Bliski Wschód, środkowa Azja podobnie jak średniowieczna Europa przeżyła ostry kryzys polityczny w IX-XI wieku. W tym rejonie planety masowa migracja ludów była znacznie większa niż na kontynencie europejskim. Mapa polityczna była przerysowywana z szybkością kalejdoskopu. W ślad za Arabami, którym udało się podbić rozległe terytoria, na te ziemie przybyły plemiona tureckie. Niektóre imperia i państwa zniknęły, a na ich miejsce pojawiły się znacznie potężniejsze formacje państwowe. Walka polityczna miała wyraźny wydźwięk religijny i czasami przybierała najbardziej nieoczekiwane formy - spiski i zamach stanu przeplatane niekończącymi się wojnami.

Zabójstwo polityczne staje się ulubionym narzędziem polityki wschodniej. Słowo zabójca jest mocno wpisane w codzienne życie elity politycznej, uosabiając bezlitosnego i twardego najemnego zabójcę. Żaden władca Wschodu, postać polityczna, nie mógł zagwarantować sobie pełnego bezpieczeństwa. W każdej chwili można było stać się ofiarą podstępnego zabójcy. To jest po to okres historyczny rozkwit najbardziej tajemniczej i zamkniętej formacji religijno-państwowej - Zakonu Asasynów.

Zakon był mały Edukacja publiczna, który stał się najbardziej radykalną gałęzią islamu i wyróżniał się skrajnie radykalnymi poglądami. Przez całe następne stulecie asasyni trzymali w ryzach cały Bliski Wschód, uosabiając najbardziej brutalne metody nacisku politycznego.

Zabójca - kto to jest? Krótka wycieczka do historii

Powiedziano już powyżej, że Bliski Wschód w X-XI wieku był wrzącym społeczno-politycznym kotłem, w którym połączono ostre sprzeczności polityczne, społeczne, społeczne i religijne.

Epicentrum ostrego kryzysu społeczno-politycznego był Egipt, do którego doszło walka polityczna najwyższy punkt wrzenie. Rządząca dynastia Fatymidów nie radziła sobie z innymi przeciwnikami politycznymi. Kraj pogrążył się w cywilnej konfrontacji zbrojnej. Nie siedź bezczynnie i agresywnych sąsiadów. Ismailici, szyicka gałąź islamu, znaleźli się w takich warunkach między młotem a kowadłem, ryzykując, że padną ofiarą ostrego konfliktu społecznego, społecznego i religijnego. Jedną z gałęzi izmailitów, nizarów, kierował Hassan ibn Sabbah. To pod jego przywództwem duża grupa nizarów została zmuszona do opuszczenia Egiptu, szukając schronienia. Punktem końcowym długich wędrówek były centralne, trudno dostępne górskie regiony Persji, która w tym czasie była częścią państwa Seldżuków. Tutaj Hassan ibn Sabbah wraz ze swoimi towarzyszami postanowił założyć nowe państwo izmailitów nizarów.

Twierdza Alamut, zdobyta przez izmailitów w 1090 roku, stała się twierdzą i centrum nowej potęgi. Po Alamucie inne sąsiednie miasta i fortece Wyżyny Irańskiej szybko podporządkowały się nowym właścicielom. Narodziny nowego państwa zbiegły się z początkiem wypraw krzyżowych, które pogrążyły cały Bliski Wschód w długiej krwawej konfrontacji. Wykorzystując swoje wpływy, Hassan ibn Sabbah zdołał wprowadzić do struktury kontrolowane przez rząd nowa forma – zakon, którego podstawą była kult religijny, rytuały i tradycje Nazyrejczyków. Na czele zakonu stanął Hasan-ibn-Sabbah, który otrzymał tytuł szejka, a twierdza Alamut stała się symbolem nowego porządku.

Władcy sąsiednich księstw i centralny rząd państwa seldżuckiego traktowali przybyszów z pogardą i traktowali ich jak buntowników i buntowników. Towarzysze Hasan-ibn-Sabbah, ludność nowego państwa i nazirejczyków w ogóle, przez rządzącą seldżucką i syryjską elitę nazywali niedbale motłoch - haszaszyny. Następnie, z lekką ręką krzyżowców, weszło do użytku sunnickie imię zabójcy, które nie oznaczało już przynależności klasowej danej osoby, ale jej cechy zawodowe, status społeczny i społeczny oraz światopogląd religijny i ideologiczny.

Szejk Hassan I, dzięki swoim cechom osobistym, był dobrze zorientowany w sytuacji politycznej. W wyniku jego polityki zagranicznej państwo izmailickie i Zakon Asasynów nie tylko zdołały wytrzymać konfrontację z rządem centralnym. Wewnętrzne spory polityczne, które ogarnęły państwo Seldżuków po śmierci sułtana Malika Szacha, przyczyniły się do powstania porządku i politycznego wpływu Asasynów na politykę porządku światowego. Zakon stał się niewypowiedzianym podmiotem politycznym polityki zagranicznej, a samych asasynów zaczęto uważać za fanatyków religijnych, którzy byli zdolni do podejmowania najbardziej ekstremalnych środków z motywów ideologicznych, oczywiście dla korzyści materialnych i politycznych.

Państwo nizaryjskie istniało przez półtora wieku, aż do 1256 r., zdołało w tym okresie zjednoczyć pod swoim dowództwem rozległe terytoria współczesnego Libanu, Iraku, Syrii i Iranu. Sprzyjał temu dość sztywny system rządzenia, zbudowany na niekwestionowanym posłuszeństwie prawu szariatu oraz komunalny system stosunków społecznych i public relations. W państwie nie było podziału na klasy, a cała ludność była zjednoczona we wspólnoty. Najwyższa władza należała do najwyższego duchowego i religijnego mentora – przywódcy.

Scentralizowane państwo Asasynów zostało pokonane przez Mongołów, którzy przybyli do Iranu ze wschodu. Najdłużej pod panowaniem asasynów znajdowały się posiadłości bliskowschodnie, które w 1272 roku zostały utracone w wyniku kampanii wojennej egipskiego sułtana Bajbarsa I. Utrata państwowości nie oznaczała jednak końca istnienia Zabójcy. Od tego czasu rozpoczyna się nowy etap w życiu tej organizacji, która całkowicie i całkowicie przeszła na prowadzenie działalności dywersyjnej, sabotażowej i szpiegowskiej.

Źródła prawdziwej siły i mocy Asasynów

U szczytu swojej potęgi państwo i porządek reprezentowały prawdziwą siłę polityczną w świecie muzułmańskim. Assassin to nie tylko nazwa dla radykalnych fanatyków religijnych. Tylko jedna wzmianka o nich przeraziła elitę rządzącą i polityczną. Asasyni nie bez powodu byli uważani za mistrzów terroru politycznego, zawodowych zabójców i ogólnie za organizację przestępczą. Wpływ zakonu nie ograniczał się do granic świata muzułmańskiego. Europejczycy również w pełni zmierzyli się z przebiegłością i potęgą zakonu.

Taka polityka była wynikiem przemyślanego ruchu ideologicznego i politycznego. Hassan I, jako najwyższy przywódca nazirejczyków, zdawał sobie sprawę, że bez potężnej armii każda strategia obronna jest skazana na niepowodzenie. Znaleziono pomysłowe wyjście z tej sytuacji. W przeciwieństwie do sąsiednich stanów i księstw, które inwestują ogromne pieniądze i środki w utrzymanie armii, Hassan stworzył zakon - tajną i zamkniętą organizację, rodzaj sił specjalnych tamtych czasów.

Zadaniem nowej służby wywiadowczej było eliminowanie przeciwników politycznych i przeciwników, których decyzje mogły negatywnie wpłynąć na istnienie państwa nazirejczyków. Terror polityczny znalazł się na czele polityki Zakonu Asasynów. Jako najbardziej radykalne zostały wybrane metody i metody osiągania rezultatów – szantaż polityczny i fizyczna eliminacja wroga. Główną siłą napędową zakonu było fanatyczne oddanie członków organizacji swojemu duchowemu i religijnemu mentorowi. Sprzyjała temu technologia szkolenia zawodowego, które obowiązywało każdego członka zakonu.

Głównymi warunkami członkostwa w zakonie były następujące aspekty:

• całkowita obojętność na własne życie, lekceważenie śmierci;
• pielęgnowanie poczucia poświęcenia i oddania ideałom religijnym;
• bezwzględne posłuszeństwo woli przywódcy zakonu;
• wysokie cechy moralne i fizyczne.

W zakonie, podobnie jak w całym państwie, promowano nagrody niebiańskie w zamian za niekwestionowane posłuszeństwo woli przywódcy religijnego. Zgodnie ze zwyczajowym poglądem tamtych czasów, zabójca jest młodym mężczyzną o silnej sylwetce, bezinteresownie oddanym ideom szariatu i święcie wierzącym w wysoką boską pozycję swego patrona. Do zakonu rekrutowano nastolatki w wieku 12-14 lat, które przeszły najcięższą selekcję konkursową. Od pierwszego dnia rekrutom wpajano poczucie bycia wybranymi do osiągania wzniosłych celów.

Powszechnie przyjmuje się, że aspekty ideologiczne i religijne są głównymi aspektami solidnej struktury zakonu. Jednak jego prawdziwa siła opierała się nie tylko na wysokich walorach moralnych jej członków. Treningi zawodowe, jakie od rana do wieczora, w przerwach na modlitwę, podjęli zabójcy, dały znakomite efekty. Wojownicy średniowiecznych sił specjalnych biegle posługiwali się każdą bronią i technikami walki wręcz. Zabójca był doskonały w jeździe konnej, potrafił celnie strzelać z łuku, wyróżniał się wytrzymałością i dobrą siłą fizyczną.

Ponadto program szkoleniowy obejmował zajęcia praktyczne i wiedza teoretyczna w dziedzinie chemii i medycyny. Sztuka asasynów w używaniu trucizn osiągnęła doskonałość. Istnieje teoria, że ​​Katarzyna Medycejska, będąc zręcznym mistrzem zatruwania, otrzymywała lekcje tego rzemiosła od asasynów.

Wreszcie

Jednym słowem szkolenie szpiegów i zawodowych zabójców od Szejka Hassana I zostało uruchomione. Na efekty tak gruntownego i kompleksowego przygotowania nie trzeba było długo czekać. Rozgłos o potędze zakonu szybko rozprzestrzenił się na całym świecie. Dzięki swoim sługom Hassan I, nazywany w świecie islamu i daleko poza Starcem Górskim, zdołał nie tylko osiągnąć swoje cele, ale także doprowadzić do politycznego terroru. Państwo nizaryjskie udawało się istnieć dość długo, z powodzeniem grając na politycznych sprzecznościach swoich silniejszych sąsiadów.

Jeśli chodzi o Zakon Asasynów, organizacja ta stała się nie tylko instrumentem nizaryjskiej polityki zagranicznej, ale także znaczącym źródłem dochodów. Władcy i politycy nie gardzili korzystaniem z usług zawodowych zabójców i szpiegów różnych krajów i państwa, rozwiązując swoje problemy polityczne w osiąganiu określonych celów.

Dowiedz się, czy Asasyni i Templariusze faktycznie istnieli w historii. Tutaj znajdziesz opinie i komentarze innych użytkowników i specjalistów, czy w naszych czasach są zabójcy.

Odpowiedź:

Zabójcy to bardzo popularny temat w dzisiejszym świecie. Czy we współczesnych realiach istnieją zabójcy? Nie ma na ten temat wiarygodnych informacji. Można jednak przypuszczać, że jest miejsce na istnienie tzw. zwolenników tego kierunku. Mówimy o dzisiejszych nizarytach.

Obecnie nizaryci mieszkają w kilku krajach na całym świecie. Największe zagęszczenie osiągają w północnych regionach Afganistanu, Górnego Badachszanu i na ziemiach Tadżykistanu. W przeciwieństwie do większości ludów muzułmańskich, nizaryjczycy nie sprzeciwiali się zdobyczom zachodniej cywilizacji i pokonali biedę, ignorancję i odrzucenie wiary.

Od 1957 do chwili obecnej Aga Khan IV był szefem Nizari. Dynastia Aga Chanów zbudowała wiele obiektów edukacyjnych, medycznych, sportowych, budynków mieszkalnych, banków i meczetów. Poczyniono również postępy w Polityka zagraniczna. Aga Khan IV założyła fundusz na rzecz rozwoju krajów trzeciego świata, a w Londynie powstał instytut badań izmailitów.

Choć nizaryjczykom udało się utrzymać państwowość, nie zdobyli dominacji nad światem, ich światopogląd przechodził przez wieki, pokonując różne trudności i przeszkody, a społeczność nie przestała istnieć w cieniu większych grup.

Czy byli zabójcy i templariusze?

W wielu okresach historii świata w różne rogi planetach istniały tajne stowarzyszenia, które miały wpływ na rozwój cywilizacji. Niektóre z nich były prawdziwe, a niektóre pochodziły z mitologii. Porozmawiajmy o tym, czy Asasyni i Templariusze istnieli oraz o historii ich powstania.

Tajemnicza sekta znana nam jako asasynów została zorganizowana w Persji na początku XI wieku. Ich nazwa pochodzi od haszyszu. Dzięki haszyszowi przywódcy sekty byli w stanie kontrolować umysły swoich wyznawców. Asasyni zostali stworzeni pod auspicjami chrześcijaństwa, co przyczyniło się do ich silnego wpływu i władzy. Związani byli z chrześcijańskim zakonem templariuszy, zorganizowanym na Bliskim Wschodzie u zarania wypraw krzyżowych.

Drugi największy mentor asasynów, Kiya Buzurg-Umid, utrzymywał bliskie związki z chrześcijańskim królem Jerozolimy, Baldwinem II, który był w bliskim kontakcie z templariuszami. Na początku XII wieku templariusze połączyli siły z asasynami w celu zdobycia Damaszku, ale próba zdobycia miasta została odrzucona.

Przez prawie 200 lat tego rodzaju tajna organizacja szyickiej sekty izmailitów wzbudzała strach i przerażenie w przestrzeni muzułmańskiego świata i Europy. Podbijali i niszczyli miasta, obalali potężnych władców i panów. Irańscy asasyni zostali pokonani przez mongolskiego chana Hulagu w 1256 roku.
W Syrii i Libanie w 1272 r. zostali wykończeni przez egipskiego sułtana Bajbarsa I, ale mimo to nadal istnieją, a niektórzy badacze uważają, że współcześni iluminaci – tajny rząd światowy – odziedziczyli ich ideologię…

Agresywna sekta nizaryjskiego oddziału izmailitów otrzymała kiedyś nazwę „Zabójcy” jako zeuropeizowaną wersję perskiego słowa „Hashishin” (przetłumaczonego z arabskiego – „używanie haszyszu” lub „zjadacze ziół”), czyli konsument haszyszu. Co charakterystyczne – określenie „zabójca” nie było imieniem członków zakonu, którzy nazywali siebie fidai (dosłownie – „poświęcając się”). Ten pseudonim o wyraźnie obraźliwym znaczeniu nadali im współcześni. Ale to właśnie nazwa ruchu jako Zakon Asasynów została utrwalona we współczesnych kronikach i dziełach autorów średniowiecznych.
W szczytowym okresie swojej potęgi ta paramilitarna organizacja utrzymywała cały cywilizowany świat tamtych czasów w strachu i drżeniu. Słowo „zabójca” weszło do wielu języków zachodnioeuropejskich i stało się synonimem „mordercy”, „zabójcy”, „zabójcy politycznego”, „bezwzględnego złoczyńcy”, „przestępcy” i często „terrorysty”. Na przykład we Francji i Niemczech terroryści, mordercy, seryjni mordercy nadal nazywani są zabójcami. To słowo jest często używane w odniesieniu do takich „bohaterów” w Stanach Zjednoczonych.
Z biegiem czasu, w zależności od sytuacji politycznej i układu sił, znaczenie słów w życiu i działalności społeczeństwa ulega znacznym zmianom. Co jest charakterystyczne: postrzeganie terminu „terrorysta”, a nawet „zamachowiec-samobójca” w niedawnej sowieckiej przeszłości nie miało wyraźnie negatywnego znaczenia. W tych słowach była jakby aura rewolucyjnego romantyzmu i wzór do naśladowania dla młodszego pokolenia. Terroryści Zhelyabov, Kalyaev, Khalturin i inni, a także ideolodzy i sprawcy bezlitosnego „czerwonego” terroru rewolucyjnego lat 20. XX wieku, zostali oficjalnie uznani za bohaterów ludowych.
Oczywiście zabójcy zasadniczo różnią się od współczesnych terrorystów tym, że po niepowodzeniu w otwartych działaniach wojennych przeszli na terror indywidualny, skierowany przede wszystkim przeciwko najwyższemu kierownictwu – posiadaczom realnej władzy. Działania starożytnych skrytobójców miały często charakter międzynarodowy i odbywały się na arenie międzynarodowej, dlatego termin „zabójca” ma obecnie powszechnie uznane znaczenie międzynarodowe, nie wymaga tłumaczenia na żaden język europejski.

Wycieczka teologiczno-historyczna
Na wczesnym etapie rozprzestrzeniania się islamu, mniej więcej w VIII wieku naszej ery, ta doktryna religijna została podzielona na dwa kierunki - sunnizm i szyizm. Sunnici stopniowo utworzyli uniwersalny system prawa publicznego – szariat i kierowali się nim, a samą społeczność kalifatu zaczęto uważać za strażnika tradycji koranicznej i szariatu.
Główną postacią władzy religijnej szyitów jest imam – duchowy spadkobierca Mahometa. Szyici wierzą, że Mahomet wyznaczył na swojego następcę imama obdarzonego szczególną duchowością i dlatego ma prawo interpretować Koran. Czczą kalifa Ali ibn Taliba, kuzyna i adoptowanego syna, a także zięcia Mahometa, który poślubił swoją córkę Fatimę, jako pierwszego imama. Szyici wierzą, że Ali odziedziczył po Mahomecie szczególne cechy duchowe – wilayę – i poprzez synów Fatimy Hasana i Husajna przekazał je swojemu potomstwu – rodzinie dziedzicznych imamów.
Większość szyitów jest znana jako imami – stanowią oni główną populację Iranu i wierzą, że cykl „wilayah” potrwa do Sądu Ostatecznego i zakończy się mesjańskim powrotem do dwunastego imama, zwanego „ukrytym imamem”. Uważa się, że nie umarł, ale przeszedł w stan „gayby” z III wieku istnienia islamu. Poprzez pośredników-mujtahidów – uzdrowicieli prawa, z których najważniejsi są irańscy ajatollahowie, „ukryty imam” odżywia duchowo społeczność szyicką.
Imamat jest podzielony na dwa główne nurty, z których jednym są izmailici, wyznawcy doktryny Imamat, i z kolei mają dwa główne nurty. Pierwszą z nich są nizaryci, których zwolennicy uważają starszych przedstawicieli rodziny Aga Khan za swoich imamów i potomków Mahometa. Drugi to mustalis, którego zwolennicy wierzą w „ukrytego imama”, który nie jest potomkiem dzieci Fatimy – Hassana i Husajna.

Początek
Doktryna izmailitów powstała w latach 1094-1095. w konsekwencji mianowania przez egipskiego kalifa Mustansira na jego następcę nie najstarszego syna Abu Mansura Nizara, ale młodszego Abu-l Qasima Ahmada. Zhańbiony Abu Mansur Nizar po śmierci ojca uciekł do Aleksandrii, gdzie został schwytany i zabity. Jego zwolennicy, kierowani przez perskiego kaznodzieję Hasana ibn Sabbaha (według jednej wersji, 1051-1124), pochodzącego z Chorasanu, uznali Abu Mansura Nizara za prawdziwego kalifa, a jego hipotetycznego spadkobiercę „ukrytym imamem”, podczas gdy stworzenie zamknięta wojskowa organizacja religijna w celu ochrony organizacji, imama i jego bliskich.
Po dołączeniu do izmailitów w wieku dorosłym, ibn Sabbah przystąpił do tworzenia oddzielnego państwa izmailitów. Od 1081 r. przebywając w Kairze (wówczas stolicy kalifatu fatymidzkiego) zaczął aktywnie gromadzić zwolenników, jednocząc ich pod sztandarem dynastii Nizarów. Będąc sprawnym kaznodzieją i mówcą, szybko zgromadził wokół siebie wielu wielbicieli, uczniów i wyznawców.
Niewiele wiadomo o życiu Hasana ibn Sabbaha, ukrytym przed wścibskimi oczami, które niegdyś tylko wzmacniało aureolę tajemnicy, która nawet za jego życia okrywała wszystko, co związane z tą osobą. Według niektórych raportów wiadomo, że najbliższym przyjacielem dzieciństwa i młodości Hassana był poeta i materialistyczny naukowiec Omar Chajjam. Studiowali razem w medresie Nishapur, która przygotowywała wykształconą elitę do machiny państwowej Imperium Seldżuków. Atmosfera, w której się wychował i dorastał, naznaczona była religijną wolnością myślenia i modernizmem.
Sama sympatia i poparcie szerokich mas ludowych najwyraźniej nie wystarczała do stworzenia państwa - potrzebna była spójna organizacja, która mogłaby zdecydowanie odeprzeć wrogów. W tym celu w całym kalifacie utworzono podziemne grupy kaznodziejów, którzy oprócz propagowania nowej nauki, zajmowali się systematycznym gromadzeniem różnych informacji wywiadowczych. Te rozproszone komórki były w każdej chwili gotowe, na rozkaz Hasana ibn Sabbaha, do działania jako mobilne grupy bojowe w obronie ich interesów. Widać wyraźnie, że Hasan nie zapuścił korzeni na dworze kalifa iw 1090 roku, w szczytowym momencie represji, uciekł z Kairu, a kilka miesięcy później pojawił się wraz ze swoimi zwolennikami w górzystych regionach Persji. W tym czasie był u szczytu swojej popularności.
Jego wybór padł na niezdobytą fortecę zbudowaną na wysokiej skale Alamut, ostrogi Elbursa (według innych źródeł - Alburs), ukrytą wśród łańcuchów górskich, na północny zachód od irańskiego miasta Qazvin. Rock Alamut, w tłumaczeniu z miejscowego dialektu, oznacza „Orle Gniazdo”, na tle gór wydawał się już naturalną fortecą. Podejścia do niego przecinały głębokie wąwozy i szalejące górskie potoki.
Wybór ibn Sabbah usprawiedliwiał się pod każdym względem. Nie sposób było wyobrazić sobie bardziej korzystnego strategicznie miejsca dla powstania kapitalnego symbolu tajnego zakonu. Ibn Sabbah zdobył tę niezdobytą fortecę prawie bez walki i założył nizaryjskie państwo izmailitów, które zaczęło rozszerzać swoje wpływy w świecie muzułmańskim, tworząc łańcuch ufortyfikowanych górskich fortec w północnym Iranie i Syrii, realizując politykę tajnego mordowania swoich wrogów i przeciwników. W tym samym czasie ibn Sabbah stał się szejkiem Hassanem I ibn Sabbah i w stworzonym przez siebie hierarchicznym systemie władzy nosił tytuł „Szejk al-Dżabal”, a wśród krzyżowców był dobrze znany jako „starszy górski” lub „ Starzec z Góry”.
Szejk Hassan Miałem do pewnego stopnia szczęście. Wkrótce po zdobyciu twierdzy Alamut zmarł sułtan Seldżuków Malik Shah. Potem przez dwanaście długich lat państwem wstrząsały mordercze walki o tron. Przez cały ten czas nie radzili sobie z separatystami okopanymi w Alamut.
Łącząc górskie regiony Persji, Syrii, Libanu i Iraku, Hassan I faktycznie stworzył państwo, które przetrwało do 1256 roku. Ustanowił w Alamut dla wszystkich bez wyjątku surowy tryb życia. Przede wszystkim, wyzywająco podczas muzułmańskiego postu, Ramadan zniósł wszelkie prawa szariatu na terytorium swojego państwa. Najmniejsze odchylenie karane było śmiercią. Nałożył najsurowszy zakaz wszelkich przejawów luksusu. Ograniczenia dotyczyły wszystkiego: biesiad, zabawnych polowań, dekoracji wnętrz domów, drogich strojów itp. Najważniejsze było to, że bogactwo straciło wszelkie znaczenie. Dlaczego jest to potrzebne, jeśli nie można go użyć?
W pierwszych stadiach istnienia państwa Alamut udało się Hassanowi I stworzyć coś na kształt średniowiecznej utopii, czego świat islamski nie znał i o czym myśliciele europejscy tamtych czasów nawet nie myśleli. W ten sposób skutecznie zniwelował różnicę między niższymi i górnymi warstwami społeczeństwa. Według niektórych historyków nizaryjskie państwo izmailitów bardzo przypominało komunę, z tą tylko różnicą, że władza w nim nie należała do generalnej rady wolnych robotników, ale do autorytarnego przywódcy duchowego.

Rozwój teorii i praktyki
Po utworzeniu własnego państwa Hassan I zniósł wszystkie podatki Seldżuków, a zamiast tego nakazał mieszkańcom Alamut budować drogi, kopać kanały i budować fortece nie do zdobycia. Na całym świecie jego agenci-kaznodzieje skupowali rzadkie książki i rękopisy zawierające różnorodną wiedzę. Zapraszał do swojej twierdzy lub porywał najlepszych specjalistów z różnych dziedzin nauki, od inżynierów budownictwa po lekarzy i alchemików. Stworzył system fortyfikacji, który nie miał sobie równych, a koncepcja obrony w ogóle wyprzedziła swoją erę o kilka stuleci.
Siedząc w swojej nie do zdobycia górskiej fortecy, Hasan I wysyłał zamachowców-samobójców po całym stanie Seldżuków. Ale nie od razu przeszedł do taktyki zamachowców-samobójców. Według legendy został przyjęty przypadkowo.
W 1092 r. w mieście Sawa kaznodzieje haszaszyńscy zabili muezina, obawiając się, że zdradzi ich lokalnym władzom. W odwecie, na rozkaz Nizama al-Mulka, schwytano i boleśnie zabito głównego wezyra sułtana seldżuckiego, przywódcę miejscowych izmailitów. Ta egzekucja wywołała eksplozję oburzenia i oburzenia wśród haszyszyna. Oburzony tłum mieszkańców Alamut zbliżył się do domu ich duchowego mentora i władcy państwa. Legenda głosi, że Hassan wszedłem na dach jego domu i głośno powiedziałem: „Zabicie tego szaitana zapowiada niebiańską błogość!” Gdy tylko wszedł do domu, z tłumu wyłonił się młody człowiek imieniem Bu Tahir Arrani i klękając przed nim, wyraził chęć wykonania wyroku śmierci, nawet gdyby musiał zapłacić własnym życiem.
Wczesny poranek 10 października 1092 Arrani zdołał przeniknąć na terytorium pałacu wezyra. W ukryciu cierpliwie czekał na ofiarę, przyciskając do piersi ogromny nóż wysmarowany trucizną. Bliżej południa w zaułku pojawił się mężczyzna ubrany w bardzo bogate szaty. Arrani nigdy nie widział wezyra, ale sądząc po tym, jak wielu ochroniarzy i niewolników otaczało mężczyznę idącego alejką, zabójca uznał, że mógł to być tylko wezyr. Korzystając z okazji, Arrani podbiegł do wezyra i dźgnął go co najmniej trzy razy zatrutym nożem. Zanim zabójca został schwytany, wezyr już wił się w agonii. Strażnicy prawie rozerwali Arrani na kawałki.
Z rozkazu Hassana I do bram twierdzy Alamut została przybita brązowa tabliczka, na której wygrawerowano imię Arrani, a naprzeciwko - imię ofiary. Z biegiem lat ta brązowa tabliczka musiała być kilkakrotnie powiększana, ponieważ lista zaczęła zawierać setki imion wezyrów, książąt, mułłów, sułtanów, szachów, markizów, książąt i królów.
Śmierć naczelnego wezyra wywołała tak silny rezonans w całym świecie islamu, że nieświadomie skłoniła Hassana I do bardzo prostego, ale jednak genialnego wniosku - możliwe jest zbudowanie bardzo skutecznej doktryny obronnej państwa bez wydawania znacznych środków zasoby na utrzymanie dużej regularnej armii. Konieczne było stworzenie własnej „służby specjalnej”, do której zadań należałoby zastraszanie i wzorowe eliminowanie tych, od których zależało podjęcie ważnych decyzji politycznych; specjalna usługa, która wysokie ściany pałaców i zamków, ani potężna armia, ani oddani ochroniarze nie byli w stanie przeciwstawić się czemukolwiek, by chronić potencjalną ofiarę.
Dzięki fanatycznemu oddaniu swoich agentów, Hasan zostałem poinformowany o wszystkich planach wrogów izmailitów, władców Sziraz, Buchary, Balch, Isfahanu, Kairu i Samarkandy. Jednak organizacja terroru była nie do pomyślenia bez stworzenia przemyślanej technologii szkolenia zawodowych zabójców, obojętności na własne życie i pogardliwego stosunku do śmierci, co czyniło ich praktycznie nietykalnymi. Głównym dogmatem nauczania było niekwestionowane posłuszeństwo zwierzchnikowi zakonu i gotowość do poświęcenia życia w każdej chwili na rozkaz Starszego z Góry. Posłuszeństwo osiągnęło taki stopień, że uczeń, bez żadnego praktycznego celu, mógł rzucić się z urwiska lub przebić się sztyletem na swój jedyny rozkaz.
Z biegiem czasu Hassan doszedłem do wniosku, że nie wystarczy obiecać ludziom raj w niebie – trzeba to pokazać w rzeczywistości! On, ogłaszając się pełnomocnym przedstawicielem i dyrygentem woli „ukrytego imama”, rozwinął całą teorię niebiańskiej kary za niekwestionowane posłuszeństwo mu. Do zakonu rekrutowano chłopców i młodych mężczyzn w wieku od 12 do 20 lat, którzy początkowo byli zainspirowani tym, że nie tylko zostali zabrani do twierdzy Alamut, ale że zostali wybrani przez „ukrytego imama”.
Słynny średniowieczny podróżnik Marco Polo w Księdze różnorodności świata opisuje, że lekkomyślną determinację w umysłach uczniów osiągnięto w następujący sposób. Młody człowiek, oszołomiony winem lub haszyszem (anasza) do stanu nieprzytomności, został przeniesiony do pięknego ogrodu, specjalnie zaaranżowanego według wschodnich kanonów, w którym biją fontanny prawdziwego mleka, miodu i wina. Ogród znajdował się w strzeżonej dolinie otoczonej ze wszystkich stron górami i nikt z zewnątrz nie mógł tam przeniknąć. W cudownym ogrodzie był pielęgnowany i karmiony pysznymi potrawami. Młodzi mężczyźni byli zachwyceni pożądliwymi pieszczotami dziewcząt, które udawały niebiańskie dziewice-hurysy, szeptając do przyszłego haszyszowego zamachowca-samobójcy, że będzie mógł tu wrócić, gdy tylko wykona przydzielone zadanie i zginie w walce z niewiernych. Trwało to kilka dni, ale nie na tyle długo, aby młody człowiek miał dość „cudu”. Następnie, ponownie usypiając młodzieńca piciem i jedzeniem, został przeniesiony do zamku Starszego Górskiego, gdzie po przebudzeniu nauczyciel oznajmił, że młodzieniec, z woli „ukrytego imama”, odwiedził prawdziwy raj, który jest opisany w Koranie. Jeśli chce się tam dostać po śmierci, to musi być mu posłuszny - Hassan - we wszystkim - wtedy stanie się świętym fidai, który poświęcił się dla Allaha i na pewno pójdzie do raju. Młodzi ludzie tak szczerze wierzyli, że za życia byli w raju, że od pierwszej chwili przebudzenia realny świat stracił dla nich jakąkolwiek wartość. Wszystkie marzenia, nadzieje, myśli podporządkowane były jedynemu pragnieniu bycia ponownie w „Ogrodzie Eden”, wśród pięknych panien i przysmaków tak odległych i niedostępnych teraz…
Warto zauważyć, że mówimy o XI wieku, którego moralność była tak surowa, że ​​za cudzołóstwo można było po prostu ukamienować. A dla wielu biednych ludzi, z powodu niemożności zapłacenia ceny za pannę młodą, kobiety były po prostu nieosiągalnym luksusem. Ponieważ Górski Starszy zwerbował swoich zwolenników wśród dzieci na wpół zagłodzonych biednych i pospólstwa, takie leczenie z ciągłym karmieniem narkotykami dało wymagany pozytywny rezultat: młodzi ludzie zamienili się w oddane bioroboty, które były mu bezwzględnie posłuszne.
Oprócz „treningu ideologicznego” haszyszyni spędzali dużo czasu na codziennym wyczerpującym treningu. Najlepsi mistrzowie nauczył ich perfekcyjnego opanowania wszystkich rodzajów broni: celnego strzelania z łuku, szermierki szablami, rzucania nożami i walki gołymi rękami. Musieli doskonale rozumieć różne trucizny, zmuszani byli przez wiele godzin - zarówno w upale, jak i w przenikliwym mrozie - kucać lub stać nieruchomo, przyciskając plecy do muru twierdzy, aby wyrobić w sobie cierpliwość i siłę woli. Każdy zamachowiec-samobójca haszyszowy został przeszkolony do „pracy” w określonym regionie. Program szkolenia obejmował również naukę języka państwa, w którym miał być używany. Specjalna uwaga poświęcono aktorstwu - talent reinkarnacji był ceniony nie mniej niż ich umiejętności bojowe. W razie potrzeby wiedzieli, jak zmienić się nie do poznania. Udając wędrowną grupę cyrkową, mnichów średniowiecznego zakonu chrześcijańskiego, lekarzy, derwiszów, orientalnych kupców lub miejscowych wojowników, haszaszyni przedostali się do samego legowiska wroga, by zabić ofiarę. Z reguły po wykonaniu wyroku Starszego Górskiego haszysz nawet nie próbował się ukrywać i chętnie akceptował śmierć lub samobójstwo. Nawet będąc w rękach kata i poddawanym okrutnym średniowiecznym torturom, starali się zachować uśmiech na twarzach.
Aby wzmocnić ich wiarę, Starszy Górski nadal poddawał ich zwiększonemu wpływowi psychologicznemu. Ogólnie rzecz biorąc, Stary Człowiek z Góry był wybitny mistrz fałszerstwa. A więc według legendy na zamku w jednym z pomieszczeń znajdowało się pomieszczenie w piętrze, w którym była wyposażona studnia. Jeden z młodzieńców stał w nim tak, że nad podłogą widoczna była tylko jego głowa. Na jego szyję nakładano naczynie składające się z dwóch połówek. W tym przypadku powstało wrażenie odciętej głowy leżącej na naczyniu. Dla większej niezawodności i efektu do naczynia wlewano krew. Młodzi adepci zostali zaproszeni do sali i pokazali im „odciętą głowę”. Nagle z ciemności wyłonił się sam Starszy Górski i zaczął wykonywać magiczne gesty nad „odciętą głową” i wypowiadać tajemnicze zaklęcia w niezrozumiałym, nieziemskim języku. Po tym „martwy łeb” otworzył oczy i zaczął mówić – obecni byli w szoku. Ibn Sabbah i pozostali zadawali pytania o raj, na które „odcięta głowa” dawała więcej niż optymistyczne odpowiedzi. Potem ten młody człowiek został zabity, a jego głowa została wystawiona na widok. Wśród ludzi szerzyła się wiara, że ​​tylko śmierć w służbie Hasana otwiera drogę do raju, a chętnych do służby w Górze nie brakowało.
Wiadomo, że Starszy Górski miał kilka sobowtórów. Na oczach tłumu haszyszów sobowtór pod wpływem narkotycznej mikstury dokonał demonstracyjnego samospalenia. W ten sposób rzekomo wstąpił do nieba. Jakie było zaskoczenie i nieopisany podziw haszyszyna, gdy następnego dnia Starszy Górski pojawił się przed nimi cały i zdrowy.
Legenda głosi, że kiedyś Hassan I, decydując się na podporządkowanie jednego z najbliższych mu miast, dokonał tam prawdziwej masakry, ale otrzymał zdecydowaną odmowę. Próba ludzkiego „materiału” okazała się jednak udana – kamienowani młodzieńcy bez najmniejszego strachu szli do boju i bez żalu rozstawali się ze swoim życiem.
Od tego czasu Starszy Górski zdecydowanie zmienił taktykę, przestał używać swoich fidai w dużych ilościach w otwartych bitwach i polecił im usunąć tylko kluczowe osoby - bogatych kupców, wysokich rangą urzędników, dworzan, bezpośrednio zagrażali nawet samemu perskiemu szachowi. W Zakonie Asasynów młodzi ludzie nie znaleźli rozwiązania problemów społecznej niesprawiedliwości, ale Starszy Górski zagwarantował im wieczną błogość w Ogrodach Edenu w zamian za prawdziwe życie. Nieustannie inspirował swoich zwolenników, aby mogli dostać się do Ogrodów Edenu, z pominięciem czyśćca, tylko pod jednym warunkiem: przyjmując śmierć na jego bezpośredni rozkaz. Nie przestawał powtarzać powiedzenia w duchu proroka Mahometa: „Raj spoczywa w cieniu szabli”. Tym samym Hasaszyni nie tylko nie bali się śmierci, ale namiętnie jej pragnęli, kojarząc ją z długo oczekiwanym rajem.
Ruch stał się powszechny w Iranie i Syrii. Co więcej, Hassan rozszerzył swoje działania na inne kraje Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej, a także Europy, gdzie fidai stali się prawdziwymi łowcami najwyższych przedstawicieli władzy - książąt i królów. Wielu władców europejskich oddało hołd, aby uniknąć jego gniewu. Starszy Górski rozsyłany na wszystkie strony średniowieczny świat zabójców, nigdy jednak nie opuszczając, podobnie jak jego zwolennicy, ich górskiego schronienia.
W Europie liderzy haszyszów w przesądny strach zwani „szejkami górskimi”, często nawet nie podejrzewając, kto dokładnie teraz zajmuje stanowisko Najwyższego Pana. Niemal natychmiast po utworzeniu zakonu Hassan I potrafił zainspirować wszystkich władców, że nie można ukryć się przed jego gniewem, a wykonanie „aktu boskiej zemsty” było tylko kwestią czasu.
W jakiś sposób Hasashini polowali na jednego z najpotężniejszych europejskich książąt przez długi czas i bezskutecznie. Ochrona była zorganizowana tak starannie i skrupulatnie, że wszelkie próby zbliżenia się zabójców do ofiary niezmiennie kończyły się niepowodzeniem. Jedzenie, które zabrał książę, zostało wcześniej przetestowane przez specjalną osobę. Uzbrojeni ochroniarze byli przy nim dzień i noc. Nawet za duże pieniądze nie dało się przekupić żadnego ze strażników. Wtedy Starszy Górski zrobił coś innego. Wiedząc, że szlachcic miał opinię gorliwego katolika, wysłał do Europy dwóch młodych ludzi, którzy na jego rozkaz przeszli na chrześcijaństwo, na szczęście przyjęta wśród szyitów praktyka „takiyya” pozwoliła im na odprawienie obrzędu chrztu osiągnąć święty cel. W oczach wszystkich wokół stali się „prawdziwymi katolikami”, gorliwie przestrzegającymi wszystkich katolickich postów. Przez dwa lata codziennie odwiedzali miejscową katolicką katedrę, spędzając długie godziny na kolanach na modlitwie. Prowadząc ściśle kanoniczny styl życia, młodzi ludzie regularnie przekazywali katedrze hojne datki. Przekonawszy wszystkich wokół siebie o swojej „prawdziwej chrześcijańskiej cnocie”, nowi konwertyci stali się czymś oczywistym i integralną częścią katedry. Strażnicy przestali zwracać na nich należytą uwagę, co natychmiast wykorzystali. Pewnego dnia, podczas niedzielnego nabożeństwa, jednemu z haszaszynów udało się podejść do księcia i niespodziewanie kilkakrotnie dźgnąć go sztyletem. Strażnicy zareagowali błyskawicznie, a zadawane ciosy spadały na ramię i ramię, nie powodując poważnych obrażeń szlachcica. Ale drugi haszysz, znajdujący się na przeciwległym końcu sali, korzystając z zamieszania i paniki, podbiegł do ofiary i zadał śmiertelny cios zatrutym sztyletem w samo serce…

Relacje Hasaszynów z krzyżowcami i muzułmanami
26 listopada 1095 papież Urban II na soborze kościelnym w Clermont wezwał do krucjaty w celu wyzwolenia Jerozolimy i Palestyny ​​spod władzy muzułmańskiej. Wojska krzyżowców wkroczyły do ​​Azji Mniejszej i 15 lipca 1099, po długim i krwawym oblężeniu, zajęły Jerozolimę. Kościół rzymskokatolicki obiecał uczestnikom kampanii odpuszczenie wszystkich grzechów. Jednak ich armia bardziej przypominała bandytów niż szlachetnych wyzwolicieli Grobu Świętego. Przejściu krzyżowców towarzyszyły bezprecedensowe rabunki i grabieże.
Nie było jedności w szeregach rycerstwa krzyżowców, z czego skorzystałem Hassan I. Zubożali europejscy baronowie, awanturnicy i różnego rodzaju rabusie, zwabieni niezliczonymi skarbami bogatego Wschodu, tworzyli tymczasowe sojusze i koalicje, które były nigdy szczególnie silny. Rycerze krzyżowcy, próbując rozwiązać problemy wewnętrzne, dość często korzystali z usług haszyszyna. Wielu przywódców krzyżowców znalazło śmierć od swoich sztyletów...
Po obaleniu dynastii kalifów fatymidzkich w Egipcie w 1171 r. mamelucy z Salah ad-Din, lepiej znani w Europie jako Saladyn, aby zjednoczyć wszystkie wysiłki przeciwko krzyżowcom, najpierw postanowili przywrócić prawdziwą wiarę i pokonali izmailitów w Egipcie . Potem rzucili się do krzyżowców - zaczyna się najtrudniejszy okres wojen krzyżowców ze światem muzułmańskim.
Królestwo Jerozolimy było poddawane jednemu atakowi po drugim. To całkiem naturalne, że w tak beznadziejnej sytuacji nie mieli innego wyjścia, jak zawrzeć sojusz z haszyszem. Ogólnie rzecz biorąc, Hasashinowie nie dbali o to, z kim walczyli i po której stronie byli. Dla nich każdy był wrogiem – zarówno chrześcijanie, jak i muzułmanie.
Bogaci feudalni panowie krzyżowcy hojnie płacili za usługi Hasashinów. Wielu arabskich arystokratów i przywódców wojskowych padło w tym okresie od sztyletów haszyszu. Nawet sam Saladyn musiał znieść kilka nieudanych zamachów (według niektórych źródeł – 8), po których przeżył tylko szczęśliwy przypadek – nie wybaczono mu klęski izmailitów w Egipcie.
Sojusz krzyżowców z Haszaszynem nie przetrwał jednak długo – krzyżowców zawiodła chciwość. Po obrabowaniu izmailickich kupców król Konrad z Montferratu z Jerozolimy podpisał swój własny wyrok śmierci. Po tym haszysz zaczął wysyłać zabójców do obu obozów. Wiadomo na pewno, że w tym okresie sześciu wezyrów, trzech kalifów, dziesiątki władców miast i duchownych, kilku władców europejskich, jak Rajmund Pierwszy, Konrad z Montferratu, książę Bawarii, a także wybitna postać publiczna, Pers naukowiec Abd ul-Mahasin, który wywołał gniew Starszego Górskiego swoją ostrą krytyką haszyszyna.
Ze starożytnych kronik wiadomo, że w 1212 Muhammad Khorezm Shah wątpił, czy w jego otoczeniu byli izmailici. Asystent wezyra dał znak i pięciu służących natychmiast wystąpiło naprzód, gotowych na wszystko. Wkrótce zostali straceni, ale szach nie cieszył się długo z nowo odkrytego zabezpieczenia - otrzymał wiadomość od Starszego Górskiego, w którym został poproszony o zapłacenie 10 tysięcy dinarów za każde stracone jako odszkodowanie, a jednocześnie wysłali sztylet. Kroniki twierdzą, że szach zrozumiał aluzję.
Warto zauważyć, że haszyszyny zainspirowały swoim przykładem wiele tajnych stowarzyszeń Wschodu i Zachodu. Zakony europejskie naśladowały haszysz, przejmując z nich metodę ścisłej dyscypliny, zasady awansowania w randze, technikę insygniów, emblematów i symboli. Hassan I mieszkał w Alamut przez ponad trzydzieści lat, prawie nigdy nie opuszczając swojego pokoju, skąd jednak skutecznie zarządzał jedną z najpotężniejszych i duchowo zjednoczonych organizacji w historii ludzkości. Zmarł w 1124 r.

Wyznawcy Starszego Górskiego
Pod koniec XI wieku Hasashini mieli silną pozycję w północno-zachodniej Syrii; tworzyły pozory niepodległego państwa. Znajdująca się w tym regionie górska forteca Masjafu służyła jako nie do zdobycia cytadela. Przywódca zakonu w Syrii Raszid al-Din al-Sinan (zm. 1192), który został kolejnym Starszym Górskim, prowadził politykę terroru wobec przybywających krzyżowców i lokalnych władców. W 1164 roku kolejny następca Starszego Górskiego, Hassan II, ogłosił się imamem i ogłosił początek nowej duchowej ery „Dnia Sądu” („Dnia Zmartwychwstania”). Oświadczył, że wszystkie przepisy szariatu są niewiążące. Ale już jego wnuk – Hasan III zwrócił obowiązkowy charakter wszystkich postanowień szariatu, rozpoczął reformę dogmatu i uznał duchowe przywództwo kalifa Abbasydów.
Następcy Starszego Górskiego, jak przystało na godnych uczniów, prześcignęli nauczyciela, domagając się od swoich podwładnych bezwzględnego posłuszeństwa. Kiedy Henryk, hrabia Szampanii, był w fortecy Alamut, dwaj Fidai, na znak pana, przeszyli swoje serca sztyletem. Przede wszystkim hrabiego uderzyły ich spokojne, iście anielskie twarze... Podobno ta agresywna sekta nazywała się wówczas Zakonem Asasynów.
Potężni tego świata szukali przychylności Starszego Górskiego i jego spadkobierców jako głowy Zakonu, który również nosił imię Hassan jako tytuł. Według niektórych kronik inne suwerenne osoby „nakazywały” mu sąsiednich władców lub ich rywali w drodze do tronu. „Zamówienie” było realizowane ściśle, nawet jeśli trzeba było umówić się na cały łańcuch konkretnych czynności, to klient nie mógł go odwołać, gdyby nagle zmienił zdanie. To prawda, że ​​Starszy Górski nie zawsze liczył tylko na zręczność swoich pasjonatów. Aktywnie stosował przekupstwo, kompromisy i szantaż w pobliżu głowy państwa urzędnicy lub jego strażników, aby zbliżyć się do ofiary. Tylko w jednym przypadku Asasyni ponieśli porażkę w jakiejkolwiek próbie – osobista straż słynnego kalifa Salladina okazała się niezwykle czujna i nieprzekupna.

Adaptacja do rzeczywistości
Zakon istniał przez ponad półtora wieku, aż twierdza Alamut została zniszczona i zmieciona z powierzchni ziemi przez wnuka Czyngis-chana Hulagu-chana w 1256 roku. Przywódca zakonu, Rukn ed-Din, został zabity. Wszystkie skarby i archiwa trafiły do ​​zwycięzców, którzy rozpoczęli prawdziwe polowanie na zabójców. Siła organizacji została podważona, ocaleni - nie wiadomo od kogo - otrzymali polecenie: ukrywać się i czekać.
Pięć lat później, w 1272 r., władca Egiptu Bajbars I zdołał powstrzymać i wypędzić Mongołów, a w Syrii i Libanie wykończył Hasaszynów. Już nigdy nie odzyskali swojej mocy. Hasaszyni, tak jak poprzednio, u początków swojego pochodzenia zostali zmuszeni do rozproszenia się po górach i zejścia pod ziemię. Mistyczna ideologia i psychologiczna technologia zakonu zabójców w postaci tradycyjnej pamięci przetrwała w tradycjach islamskich, w kronikach perskich i europejskich.
Ale ruch izmailitów nadal istniał. W XVIII wieku szach Iranu oficjalnie uznał izmailizm za gałąź szyizmu. Potomkowie ostatniego nizarskiego głowy państwa, Alamut, przez długi czas mieszkali w Iranie, ukrywając swój status i dopiero potem mogli otwarcie przewodzić nizarytom.
W 1841 r. izmailicki imam Hassan Ali Shah, przyjmując tytuł Aga Chan, popadł w konflikt z władzami Iranu i uciekł do Indii, gdzie stał na czele lokalnej społeczności izmailitów w Bombaju. Idąc za nim, większość izmailitów przeniosła się do Indii. Aktywnie wspierały ich władze brytyjskie. Klan imamów stał się dynastią brytyjskich oficerów. Uczestniczyli w kilku kampaniach afgańskich.
Pod koniec XIX wieku Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah zaczął rządzić społecznością, ujarzmiając Nizari z Iranu, Syrii i Pamirów. Aga Khan III postawił sobie za cel adaptację idei izmailizmu do nowoczesne warunki, powstały w połowie XX wieku. Nizari stali się potężną organizacją ze swoimi społecznościami w 20 krajach świata, a także świetnymi powiązaniami w kręgach finansowych i politycznych.
W 1957 roku, bezpośredni potomek ostatniego Starszego Góry, Sadretdina Agi Khana IV Karima Shaha, został 49. imamem izmailitów. Na świecie jest bardziej znany jako bojownik o środowisko, filantrop-miliarder i jeden z założycieli World Defense Fund. dzikiej przyrody. W latach 1967-1977 Aga Chan był Wysokim Komisarzem ONZ ds. Uchodźców, a po wycofaniu wojsk sowieckich z Afganistanu koordynował udzielanie pomocy humanitarnej i gospodarczej temu krajowi. W 1991 roku Aga Khan został nominowany przez Wielką Brytanię na stanowisko Sekretarza Generalnego ONZ.
W tym samym czasie słynny francuski etnograf Jean Mellier pod koniec lat 70. ubiegłego wieku odwiedził miejsca zwartej rezydencji izmailitów w północno-zachodnim Pakistanie. Pisze: „Mogę zaświadczyć: zabójcy istnieją, są kontrolowani przez tego samego Starszego Góry – Imama Agi Chana. Gdziekolwiek mieszkają, wszyscy bezwarunkowo płacą mu dziesiątą część swoich dochodów. Ale najciekawsze jest to, że raz w roku gdzieś w górach odbywa się tajny zjazd wszystkich hierarchów sekty, a oni wręczają swojemu patronowi złoto, ile on waży”...

Władimir Gołowkou
Miasto Kijów
e-mail: [e-mail chroniony]

Na początku tego roku na szerokim rosyjskim ekranie ukazał się nowy hollywoodzki film akcji „Assassin's Creed”, oparty na serii megapopularnych gier komputerowych Assassin's Creed. Jednak teraz nie mówimy o walorach artystycznych tej pracy, zwłaszcza że są one, delikatnie mówiąc, dość kontrowersyjne. Fabuła filmu obraca się wokół działań Bractwa Zabójców – tajnej organizacji zimnokrwistych szpiegów i zabójców walczących z hiszpańską inkwizycją i templariuszami.

Odnosi się wrażenie, że zachodni świat, mając dość dalekowschodnich sztuk walki, znalazł nową zabawkę, a teraz tajemniczych ninja zastąpili jeszcze bardziej tajemniczy zabójcy. Co więcej, w Internecie można nawet znaleźć opis specjalnego sprzętu wojskowego zabójców, który oczywiście nigdy w rzeczywistości nie istniał. Wizerunek zabójcy, który ukształtował się w dzisiejszej kulturze popularnej, nie ma z tym nic wspólnego prawdziwa historia. Co więcej, jest absolutnie szalony i nie odpowiada prawdzie.

Jak więc współczesna kultura popularna przedstawia asasynów? Podczas wypraw krzyżowych na Bliskim Wschodzie istniała tajna sekta wyrafinowanych i wykwalifikowanych zabójców, którzy z łatwością wysyłali królów, kalifów, książąt i książąt do innego świata. Ci „bliskowschodni ninja” byli prowadzeni przez pewnego Hasana ibn Sabbaha, lepiej znanego jako Starszy z Gór lub Starszy z Gór. Swoją rezydencją uczynił niezdobytą fortecę Alamut.

Aby szkolić bojowników, ibn Sabbah używał najnowszych metod psychologicznych z tamtych czasów, w tym skutków narkotyków. Jeśli Starszy musiał wysłać kogoś do tamtego świata, zabierał młodego mężczyznę ze społeczności, wpychał go haszyszem, a następnie przenosił odurzonego do cudownego ogrodu. Tam na wybrańca czekały różne przyjemności, w tym piękna hurysa i myślał, że naprawdę poszedł do nieba. Po powrocie osoba ta nie mogła znaleźć dla siebie miejsca i była gotowa wykonać każde zadanie władz, aby ponownie znaleźć się w cudownym miejscu.

Starszy z Góry wysłał swoich agentów na Bliski Wschód i Europę, gdzie bezlitośnie niszczyli wrogów swojego nauczyciela. Kalifowie i królowie drżeli, bo wiedzieli, że ukrywanie się przed zabójcami nie ma sensu. Zabójców obawiali się wszyscy, od Niemiec po Chiny. Cóż, wtedy Mongołowie przybyli do regionu, Alamut został zabrany, a sekta została całkowicie zniszczona.

Rowery te są replikowane w Europie od wielu setek lat, z biegiem lat zdobywają tylko nowe detale. Wielu znanych europejskich historyków, polityków i podróżników miało swój udział w tworzeniu legendy o asasynach. Na przykład mit Ogrodu Eden został zapoczątkowany przez słynnego Marco Polo.

Kim dokładnie byli asasyni? Czym było to tajne stowarzyszenie? Dlaczego powstał i jakie zadania sobie postawił? Czy każdy zabójca naprawdę był takim niezwyciężonym wojownikiem?

Fabuła

Aby zrozumieć, kim są asasyni, musisz zanurzyć się w historii świata muzułmańskiego i udać się na Bliski Wschód podczas narodzin tej religii.

Po śmierci proroka Mahometa nastąpił rozłam w świecie islamskim (pierwszy z wielu). Społeczność muzułmańska została podzielona na dwie duże grupy: sunnitów i szyitów. Co więcej, to nie dogmat religijny stał się kością niezgody, ale banalna walka o władzę. Sunnici wierzyli, że wybrani kalifowie powinni przewodzić społeczności muzułmańskiej, natomiast szyici wierzyli, że władzę należy przekazać tylko bezpośrednim potomkom proroka. Jednak nawet tutaj nie było jedności. Który z potomków jest godny przewodzić muzułmanom? Ta kwestia doprowadziła do dalszego rozłamu w islamie. Tak powstał ruch izmailitów lub zwolennicy Ismaila, który był najstarszym synem szóstego imama, Dżafara al-Sadiqa.

Izmailici byli (i są) bardzo potężną i pełną pasji gałęzią islamu. W X wieku wyznawcy tego nurtu stworzyli kalifat fatymidzki, który kontrolował rozległe terytoria, m.in. Palestynę, Syrię, Liban, Afrykę Północną, Sycylię i Jemen. Struktura tego państwa obejmowała nawet święte miasta Mekki i Medyny dla każdego muzułmanina.

W XI wieku doszło już do kolejnego rozłamu wśród izmailitów. Kalif fatymidzki miał dwóch synów: starszego Nizara i młodszego Al-Mustali. Po śmierci władcy wybuchł spór między braćmi, podczas którego zginął Nizar, a tron ​​objął Al-Mustali. Jednak znaczna część izmailitów nie zaakceptowała nowego rządu i utworzyła nowy nurt muzułmański – nizarów. To oni odgrywają główną rolę w naszej historii. W tym samym czasie na scenie pojawia się kluczowy bohater tej opowieści – Hassan ibn Sabbah, słynny „Stary z Góry”, właściciel Alamutu i faktyczny założyciel państwa nizarów na Bliskim Wschodzie.

W 1090 Sabba, zgromadziwszy wokół siebie dużą liczbę współpracowników, zdobył fortecę Alamut, położoną w zachodniej Persji. Co więcej, ta górska twierdza poddała się nizarytom „bez wystrzału”, Sabbah po prostu nawrócił swój garnizon na jego wiarę. Alamut był tylko „pierwszym znakiem”, po nim nizaryjczycy zdobyli jeszcze kilka fortec w północnym Iraku, Syrii i Libanie. Bardzo szybko powstała cała sieć umocnionych punktów, które w zasadzie już dość „ciągnęły” na państwo. A wszystko to zostało zrobione szybko i bez rozlewu krwi. Najwyraźniej Hasan ibn Sabbah był nie tylko inteligentnym organizatorem, ale także bardzo charyzmatycznym przywódcą. A poza tym ten człowiek był naprawdę fanatykiem religijnym: sam żarliwie wierzył w to, co głosił.

W Alamucie i innych kontrolowanych terytoriach Sabba ustanowiła najsurowsze zakony. Wszelkie przejawy pięknego życia były surowo zabronione, w tym bogate stroje, wykwintne dekoracje domostw, uczty i polowania. Najmniejsze naruszenie zakazu było karane śmiercią. Sabba nakazał egzekucję jednego ze swoich synów w celu skosztowania wina. Przez pewien czas Sabbahowi udało się zbudować coś w rodzaju państwa socjalistycznego, w którym wszyscy byli mniej więcej równi, a wszelkie granice między różnymi warstwami społeczeństwa zostały zatarte. Do czego służy bogactwo, jeśli nie można go wykorzystać?

Jednak Sabbah nie był prymitywnym, ograniczonym fanatykiem. Nizaryjscy agenci na jego rozkaz zbierali rzadkie rękopisy i książki z całego świata. Częstymi gośćmi w Alamucie były najlepsze umysły swoich czasów: lekarze, filozofowie, inżynierowie, alchemicy. Zamek posiadał bogatą bibliotekę. Asasyni zdołali stworzyć jeden z najlepszych systemów fortyfikacji tamtych czasów, według współczesnych ekspertów, wyprzedzili swoją epokę o kilka stuleci. To właśnie w Alamut Hasan ibn Sabbah pomyślał o praktyce wykorzystywania zamachowców-samobójców do niszczenia swoich przeciwników, ale nie stało się to natychmiast.

Kim są asasyni?

Zanim przejdziesz do dalszej historii, powinieneś zrozumieć sam termin „zabójca”. Skąd się wzięło i co tak naprawdę oznacza? Istnieje kilka hipotez na ten temat.

Większość badaczy skłonna jest sądzić, że „zabójca” jest zniekształconą wersją arabskiego słowa „hashishiya”, które można przetłumaczyć jako „używanie haszyszu”. Jednak to słowo ma inne interpretacje.

Należy rozumieć, że we wczesnym średniowieczu (jak zresztą dzisiaj) różne obszary islamu nie układały się ze sobą zbyt dobrze. Co więcej, konfrontacja nie ograniczała się bynajmniej do siłowych metod, nie mniej intensywna walka toczyła się również na froncie ideologicznym. Dlatego ani władcy, ani kaznodzieje nie wstydzili się oczerniać swoich przeciwników. Termin „Hashishiya” w odniesieniu do Nizari po raz pierwszy pojawia się w korespondencji kalifa al-Amira, który należał do innej sekty izmailitów. Następnie ta sama nazwa w odniesieniu do wyznawców Starszego z Góry znajduje się w pismach kilku arabskich historyków średniowiecznych.

Oczywiście można przypuszczać, że al-Amir chciał po prostu nazwać swoich ideologicznych wrogów „głupimi palaczami”, ale prawdopodobnie miał na myśli coś innego. Większość współczesnych badaczy uważa, że ​​słowo „haszysziya” w tamtym czasie miało inne znaczenie, oznaczało „motłoch, ludzie niskiej klasy”. Innymi słowy, głodni.

Oczywiście wojownicy Hasana ibn Sabbaha nie nazywali siebie ani zabójcami, ani „haszysziją”. Nazywano ich „fidai” lub „fidayins”, co dosłownie przetłumaczone z arabskiego oznacza „ci, którzy poświęcają się w imię idei lub wiary”. Nawiasem mówiąc, termin ten jest nadal używany.

Praktyka eliminowania politycznych, ideologicznych czy osobistych przeciwników jest stara jak świat, istniała na długo przed pojawieniem się twierdzy Alamut i jej mieszkańców. Jednak na Bliskim Wschodzie takie metody prowadzenia „stosunków międzynarodowych” kojarzyły się właśnie z nizarytami. Mając stosunkowo niewielką liczbę, społeczność nizaryjska była stale pod silną presją ze strony wcale nie pokojowych sąsiadów: krzyżowców, izmailitów, sunnitów. Starszy z Góry nie miał do dyspozycji dużej siły militarnej, więc wydostał się najlepiej, jak mógł.

Hassan ibn Sabbah poszedł do lepszy świat w 1124. Po jego śmierci państwo nizaryjskie istniało przez kolejne 132 lata. Szczyt jego wpływów przypadł na XIII wiek – epoka Salaha ad-Dina, Ryszarda Lwie Serce i ogólny upadek państw chrześcijańskich w Ziemi Świętej.

W 1250 roku Mongołowie, którzy najechali Persję, zniszczyli stan Asasynów. W 1256 Alamut upadł.

Mity o zabójcach i ich ujawnieniu

Mit selekcji i przygotowania. Istnieje wiele legend dotyczących wyboru i szkolenia przyszłych wojowników Asasynów. Uważa się, że Sabbah wykorzystywał do swoich operacji młodych mężczyzn w wieku od 12 do 20 lat, niektóre źródła mówią o dzieciach, które uczono sztuki zabijania „młodymi paznokciami”. Podobno dostanie się do zabójców nie było łatwe, do tego kandydat musiał wykazać się sporą cierpliwością. Chcąc dostać się w szeregi elitarnego „mokrusznikowa” zbierali się pod bramami zamku (przez dni i tygodnie) i przez długi czas nie mieli wstępu do środka, odsiewając w ten sposób niepewnych lub tchórzliwych. Podczas szkolenia starsi towarzysze zaaranżowali dla rekrutów zaciekłe „zawłaszczanie”, wyśmiewanie ich i poniżanie wszelkimi możliwymi sposobami. Jednocześnie rekruci mogli swobodnie opuścić mury Alamutu i powrócić do normalnego życia w dowolnym momencie. Posługując się takimi metodami, zabójcy rzekomo wybrali najbardziej wytrwałe i ideologiczne.

Prawda jest taka, że ​​w żadnym ze źródeł historycznych nie ma żadnej wzmianki o selekcji na zabójców. Z grubsza rzecz biorąc, wszystkie powyższe są tylko późniejszymi fantazjami, a jak to się naprawdę stało, nie jest znane. Najprawdopodobniej w ogóle nie było ścisłej selekcji. Każdy członek społeczności nizarów, który był wystarczająco oddany Sabbie, mógł zostać wysłany do „sprawy”.

Więcej o szkoleniu zabójców legend. Aby osiągnąć wyżyny swojej sztuki, zabójca miał rzekomo trenować przez lata, biegle posługiwać się wszystkimi rodzajami broni i być niezrównanym mistrzem walki wręcz. Również na liście tematów znajdowało się aktorstwo, sztuka reinkarnacji, produkcja trucizn i wiele więcej. Otóż ​​w dodatku każdy członek sekty miał swoją specjalizację w regionie i musiał znać niezbędne języki, zwyczaje mieszkańców itp.

Nie zachowały się również żadne informacje o szkoleniu Asasynów, więc wszystko to jest tylko piękną legendą. Najprawdopodobniej wojownicy Starego Człowieka z Góry bardziej przypominali współczesnych islamskich męczenników niż wysoko wyszkoleni bojownicy sił specjalnych. Oczywiście byli gotowi oddać życie za swoje ideały, ale powodzenie ich działań zależało bardziej od szczęścia niż od profesjonalizmu i wyszkolenia. I po co marnować czas i zasoby na jednorazowy myśliwiec, jeśli zawsze możesz wysłać nowy. Skuteczność Asasynów ma więcej wspólnego z wybraną przez nich samobójczą taktyką.

Z reguły zabójstwa dokonywano wyzywająco, a zabójca zwykle nawet nie próbował się ukrywać. Osiągnęło to jeszcze większy efekt psychologiczny.

Mit haszyszu. Najprawdopodobniej pogląd, że Asasyni często praktykowali haszysz, wynika z błędnej interpretacji słowa „haszysziya”. Nazywając swoich przeciwników w ten sposób, przeciwnicy Asasynów chcieli podkreślić ich niskie pochodzenie, a nie uzależnienie od narkotyków. Narody Bliskiego Wschodu doskonale zdawały sobie sprawę z istnienia haszyszu i jego destrukcyjnego wpływu na ludzkie ciało i umysł. Dla muzułmanów narkoman to martwy człowiek.

A biorąc pod uwagę surowe zasady obyczajowe panujące w Alamut, trudno założyć, że ktokolwiek tam poważnie nadużywał substancji psychoaktywnych. Tutaj możemy przypomnieć, że Sabbah dokonał egzekucji własnego syna za picie wina, jest mało prawdopodobne, aby taką osobę można było wyobrazić sobie jako głowę ogromnej nory narkotykowej.

A jaki wojownik od narkomana? Odpowiedzialność za stworzenie takiego mitu spoczywa częściowo na Marco Polo. Ale to kolejny mit.

Mit Ogrodu Eden. Historię tę po raz pierwszy opisał Marco Polo. Podróżował po Azji i prawdopodobnie spotkał nizarytów. Według słynnego Wenecjanina, przed wykonaniem zadania, zabójca został uśpiony i przeniesiony do specjalnego miejsca, które bardzo przypominało Ogród Eden, opisany w Koranie. Była pełna wina, owoców, uwodzicielskie hurysy cieszyły wojownika. Po przebudzeniu wojownik myślał tylko o tym, jak ponownie znaleźć się w korytarzach, ale do tego musiał spełnić wolę Starszego. Włoch twierdził, że przed tą akcją dana osoba była odurzona, jednak w swojej pracy Włoch nie sprecyzował, które z nich.

Faktem jest, że Alamut (podobnie jak inne zamki nizaryjskie) były zbyt małe, aby stworzyć taką iluzję, i nie znaleziono śladów takich przesłanek. Najprawdopodobniej ta legenda została wymyślona, ​​aby wyjaśnić lojalność, jaką wyznawcy Sabbah okazywali swojemu przywódcy. Aby to zrozumieć, nie trzeba wymyślać ogrodów i hurys, odpowiedź leży w samej doktrynie islamu, a zwłaszcza w jego szyickiej interpretacji. Dla szyitów imam jest posłańcem Boga, osobą, która wstawi się za nim podczas Sądu Ostatecznego i da mu przepustkę do Raju. W końcu współcześni męczennicy są przygotowywani bez żadnych narkotyków, a ISIS i inne radykalne grupy używają ich na skalę przemysłową.

Początki legendy

Początek legendy o Asasynach dali Krzyżowcy, którzy po nieudanych wyprawach krzyżowych powrócili do Europy. Wzmianki o straszliwych muzułmańskich zabójcach można znaleźć w pracach Burcharda ze Strasburga, biskupa Akki Jacques de Vitry, niemieckiego historyka Arnolda z Lubeki. W tekstach tych ostatnich po raz pierwszy można przeczytać o używaniu haszyszu.

Należy rozumieć, że Europejczycy otrzymywali informacje o nizarytach w dużej mierze od swoich najgorszych ideologicznych wrogów – sunnitów, od których trudno oczekiwać obiektywizmu.

Po zakończeniu wypraw krzyżowych kontakty Europejczyków ze światem muzułmańskim praktycznie ustały, a przyszedł czas na fantazje o tajemniczym i magicznym Wschodzie, gdzie wszystko może być.

Najsłynniejszy średniowieczny podróżnik Marco Polo dolał oliwy do ognia. Jednak w porównaniu do współczesnych Kultura masowa jest tylko dzieckiem, uczciwym i szczerym. Większość dzisiejszych fantazji o zabójcach nie ma nic wspólnego z rzeczywistością.

Wyniki

Nawiasem mówiąc, kolejnym mitem o Asasynach jest idea ich wszechobecności. W rzeczywistości działały głównie we własnym regionie, więc nie obawiano się ich w Chinach czy Niemczech. A powód jest bardzo prosty: w tych krajach po prostu nie wiedzieli o istnieniu takiej organizacji. Ale na Bliskim Wschodzie sekta nizarów była nawet bardzo dobrze znana.

Podczas istnienia Alamutu stu osiemnastu Fidainów zabiło siedemdziesiąt trzy osoby. Jest trzech kalifów, sześciu wezyrów, kilkudziesięciu przywódców regionalnych i przywódców duchowych na koncie wojowników Starego Człowieka z Góry, którzy w taki czy inny sposób przeszli ścieżkę Sabbah. Nizari zabili słynnego irańskiego uczonego Abu al-Mahasinę, który był wobec nich szczególnie krytyczny. Znani Europejczycy, którzy padli z rąk asasynów, to markiz Conrad z Montferratu i król Jerozolimy. Nizaryci urządzili prawdziwe polowanie na legendarnego Saladyna: po trzech próbach zamachu słynny dowódca postanowił jednak zostawić Alamut w spokoju.

Jeśli masz jakieś pytania - zostaw je w komentarzach pod artykułem. My lub nasi goście chętnie na nie odpowiemy.

Najbardziej ukochana córka Mahometa. Ich zdaniem bliskie relacje z prorokiem Mahometem uczyniły potomków Alego jedynymi godnymi władcami państwa islamskiego. Stąd nazwa szyitów - „Sziat Ali”(„Impreza Ali”).

Szyici, którzy byli w mniejszości, byli często prześladowani przez sunnicką większość rządzącą, więc często byli zmuszani do zejścia do podziemia. Rozproszone społeczności szyickie były od siebie odizolowane, kontakty między nimi obarczone były największymi trudnościami, a często nawet zagrożeniem życia. Często członkowie poszczególnych społeczności, będąc w pobliżu, nie podejrzewali sąsiedztwa innych szyitów, ponieważ ich praktyka pozwalała szyitom ukrywać ich prawdziwe poglądy. Prawdopodobnie wieki izolacji i przymusowej izolacji mogą wyjaśnić dużą liczbę najbardziej różnorodnych, czasem skrajnie absurdalnych i lekkomyślnych odgałęzień w szyizmie.

Szyici, zgodnie z ich przekonaniami, byli Imami, którzy wierzyli, że prędzej czy później na czele świata stanie bezpośredni potomek czwartego kalifa Alego. Imami wierzyli, że pewnego dnia jeden z legalnych imamów, którzy żyli wcześniej, zmartwychwstanie, aby przywrócić sprawiedliwość naruszoną przez sunnitów. Główny kierunek w szyizmie opierał się na przekonaniu, że dwunasty imam Muhammad Abul-Kasim (bin Al-Khosan), który pojawił się w Bagdadzie w IX wieku i zniknął bez śladu w wieku 12 lat, będzie działał jako zmartwychwstały imam. Większość szyitów mocno wierzyła, że ​​to Abul-Kasim był „ukrytym imamem”, który w przyszłości powróci do ludzkiego świata w postaci mesjasza-mahdiego („ukrytego imama”-zbawiciela). Zwolennicy dwunastego imama stali się później znani jako Dwunastu. Te same poglądy mają współcześni szyici.

W przybliżeniu według tej samej zasady powstały inne gałęzie w szyizmie. „Piaterichniks” – wyznawali kult piątego imama Zeyda ibn Alego, wnuka szyickiego imama męczennika Husajna. W 740 Zayd ibn Ali wszczął szyicki bunt przeciwko kalifowi Umajjadów i zginął w bitwie, walcząc w pierwszych szeregach armii rebeliantów. Później Piatirichniks zostali podzieleni na trzy małe gałęzie, uznając prawo imama do jednego lub drugiego potomka Zeida ibn Alego.

Równolegle z Zaididami (o pięciu twarzach) pod koniec VIII wieku narodził się ruch izmailitów, który następnie spotkał się z szerokim odzewem w świecie islamskim.

Ibn Sabbah ustanowił surowy styl życia dla wszystkich bez wyjątku w Alamut. Przede wszystkim wyzywająco, w okresie muzułmańskiego postu Ramadan, zniósł wszelkie prawa szariatu na terytorium swojego państwa. Najmniejsze odchylenie karane było śmiercią. Nałożył najsurowszy zakaz wszelkich przejawów luksusu. Ograniczenia dotyczyły wszystkiego: biesiad, zabawnych polowań, dekoracji wnętrz domów, drogich strojów itp. Najważniejsze było to, że bogactwo gubiło wszelkie znaczenie. Dlaczego jest to potrzebne, jeśli nie można go użyć? Na pierwszych etapach istnienia państwa Alamut Ibn Sabbah zdołał stworzyć coś w rodzaju średniowiecznej utopii, czego świat islamski nie znał i o czym ówcześni europejscy myśliciele nawet nie myśleli. W ten sposób skutecznie zniwelował różnicę między niższymi i górnymi warstwami społeczeństwa. Według niektórych historyków nizaryjskie państwo izmailitów bardzo przypominało komunę, z tą różnicą, że władza w nim nie należała do generalnej rady wolnych robotników, ale wciąż do autorytarnego przywódcy duchowego.

Sam Ibn Sabbah dał osobisty przykład swoim współpracownikom, prowadząc niezwykle ascetyczny styl życia do końca swoich dni. W swoich decyzjach był konsekwentny, aw razie potrzeby bezdusznie okrutny. Nakazał egzekucję jednego ze swoich synów tylko pod zarzutem naruszenia ustalonych praw.

Po ogłoszeniu utworzenia państwa Ibn Sabbah zniósł wszystkie podatki Seldżuków, a zamiast tego nakazał mieszkańcom Alamut budować drogi, kopać kanały i budować fortece nie do zdobycia. Na całym świecie jego agenci-kaznodzieje skupowali rzadkie książki i rękopisy zawierające różnorodną wiedzę. Ibn Sabbah zaprosił lub porwał do swojej twierdzy najlepszych specjalistów z różnych dziedzin nauki, od inżynierów budownictwa po lekarzy i alchemików. Hashshashin byli w stanie stworzyć system fortyfikacji, który nie miał sobie równych, a koncepcja obrony w ogóle wyprzedziła swoją erę o kilka stuleci. Siedząc w swojej nie do zdobycia górskiej fortecy, Ibn Sabbah wysłał zamachowców-samobójców na cały stan Seldżuków. Ale Ibn Sabbah nie od razu przeszedł do taktyki zamachowców-samobójców. Istnieje legenda, według której taką decyzję podjął przypadkiem.

We wszystkich częściach świata islamskiego, w imieniu Ibn Sabbah, z narażeniem własnego życia, działali liczni kaznodzieje jego nauki. W 1092 r. w mieście Sawa, położonym na terytorium państwa seldżuckiego, kaznodzieje haszaszyna zabili muezina, obawiając się, że zdradzi ich władzom lokalnym. W odwecie za tę zbrodnię, na rozkaz Nizama al-Mulka, główny wezyr sułtana seldżuckiego, przywódca miejscowych izmailitów, został schwytany i skazany na powolną, bolesną śmierć. Po egzekucji jego ciało demonstracyjnie przeciągnięto ulicami Sawy i przez kilka dni przewieszono na głównym rynku. Ta egzekucja wywołała eksplozję oburzenia i oburzenia wśród haszaszynów. Oburzony tłum mieszkańców Alamut zbliżył się do domu ich duchowego mentora i władcy państwa. Legenda głosi, że Ibn Sabbah wszedł na dach swojego domu i głośno powiedział: "Zabicie tego szatana będzie antycypować niebiańską błogość!"

Zanim Ibn Sabbah zszedł do swojego domu, młody człowiek o imieniu Bu Tahir Arrani wyróżniał się z tłumu i klękając przed Ibn Sabbah, wyraził chęć wykonania wyroku śmierci, nawet gdyby musiał zapłacić własnym życiem.

Niewielki oddział fanatyków haszaszynu, otrzymawszy błogosławieństwo od swojego duchowego przywódcy, rozbił się na małe grupki i ruszył w kierunku stolicy państwa Seldżuków. Wczesnym rankiem 10 października 1092 Bu Tahir Arrani jakimś cudem przedostał się na teren pałacu wezyra. Ukrywanie się ogród zimowy cierpliwie czekał na swoją zdobycz, przyciskając do piersi ogromny nóż, którego ostrze było wcześniej umazane trucizną. Bliżej południa w zaułku pojawił się mężczyzna ubrany w bardzo bogate szaty. Arrani nigdy nie widział wezyra, ale sądząc po tym, jak wielu ochroniarzy i niewolników otaczało mężczyznę idącego alejką, zabójca uznał, że mógł to być tylko wezyr. Za wysokimi, nie do zdobycia murami pałacu ochroniarze czuli się zbyt pewni siebie, a ochrona wezyra była dla nich niczym innym jak codziennym rytualnym obowiązkiem. Korzystając z okazji, Arrani podbiegł do wezyra i dźgnął go co najmniej trzy razy zatrutym nożem. Strażnik przybył za późno. Zanim zabójca został schwytany, wezyr już wił się w agonii. Strażnicy praktycznie rozerwali Arrani na kawałki, ale śmierć Nizama al-Mulka stała się symbolicznym sygnałem do szturmu na pałac. Hashshashin otoczyli i podpalili pałac wezyra.

Śmierć naczelnego wezyra państwa seldżuckiego wywołała tak silny rezonans w całym świecie islamskim, że mimowolnie popchnęła Ibn Sabbah do bardzo prostego, ale mimo wszystko genialnego wniosku: możliwe jest zbudowanie bardzo skutecznej doktryny obronnej państwa i, w szczególności ruch izmailitów – nizarów, nie wydając znacznych środków materialnych na utrzymanie dużej regularnej armii. Konieczne było stworzenie własnej „służby specjalnej”, do której zadań należałoby zastraszanie i wzorowe eliminowanie tych, od których zależało podjęcie ważnych decyzji politycznych; służba specjalna, której ani wysokie mury pałaców i zamków, ani potężna armia, ani oddani ochroniarze nie mogli zrobić nic, by ochronić potencjalną ofiarę.

Przede wszystkim konieczne było stworzenie mechanizmu zbierania rzetelnych informacji. W tym czasie Ibn Sabbah miał niezliczonych kaznodziejów we wszystkich zakątkach świata islamskiego, którzy regularnie informowali go o wszystkich wydarzeniach, które miały miejsce. Jednak nowe realia wymagały stworzenia organizacji wywiadowczej jakościowo innego szczebla, której agenci mieliby dostęp do najwyższych szczebli władzy. Khashshashini byli jednymi z pierwszych, którzy wprowadzili pojęcie „rekrutacji”. Imam – przywódca izmailitów – został deifikowany, oddanie współwyznawców Ibn Sabbah uczyniło go nieomylnym; jego słowo było czymś więcej niż prawem, jego wola była postrzegana jako manifestacja boskiego umysłu. Ismailici, którzy są częścią struktury wywiadowczej, czcili udział, który mu przypadł jako przejaw najwyższego miłosierdzia Allaha. Zasugerowano mu, że urodził się tylko po to, by wypełnić swoją „wielką misję”, przed którą bledną wszelkie ziemskie pokusy i lęki.

Dzięki fanatycznemu oddaniu swoich agentów, Ibn Sabbah został poinformowany o wszystkich planach wrogów izmailitów, władców Sziraz, Buchary, Balch, Isfahanu, Kairu i Samarkandy. Jednak organizacja terroru była nie do pomyślenia bez stworzenia przemyślanej technologii szkolenia zawodowych zabójców, których obojętność na własne życie i zaniedbanie śmierci uczyniły ich praktycznie nietykalnymi.

W swojej kwaterze głównej w górskiej fortecy Alamut Ibn Sabbah stworzył prawdziwą szkołę szkolenia oficerów wywiadu i terrorystycznych dywersantów. W połowie lat 90. XI wieczna twierdza Alamut stała się najlepszą na świecie akademią szkolenia tajnych agentów o wąskim profilu. Działała niezwykle prosto, jednak osiągane przez nią wyniki były bardzo imponujące. Ibn Sabbah bardzo utrudnił proces wstąpienia do zakonu. Spośród około dwustu kandydatów do ostatniego etapu selekcji dopuszczono maksymalnie od pięciu do dziesięciu osób. Zanim kandydat dostał się do wewnętrznej części zamku, został poinformowany, że po zapoznaniu się z tajemną wiedzą, nie może mieć odwrotu od zakonu.

Jedna z legend mówi, że Ibn Sabbah, będąc osobą wszechstronną, która miała dostęp do różnego rodzaju wiedzy, nie odrzucał doświadczenia innych, czcząc je jako mile widziane nabycie. Dlatego przy wyborze przyszłych terrorystów kierował się metodologią starożytnych chińskich szkół sztuk walki, w których selekcja kandydatów rozpoczęła się na długo przed pierwszymi testami. Młodych mężczyzn, którzy chcieli wstąpić do zakonu, trzymano przed zamkniętymi bramami od kilku dni do kilku tygodni. Na dziedziniec zaproszono tylko najbardziej wytrwałych. Tam byli zmuszeni siedzieć głodując na zimnej kamiennej podłodze przez kilka dni, zadowalając się skromnymi resztkami jedzenia i czekać, czasem w lodowatym ulewnym deszczu lub śniegu, aż zostaną zaproszeni do domu. Od czasu do czasu na dziedzińcu przed domem Ibn Sabbah pojawiali się jego zwolennicy spośród tych, którzy przeszli pierwszy stopień wtajemniczenia. Obrażali młodych ludzi w każdy możliwy sposób, a nawet bili ich, chcąc sprawdzić, jak silne i niezachwiane było ich pragnienie dołączenia do szeregów haszaszyna. Młody człowiek mógł w każdej chwili wstać i wrócić do domu. Tylko ci, którzy przeszli pierwszą rundę testów, zostali dopuszczeni do domu Wielkiego Pana. Karmiono ich, myto, ubierano w dobre, ciepłe ubrania... Zaczęli otwierać przed nimi „bramy innego życia”.

Ta sama legenda mówi, że Chaszszaszyni, po odbiciu zwłok swojego towarzysza, Bu Tahira Arraniego, siłą pochowali go zgodnie z muzułmańskim obrządkiem. Z rozkazu Ibn Sabbaha do bram twierdzy Alamut została przybita brązowa tabliczka, na której wyryto imię Bu Tahir Arrani, a naprzeciwko niego imię jego ofiary, głównego wezyra Nizama al-Mulka. Z biegiem lat ta brązowa tabliczka musiała być kilkakrotnie powiększana, ponieważ lista zaczęła zawierać setki imion wezyrów, książąt, mułłów, sułtanów, szachów, markizów, książąt i królów.

Hashshashini wybrali do swoich grup bojowych młodych, silnych fizycznie ludzi. Preferowano sieroty, ponieważ haszaszyna musiała na stałe oderwać się od rodziny. Po wstąpieniu do sekty jego życie całkowicie należało do „Starca z Góry”, jak nazywano Wielkiego Pana. Co prawda nie znaleźli rozwiązania problemów niesprawiedliwości społecznej w sekcie haszyszin, ale „Stary Człowiek z Góry” zagwarantował im wieczną błogość w Ogrodach Edenu w zamian za dane prawdziwe życie.

Ibn Sabbah wymyślił dość prostą, ale niezwykle skuteczną metodę przygotowania tzw „fedain”. „Stary Człowiek z Góry” ogłosił swój dom "świątynia pierwszego kroku na drodze do raju". Istnieć nieporozumienieże kandydat został zaproszony do domu Ibn Sabbaha i oszołomiony haszyszem, stąd nazwa zabójca. Jak wspomniano powyżej, w rzeczywistości mak lekarski był praktykowany w rytualnych działaniach nizarów. Zwolennicy Sabbah byli nazywani „haszyszzynami”, to znaczy „zjadaczami trawy”, co wskazuje na ubóstwo charakterystyczne dla nizarów. Tak więc, pogrążony w głębokim narkotycznym śnie spowodowanym przez opiaty, przyszły fidayin został przeniesiony do sztucznie stworzonego „Ogrodu Edenu”, gdzie czekały już na niego ładne dziewice, rzeki wina i obfite smakołyki. Otaczając zdezorientowanego młodzieńca pożądliwymi pieszczotami, dziewczęta udawały niebiańskie dziewice-hurysy, szepcząc do przyszłego zamachowca-samobójcy haszaszyna, że ​​będzie mógł tu wrócić, gdy tylko zginie w walce z niewiernymi. Kilka godzin później ponownie podano mu lek, a po ponownym zaśnięciu został przeniesiony z powrotem. Po przebudzeniu adept szczerze wierzył, że był w prawdziwym raju. Od pierwszej chwili przebudzenia świat realny stracił dla niego jakąkolwiek wartość. Wszystkie jego marzenia, nadzieje, myśli podporządkowane były jedynemu pragnieniu bycia ponownie w „Ogrodzie Edenu”, wśród pięknych panien i przysmaków tak odległych i niedostępnych teraz.

Warto zauważyć, że mówimy o XI wieku, którego moralność była tak surowa, że ​​można było ich po prostu ukamienować za cudzołóstwo. A dla wielu biednych ludzi, z powodu niemożności zapłacenia ceny za pannę młodą, kobiety były po prostu nieosiągalnym luksusem.

„Starzec z Góry” ogłosił się prawie prorokiem. Dla haszaszyna był protegowanym Allaha na ziemi, zwiastunem jego świętej woli. Ibn Sabbah zainspirował swoich zwolenników, że mogą dostać się do Ogrodów Edenu, omijając czyściec, tylko pod jednym warunkiem: przyjmując śmierć na jego bezpośredni rozkaz. Nie przestał powtarzać powiedzenia w duchu proroka Mahometa: „Raj spoczywa w cieniu szabli”. W ten sposób haszysznicy nie tylko nie bali się śmierci, ale namiętnie jej pragnęli, kojarząc ją z długo oczekiwanym rajem.

Ogólnie rzecz biorąc, Ibn Sabbah był mistrzem fałszerstwa. Czasami stosował równie skuteczną technikę perswazji lub, jak to teraz nazywają, „prania mózgu”. W jednej z sal fortecy Alamut, nad ukrytą jamą w kamiennej podłodze, zainstalowano duże miedziane naczynie ze starannie wyrzeźbionym w środku okręgiem. Z rozkazu Ibn Sabbaha jeden z haszaszynów ukrył się w dole, wsadzając głowę przez wycięty w naczyniu otwór, tak że z boku, dzięki umiejętnemu makijażowi, wydawało się, że został odcięty. Młodzi adepci zostali zaproszeni do sali i pokazali im „odciętą głowę”. Nagle z ciemności wyłonił się sam Ibn Sabbah i zaczął wykonywać magiczne gesty nad „odciętą głową” i wypowiadać dalej „niezrozumiały, nieziemski język” tajemnicze zaklęcia. Potem „martwy łeb” otworzył oczy i zaczął mówić. Ibn Sabbah i pozostali obecni zadawali pytania o raj, na które „odcięta głowa” dawała więcej niż optymistyczne odpowiedzi. Gdy goście opuścili salę, odcięto głowę asystenta Ibn Sabbaha i następnego dnia paradowali przed bramami Alamutu.

Albo inny odcinek: wiadomo na pewno, że Ibn Sabbah miał kilka dubletów. Na oczach setek zwykłych haszaszynów sobowtór, upojony narkotyczną miksturą, dokonał demonstracyjnego samospalenia. W ten sposób Ibn Sabbah rzekomo wstąpił do nieba. Jakież było zaskoczenie haszszaszyna, gdy następnego dnia Ibn Sabbah pojawił się przed podziwiającym tłumem cały i zdrowy.

Hashshashins i Crusaders

Pierwsze starcia nizarów z krzyżowcami sięgają początku XII wieku. Od czasów szefa syryjskiego Nizariego Raszida ad-Din Sinana (1163-1193) termin morderca, pochodzące z haszysz. Zakłada się również inne pochodzenie tego słowa - z arabskiego hasaniyun, czyli „hasanici”, czyli wyznawcy Hasana ibn Sabbaha.

Mity o Nizaryjczykach

Zabójcy i haszysz

Zabójcy- fanatycy-sekciarze średniowiecznego Wschodu używali indywidualnego terroru jako środka obrony swojej religii. Legenda o asasynach, rozpowszechniona w Europie w przedstawieniu weneckiego podróżnika Marco Polo (ok. 1254-1324), w W ogólnych warunkach sprowadza się do następujących. W kraju Mulect w dawnych czasach żył starszy górski Ala-one, który w pewnym ustronnym miejscu urządził luksusowy ogród na obraz i podobieństwo muzułmańskiego raju. Upijał młodych mężczyzn w wieku od dwunastu do dwudziestu lat i zaniósł ich do tego ogrodu w stanie sennym, i spędzili tam cały dzień, bawiąc się z tamtejszymi żonami i dziewicami, a wieczorem znowu byli pijani i zabierani z powrotem do sądu. Potem młodzi mężczyźni „byli gotowi umrzeć, choćby po to, by dostać się do raju; nie będą czekać na dzień, aby tam pojechać… Jeśli starszy chce zabić jednego z ważnych lub kogokolwiek w ogóle, wybierze spośród swoich zabójców i tam, gdzie chce, pośle go tam. I mówi mu, że chce go wysłać do raju, dlatego poszedłby tam i zabił takich i takich, a jak tylko on sam zostanie zabity, natychmiast pójdzie do raju. Ktokolwiek tak rozkaże starszy, chętnie robił wszystko, co mógł; Poszedł i zrobił wszystko, co mu kazał starszy.

Marco Polo nie podaje nazwy narkotyku, którym odurzała się młodzież; jednak francuscy pisarze romantyczni z połowy XIX wieku. (patrz Assassins Club) byli pewni, że to haszysz. W tym duchu hrabia Monte Christo przytacza legendę o starszyźnie górskiej w powieści Aleksandra Dumasa o tym samym tytule. Według niego starszy „zaprosił wybranych i potraktował ich, według Marco Polo, jakąś trawą, która zaniosła ich do Edenu, gdzie czekały na nich wiecznie kwitnące rośliny, wiecznie dojrzałe owoce i wiecznie młode dziewice . To, co ci szczęśliwi młodzieńcy wzięli za rzeczywistość, było snem, ale snem tak słodkim, tak odurzającym, tak namiętnym, że sprzedali za nie swoją duszę i ciało temu, który im je dał, był mu posłuszny jak bóg, poszedł do krańców świata, by zabić wskazaną przez niego ofiarę i potulnie zginęli bolesną śmiercią w nadziei, że było to tylko przejście do tego błogiego życia, które obiecała im święta trawa.

W ten sposób powstała jedna z kluczowych legend o haszyszu, która znacząco wpłynęła na jego percepcję w Kultura Zachodu. Aż do lat 60. XX wieku. psychotropowe narkotyki z konopi były postrzegane przez masową świadomość jako narkotyk, który daje niebiańską błogość, zabija strach i wzbudza agresję (patrz Anslinger, "Job szaleństwo"). I dopiero po upowszechnieniu się używania tych środków romantyczny mit został obalony, choć jego echa wciąż krążą w publikacjach popularnej prasy.

Co ciekawe, legenda o Zabójcach ma solidne podstawy historyczne. „Starszyzna górska” faktycznie rządziła w XI-XIII wieku. w irańskiej fortecy Alamut; należeli do islamskiej sekty izmailitów i rozwiązywali swoje problemy polityki zagranicznej z pomocą zamachowców-samobójców. Nie ma jednak wiarygodnych historycznych dowodów na to, że do ich przygotowania użyto haszyszu.

W kulturze popularnej

Fikcja

Kino

Gry wideo

• Zakon (Braterstwo) Zabójców ma kluczowe znaczenie dla fabuły serii gier