskej inteligencii druhej polovice 19. storočia sa hovorí, že bola najateistickejšia. To nie je pravda: bola skutočne najviac necirkevnou, ale to neznamená, že bola ateistická. Odpadnutie od Cirkvi bolo čiastočne spôsobené mylnou predstavou, že dogmatický obsah kresťanstva je v rozpore s vedeckým svetonázorom, ale v ešte väčšej miere dôvodom ochladenia voči Cirkvi bola absurdná politika vlády, ktorá brzdil slobodný rozvoj náboženského života. Uvediem jeden príklad z nádhernej knihy p. Georgy Florovsky „Cesty ruskej teológie“: „Skvelá kniha moskovského profesora M. D. Muretova proti Renanovi bola zastavená cenzúrou, pretože na vyvrátenie bolo potrebné uviesť vyvrátené „falošné učenie“, ktoré sa nezdalo dôveryhodné. Renana sa ďalej čítal v tajnosti a kniha proti Renanovi meškala 15 rokov. A vznikol dojem, že dôvodom zákazov bola nemohúcnosť brániť sa“ (421).

Vzdelaní ľudia, ktorí odišli z Cirkvi, stratili kresťanskú predstavu o Božom kráľovstve, no mnohí z nich si zachovali svoju snahu o dokonalú dobrotu a sú mučení nespravodlivosťou nášho hriešneho pozemského života. Táto nálada sa nachádza napríklad pri hľadaní sociálnej spravodlivosti. charakteristický jav verejný život Rusko bolo tým, čo Michajlovský nazval slovami „kajúcny šľachtic“ a Lavrov vyjadril myšlienku, že je potrebné zaplatiť „dlh voči ľudu“. Túto náladu ruského ľudu, ktorý patrí k privilegovaným vrstvám spoločnosti, dobre vyjadril Dostojevskij: v „Denníku spisovateľa“ povedal, že nikdy nedokáže pochopiť taký systém, v ktorom sa desatina ľudí teší z mnohých životných požehnaní a deväť desatín ich je zbavených.

Dokonca aj medzi veľkou buržoáziou, medzi bohatými priemyselníkmi a obchodníkmi boli nálady, ktoré ukazovali, že sa za svoje bohatstvo akoby hanbili a, samozrejme, považovali by za rúhanie nazývať vlastnícke právo „posvätným“. Bolo medzi nimi množstvo mecenášov a darcov veľkých finančných súm pre rôzne verejné inštitúcie. Pripomeňme si napríklad mená ako Treťjakovci, Morozovci, Mamuti, Šaňavskij, Serebryakov, Ščukin, Rjabušinskij. Boli aj takí bohatí priemyselníci, ktorí dávali peniaze revolucionárom, ktorí bojovali proti kapitalizmu.

N. I. Astrov, posledná zvolená hlava mesta Moskvy, uvádza charakteristiku Kobylinského-Ellisa * jeho brata Pavla Ivanoviča Astrova, člena Moskovskej oblasti.

Kto je Kobylinsky-Ellis, sa môžete dozvedieť z memoárov Andreja Belyho.

súd. Ideálom P.I.Astrova bolo zmierenie troch princípov - integrálnej religiozity, verejnosti v duchu mierovej a humánnej evolúcie, kreatívna kultúra. Na prechádzke s Andrejom Belym a Kobylinským raz povedal: „Naším ideálom budúcnosti je tvár kultúrneho spravodlivého človeka, svätá budúcnosť.“*

Uvediem príklad jedného takého kultúrneho spravodlivého človeka. Bol to učiteľ verejnej školy Vjačeslav Jakovlevič Avramov, vlastník pôdy v provincii Kostroma. Vyššie vzdelanie získal na Baníckom inštitúte, no svoj život sa rozhodol zasvätiť nie strojárstvu, ale osvete nižších vrstiev ľudu. Stal sa učiteľom na ľudovej škole v Petrohrade pri Volkovskom cintoríne. Jeho hodiny ruskej gramotnosti a dokonca aj hodiny aritmetiky boli niečo ako performance. Do jeho školy prichádzali učitelia z celého Petrohradu, aby sa naučili učiteľskému umeniu. V mladosti sa zaľúbil do dievčaťa, ktoré chcelo získať vyššie vzdelanie a odísť za týmto účelom do Švajčiarska. Rodičia jej nedali povolenie. Nereagovala na pocity Vyacheslava Jakovleviča, ale uzavrela s ním fiktívne manželstvo, ako sa to často robilo v šesťdesiatych rokoch, a okamžite odišla do zahraničia. Avramov teda zostal doživotným mládencom. Predal svoje panstvo a z výnosov zriadil niekoľko ľudových škôl zemstva v provincii Kostroma.

Medzi ruskými revolucionármi, ktorí sa stali ateistami, vládla namiesto kresťanskej religiozity nálada, ktorú možno nazvať formálnou religiozitou, totiž vášnivá, fanatická túžba realizovať akési Božie kráľovstvo na zemi, bez Boha, na základe vedecké poznatky. S. N. Bulgakov o tejto postave ruskej inteligencie napísal množstvo článkov a pretlačil ich do zbierky Dve mestá. Hovorí, že vládne prenasledovanie vyvolalo v revolučnej inteligencii „pocit blaha mučeníctva a priznania“, kým nútená izolácia od života rozvinula „zasnenosť, utopizmus a celkovo nedostatočný zmysel pre realitu“ (180). Keďže som poslancom Druhej štátnej dumy a sledujúc jej politickú činnosť, „jasne som videl,“ píše Bulgakov, „ako v podstate títo ľudia stoja ďaleko od politiky, t. j. každodennej prozaickej práce na opravách a mazaní štátneho mechanizmu. To nie je psychológia politikov, nie rozvážnych realistov a progressiveistov, nie, to je netrpezlivé vyvyšovanie ľudí čakajúcich na uskutočnenie Božieho kráľovstva na zemi. Nový Jeruzalem a navyše skoro zajtra. Nechtiac si spomenieme na anabaptistov a mnohých ďalších komunistických sektárov stredoveku, apokalyptikov a chiliastov, ktorí čakali na blížiaci sa nástup miléniového kráľovstva Kristovho a uvoľnili mu cestu mečom, ľudovým povstaním, komunistickými experimentmi, roľníckymi vojnami. ; Spomínam si na Jána z Leidenu s jeho družinou prorokov v Münsteri“ (135).

____________________

* Spomienky Astrov N.I. S. 220.

Ďalej Bulgakov ukazuje, ako vášnivý smäd po realizácii Božieho kráľovstva na zemi bez Boha, a teda bez absolútnej dobroty, vedie k nahradeniu myšlienky Bohočloveka ľudským Bohom a potom toto k beštializácii človeka, alebo, presnejšie, povedal by som, k besneniu človeka, ku ktorému dochádza v ZSSR.

Nielen ruskí spisovatelia, ale aj cudzinci, ktorí pozorne sledovali ruský život, vo väčšine prípadov zaznamenali vynikajúcu religiozitu ruského ľudu. Odvolám sa na niekoľkých cudzincov a o tých, ktorých názory v budúcnosti tiež uvediem, v krátkosti uvediem, kto sú a ako spoznali ruský ľud.

Pozoruhodný vo svojej dôkladnosti výskum Ruska a ruského ľudu uskutočnil francúzsky vedec Leroy-Beaulieu (1842-1912). V rokoch 1872-1881 bol štyrikrát v Rusku. a vydal svoje dielo v troch veľkých zväzkoch L „Empire des Tsars et les Russes" (1881-1889). Ruské masy, ako hovorí, nestratili zmysel pre spojenie „s obyvateľmi neviditeľného sveta" (T. III Kniha I. Kapitola II, strana 11. Medzi obyčajným ruským ľudom nachádza zvláštnu kombináciu realizmu a mystiky, úcty ku krížu, uznania hodnoty utrpenia a pokánia (45). literárnych diel aj neveriaci Rusi majú nábožensko-kresťanský charakter. Originalita Ruska, myslí si Leroy-Beaulieu, sa môže prejaviť v realizácii evanjelického ducha, a to v uplatňovaní Kristovej etiky vo verejnom živote nie menej ako v súkromnom živote (Kniha III, kap. XI, s. 568) .

Angličan Stephen Graham cestoval do Ruska mnohokrát; zoznámil sa so všetkými vrstvami ruskej spoločnosti, najmä s roľníkmi. Keď dobre ovládal ruský jazyk, obliekol sa jednoducho, aby si ho v dave pomýlili s ruským robotníkom, prešiel mnoho stoviek kilometrov a pozoroval ruský život od Archangeľska po Vladikavkaz. Spolu s pútnikmi chodil uctievať svätých do kláštorov, cestoval na ruskom parníku spolu s pútnikmi do Palestíny. Cestoval pešo po severnom Rusku pri Bielom mori a strávil noc v roľníckych chatrčiach *.

V knihe „Cesta Marty a Cesta Márie“ Graham hovorí, že s Angličanmi sa rozhovor končí rozhovorom o športe, s Francúzom – rozhovorom o žene, s ruským intelektuálom – rozhovorom o Rusku a so sedliakom - rozhovor o Bohu a náboženstve (54, 72) . Rusi dokážu hovoriť o náboženstve šesť hodín v kuse. Ruská myšlienka je kresťanská myšlienka; v popredí v ňom - láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti (93-96).

_____________________

* Poukážem na nasledujúce knihy, ktoré napísal o Rusku a ruskom ľude: „Neobjavené Rusko“, 1912; "S ruskými pútnikmi do Jeruzalema", 1913; "Zmena Ruska", 1913; "Cesta Marty a cesta Márie", 1915; Rusko a svet", 1915; "Rusko v roku 1916", 1917.

Rus nepovažuje náš smrteľný život za skutočný život a materiálnu silu za skutočnú silu (III). Inými slovami, Graham chce povedať, že ruské kresťanstvo je zamerané na myšlienku Božieho kráľovstva a absolútnej dokonalosti v ňom. Východná cirkev, hovorí, kráča po ceste Márie. Rusa obklopujú v Cirkvi „svedkovia pravdy“, tváre svätých naňho hľadia z ikon; z nich vychádza svetlo Premenenia; vstupom do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Moskve vstupuje človek do „iného sveta“ (201-203).

V knihe „Neznáme Rusko“ Graham s obdivom hovorí o lampe ikony, ktorá žiari pred ikonou a vyžaruje pokoj, že takúto lampu s ikonou pred ikonou možno vidieť všade v Rusku, na stanici aj v kúpeľný dom; preto je Božia blízkosť cítiť všade. „Milujem Rusko,“ hovorí, „pre mňa je to v istom zmysle niečo viac ako moja rodná krajina. Niekedy sa mi zdá, že som šťastný princ, ktorý našiel Šípkovú Ruženku “(7).

Angličan Maurice Baring (1874-1945), básnik a novinár, sa v Kodani stretol s rodinou ruského vyslanca grófa Benckendorffa, ktorého manželkou bola vysoko kultivovaná ruská intelektuálka. Od roku 1901 často cestoval na ich panstvo Sosnovka v provincii Tambov. Počas rusko-japonskej vojny bol v Mandžusku s ruskou armádou ako korešpondent pre noviny Morning Post. V rokoch 1905-1906. sledoval ruskú revolúciu*.

Baring, ktorý žil na panstve a bol s armádou, pozoroval religiozitu ruského ľudu, pôsty, modlitby, sviečky pred ikonami, povznášal duchov počas veľkonočných sviatkov, ale medzi vzdelanými ruskými ľuďmi je podľa neho viac ateistov ako v západná Európa(Ruský ľud. S. 72). V knihe Hlavné pramene Ruska hovorí, že ruský roľník je hlboko veriaci, vo všetkom vidí Boha a človeka, ktorý v Boha neverí, považuje za nenormálneho, hlúpeho (s. 46). Puškinova báseň „Prežil som svoje túžby, prepadol som láske k svojim snom; Zostáva mi len utrpenie, Plody prázdnoty srdca.“ Baring preložil perfektne, sprostredkoval nielen jeho obsah, ale aj hudbu verša.

Angličan Harold Williams, manžel Ariadny Vladimirovny Tyrkovej, sa vďaka spojeniu s jej veľmi kultivovanou rodinou a životom na rodičovskom panstve na brehu Volchova dobre zoznámil s charakterom a životom ruských roľníkov. Vo svojej knihe „Rusko Rusov“ hovorí o vysokej religiozite ruského ľudu. Hovorí, že ľudia z uctievania nielen prijímajú estetické emócie, ale získavajú aj náboženské

___________________

*Baring napísal veľa kníh o Rusku. Z nich poukážem na nasledovné: „S Rusmi v Mandžusku“, 1905; "Rok v Rusku", 1907; "Hlavná pružina Ruska", 1914; Ruský ľud, 1911. O Baringovom živote a práci napísala knihu Ethel Smith: Hon. Maurice Baring. 1938.

presvedčenia vďaka evanjeliu čítanému v kostole, ako aj čerpanie zo života svätých a legiend. Williams vie, že od začiatku 20. storočia sa v ruskej inteligencii prebudil záujem o náboženstvo a začal sa návrat k Cirkvi.

Profesor Bernard Pares, ktorý bol riaditeľom Školy slavistiky na Londýnskej univerzite a redaktorom Slovanskej revue, od roku 1890 mnohokrát cestoval do Ruska, žil nielen v mestách, ale aj na vidieku, napr. Mashuk panstvo Ivana Iľjiča Petrunkeviča v okrese Novotorzhsky v provincii Tver. V Rusku s láskou hovorí o idealizme ruského ľudu (25).

R. Wright vo svojej knihe „The Russ“ (1917) hovorí, že náboženstvo je základom života v Rusku, jeho pulzom: starosť nie o súčasnosť, ale o nebeský život (11).

Profesor Sorbonny Jules Legras napísal knihu "L" ame russe "(1934). Hovorí v nej o slobode Rusov chodiť alebo nechodiť do kostola, že Rusi sú najmenej disciplinovaní ľudia v Európe, ale tento ľud je vágnou príťažlivosťou. k vyššiemu a svojím spôsobom je to hlboká religiozita, mystickejšia ako vo Francúzsku Pravoslávna bohoslužba, hovorí, robí hlboký dojem (167-179).

Nemec K. Onash (Onasch) v knihe „Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche“ (1947) naznačuje, že známy protestantský teológ Adolf Harnack nesprávne pochopil pravoslávnu cirkev, ktorá vieru vo sviatosti a úctu k ikonám považovala za prejav barbarstva (8). Ruské chápanie života a religiozity, hovorí Onash, sa vyznačuje pozoruhodnou integritou (7): je založené na vášni pre absolútne hodnoty a transformáciu sveta (34); Ruské ikony svedčia o prekonaní pozemského bytia (32).

Hans von Eckardt sa vo svojej knihe Russisches Christentum (1947) domnieva, že charakteristickou črtou ruskej religiozity je túžba oslobodiť sa od dočasnej materiálnej existencie a príťažlivosť k premenenému životu v Božom kráľovstve (14 a nasl.). Uvedené príklady stačia na to, aby ukázali, že aj cudzinci, ktorí dobre poznajú Rusko, si všímajú hlbokú religiozitu ruského ľudu. Vzhľadom na to, že hlavnou vlastnosťou ruského ľudu je kresťanská religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, realizovateľné len v Božom kráľovstve, pokúsim sa v nasledujúcich kapitolách vysvetliť niektoré ďalšie vlastnosti ruského ľudu v súvislosti s tým. podstatný znak ich charakteru.

Ruská štátna odborná pedagogická univerzita

Ústav pedagogickej vedy

TEST

V disciplíne "Filozofia"

DUCH RUSKÉHO ĽUDU

Úvod

Európania začali preberať kľúče od tajomstva ruskej duše už dávno, Kantovi sa zdalo, že Rusko sa neprejavilo natoľko, aby bolo možné robiť závery o jeho národnom charaktere. Každá osobnosť je svojrázny, na svete jedinečný jedinec, jedinečný bytím a nenahraditeľný svojou hodnotou. Individuálnu originalitu človeka nemožno vyjadriť všeobecne. Pri snahe charakterizovať ruský ľud je potrebné hovoriť o tých všeobecných vlastnostiach, ktoré sa najčastejšie vyskytujú medzi Rusmi, a preto ich možno vyjadriť všeobecne. Tieto všeobecné vlastnosti sú niečím sekundárnym, odvodeným od individuálnej podstaty každého jednotlivca, no napriek tomu si zaslúžia výskum, pretože dávajú predstavu o tom, aké charakterové črty možno nájsť medzi ruským ľudom.

Svetová vojna a boľševická revolúcia poskytli nový podnet na premýšľanie o ruskej duši. Ruské národné myslenie cíti potrebu a povinnosť rozlúštiť hádanku Ruska, pochopiť myšlienku Ruska, určiť jeho úlohy, jeho miesto vo svete. Každý má v tento svetový deň pocit, že Rusko stojí pred veľkými svetovými úlohami. Ale tento hlboký pocit je sprevádzaný vedomím neistoty, takmer nedefinovateľnosti týchto úloh. Od staroveku panovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete.

Rusi majú zvláštnu a nezávislú mentalitu. Vlastenectvo je skvelý pocit ruského človeka. Bohužiaľ, v poslednom čase mnohí stotožňujú vlastenectvo s rasizmom. Tento problém je relevantný v našej dobe. Verím, že vlastenectvo nie je len boj o to, aby v Rusku mohli žiť len Rusi, ale je to láska k vlasti ako veľkému pojmu, je to ruská zem, príroda, jej kultúrne bohatstvo...

Medzi rôznymi motívmi a hlavnými témami ruskej filozofie, ako sú „katolíckosť“, „celá jednota“, „ruský kozmizmus“, má téma „ruská idea“ zvláštny význam*. Možno vymenovať desiatky mien a najmenej päťdesiat kníh a článkov, ktoré už v názve obsahujú takýto koncept a koncepčný program. Ako možno chápať, chápať a vyjadrovať „ruskú ideu“ Existuje mnoho synoným, ktoré charakterizujú, ohraničujú naše myšlienky, sémantické významy pojmu „ruská idea“. Sú to „osud Ruska“, „duša Ruska“, „ruský charakter“, „ruská kultúra“, „ruské vedomie“ a mnohé ďalšie. Napriek tomu sa pojem „ruská idea“ stal integrálnym vyjadrením mnohých sémantických charakteristík. Táto téma existuje toľko storočí, koľko ich má ruská kultúra. Aj v Kázni o zákone a milosti metropolitu Hilariona, v Učení Vladimíra Monomacha sú jasne načrtnuté hlavné kontúry ruskej myšlienky.

Jedným z príkladov šírky ruskej duše, veľkej lásky k vlasti, boli pre mňa slová vyškrabané na skale v meste Gorjačij Kľuč ľuďmi, ktorí tam absolvovali rehabilitáciu po havárii jadrovej elektrárne v Černobyle. :

Rusko je vietor

Rusko je búrka

Sám na svete

Milujem túto!

Ruská duša bola pre Európanov vždy záhadou a pre nás čiastočne zostáva záhadou, pretože ruská duša je mnohostranná a jedinečná.

Výberom témy „Duch ruského ľudu“ chcem našej generácii pripomenúť silu a vytrvalosť, šírku a krásu ruskej duše. Začíname totiž zabúdať na naše tradície, duchovné hodnoty, orientujeme sa na Západ.

Účelom tejto eseje je odhaliť koncept danej témy, analýza zdroja, kritika na tému abstraktu.

Cieľom abstraktu je rozšírenie a prehĺbenie vedomostí, zber a spracovanie informácií o danej téme.

1. Lossky N. O. "Charakter ruského ľudu"

1.1 Láskavosť je primárnou vlastnosťou ruského ľudu

Vlk beží! vykríkol som zadýchaný.

Pohodil hlavou a mimovoľne sa rozhliadol, na chvíľu mi takmer uveril.

Kde je vlk?

Kričal ... Teraz niekto zakričal: "Vlk beží" ... - zamrmlal som.

s nepokojným úsmevom, zjavne sa o mňa bojí a bojí sa.

Pozri, dostal si strach! pokrútil hlavou. - Dobre, drahá.

Natiahol ruku a zrazu ma pohladil po líci.

No ja už pôjdem, - povedal som spýtavo a bojazlivo som sa naňho pozrel.

Vojaci sovietskej armády sa často správali nechutne – znásilňovali ženy, okrádali všetko, čo sa im páčilo. Nielen vojaci, ale aj dôstojníci okradli každého o hodinky. Zaujímavý je však postreh profesora psychológie na Bratislavskej univerzite na Slovensku. V dedine, kde žili jeho rodičia, sa stretol so sovietskou armádou a pozorne sledoval správanie ruských vojakov. "Správajú sa ako deti," povedal, "kradnú veľa hodín a potom ich rozdeľujú doprava a doľava."

Láskavosť je jednou z hlavných vlastností ruského ľudu: preto ich ani neľudský režim sovietskej moci nevykorenil. Svedčia o tom cudzinci, ktorí pozorovali život v ZSSR. Rakúsky Nemec Otto Berger, ktorý bol v rokoch 1944-1949 väzňom v Rusku, napísal knihu „Ľudia, ktorí sa zabudli usmievať“. Hovorí, že väzni žijúci v blízkosti Mozhaisk si uvedomili, „akí sú Rusi zvláštny národ. Všetci pracovníci a najmä ženy sa k nám správali ako k nešťastným ľuďom, ktorí potrebovali pomoc a ochranu. Niekedy nám ženy zobrali oblečenie, spodnú bielizeň a vrátili všetko vyžehlené, vyprané, opravené. Najprekvapivejšie bolo, že samotní Rusi žili v obludnej chudobe, čo malo znížiť ich túžbu pomôcť nám, ich včerajším nepriateľom.

Láskavosť ruského človeka je oslobodená od sentimentality, t.j. z pôžitku zo svojich citov a z farizejstva: je to priame prijatie cudzej bytosti do svojej duše a jej obrana, ako seba samého. L. Tolstoj v „Anne Kareninovej“ vynikajúco stvárnil postavu kniežaťa Ščerbatova, priam milého človeka, a jeho posmešný postoj k poetizmu pani Stahlovej. Jeho dcéra Kitty hovorí Varenke, vychovávateľke Madame Stahlovej: „Nemôžem žiť inak ako podľa svojho srdca, ale vy žijete podľa pravidiel. Jednoducho som sa do teba zamiloval a ty, správne, len aby si ma zachránil, aby si ma naučil. „Život podľa srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej jemnosti. . „Život podľa srdca“, a nie podľa pravidiel, sa prejavuje v individuálnom postoji k osobnosti každého druhého človeka. Z toho v ruskej filozofii vyplýva záujem o konkrétnu etiku na rozdiel od legalistickej etiky. Príkladom je „Ospravedlnenie dobra“ od Valentina Solovjova, Vyšeslavcevova kniha „Etika Fichteho“, Berďajevova „Ustanovenie človeka“, N. Losského „Podmienka absolútneho dobra“.

Rusi a všetci Slovania majú vysoko rozvinutý hodnotový postoj nielen k ľuďom, ale ku všetkým predmetom vôbec. To je vyjadrené v slovanských jazykoch množstvom drobných, zväčšujúcich sa, hanlivých mien. Časté a rôznorodé sú najmä zdrobnelé mená vyjadrujúce pocit nežnosti. Veľké bohatstvo pre osobné mená: Ivan - Vanya, Vanyusha; Maria - Manya, Masha, Manichka, Mashenka, Mashutka. Mnohé neosobné mená môžu mať podobu, láskavý, zdrobnený, zväčšujúci, hanlivý, napríklad dom – dom, dom, domina, dom. Zdrobneniny môžu byť tvorené veľmi rôznymi spôsobmi, napríklad hlava, hlava, kamienok, loďka, kruh, kufor, vlas, vlas. Nielen z podstatných mien, ale aj z iných slovných druhov existujú láskavé zdrobneniny, napríklad prídavné mená malý, rád-radešenec, príslovky - vedľa seba, rovný.

- 125,00 kb

láskavosť. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. To je podľa Losského nesprávne, on na rozdiel od Berďajeva zastáva iný názor: ruský ľud, píše, najmä jeho veľkoruská vetva, ľudia, ktorí vytvorili veľký štát v drsných historických podmienkach, sú mimoriadne odvážny; ale v ňom je pozoruhodné najmä spojenie mužskej povahy so ženskou jemnosťou. Tí, ktorí žili na vidieku a boli v kontakte s roľníkmi, budú mať pravdepodobne v mysli spomienky na túto úžasnú kombináciu odvahy a jemnosti.

Láskavosť ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách sa prejavuje absenciou pomstychtivosti. Ruský človek, ktorý je vášnivý a má sklon k maximalizmu, často zažíva silný pocit odporu od inej osoby, ale pri stretnutí s ním, v prípade potreby špecifickej komunikácie, jeho srdce zmäkne a akosi mimovoľne začne prejavovať svoju duchovnú jemnosť. voči nemu, dokonca sa za to niekedy odsudzuje, ak je presvedčený, že si tento človek nezaslúži dobrý vzťah k nemu.

„Život podľa vlastného srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej jemnosti. ...

Ako však správne poznamenáva Lossky, pozitívne vlastnosti majú často negatívne stránky. Láskavosť ruského človeka ho niekedy podnecuje klamať kvôli jeho neochote uraziť svojho partnera, kvôli túžbe po mieri a dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu.

Ruská žena. Losskij si vo svojej knihe všíma najmä ruské ženy a cituje slová Schubarta, ktorý o Ruske píše takto: „S Angličankou zdieľa inklináciu k slobode a nezávislosti bez toho, aby sa zmenila na modrú pančuchu. S Francúzkou je spojená duchovnou pohyblivosťou bez nárokov na ohľaduplnosť; má... vkus Francúzky, rovnaké chápanie krásy a pôvabu, ale bez toho, aby sa stala obeťou namyslenej záľuby v šatách. Má cnosti nemeckej gazdinky bez večného fajčenia nad kuchynským riadom; má materinské kvality Talianky, bez toho, aby ich zhrubla na opičiu hojnosť lásky...“.

Krutosť. Láskavosť je prevládajúcou črtou ruského ľudu. Losskij však zároveň nepopiera, že v ruskom živote je aj veľa prejavov krutosti. Existuje mnoho druhov krutosti a niektoré z nich sa môžu vyskytnúť paradoxne aj v správaní ľudí, ktorí nie sú vôbec zlí.

Losskij vysvetľuje mnohé negatívne stránky správania roľníkov ich extrémnou chudobou, množstvom urážok a útlaku, ktoré zažívajú a ktoré ich vedú k extrémnej horkosti... Uvažoval o tom, že v sedliackom živote manželia niekedy tvrdo bijú svoje manželky , najčastejšie v opitom stave ...

Až do poslednej štvrtiny 19. storočia bola štruktúra rodinného života obchodníkov, filistínov a roľníkov patriarchálna. Despotizmus hlavy rodiny sa často prejavoval činmi blízkymi krutosti.

Sila ruského ľudu, ako už bolo spomenuté vyššie, je však vyjadrená v tom, že keď si všimnú akýkoľvek nedostatok v sebe a odsúdia ho, ruská spoločnosť začne proti nemu rozhodný boj a dosiahne úspech. Práve vďaka tejto vlastnosti sa podľa N. Losského štruktúra rodinného života v ruskej spoločnosti oslobodila od despotizmu a nadobudla charakter akejsi demokratickej republiky.

KAPITOLA 3. Úloha národného charakteru v osude Ruska (podľa diel N.A. Berďajeva);

Problém ruského národného charakteru našiel komplexné pokrytie v takýchto dielach N.A. Berďajev, ako „Osud Ruska“, „Duchovia ruskej revolúcie“, „Pôvod a zmysel ruského komunizmu“, „Ruská myšlienka“, „Sebapoznanie“, „Duša Ruska“ atď.

Ruská národná povaha zaujímala osobitné miesto v dielach Berdyaeva. Berďajev videl podstatnú črtu ruského národného charakteru v jeho nedôslednosti.

Berďajev si zároveň všimol vplyv ruského národného charakteru na osud Ruska, napríklad: „Ruskí ľudia sú najviac apolitickí ľudia, ktorí nikdy nedokázali usporiadať svoju zem. A zároveň: "Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete, všetko v Rusku sa mení na nástroj politiky." Ďalej: „Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. ... V ruskom živle je skutočne akási národná nezaujatosť, sebaobetovanie... "A zároveň: "Rusko... krajina nebývalých excesov, nacionalizmu, útlaku poddaných národností, rusifikácie... Odvrátenou stranou ruskej pokory je mimoriadna ruská domýšľavosť.“ Na jednej strane „ruská duša horí v ohnivom hľadaní pravdy, absolútnej, božskej pravdy... Je večne smutná zo smútku a utrpenia ľudí a celého sveta...“. Na druhej strane, "Rusko je takmer nemožné pohnúť sa, stalo sa tak ťažkým, tak nečinným, tak lenivým... tak pokorne znášal svoj život." Dualita ruskej duše vedie k tomu, že Rusko žije „anorganickým životom“; chýba mu integrita a jednota.

Berďajev vo svojich prácach uvádza nasledujúce faktory, ktoré podľa neho ovplyvnili formovanie ruského národného charakteru.

Geograficky je Rusko obrovským územím pokrývajúcim šestinu zeme. Bezhraničná zem, slovami Berďajeva, je „národným telom“, ktoré treba kultivovať a zduchovňovať. Ruská osoba je však pasívne spojená s prvkami zeme, nesnaží sa ju zušľachťovať, „formalizovať“. „Sila šírky nad ruskou dušou vedie k celému radu ruských kvalít a ruských nedostatkov. S tým súvisí ruská lenivosť, nedbanlivosť, nedostatok iniciatívy, slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. Rozloha ruskej zeme a rozloha ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť smerovať k rozsiahlosti. Táto rozloha si nevyžadovala intenzívnu energiu a intenzívnu kultúru. ... Rozľahlosť ruských priestorov neprispela k rozvoju sebadisciplíny a amatérskeho výkonu u ruskej osoby ... “- poznamenáva Berdyaev.

Berďajev pripisoval veľký význam kolektívno-kmeňovému princípu pri rozvoji národného charakteru a osude Ruska. Podľa Berďajeva je „duchovný kolektivizmus“, „duchovná katolicita“ „vysokým typom bratstva ľudí“. Takýto kolektivizmus je budúcnosť. Ale je tu ešte jeden kolektivizmus. Ide o „nezodpovedný“ kolektivizmus, ktorý človeku diktuje potrebu „byť ako všetci ostatní“. Berďajev veril, že ruský muž je ponorený do takéhoto kolektivizmu, cíti sa byť ponorený do kolektívu. Z toho pramení nedostatok osobnej dôstojnosti a netolerancia voči tým, ktorí nie sú ako ostatní, ktorí vďaka svojej práci a schopnostiam majú nárok na viac.

Berďajev však nezaprel príťažlivé stránky ruského tradičného kolektivizmu. „Rusi sú spoločenskejší... viac naklonení a schopnejší komunikovať ako ľudia západnej civilizácie. Rusi nemajú v komunikácii žiadne konvencie. Majú potrebu vidieť nielen priateľov, ale aj dobrých známych, podeliť sa s nimi o svoje myšlienky a skúsenosti, hádať sa.“

V Rusku podľa Berďajeva neexistuje stredná a silná spoločenská vrstva, ktorá by sa organizovala ľudový život a preto neexistuje žiadna „stredná kultúra“. Úsilie o „anjelskú svätosť“, o dobro sa v Rusku paradoxne spája s „beštiálnou podlosťou“ a podvodom. Úprimný smäd po božskej pravde koexistuje s „každodenným a vonkajším rituálnym chápaním kresťanstva“, ktoré má ďaleko od skutočnej náboženskej viery.

Znaky národného charakteru sa prejavujú v spôsobe myslenia ruského ľudu. Berďajev písal o „pôvodnej ruskej existenciálnosti myslenia“, v súvislosti s ktorou sa Rusi vyznačujú takými črtami, ako je hlboká osobná skúsenosť, túžba „objaviť samých seba“, vziať si všetko k srdcu pri zvažovaní akýchkoľvek problémov.

Nakoniec Berďajev videl črty a rozpory ruského charakteru v neprítomnosti správneho pomeru „mužských“ a „ženských“ princípov. Je to rovnováha „mužskosti“ a „ženskosti“, ktorá je vlastná zrelému národnému charakteru. Ruská „národná masa“ je podľa Berďajeva ženská vo svojej pasívnej náchylnosti k dobru a zlu. „Ruskej duši“ chýba odvážna povaha, pevnosť ducha, vôľa a nezávislosť.

Berďajev veril, že pre vyspelosť ruského národa „existuje len jedno východisko: odhalenie odvážneho, osobného, formujúceho princípu v Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, zvládnutie vlastného národného elementu, imanentné prebudenie odvážne, žiarivé vedomie."

Berďajev si zároveň ani zďaleka nemyslí, že nedostatky ruskej národnej povahy sú spojené s ženským princípom. Vďaka ženskej duši má ruský ľud také úžasné národné vlastnosti, ako je úprimnosť, milosrdenstvo, schopnosť vzdať sa požehnania v mene svetlej viery.

Ako si Berďajev predstavoval budúcu cestu Ruska? Je pravda, že zmyslom jeho „národného programu“ bola „hlboká a komplexná europeizácia“?

Samozrejme, že nie, Berďajev videl cestu rozvoja sveta vo vzájomnom stretnutí Východu a Západu, vo vzájomnom obohacovaní sa kultúr, v zbližovaní všetkých národov. Podľa jeho názoru nielen Západ ovplyvňuje Rusko, ale aj duchovné sily Ruska môžu určovať a pretvárať duchovný život Západu. Okrem toho Berďajev veril, že bude nasledovať ďalšia éra spojená s duchovnou transformáciou, kde bude Rusko hrať vedúcu úlohu. Na to však musí byť premenená, vzkriesiť v sebe zaniknuté základy spirituality.

Aký je skutočný Berďajevov program „prevýchovy“ ruského národného charakteru? Sikorsky B.F. vo svojom diele „N.A. Berďajev o úlohe národného charakteru v osude Ruska“ píše, že Berďajev veril, že človek je prirodzená, sociálna a duchovná bytosť. Berďajev videl budúcu spoločnosť ako spoločnosť, v ktorej každý človek porastie k pravej spiritualite a uvedomí si seba v jednote s ostatnými ľuďmi. Osud spoločnosti z pohľadu Berďajeva závisí od „osobného princípu“. Spoločnosť bude taká, aká sú jej ľudia.

Veľký význam má Berďajevov výrok, že prirodzeno-spontánne a kolektívne-spontánne princípy v živote ruského človeka by mali ustúpiť „mužno-kresťanskej činnosti“. Kresťanstvo sa vo svojom pôvode a duchu vyznačuje „univerzálnosťou“. Má univerzálny význam. A práve svojou univerzálnou morálnou a duchovnou funkciou, poznamenal Berďajev, dokáže nahradiť silu, ktorá tak chýba ruskému národnému charakteru.

Prečo sa nemohol naplno prejaviť duchovný princíp v ruskej národnej povahe? Jedna z najdôležitejších príčin spočíva v rozkole medzi vierou a životom, resp. medzi kresťanskou vierou a takzvaným „historickým kresťanstvom“. Rusko je podľa Berďajeva dlhodobo príkladom univerzálneho verejného pokrytectva. „Historické kresťanstvo“ zmenilo svoju predstavu a stratilo svoju silu ovplyvňovať ľudí. V živote Ruska postupne došlo k strate duchovných, morálnych koreňov. Vládnuce vrstvy sa stali neplodnými kvôli absencii skutočnej duchovnej tvorivosti. Nevenovali pozornosť živému človeku, jeho vnútorný svet. To bol dôvod slabosti tých, ktorí boli pri moci.

Jedna zmena moci a materiálnych životných podmienok však podľa Berďajeva nemôže dosiahnuť zrelý stav národa. "Rusko potrebuje predovšetkým radikálnu morálnu reformu, náboženské oživenie samotného pôvodu života." Morálna reforma je vnútornou záležitosťou každého človeka a k jej realizácii prispieva spoločenský prevrat... Zázrak duchovnej premeny je možný, ak ľudia, celý národ, prejdú veľkými skúškami a obeťami. Cez vnútorné uvedomenie si katastrofy, cez vnútorné pokánie človeka sa zlo môže zmeniť na dobro.

„Radikálna morálna reforma“ znamená nastolenie zdravého ducha národa. V priebehu takejto reformy musí ruský ľud prekonať svoj komplex menejcennosti, zachovať si vlastnú individualitu a odstrániť slepé napodobňovanie Západu.

Duchovná obroda spoločnosti je, samozrejme, neoddeliteľne spojená so zmenou postoja jednotlivca k sebe samému. Zlepšenie národného charakteru teda podľa Berďajeva začína „bunkami“ a postupne zahŕňa stále širšie vrstvy, čím sa vytvára zrelý štát národa. "Musíme veriť v nás, v silu našej národnej vôle, v čistotu nášho národného povedomia, aby videli našu "ideu", ktorú prinášame svetu."

Okrem toho, ako píše Sikorsky, Berďajev vo svojich dielach uvažoval o povolaní Ruska byť príkladom pre ostatné národy v duchovnej premene života, keď potvrdil „pozitívnu existenciu celého ľudstva“. Vyjadril zaujímavé body o mesiášskom osude Ruska, ruského ľudu a ruského ľudu. Skutočným mesianizmom je podľa Berďajeva kresťanstvo. Vychádza z túžby zariadiť život na zemi v súlade s Kristovou pravdou.

Kresťanstvo chápe, že všetky národy sú povolané byť „nositeľmi Boha“. Nie každý národ si to však dokáže uvedomiť. Príležitosť sa podľa Berďajeva môže zmeniť na realitu len vtedy, keď sa historická cesta ľudí ukáže ako „obetná“. Preto "Mesiášska myšlienka, zasadená do srdca ruského ľudu, bola ovocím trpiaceho osudu ruského ľudu."

Realizácia ruskej myšlienky má podľa Berďajeva podobu, keď Rusko plní špecifické „poslania“ v rôznych oblastiach života.

Z polohy na dvoch kontinentoch vyplýva „poslanie Ruska byť východ-západ, spojnica dvoch svetov“. Rusko je povolané duchovne spájať národy Východu a Západu, spájať dva prúdy kultúry a prezentovať sa ako krajina, ktorá uplatňuje univerzálne ľudské hodnoty.

Okrem toho je poslaním Ruska „chrániť a oslobodiť malé národy“. Berďajev opakovane kritizoval politiku rusifikácie a zároveň opakovane zdôrazňoval, že Rusko je najnešovinistickou krajinou na svete.

Berďajev tiež poznamenal, že „poslanie ruského ľudu sa uznáva ako realizácia sociálnej pravdy v ľudskej spoločnosti nielen v Rusku, ale na celom svete“. To je v súlade s ruskými tradíciami. Hľadanie pravdy, túžba po spravodlivosti, hľadanie zmyslu života vždy charakterizovalo ruský duchovný život.

Ako vlastenec a vedec Berďajev úprimne veril v vznešené poslanie Ruska, ruského ľudu. „... Máme všetky dôvody veriť svetovému poslaniu Ruska v jeho duchovnom živote, v jeho duchovnom univerzalizme, v jeho prorockých tušeniach nového života, ktorými je plná veľká ruská literatúra, ruské myslenie a ľud. náboženský život", napísal.

Stručný opis

Moderní výskumníci čoraz viac venujú pozornosť úlohe národného charakteru, ktorá do značnej miery určuje trajektóriu vývoja spoločnosti ako celku. Problém národného charakteru je pomerne zložitý a jeho štúdium si vyžaduje integrovaný prístup historikov, politológov, filozofov, sociológov, etnografov, psychológov a historikov umenia.

Obsah

ÚVOD ………………………………………… 3
KAPITOLA 1. Štúdium národného charakteru ľudí podľa ich rozprávok a eposov (podľa diel B.P. Vyšeslavceva)……………….. 8
KAPITOLA 2. Hlavné črty ruskej národnej povahy (podľa diel N.O. Losského)………………. 13
KAPITOLA 3
ZÁVER ………………….25
REFERENCIE 26

Úvod

Od pradávna, už od svojho vzniku, sa Rusko etablovalo ako nezvyčajná krajina, na rozdiel od iných, a preto nepochopiteľná a zároveň mimoriadne atraktívna. Ruská národná povaha, jej nezvyčajnosť a nezrozumiteľnosť, už dlho vzbudzuje najživší záujem a túžbu pochopiť, vysvetliť jednu alebo druhú jej charakteristickú črtu, nájsť korene tragických okolností, ktoré sprevádzajú dejiny Ruska.

B.P. Vyšeslavcev, N.O. Lossky, N.A. zistil úlohu národného charakteru v osude Ruska. Berďajev.

Predmetom analýzy je ruská filozofia.

Predmetom výskumu je ruský národný charakter.

Cieľom mojej práce je vyjadriť poznatky o ruskom národnom charaktere v ruskej filozofii.

1. Skúmať národný charakter ľudí podľa ich rozprávok a eposov

(podľa diel B.P. Vysheslavtseva);

2. Identifikujte hlavné črty ruskej národnej povahy (podľa

diela N.O. Lossky);

3. Zvážte úlohu národného charakteru v osude Ruska (podľa

diela N.A. Berďajev).

KAPITOLA 1. Štúdium národného charakteru ľudí podľa ich rozprávok a eposov (podľa diel B.P. Vyšeslavceva)

Vo svojej správe „Ruský národný charakter“, ktorú prečítal B.P.

Vyšeslavcev v roku 1923 na konferencii v Ríme autor píše, že sme zaujímaví, no pre Západ nepochopiteľní a možno práve preto sme zaujímaví najmä preto, že sme nepochopiteľní. Nerozumieme úplne sami sebe a možno aj nepochopiteľnosť, iracionalita činov a rozhodnutí tvoria určitú črtu nášho charakteru.

Povaha ľudí, podľa Vysheslavtseva, sú jej hlavné črty stanovené na nevedomej úrovni, v podvedomí. To platí najmä pre ruský ľud. Oblasť podvedomia v duši ruského človeka zaujíma výnimočné miesto.

Ako môžeme preniknúť do nevedomia nášho ducha? Freud, píše Vysheslavtsev, si myslí, že sa to zjavuje v snoch. Aby sme pochopili dušu ľudu, musíme preniknúť do jeho snov. Ale sny ľudí sú ich eposy, ich rozprávky, ich poézia...

Ruská rozprávka nám teda ukazuje, čoho sa ruský ľud bojí: bojí sa chudoby, ešte viac sa bojí práce, no predovšetkým sa bojí „smútku“, ktorý sa im akosi strašne javí, akoby ich vlastným pozvaním sa k nim pripútava a nezaostáva. "Je tiež pozoruhodné, že "beda" tu sedí v samotnej osobe: to nie je vonkajší údel Grékov založený na nevedomosti, na klame, je to vlastná vôľa, alebo skôr nejaký vlastný nedostatok vôle." V príbehoch ruského ľudu je však ešte jeden strach, vznešenejší ako strach z nedostatku, práce a dokonca „smútku“ - to je strach zo zlomeného sna, strach z pádu z neba.

Je pozoruhodné, poznamenáva Vysheslavtsev, že v ruskej rozprávke je rozmiestnená celá škála túžob - od najvznešenejších po najnižšie. Nájdeme v ňom aj tie najcennejšie sny ruského idealizmu, ako aj najzákladnejší svetský „ekonomický materializmus“. Takto je známy sen ruského ľudu o takomto „novom kráľovstve“, kde bude distribúcia postavená na princípe „každému podľa jeho potrieb“, kde sa dá jesť a piť, kde je „pečený býk“ “, kde rieky mlieka a brehy želé. A hlavne – tam sa nedá nič robiť a byť lenivý. Takou je napríklad známa rozprávka o lenivom Emelovi, ktorý v žiadnom prípade nevystupuje ako negatívna postava. V rovnakom duchu tu Vysheslavtsev analyzuje príbeh „prefíkanej vedy“, v ktorej „nemôžete pracovať, jesť sladko a chodiť čisto“. Existuje množstvo rozprávok, v ktorých sa ukazuje, že „prefíkaná veda“ nie je nič iné ako umenie kradnúť. Šťastie zároveň obyčajne sprevádza lenivca a zlodeja.

Vysheslavtsev správne poznamenal, že rozprávky sú nemilosrdné: odhaľujú všetko, čo žije v podvedomej duši ľudí, a navyše v kolektívnej duši, zahŕňajúc aj jeho najhorších synov. Rozprávka odhaľuje všetko, čo je starostlivo skryté v živote, v jeho oficiálnej zbožnosti a v jeho oficiálnej ideológii.

V našich rozprávkach možno nájsť veľa proroctiev, ale v našom epose je jeden epos, ktorý má pozitívnu jasnozrivosť, píše Vysheslavtsev, toto je epos o Iljovi Muromcovi a jeho hádke s princom Vladimírom. Ilya Muromets, milovaný národný hrdina, pochádza z roľníckej rodiny a stelesňuje hlavná podpora a sila ruskej zeme. Zároveň je hlavnou a stálou oporou trónu a cirkvi. „Raz knieža Vladimír usporiadal „čestnú hostinu“ „pre kniežatá, pre bojarov, pre ruských hrdinov“, „a zabudol zavolať starého kozáka Ilju Murometsa“. Ilya sa, samozrejme, strašne urazil. Natiahol pevný luk, nasadil rozžeravený šíp a začal strieľať na „Božie kostoly a na zázračné kríže, na vaše pozlátené kupole“.

Tu je celý obraz ruskej revolúcie, ktorú staroveký epos videl v prorockom sne. Ilya Muromets - zosobnenie roľníckeho Ruska, zariadil spolu s najnechutnejším davom, opilcami a flákačmi skutočnú porážku cirkvi a štátu, zrazu začal ničiť všetko, čo považoval za posvätné a čo celý život bránil. .

Jedným z motívov, ktoré viedli ku kríze dôvery v úrady a v konečnom dôsledku k revolúcii, teda bolo, že šľachta a elita zabudli pozvať obyčajných ľudí na svoju skvelú hostinu a nechali ich žiť v chudobe a nedostatku. práv.

Samozrejme, v tomto epose je jasne viditeľný celý ruský charakter: došlo k nespravodlivosti, ale reakcia na ňu bola úplne neočakávaná a spontánna. Toto nie je západoeurópska revolúcia, so získavaním práv a bojom za nový životný poriadok, je to spontánny nihilizmus, ktorý okamžite ničí všetko, čo ľudová duša uctieval a navyše si bol vedomý svojho zločinu. Toto nie je obnovenie porušenej spravodlivosti vo svete, je to odmietnutie sveta, v ktorom takáto nespravodlivosť existuje.

Taká je múdrosť eposu – podvedomá duša ľudu v ňom vyjadruje to, po čom v skrytosti túži alebo čoho sa bojí. Všetka minulosť a budúcnosť sú obsiahnuté v týchto podvedomých silách.

KAPITOLA 2. Hlavné črty ruského národného charakteru

(podľa prác N.O. Losského).

Neoceniteľným prínosom pre štúdium ruskej národnej povahy bola aj kniha ruského filozofa N.O. Lossky "Charakter ruského ľudu". Lossky vo svojej knihe uvádza nasledujúci zoznam hlavných čŕt, ktoré sú vlastné ruskému národnému charakteru.

Religiozita ruského ľudu. Za hlavnú a najhlbšiu črtu ruského ľudu považuje Losskij jeho religiozitu a s ňou spojené hľadanie absolútnej pravdy. „Cudzinci, ktorí pozorne sledovali ruský život, si vo väčšine prípadov všimli výnimočnú religiozitu ruského ľudu. Rusi dokážu hovoriť o náboženstve šesť hodín v kuse. Ruská myšlienka je kresťanská myšlienka; v popredí je v nej láska k trpiacim, ľútosť, pozornosť k individuálnej osobnosti.

Napriek zámernému zľahčovaniu významu Cirkvi sa v Rusku stále v hĺbke zachovala pravá kresťanská cirkev v osobe askétov, uctievaných ľuďmi, ktorí žili v tichu kláštorov, a najmä v osobe „starších“. “, ku ktorému vždy prichádzali po poučenie a útechu.

Schopnosť ruského ľudu k najvyšším formám skúseností. Vysoký rozvoj morálnych skúseností vidí Losskij v tom, že všetky vrstvy ruského ľudu prejavujú mimoriadny záujem o rozlišovanie dobra a zla a citlivo rozlišujú nečistoty zla v dobre.

Medzi najcennejšie vlastnosti ruského ľudu patrí citlivé vnímanie duševných stavov iných ľudí. Výsledkom je živá komunikácia aj medzi neznámymi ľuďmi navzájom. „Ruský ľud má vysoko rozvinutú individuálnu osobnú a rodinnú komunikáciu. V Rusku neexistuje nadmerné nahrádzanie individuálnych vzťahov sociálnymi, neexistuje osobný a rodinný izolacionizmus. Preto aj cudzinec raz v Rusku cíti: „Nie som tu sám“ (samozrejme, hovorím o normálnom Rusku, a nie o živote v boľševickom režime). Možno sú to práve tieto vlastnosti, ktoré sú hlavným zdrojom uznania šarmu ruského ľudu, ktorý tak často vyjadrujú cudzinci, ktorí Rusko dobre poznajú.

Takáto črta ruského národného charakteru ako hľadanie zmyslu života a základov bytia, je vynikajúco zobrazený v ruskej literatúre, najmä v dielach Tolstova, Dostojevského a ďalších.

Pocit a vôľa. Medzi základné základné vlastnosti ruského ľudu patrí podľa Losského silná vôľa. Vášeň je kombináciou silného citu a snahy vôle smerujúcej k milovanej alebo nenávidenej hodnote. Prirodzene, čím vyššia hodnota, tým silnejšie pocity a energickú aktivitu vyvoláva u ľudí so silnou vôľou.

Preto je to jasné vášeň ruského ľudu, prejavujúce sa v politický život a ešte väčšiu vášeň v rehoľnom živote. Maximalizmus, extrémizmus a fanatická neznášanlivosť sú produktmi tejto vášne. Ako dôkaz svojej správnosti uvádza Losskij taký príklad masového prejavu ruskej vášne pre fanatickú neznášanlivosť, ako je história starých veriacich. Ohromujúcim prejavom náboženských vášní bolo sebaupálenie mnohých tisícov starých veriacich.

Ruské revolučné hnutie je podľa Losského tiež plné príkladov politickej vášne a silnej vôle. Nezlomná vôľa a extrémny fanatizmus Lenina spolu s ním vedenými boľševikmi, ktorí vytvorili totalitný štát v takej prehnanej podobe, že na zemi už nebolo a ak Boh dá, ani nebude.

Vášeň a silná vôľa možno považovať za súčasť množstva základných vlastností ruského ľudu. Ale Losskij nepopiera ani to, že v ruskom ľude je známy aj „oblomovizmus“, ona lenivosť a pasivita, ktorú výborne zobrazuje Gončarov v románe „Oblomov“. Tu zdieľa pozíciu Dobroljubova, ktorý podstatu „oblomovizmu“ vysvetľuje takto: ... Rusi majú tendenciu usilovať sa o absolútne dokonalé kráľovstvo bytia a zároveň sú prehnane citliví na akékoľvek svoje nedostatky. vlastné a cudzie činnosti. Z toho pramení ochladenie voči začatej práci a averzia voči jej pokračovaniu; jeho myšlienka a celkový náčrt je často veľmi cenný, ale jeho neúplnosť a preto nevyhnutné nedokonalosti odpudzujú ruského človeka a je lenivý pokračovať v dokončovaní maličkostí. Oblomovizmus je teda v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých kvalít ruského človeka – túžby po úplnej dokonalosti a citlivosti na nedostatky našej reality.

Sila vôle ruského ľudu, ako píše Losskij, sa však prejavuje aj v tom, že ruský človek, ktorý si všimne akýkoľvek jeho nedostatok a morálne ho odsúdi, poslúcha ho zmyslu pre povinnosť, ho prekoná a rozvíja kvalitu, je úplne opačný ako on. Ruský ľud má veľa nedostatkov, ale sila ich vôle v boji proti nim ich dokáže prekonať.

láska k slobode. Medzi prvoradé vlastnosti ruského ľudu popri religiozite, hľadaní absolútnej dobroty a vôle Losskij zaraďuje aj lásku k slobode a jej najvyšší prejav – slobodu ducha... Kto má slobodu ducha, má sklon k otestujte každú hodnotu, a to nielen myšlienkou, ale aj skúsenosťou... V dôsledku slobodného hľadania pravdy je pre Rusov ťažké vzájomne sa dohodnúť... Preto vo verejnom živote láska slobody Rusov sa prejavuje v sklone k anarchii, v odpudzovaní od štátu.

láskavosť. Niekedy sa hovorí, že ruský ľud má ženskú povahu. Láskavosť ruského ľudu vo všetkých jeho vrstvách sa prejavuje absenciou pomstychtivosti. Ruský človek, ktorý je vášnivý a má sklon k maximalizmu, často zažíva silný pocit odporu od inej osoby, ale pri stretnutí s ním, v prípade potreby špecifickej komunikácie, jeho srdce zmäkne a akosi mimovoľne začne prejavovať svoju duchovnú jemnosť. voči nemu, dokonca sa za to niekedy odsudzuje, ak je presvedčený, že si tento človek nezaslúži dobrý vzťah k nemu.

„Život podľa srdca“ vytvára otvorenosť duše ruského človeka a ľahkosť komunikácie s ľuďmi, jednoduchosť komunikácie, bez konvencií, bez vonkajšej vštepovanej zdvorilosti, ale s tými cnosťami zdvorilosti, ktoré vyplývajú z citlivej prírodnej jemnosti. .

Ako však Lossky správne poznamenáva, pozitívne vlastnosti často majú negatívne stránky. Láskavosť ruského človeka ho niekedy podnecuje klamať kvôli jeho neochote uraziť svojho partnera, kvôli túžbe po mieri a dobrých vzťahoch s ľuďmi za každú cenu.

Losskij si vo svojej knihe všíma najmä ruské ženy a cituje slová Schubarta, ktorý o ruskej žene píše takto: „S Angličankou zdieľa sklon k slobode a nezávislosti bez toho, aby sa zmenila na modrú pančuchu. S Francúzkou je spojená duchovnou pohyblivosťou bez nárokov na ohľaduplnosť; má vkus Francúzky, rovnaké chápanie krásy a pôvabu, ale bez toho, aby sa stala obeťou márnomyseľnej záľuby v obliekaní. Má cnosti nemeckej gazdinky bez večného fajčenia nad kuchynským riadom; má materinské vlastnosti Talianky, bez toho, aby ich zhrubla až do opičej lásky.

Krutosť. Láskavosť je prevládajúcou črtou ruského ľudu. Losskij však zároveň nepopiera, že v ruskom živote je aj veľa prejavov krutosti. Existuje mnoho druhov krutosti a niektoré z nich sa môžu vyskytnúť paradoxne aj v správaní ľudí, ktorí nie sú vôbec zlí. Losskij vysvetľuje mnohé z negatívnych aspektov správania roľníkov ich extrémnou chudobou, množstvom krívd a útlaku, ktoré zažívajú, čo ich vedie k extrémnej horkosti. Za obzvlášť poburujúce považoval despotizmus hlavy rodiny často vyjadrený v činoch blízkych krutosti.

Sila ruského ľudu, ako už bolo spomenuté vyššie, je však vyjadrená v tom, že ruská spoločnosť, ktorá si všimne akýkoľvek nedostatok sám o sebe a odsúdi ho, začne proti nemu rozhodný boj a dosiahne úspech. Podľa Losského hlbokého presvedčenia práve vďaka tejto vlastnosti sa štruktúra rodinného života v ruskej spoločnosti oslobodila od despotizmu a nadobudla charakter akejsi demokratickej republiky.

KAPITOLA 3. Úloha národného charakteru v osude Ruska

(podľa diel N.A. Berďajeva)

Problém ruského národného charakteru našiel komplexné pokrytie v takýchto dielach N.A. Berďajev, ako „Osud Ruska“, „Duchovia ruskej revolúcie“, „Pôvod a zmysel ruského komunizmu“, „Ruská idea“, „Sebapoznanie“, „Duša Ruska“ atď.

Ruská národná povaha zaujímala osobitné miesto v dielach Berdyaeva. Berďajev videl podstatnú črtu ruského národného charakteru v jeho nedôslednosti.

Berďajev si zároveň všimol vplyv ruského národného charakteru na osud Ruska, napríklad: „Ruskí ľudia sú najviac apolitickí ľudia, ktorí nikdy nedokázali usporiadať svoju zem. A zároveň: "Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete, všetko v Rusku sa mení na nástroj politiky." Ďalej: „Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. V ruskom živle je skutočne akási národná nezaujatosť, obetavosť... „A zároveň:“ Rusko... krajina bezprecedentných excesov, nacionalizmu, útlaku poddaných národností, rusifikácie... Odvrátená strana Ruská pokora je mimoriadna ruská domýšľavosť. Na jednej strane „ruská duša horí v ohnivom hľadaní pravdy, absolútnej, božskej pravdy... Je večne smutná zo smútku a utrpenia ľudí a celého sveta...“. Na druhej strane, "Rusko je takmer nemožné pohnúť sa, stalo sa tak ťažké, tak inertné, tak lenivé... tak pokorne si strpčuje život." Dualita ruskej duše vedie k tomu, že Rusko žije „anorganickým životom“, niet v ňom celistvosti a jednoty.

Berďajev vo svojich prácach uvádza nasledujúce faktory, ktoré podľa neho ovplyvnili formovanie ruského národného charakteru.

Geograficky je Rusko obrovským územím pokrývajúcim šestinu zeme. Bezhraničná zem, slovami Berďajeva, je „národným telom“, ktoré treba kultivovať a zduchovňovať.

Ruská osoba je však pasívne spojená s prvkami zeme, nesnaží sa ju zušľachťovať, „formalizovať“. „Sila šírky nad ruskou dušou vedie k celému radu ruských kvalít a ruských nedostatkov. S tým súvisí ruská lenivosť, nedbanlivosť, nedostatok iniciatívy, slabo vyvinutý zmysel pre zodpovednosť. Rozloha ruskej zeme a rozloha ruskej duše rozdrvila ruskú energiu, čím sa otvorila možnosť smerovať k rozsiahlosti. Táto rozloha si nevyžadovala intenzívnu energiu a intenzívnu kultúru. Rozľahlosť ruských priestorov neprispela k rozvoju sebadisciplíny a amatérskeho výkonu u ruskej osoby ... “poznamenáva Berdyaev.

Berďajev pripisoval veľký význam kolektívno-kmeňovému princípu pri rozvoji národného charakteru a osude Ruska. Podľa Berďajeva

„duchovný kolektivizmus“, „duchovná katolicita“ – to je „vysoký typ bratstva ľudí“. Takýto kolektivizmus je budúcnosť. Ale je tu ešte jeden kolektivizmus. Ide o „nezodpovedný“ kolektivizmus, ktorý človeku diktuje potrebu „byť ako všetci ostatní“. Berďajev veril, že ruský muž je ponorený do takéhoto kolektivizmu, cíti sa byť ponorený do kolektívu. Z toho pramení nedostatok osobnej dôstojnosti a netolerancia voči tým, ktorí nie sú ako ostatní, ktorí vďaka svojej práci a schopnostiam majú nárok na viac.

Berďajev však nezaprel príťažlivé stránky ruského tradičného kolektivizmu. „Rusi sú spoločenskejší a schopnejší komunikácie ako ľudia západnej civilizácie. Rusi nemajú v komunikácii žiadne konvencie. Majú potrebu vidieť nielen priateľov, ale aj dobrých známych, podeliť sa s nimi o svoje myšlienky a skúsenosti, hádať sa.“

V Rusku podľa Berďajeva neexistuje žiadna stredná a silná sociálna vrstva, ktorá by organizovala život ľudí, a preto neexistuje žiadna „stredná kultúra“. Túžba po „anjelskej svätosti“, po dobre sa v Rusku paradoxne spája s „beštiálnou podlosťou“ a podvodom. Úprimný smäd po božskej pravde koexistuje s „každodenným a navonok obradným chápaním kresťanstva“, ktoré má ďaleko od skutočnej náboženskej viery.

Nakoniec Berďajev videl črty a rozpory ruského charakteru v neprítomnosti správneho pomeru „mužských“ a „ženských“ princípov. Je to rovnováha „mužskosti“ a „ženskosti“, ktorá je vlastná zrelému národnému charakteru. Berďajev veril, že pre vyspelosť ruského národa „existuje len jedno východisko: odhalenie odvážneho, osobného, formujúceho princípu v Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, zvládnutie vlastného národného elementu, imanentné prebudenie odvážne, žiarivé vedomie."

Berďajev videl cestu rozvoja sveta vo vzájomnom stretnutí Východu a Západu, vo vzájomnom obohacovaní sa kultúr, v zbližovaní všetkých národov. Podľa jeho názoru nielen Západ ovplyvňuje Rusko, ale aj duchovné sily Ruska môžu určovať a pretvárať duchovný život Západu. Okrem toho Berďajev veril, že bude nasledovať ďalšia éra spojená s duchovnou transformáciou, kde bude Rusko hrať vedúcu úlohu. Na to však musí byť premenená, vzkriesiť v sebe zaniknuté základy spirituality.

Sikorsky B.F. vo svojom diele „N.A. Berďajev o úlohe národného charakteru v osude Ruska“ píše, že Berďajev veril, že človek je prirodzená, sociálna a duchovná bytosť. Berďajev videl budúcu spoločnosť ako spoločnosť, v ktorej každý človek porastie k pravej spiritualite a uvedomí si seba v jednote s ostatnými ľuďmi. Osud spoločnosti z pohľadu Berďajeva závisí od „osobného princípu“. Spoločnosť bude taká, aká sú jej ľudia.

Prečo sa nemohol naplno prejaviť duchovný princíp v ruskej národnej povahe? Jedna z najdôležitejších príčin spočíva v rozkole medzi vierou a životom, resp. medzi kresťanskou vierou a takzvaným „historickým kresťanstvom“. Rusko je podľa Berďajeva dlhodobo príkladom univerzálneho verejného pokrytectva. „Historické kresťanstvo“ sa spreneverilo svojej myšlienke a stratilo svoju silu ovplyvňovať ľudí. V živote Ruska postupne došlo k strate duchovných, morálnych koreňov. Vládnuce vrstvy sa stali neplodnými kvôli absencii skutočnej duchovnej tvorivosti. Nevenovali pozornosť živému človeku, jeho vnútornému svetu. To bol dôvod slabosti tých, ktorí boli pri moci.

Jedna zmena moci a materiálnych životných podmienok však podľa Berďajeva nemôže dosiahnuť zrelý stav národa. "Rusko potrebuje predovšetkým radikálnu morálnu reformu, náboženské oživenie samotného pôvodu života." Morálna reforma je vnútornou záležitosťou každého človeka a k jej realizácii prispieva spoločenský otras. Zázrak duchovnej premeny je možný, ak ľudia, všetci ľudia, prejdú veľkými skúškami a obeťami. Cez vnútorné uvedomenie si katastrofy, cez vnútorné pokánie človeka sa zlo môže zmeniť na dobro.

Duchovná obroda spoločnosti je, samozrejme, neoddeliteľne spojená so zmenou postoja jednotlivca k sebe samému. Zlepšenie národného charakteru teda podľa Berďajeva začína „bunkami“ a postupne zahŕňa stále širšie vrstvy, čím sa formuje zrelý štát národa. "Musíme ich prinútiť, aby verili v nás, v silu našej národnej vôle, v čistotu nášho národného povedomia, aby videli našu "ideu", ktorú prinášame svetu."

Okrem toho, ako píše Sikorsky, Berďajev vo svojich dielach uvažoval o povolaní Ruska byť príkladom pre ostatné národy v duchovnej premene života, v potvrdení „pozitívnej existencie celého ľudstva“. Vyjadril zaujímavé body o mesiášskom osude Ruska, ruského ľudu a ruského ľudu. Skutočným mesianizmom je podľa Berďajeva kresťanstvo. Vychádza z túžby zariadiť život na zemi v súlade s Kristovou pravdou. Kresťanstvo chápe, že všetky národy sú povolané byť „nositeľmi Boha“. Nie každý národ si to však dokáže uvedomiť. Príležitosť sa podľa Berďajeva môže zmeniť na realitu až vtedy, keď sa historická cesta ľudí ukáže ako „obetná“.

Teda „mesiášska myšlienka, zasadená do srdca ruského ľudu, bola ovocím trpiaceho osudu ruského ľudu“.

Realizácia ruskej myšlienky má podľa Berďajeva podobu, keď Rusko plní špecifické „misie“ v rôznych oblastiach života.

Berďajev tiež poznamenal, že „poslanie ruského ľudu sa uznáva ako realizácia sociálnej pravdy v ľudská spoločnosť nielen v Rusku, ale na celom svete." To je v súlade s ruskými tradíciami. Hľadanie pravdy, túžba po spravodlivosti, hľadanie zmyslu života vždy charakterizovalo ruský duchovný život.

Ako vlastenec a vedec Berďajev úprimne veril v ušľachtilé poslanie.

Rusko, ruský ľud. „...Máme všetky dôvody veriť svetovému poslaniu Ruska v jeho duchovnom živote, v jeho duchovnom univerzalizme, v jeho prorockých tušeniach nového života, ktorými je plná veľká ruská literatúra, ruské myslenie a ľudový náboženský život,“ napísal.

Samozrejme, Berďajev pochopil, že mnohé z toho, čo napísal o zlepšení ruského národného charakteru, o duchovnosti ruského národa, je v rozpore s realitou 20. storočia. Nespravodlivosť, dvojitá morálka, tvrdosť srdca, bezduchý smäd po zisku, ktoré sa zakorenili v ruskom ľude, sotva svedčia o postupných zmenách v národnom sebavedomí. Berďajev tieto problémy poznal a snažil sa ich vysvetliť. Vychádzal z toho, že mnohé negatívne črty ruského charakteru vznikli v dôsledku revolúcie a pod jej vplyvom. "Boží plán pre ľudí však zostáva rovnaký a je na snahe ľudskej slobody zostať verná tomuto plánu." Stále však veril, že hlavné pozitívne vlastnosti ruského charakteru zostali.

Záver

Na záver tejto práce treba povedať, že ruský národný charakter, ako ukázala analýza diel ruských filozofov, má určite svoje charakteristické črty, ktoré sú odlišné od tých, ktoré sú vlastné iným národom a sú pre nich také nepochopiteľné. . Tá vnútorná sila, duchovnosť a obetavosť ľudí, ich láskavosť, duchovná jednoduchosť, súcit a nezištnosť a zároveň zotrvačnosť, nelogickosť a iracionalita konania, správanie ospravedlnené najčastejšie len intuíciou, to všetko robí ruský ľud odlišným. iných ľudí na svete. Rusko, v ktorom žije taký výnimočný ľud, sa nepodobá žiadnej inej krajine na svete.

Dnes Rusi zažívajú zlom vo svojej histórii. Jedna z nenapraviteľných strát, ktoré postihli Rusko v 21. storočí, je spojená s úpadkom národného sebavedomia a stratou stáročných duchovných hodnôt.

Prebudenie Ruska, samozrejme, musí začať duchovným znovuzrodením jeho ľudu, t.j. zo snahy ruského ľudu porozumieť sebe, vzkriesiť svoje najlepšie vlastnosti a odstrániť nedostatky. Ruskí filozofi, s ktorými sme sa zoznámili, sa vo svojich dielach uchyľujú k rôznym metódam štúdia tejto témy: niektorí určujú hlavné črty ruskej národnej povahy, analyzujú príbehy ľudí, ktorí, ako je uvedené vyššie, si nevyberajú najkrajšie a najušľachtilejšie a sú vždy pravdivé; iní analyzujú históriu ľudu, jeho jednotlivé fakty, udalosti a správanie ruského ľudu v danej situácii, ale všetci majú tendenciu dospieť k záveru, že ruský ľud je výnimočný, národ poznačený Bohom a napĺňajúci poslanie, ktoré mu bolo zverené. .

V práci boli použité metódy kvalitatívneho a kvantitatívneho spracovania dát, porovnávacia analýza a metóda odberu vzoriek.

Bibliografia

1. Vysheslavtsev, B.P. Ruský národný charakter [Text] / Vysheslavtsev B.P. ruský svet. M.-Spb., 2003, s. 623.

2. Berďajev, N.A. Pôvod a význam ruského komunizmu [Text] / Berdyaev N.A. .- M.: Vyššia škola, 1997. - s. 363.

3. Losský, N.O. Charakter ruského ľudu.// Otázky filozofie. 1996. Číslo 4

4. Ruský národný charakter [Elektronický zdroj].- Electronic.dan.- [M].: Delorus, 2008.- Režim prístupu: http://www.delorus.com

5. Ruská doktrína („projekt Sergius“). Pod generálnou redakciou. A.B. Kobyakova a V.V. Averyanov. - M., 2005. - 363 s.

6. Sikorsky B.F., N.O. Berďajev O úlohe národného charakteru v osude Ruska // Sociálno-politický časopis. 1993. Č. 9 - 10.

Reflexia ruský národné charakter v jazyku

Abstrakt >> Cudzí jazyk

... « Národný postava" Zdroje informácií o národné charakterÚloha slovnej zásoby a gramatiky pri formovaní národné charakter Kapitola 2 ruský národné... slovník. M., 1998. Zenkovsky V.V. Príbeh ruský filozofia. - L .: EGO, 1991. - 269 ...

filozofia(poznámky z prednášok). filozofia ako druh myslenia

Súhrn >> Filozofia

... ruský filozofia 19. storočie 1. Hlavné smery ruský filozofia 19. storočie boli: decembrista filozofia; filozofia Západniari a slavianofili; filozofia... komunizmus) má svoj pôvod v ruský národné charakter(komunita, vzájomná pomoc,...

Role filozofia vo formácii národné sebauvedomenie v modernom Rusku

Testovacia práca >> Filozofia

2. Kasyanová K. „K problematike ruský národné postava", M., 1994. str. 129-131. 3. Konovič L.G., Medvedeva G.I. " filozofia- učebnica pre vyššie...

Ženský portál Flero