Alexander Nikolayevich UZHANKOV diplomirao je 1980. na Ruskom odsjeku Filološkog fakulteta u Lvovu državno sveučilište ih. I. Franko. Radio je kao dopisnik novina Komsomolskaya Pravda, kao urednik u časopisu Oktyabr, kao viši urednik u izdavačkoj kući “ sovjetski pisac”SP SSSR. Član Saveza novinara SSSR-a. Sudjelovao u stvaranju i bio prvi direktor tvrtke specijalizirano izdavačko i trgovačko poduzeće "Baština", stvoreno naredbom Vijeća ministara SSSR-a pri Akademiji znanosti SSSR-a. Godine 1990. prešao je raditi kao viši znanstveni suradnik na Odsjeku za staru rusku književnost Instituta svjetske književnosti V.I. M. Gorki Akademija znanosti SSSR-a. Bio je inicijator osnivanja i prvi izvršni direktor Društva istraživača Drevna Rusija” u IMLI RAS. Od 1992. predaje (MGLU, GASK, SDS i dr.). Specijalist u području književnosti, povijesti i filozofije drevne Rusije.

Posjeduje istraživanja o novom datiranju “Riječi o zakonu i milosti”, “Život Teodozija Pećinskog”, “Čitanja o Borisu i Glebu”, “Priče o Borisu i Glebu”, “Riječi o Igorovom pohodu”, “ Riječi o propasti ruske zemlje” , “Priča o životu Aleksandra Nevskog”, “Ljetopisac Danilo Galicijski” itd.

Predložio je novi koncept shvaćanja staroruske kronike, povezujući je s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Slov o Igorovom pohodu"; reinterpretirao “Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma”; proučavao evoluciju slike prirode u staroruskoj književnosti; povijest žanra stare ruske priče itd. Razvio teoriju etapnog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. st. i teoriju književnih tvorevina antičke Rusije.Autor više od stotinu djela iz teorije i povijesti staroruske književnosti.

Alexander Nikolaevich UZHANKOV: intervju

Aleksandar Nikolajevič UZHANKOV (r. 1955.)- doktor filoloških znanosti, kandidat kulturologije. Teoretičar i povjesničar ruske književnosti i kulture. Profesor Moskovskog državnog lingvističkog sveučilišta (MSLU), Književni institut ih. prije podne Gorki, Sretensko bogoslovsko sjemenište. Prorektor za znanstveni rad Književnog instituta. prije podne Gorki. Član Saveza pisaca Rusije: .

- Aleksandre Nikolajeviču, predajete na Sretenjskom bogoslovskom fakultetu od samog njegova osnutka. Recite nam, molim vas, o prvim godinama sjemeništa.
- U čovjekovom životu nema nezgoda. Mala životna epizoda nakon nekog vremena biva shvaćena kao predviđanje budućnosti. Jednog dana, mnogo prije otvaranja Bogoslovije, otišao sam po svog nećaka u školu, koja se nalazi pored Sretenjskog samostana. Budući da nastava još nije bila gotova, šetao sam po samostanskom području. Vrijeme je bilo ateističko, drevni hram Vladimirske ikone Majke Božje bio je zatvoren, ali sam znao da se u njemu nalazi nevjerojatan drveni rezbareni križ - najviši spomenik drvene umjetnosti. Ostalo je samo žaliti što je takvo remek-djelo skriveno od ljudi, a hram nije dostupan za molitvu. Tada, naravno, nisam mogao ni zamisliti da će nakon 20 godina moj život započeti službom upravo u ovoj crkvi. nastavna djelatnost u Sretenskom sjemeništu.

Bio sam pozvan da držim predavanja iz ruske književnosti na Bogosloviji od kolege profesora A.M. Kamčatnov. U ljeto 1999. godine, pod vodstvom igumana manastira arhimandrita Tihona, g. akademski plan zatim Sretenjska viša pravoslavna škola. Također je bilo potrebno razviti program o povijesti ruske književnosti 11.-20. stoljeća.

Sa zanimanjem sam se prihvatio pripreme nastavnog plana i programa za tečaj književnosti za pravoslavno sveučilište. Uostalom, ako na rusku književnost gledamo samo sa svjetovnih pozicija – kao na umjetnička djela, onda nećemo vidjeti puno. Prije svega, nećemo vidjeti duhovno značenje staroruske književnosti. I on je jednom bio odlučujući. I, naravno, u takvim obrazovnim ustanovama kao što su Moskovsko bogoslovsko sjemenište, Moskovska duhovna akademija ili Sretenska viša pravoslavna škola, bilo je moguće i potrebno govoriti o pravoj biti drevne ruske književnosti, pa i cijele ruske književnosti uopće. , o njegovoj duhovnoj komponenti, o onim idejama koje su ugrađene u verbalna djela. U to vrijeme već sam stekao određeno iskustvo u nastavi: predavao sam nekoliko originalnih kolegija na Moskovskom državnom lingvističkom sveučilištu (MGLU, bivši Institut za strani jezici ih. M. Torez) i na Državnoj akademiji slavenske kulture (GASK).

- Sjećate li se svog prvog predavanja u Sretenjskom sjemeništu? Kakvi su bili vaši dojmovi?
- Naravno. Prvog dana prve Školska godina, ujutro, prije početka nastave, okupili smo se u samostanskoj crkvi. Uslijedila je liturgija, a zatim je otac Tihon blagoslovio cjelokupno učiteljsko osoblje i sjemeništarce, poželjevši im uspjeh u novom radu. Pitao je tko će prvi održati predavanje. Ispostavilo se da je obrazovni proces u SDS-u započeo predavanjem o staroruskoj književnosti.
Najsnažniji dojam u svim godinama mog profesorskog rada bio je susret sa studentima koji su mi bili neobični: ipak sam ja, svjetovna osoba, došao u samostan držati predavanja redovnicima. Kad sam prvi put ušao u seminarsku dvoranu, vidio sam posebnu publiku. Neki su bili i stariji od mene, većina sa životnim i duhovnim iskustvom. Mnogi su već imali visoko obrazovanje, bilo je čak i kandidata znanosti! I imao sam prirodno pitanje: čemu ih se može naučiti?

Obrazovanje je obnova slike Božje. Naravno, tome posebno pridonose drevne ruske kreacije. No, bilo je potrebno ovaj predmet predavati na način da zajedno, zajedno, pronađemo nešto što će nam svima biti od koristi. Glavna poruka je bila da smo obučeni da učimo. Radili smo. Bili su radnici riječi, točnije suradnici. Predavao sam živu rusku riječ i učio sam, a to mi je bilo važno, jer sam i ja mogao nešto posuditi od svojih učenika monaha. Štoviše, nastava u sjemeništu sama po sebi, samo redovničko okruženje nameće mnoge obveze. Uvijek mi se sviđalo što na teološkim školama svako predavanje počinje molitvom. Staroruske kreacije napisali su monasi po milosti, stoga ih čitati i shvatiti njihovo duhovno značenje također može biti učinjeno samo po milosti. Kada lekcija započne molitvenim stajanjem, ona je potpuno drugačija i odvija se nego na bilo kojem svjetovnom sveučilištu. Nastaje to plodno tlo na koje padaju riječi duhovnih pisaca.

Aleksandre Nikolajeviču, svojedobno ste obnašali dužnost prvog prorektora sjemeništa, odgovornog za znanstvenu djelatnost sjemeništa i nastavni proces. Recite nam nešto o tom razdoblju vašeg djelovanja.
- Ponuda da postanem prorektorica škole za mene je tada bila neočekivana, jer sam u to vrijeme bio dekan Filološkog fakulteta i prorektor za znanost Državnog arhitektonsko-građevnog odbora i nisam otišao s tih funkcija. . Zašto je otac Tihon dao ovaj prijedlog? Vjerojatno zato što je trebalo izgraditi nastavni proces i ustrojiti sjemenište. Bilo je potrebno formirati odjele po disciplinama, organizirati rad samih odjela, stvoriti obrazovnu jedinicu koja nadzire nastavni proces. Ja sam preuzeo taj organizacijski posao. Tada mi je mnogo pomogao otac Amvrosije (Ermakov), na čemu sam mu iskreno zahvalan. Otac Ambrozije bio je vicerektor SDS-a, potom je zaređen za biskupa. I sada Bogoslovija funkcionira po tada postavljenom modelu.

U vrijeme dok sam ja bio ovdje kao prorektor, zadatak nije bio toliko privući kompetentne nastavnike: filozofe, povjesničare, teologe, jezikoslovce itd., koliko organizirati i usmjeravati njihov rad. Okosnicu nastavnika privukli su s Moskovske državne akademije umjetnosti, Moskovskog državnog sveučilišta i drugih vodećih moskovskih sveučilišta. Razina nastave bila je postavljena prilično visoko: zahvaljujući naporima oca Tihona, najbolje profesorske snage Moskve okupile su se u Sretenskoj višoj pravoslavnoj školi: profesori A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamčatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov i drugi. Akademik I.R. Šafarevič, profesor N.A. Narochnitskaya, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Kako biste ocijenili razinu obranjenih radova u sjemeništu, stupanj njihove ozbiljnosti i zahtjevnost obrane?
- Razina teza prvog broja bila je dosta visoka. Bili su to duboki, reklo bi se, temeljiti znanstveni i teološki spisi. Kao što iskustvo pokazuje, rezultat studentovog završnog rada ne ovisi samo o kvaliteti nastave i znanstvenog vodstva, već io samim studentima, o njihovom pristupu izradi diplomskog rada. I u budućnosti, razina tih radova koje sam morao pregledati, u cjelini, pokazala se prilično visokom.

Aleksandre Nikolajeviču, predajete na nekoliko svjetovnih sveučilišta, predajući isti kolegij kao i u sjemeništu. Stavljate li neke posebne naglaske u izlaganju materijala za svjetovnu publiku i publiku teološke škole?
- Naravno, iako su tečajevi slični. Sada nastavljam predavati i na MSLU i na Književnom institutu. prije podne Gorkog, te na Akademiji za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu. U konačnici smjer predavanja ovisi o slušateljima kojima se čitaju. Ako je na svjetovnim sveučilištima naglasak na znanstvenom aspektu prikaza gradiva, na proučavanju forme i žanra, na poetici djela i, nadasve, razmatra se umjetnička strana skladbi, onda se u sjemeništu više pozornosti može posvetiti platiti duhovnoj komponenti. Proučiti točno ono za što je djelo napisano.

Programi visokog obrazovanja utvrđeni standardima javno obrazovanje, a učitelji ne bi trebali ići izvan tih standarda. U sjemeništu, međutim, postoji mogućnost čitanja autorskog tečaja, naravno, s obzirom na općeprihvaćeni program, ali u isto vrijeme da se usredotočite na skrupuloznije razmatranje pitanja od interesa za sjemeništarce. Većina njih će izaći odavde kao svećenici, a bit će im postavljena pitanja o određenim djelima beletristike. I moram ih naoružati metodom analize teksta, uzevši u obzir najveći mogući broj radova u obrazovnom procesu.

Može li se vaš studij sjemeništa usporediti s hagiografijom kao disciplinom koja se bavi proučavanjem života svetaca, teološkim i crkveno-povijesnim aspektima svetosti?
- Moguće je, a pritom je potrebno poći od pravoslavnog shvaćanja staroruske književnosti. Na svjetovnim sveučilištima ovaj kolegij se obično naziva poviješću staroruske književnosti, čime se, takoreći, naglašava njezin sekularizam; naglasak je stavljen na termin književnost, na fikciju, na subjektivnu viziju autora. U stvaranju, riječ je u drevnoj Rusiji značila sustvaranje s Bogom. Velika većina staroruskih autora bili su redovnici, mnogi od njih kasnije su kanonizirani kao sveci, počevši od svetog Hilariona Kijevskog, autora Propovijedi o zakonu i milosti. I monah Nestor - prvi hagiograf koji je napisao živote svetih knezova Borisa i Gleba i monah Teodosije Pećinski, jedan od utemeljitelja ljetopisa - sastavljač poznate "Priče o prošlim godinama", i monah Sam Teodozije - autor riječi i učenja, pa čak i knez Vladimir Monomakh - autor "Uputa za djecu", i mnogi drugi uključeni su u Sinod pravoslavnih svetaca.

Starorusku književnost treba proučavati kao našu patristiku, kao što proučavamo djela svetih otaca Crkve. Ovdje se ne može ograničiti samo na one metode koje se koriste u proučavanju svjetovne fikcije. Duhovne tvorevine pisane su iz poslušnosti, ali je bila prisutna i želja da se stvori nešto korisno za dušu čitatelja. Zato, po mom mišljenju, hagiografiju i starorusku književnost treba smatrati bogonadahnutim knjigama. Odnosno, svi žanrovi svojstveni staroruskoj književnosti: životi, učenja, svečana elokvencija, riječi za posvećenje crkve i tako dalje - sadrže duhovne upute, budući da je glavna tema svih drevnih ruskih kreacija spasenje duše. . I u njima, kao i u životima svetaca, postoje upute i primjeri za oponašanje koje pravoslavna osoba treba slijediti.

Dajete li posebnu prednost teološkoj strani rada ili, kao filolog, nastojite obuhvatiti cijeli proces, zajedno s povijesnim, sociokulturnim gledištima?
- Živote svetaca treba razmatrati, prije svega, uzimajući u obzir njihovu glavnu svrhu: oni govore o duhovnom podvigu sveca, koji može postati uzor čitatelju. Postoji opća tema u životu. Svetac nasljeduje Krista, ide "kraljevskim putem", odnosno putem Spasitelja. Kad je Gospodin došao na svijet, rekao je da nije došao prekršiti Deset zapovijedi, nego ispuniti ih. Prihvaća krštenje, iako mu kao Bogočovjeku nije bilo potrebno. Dao je svijetu još devet blaženstava i On je prvi koji je ispunio svih 19 zapovijedi, ukazujući na ovaj opći put do spasenja. To je put ruskih svetaca, počevši od mučenika Borisa i Gleba. Ispunili su svih 19 zapovijedi i prihvatili mučeništvo, odnosno svoj duhovni podvig usporedili su s Kristom. I nije slučajnost da su Boris i Gleb prvi ruski sveci, jer Crkva je izgrađena na mučeništvu.

U svakom životu hagiograf maksimalno otkriva temu spasenja duše i individualnog duhovnog postignuća. Na ruskom pravoslavna crkva stvoreni su mnogi sveci, i mnogi životi – modeli za nasljedovanje. I premda je svaki pravednik imao svoj duhovni podvig, zajednička im je bila želja da ispune sve zapovijedi.

Za dublje razumijevanje duhovnog značenja važno je pronaći paralele između Svetoga pisma i hagiografije, proučiti retrospektivnu analogiju djelovanja pravednika i svetaca te utvrditi njihovo teološko značenje. Na primjer, hagiograf uspoređuje plemenitog kneza Aleksandra Nevskog s Josipom Lijepim: drugim najvažnijim knezom u Rusiji nakon Batua i drugim najvažnijim dostojanstvenikom u Egiptu nakon cara. Mudrošću - sa Salomonom, hrabrošću - s Titom Flavijem Vespazijanom, koji je nakon gušenja ustanka u Judeji postao rimski car, pa je Aleksandar Jaroslavič preuzeo vlast nakon gušenja ustanka u Novgorodu.
Paralele s biblijskim likovima važne su kako bi se bolje razumjeli svečevi vojni i duhovni podvizi, kako bi se potkrijepili njegovi postupci. U slučaju Aleksandra Nevskog radi se o zaštiti domovine i pravoslavne vjere. Sprječava širenje katolicizma i napredovanje križarskog reda u Rusiju. Njegov drugi podvig je poniznost u ime spašavanja velikog broja ruskih ljudi, koje je uspio "izmoliti" od zajedničkih vojnih pohoda s Tataro-Mongolima. Sam je otišao u hordu da se založi za njih i položio je "trbuh za svoje prijatelje" - po cijenu vlastitog života, spašavajući život svojih podanika. Dakle, ove paralele između života Aleksandra Jaroslaviča i Biblije proizlaze iz tipologije svečevog ponašanja.

Kao filolog, nisam ih dužan razmatrati, mogu samo ukazati na izvore, na eventualne aluzije. No, predajući u SDS-u, obraćam pozornost na duhovno značenje ove ili one tvorevine, na teološki aspekt svake književnosti. To je ono što razlikuje nastavu na SDS-u od nastave na sekularnom sveučilištu.

- Što vidite kao glavnu zadaću svog predmeta i Vas osobno?
- Ruska književnost oduvijek se bavila odgojem visoko moralne ličnosti. Najbolji ruski pisci nikada nisu bili samo romanopisci, odnosno književnici zabavne priče radi zabave javnosti ili radi naknade. ruski književnost XIX stoljeća – to je najdublja filozofska baština. Možemo govoriti o religioznoj potrazi Gogolja, filozofiji Tolstoja, Dostojevskog. Već ruska religijska filozofija kasnog 19. - početka 20. stoljeća nije mogla bez dubokog filozofskog razumijevanja "Legende o velikom inkvizitoru" Dostojevskog. Nema tog ruskog vjerskog mislioca koji o njoj nije napisao barem nekoliko redaka.

Valja napomenuti da u 19. stoljeću u Rusiji nije bilo “čistih filozofa”, ali je bilo pisaca i mislilaca, koji su čitatelje tjerali na duboko razmišljanje o svrsi života i smislu ljudskog postojanja. Zajedno sa svojim junacima pokušali su pronaći “opravdanje” za život. Međutim, nisu uvijek uspijevali. Ali barem su ukazali na put moralnog samousavršavanja. Ako uzmemo djelo Dostojevskog, njegove romane od "Zločina i kazne" do "Braće Karamazova", vidjet ćemo moguće načine moralnog preporoda čovjeka. Zapravo, to su romani o duhovnoj preobrazbi čovjeka. Stoga mi je na predavanjima puno važnije govoriti o sadržaju djela nego o njegovoj vanjskoj formi. O njoj je već dosta napisano i rečeno i bez mene.

Nažalost, i sam sam naučen drugačije. Više pažnje pridavalo se kompoziciji, zapletu, umjetničke slike, ali ne i značenje koje pisci ulažu u svoja djela. A ako govorimo o zadacima koji stoje pred nama, učiteljima, onda učenike moramo naučiti da sami rade s tekstovima, da ih razumiju. duboko značenje. Ako svladaju tu tehniku ​​- a na seminarima je pokušavamo svladati - tada će im biti zanimljivo čitati same klasike i prepoznati njihovo duhovno značenje iza radnje romana. Postalo je primjetno da od tečaja do tečaja dečki rastu ne samo entuzijazam za klasičnu književnost, već i razinu njezinog razumijevanja, a to ne može nego radovati.

Osim spomenika staroruske književnosti, koja djela privlače vašu pozornost? Što preporučujete sjemeništarcima da čitaju iz ruske literature?
- Kad smo kod toga tečaj, onda je u svakom razdoblju moguće izdvojiti ikonična djela. Na primjer, za poeziju 18. stoljeća, to su, naravno, dva "Razmišljanja o veličini Boga ..." M.V. Lomonosov, oda "Bog" G.R. Deržavina, koji se može nazvati vrhuncem duhovne poezije 18. stoljeća. Oda "Bog" odražava cijelu Bibliju i pravoslavnu vjeru, a ne znati ovo djelo Pravoslavna osoba treba se sramiti! Takve kreacije mogu se komentirati, analizirati vrlo dugo, jer što je djelo značajnije, to se u njemu otkriva više različitih značenja. Važnost ima poznanstvo sa "Jadnom Lizom" N.M. Karamzina, u kojoj se vidi prva primjena u ruskoj književnosti "teorije adjunkcije". Prijelaz iz duhovnosti u iskrenost opaža se u I.F. Bogdanovich.

Što se tiče 19. stoljeća - "zlatnog doba" ruske književnosti, tada se u djelu svakog pisca može izdvojiti vrhunsko djelo. Ako govorimo o Puškinovoj prozi, onda je to nedvojbeno Kapetanova kći, koja se ne slučajno naziva njegovim duhovnim testamentom. Ovo je priča o ljubavi i milosrđu. Izražava smisao služenja Bogu kroz služenje domovini, služenje bližnjemu kroz milosrđe temeljeno na ljubavi. Ovo je nevjerojatno djelo.

Kod Dostojevskog bih posebno izdvojio roman Zločin i kazna u kojem postoje tri razine razumijevanja: svjetovna, duhovno-moralna i biblijska. I svaki od njih ima svoje značenje. Na duhovnoj i moralnoj razini, razvoj grijeha kod Raskoljnikova prati se od rođenja misli do njezina utjelovljenja (ista "teorija priloga"). Biblijska je razina usporedba Kaina i Raskoljnikova, koji već u suvremeno doba nosi kajinski pečat ubojice. Bez razumijevanja različitih duhovnih razina, nećemo moći u potpunosti shvatiti značenje ovog djela. Značajan je i roman „Idiot“ sa svojom najdubljom mišlju o spasenju čovjeka. Isus Krist je došao na svijet da spasi cijelo čovječanstvo samožrtvom temeljenom na ljubavi. Roman također pokazuje da jedna, gotovo idealna osoba, nije u stanju spasiti drugu, jer se taj podvig ne može ostvariti bez ljubavi u srcu i vjere u Boga. Samo suosjećanje nije dovoljno. Bez ljubavi nema spasa.

Moguće je promatrati rad književnika u dinamici razvoja. Recimo rani rad Puškina i kasnije, nakon njegovog svjesnog prihvaćanja pravoslavlja. Dostojevski ima put od socijalno-revolucionarnih ideja do kršćanske poniznosti. Zanimljivo je pratiti duhovnu evoluciju Gogolja. Gogol ima vrlo snažne priče o neduhovnom" čovječuljak“- “Kaput” i “Portret”, u kojima istražuje problem sličnosti čovjeka Bogu u sposobnosti stvaranja i izgradnje svog duhovnog života. Ako se Akaky Akakievich pretvorio u osobu koja skuplja zemaljska bogatstva umjesto nebeskih, onda je opisan kao glupo stvorenje, koje čak nije u stanju izraziti svoje misli, jer u njemu nema duhovnog razvoja. U "Portretu" likovi su prikazani ne samo u procesu pada, odnosno iskušavanja materijalnog, već iu trenutku shvaćanja vlastitog grijeha i pokajanja. Ne postoji osoba bez grijeha. Međutim, snaga pokajanja je velika. Kao rezultat toga, autor portreta lihvara napisat će Rođenje Kristovo na takav način da će sjaj prikazanog zadiviti igumana samostana s braćom. Po mišljenju opata, umjetnik nije mogao reproducirati sliku Boga samo s njegovom ljudskom prirodom. Ta nepoznata anđeoska sila vodila ga je kistom. U novoj kreaciji umjetnika – snaga transformirane osobe. U duhovnom preporodu pojedinca leži smisao ljudskog postojanja.

Naime, svaki pisac može pronaći djelo u kojem bi se bavila duhovnom i moralnom temom. Uzmimo Tolstojevu Anu Karenjinu. U njemu ćemo vidjeti i razvoj Annina pada u skladu s "teorijom adjunkcije". No središnje mjesto u romanu ipak zauzima priča o dvjema obiteljima: kad jednu obitelj (Karenjina) uništi strast, drugu (Levina) stvori ljubav. Obitelj je mala Crkva, škrinja spasenja u svjetovnom životu.
Naime, pisci ne samo da su čitateljima dali priliku da sebe pogledaju kroz prizmu umjetničkog djela i povuku paralelu između svog života i života književni junaci, ali i donijeti odgovarajuće zaključke koji štite od nedoličnih radnji.

U odgojno-obrazovnom procesu teološke škole najvažniji je odgojni moment. Kako to implementirate u svoja predavanja?
– Sadašnji studenti su, zapravo, tinejdžeri. Karakteri im se tek formiraju, a po prirodi su u pravilu maksimalisti. Samo trebaš biti iskren s njima. Ako govorite jedno, a činite drugo, onda vam oni, uočivši neistinu, više neće vjerovati. Možete im reći samo ono u što ste i sami duboko uvjereni i čega se i sami pridržavate. Sukladno tome, kada nešto preporučujete studentima, možete se voditi samo onim što sami radite. Ako govorite o svom životnom iskustvu, bolje je govoriti o svojim greškama kako ih ne bi ponavljali.

Snažno potičem djecu da vode dnevnik. Gotovo svi pisci vodili su dnevnike u ovoj ili onoj mjeri. Zašto je to potrebno? Dnevnik je važan za praćenje sebe i za procjenu vašeg razvoja. I sve u njoj napiši pošteno, kao što je Tolstoj činio. Ako se osoba doista želi moralno i duhovno razvijati, onda treba voditi dnevnik ne samo opisujući dan koji je proživio i dijaloge koji su se odvijali, već i kritičku analizu onoga što je živio, svojih postupaka i misli. Mora se puno raditi na sebi, a tome pridonosi i dnevnik. Dnevnik također odgaja u čovjeku marljivost, jer svakodnevno vođenje dnevnika, ako postane navika, uči redovitom radu, potiče zapažanje, razvoj sloga i sposobnost pisanja. Zašto Akakije Akakijevič nije mogao prepraviti samo jedan papir? Da, jer nije znao raditi s riječju, upravljati njome. “Promjena naslova naslova i ponegdje promjena glagola iz prvoga u treće lice” pokazalo se kao golem posao za njega.

Rad na stilu važan je aspekt vođenja dnevnika. S trenutnim pojednostavljivanjem vokabulara, pojavom omladinskog slenga, koje zapažamo na forumima na Internetu, u elektroničkom dopisivanju, sms porukama, dolazi do značajnog osiromašenja vokabulara suvremenih mladih ljudi. Ali vođenje dnevnika doprinosi proširenju vokabulara. Podsjetimo, Puškin, licejac, nije dobro znao ruski, ali je tečno govorio francuski. zanesena književno djelo, razumije ruski jezik. Malo ljudi zna da njegova djela sadrže najveći fond ruskih riječi: nekoliko puta više od onih Dostojevskog ili Tolstoja! A njegov primjer bi nam trebao biti znanost. U svakodnevnom životu koristimo pet do sedam tisuća riječi - to je vokabular prosječno obrazovane osobe. Puškin u svojim djelima ima više od 20 tisuća različitih riječi.

- Aleksandre Nikolajeviču, recite nam nešto o sebi, o svom životnom putu, studentskim godinama.
- Životno iskustvo aksiološke je naravi i sastoji se u shvaćanju vrijednosnih orijentacija i duhovnom rasuđivanju o njima. U svom životu trebate pronaći neke ključne točke potrebne da shvatite zašto se život posložio ovako, a ne drugačije, i što, ako je potrebno, ispraviti.

Sa 7 godina sam se teško razboljela, baš ljeti, prije 1. razreda. Bolest je tekla teško, gotovo dva mjeseca temperatura je bila ispod 40. Naravno, škola nije dolazila u obzir. I stvarno sam htjela! Uostalom, svi moji prijatelji već su bili u školi. Roditelji su bili jako zabrinuti, liječnici nisu znali što bi sa mnom. Onda je moja baka molitvenik i kaže mojoj majci: „Odvedi ga svetom Teodosiju Černigovskom”1. Mošti svete Teodozije počivale su u ženskom Černigovskom manastiru Svete Trojice, gdje je bila i njena monahinja. rođak. Otišli smo do nje.

U Chernihivu su me prvo smjestili u dječju kliniku – pod nadzor liječnika. Da bi me izvukla odatle samo na jednu noć, majka je morala napisati priznanicu. Liječnici su nas s neskrivenim strahom pustili jer mi se temperatura nije smanjivala. Budući da nisam mogao spavati od visoke temperature, sve sam dobro zapamtio.

U subotu uveče stigli smo u manastir, da bismo se sledećeg jutra, pre nedeljne službe, poklonili svetim moštima koje su se nalazile u oltaru hrama. Moja baka, nakon što mi je dala svoj krevet, molila je cijelu noć, a moja majka je bila blizu. I rano ujutro baka me odvela u hram. Prišao sam - ne bez straha - svečevim relikvijama i poklonio se njegovim otvorenim rukama. Odmah sam osjetio toplinu koja je izbijala iz njih. Kad sam to rekao odraslima, oni su s nepovjerenjem reagirali na moje riječi: što je još toplo? Vratili smo se u bolnicu, gdje sam prespavao jedan dan. Kad sam se probudila, izmjerili su mi temperaturu i pokazalo se da je normalna!

Kasnije sam saznao da je sveti Teodozije Černigovski zaštitnik učitelja i učenika i, valja napomenuti, tada sam imao veliku želju da idem u školu, ali mi liječnici nisu dali.
Navodno je dječja molitva bila toliko jaka da sam dobio zagovor i pomoć svetog Teodozija u ozdravljenju. Vidjevši promjenu u mom zdravlju, glavni liječnik je upitao moju majku: „Jesi li bila kod sv. Teodozija?“ Priznala je. “Pa, onda je jasno, ovo nije prvi put”, rekao je.

Dugo sam namjeravao otići u Chernihiv, ali nekako nije išlo. I sada, 40 godina kasnije, u kolovozu, nazvali su me prijatelji, rekavši da idu automobilom u Černigov, i ponudili se da pođu s njima. Poneo sam sa sobom ikonu svetog Teodosija koju mi ​​je poklonio jedan parohijanin naše crkve nakon moje priče o isceljenju i krenuli smo.
Na moju molbu, u Trojice katedrali, kod moštiju svetog Teodosija Černigovskog, služena je služba zahvalnosti sa akatistom svetitelju. Svećenik je otvorio svetište i dao mi priliku ponovno častiti relikvije. Sa smjelošću i duhovnim strahopoštovanjem pristupio sam svečevu relikvijaru i sve mi je padalo na pamet: kako sam jednom prvi put pristupio tim svetim relikvijama. Osjećao sam se kao da sam se nakon 40 godina ponovno susreo sa meni dragom i bliskom osobom, čak, slutim, i dan danas. I opet sam osjetila njegovu ljubav i milost prema meni. Na kraju sam zamolio svećenika da relikvijama priloži ikonu sveca, donesenu iz Moskve.

U stanju radosti i duhovnog poleta krenuo sam iz samostana do automobila koji me čekao. Na povratku kući u nekom trenutku osjetili smo poseban miris u autu. Odmah sam shvatio u čemu je stvar i, izvadivši ikonu, otkrio sam da je upravo ona miomirisna. Svi su bili prožeti čudom koje se dogodilo pred našim očima.

U ovoj priči upada u oči još jedna okolnost: doslovce dan nakon mog adolescentskog iscjeljenja, samostan je zatvoren dekretom N.S. Hruščova (bilo je to 1962. godine – vrijeme progona Crkve), a časne sestre su istjerane. Bez sumnje, u činjenici da je Gospod preko Svoga svetitelja Teodosija Černigovskog otkrio čudo isceljenja mladića poslednjeg dana postojanja manastira, i u činjenici da sam ja, milošću Božjom, postao taj mladić, vidi se posebna Božanska Providnost.

Zatim sam imao školu i sveučilište u Lavovu. Imao sam sreću steći dobro svjetovno obrazovanje zahvaljujući razliciti ljudi. Poznato je da Gospodin kroz ljude vrši svoju volju, zato mnoge stvari u našem životu ljudi takoreći “određuju”: oni nam mogu sugerirati što dalje u životu.

Za mene je bio vrlo važan susret još u školsko doba s Pavelom Pavlovičem Okhrimenko, stručnjakom za starorusku književnost. Tada sam za sebe odlučio da ću se baviti staroruskom književnošću.

Još jedna osoba koja je definirala moju životni put, bio je Aleksandar Serafimovič Jenko. „Slučajno“ sam s njim razgovarao u moskovskom metrou, a nekoliko dana kasnije „slučajno“ smo se našli jedno pored drugoga u avionu koji je letio iz Lenjingrada za Moskvu. Onda smo se sreli, iznenađeni tom “nesrećom”. S njim smo bili prijatelji više od 30 godina – sve do njegove smrti. A kad nisam upisao Moskovsko državno sveučilište, predložio mi je da upišem Filološki fakultet Lavovskog sveučilišta i zahvaljujući njemu sam tamo završio. Sveučilište je imalo izvrstan nastavni kadar. Velika važnost za formiranje specijalista ima svoje okruženje. Svi su profesori znali da od prve godine studiram starorusku književnost, au dekanatu mi se pružila jednostavno fantastična prilika da putujem po sveučilištima i slušam predavanja o staroruska književnost! Još uvijek se sa zahvalnošću sjećam dekana prof. I.I. Dorošenko. Tako sam pohađao predavanja na sveučilištima u Lenjingradu i Minsku. Ali nisam imao nadzornika.

Tada sam, kao student 3. godine, napisao pismo profesoru Moskovskog državnog sveučilišta V.V. Kuskov, autor udžbenika o staroruskoj književnosti. Rekao sam da me posebno zanimaju apokrifi, staroruska književnost, ali nisam imao mentora po tom pitanju. A Vladimir Vladimirovič je odgovorio meni - nepoznatom studentu: "Dođi u Moskvu na zimske praznike sa svojim uspjesima." Tako sam ga upoznao i smatrao ga svojim učiteljem. Pod njegovim vodstvom napisao sam ne samo seminarski rad, već i diplomski rad. Također sam uspio slušati njegova predavanja na Moskovskom državnom sveučilištu.

U Lenjingradu sam upoznao N.N. Rozov - voditelj Odjela rukopisa javna knjižnica ih. MI. Saltikov-Ščedrin. Skrenuo mi je pozornost na Gogoljevu duhovnu prozu i ukazao na njegova Razmišljanja o božanskoj liturgiji. Zahvaljujući Nikolaju Nikolajeviču, otkrio sam religioznog pisca Gogolja u ateističkoj eri. Na sveučilištu u Lenjingradu vodio sam razgovore s N.S. Demkova i M.V. Božić. U Minsku - s L.L. Kratak.

Bogatstvo mog svjetovnog obrazovanja je u odazivu onih ljudi koji su podijelili svoje znanje sa mnom. Svi oni koje sam naveo bili su stručnjaci za starorusku književnost. Ali uvijek sam osjećala podršku svojih drugih učitelja. Vidjevši moj entuzijazam, pomogli su mi na sve moguće načine.

Učitelji nisu bili samo u prošlosti, oni su i u sadašnjosti.

Za mene je primjer služenja Bogu i stvari protojerej Pavel Fazan, nastojatelj crkve Svetog Nikole Čudotvorca u Ščorsu, blizu Černigova. Već je upadljivo da u njihovoj velika obiteljčetiri brata i čak dva zeta – svećenika!

Nekada davno u mom rodnom gradu Ščorsu bila je veličanstvena crkva, ali su je Nijemci, povlačeći se 1943. godine, digli u zrak. Otac Pavel je poduzeo izgradnju nove crkve Svetog Nikole, imajući u blagajni samo 43 grivne (oko 200 rubalja) i nepokolebljivu vjeru u Božju pomoć. Za četiri godine podignut je lijepi kameni hram na dva nivoa, u donjoj crkvi već su u tijeku bogosluženja, au gornjoj su završni radovi. I Sretenjski manastir mu je, uz blagoslov igumana arhimandrita Tihona, podijelio knjige iz biblioteke, a prorektor Bogoslovije otac Jovan darovao je nova izdanja. Nemoguće je ne pomoći takvom asketi.

Najviše me se dojmio dnevni raspored oca Pavla. U 5-6 sati ujutro već pričešćuje slabe i bolesne, u 8 - služba, u 11-12 - trebe. U 16 - akatist, zatim - večernja služba. Štoviše, trebate otići u Černigov na noć - zauzeti se za Katarininu crkvu, koju raskolnici pokušavaju oduzeti. Zatim - na dolascima. On je dekan distrikta Shchorska. Shema-monahinji Ekaterini da se javi. Loknistoye za duhovni razgovor, posjetite samostan Domnitsky s čudotvornom ikonom Presvete Bogorodice, a na povratku do svetog izvora. Gledao sam oca Pavla nakon dva naporna dana i neprospavane noći. On me svuda vozio, a Gospodin mu je dao snage. Vidio sam to na izvoru.

Aleksandre Nikolajeviču, recite mi jeste li sami razvili metodiku nastave ili ste usvojili tuđe iskustvo?
- Imao sam veliku sreću, jer su moji divni mentori bili ljudi rođeni početkom 20. stoljeća i odgajani na predrevolucionarnim tradicijama. Prenijeli su nam ono što su naučili od svojih učitelja. Učitelj se, prije svega, ostvaruje u svojim učenicima. Vrlo je važno kako učenici percipiraju znanje koje im predaje nastavnik, nastavljaju li njegov rad. Tako nastaju znanstvene škole.

Uz riječi zahvalnosti, mogu se prisjetiti profesora A.V. Čičerina, koji je prijateljevao sa Sergejem Tolstojem, Jesenjinom, Blokom, Belim ... Susreo se i s Gorkim, Majakovskim, Bulgakovom.

Aleksej Vladimirovič usadio nam je vještine književnog rada, rekao je da su ga u klasičnoj gimnaziji učili koristiti "metodu pažljivog čitanja". Kad čitate brzo, samo prateći radnju, ne primjećujete puno. Kada čitate polako i promišljeno, obraćajući pozornost na najsitnije detalje i detalje, tada počinjete shvaćati da se kroz detalje otkriva ideja djela. Bez uočavanja bitnih detalja, možete pogrešno protumačiti umjetničko djelo.

To se također odnosi na metodologiju koju trenutno koristimo; zapravo, to je dobro zaboravljena starina. Prije svega, učenici sami trebaju pokušati razumjeti smisao djela čitajući ga. Ne samo trčati očima i povezivati ​​slova u riječi, već čitati - vidjeti značenje koje je postavio autor, usredotočujući se ne na skicu radnje, već na ideju. Potrebno je u svakom slučaju pronaći odgovor na pitanje zašto je pisac napisao ovo djelo i zašto je tako ispalo. Je li to volja autora ili njegova nesposobnost da napiše drugačije? Događa se da ideološki koncept i njegova stvarna provedba mogu biti potpuno različiti.

Usput, ova tehnika je opisana još u 11. stoljeću, u učenju određenog redovnika "O čitanju knjiga". Napisao je da čitanje treba koristiti duši, da se ne smije okrenuti list, a da se sve ne primi u srce. Budući da je svaka knjiga napisana milošću Božjom, čitatelj treba biti prožet duhovnom riječju i ne žuri prekidati razgovor s Bogom. Ovo je metoda sporog i pažljivog čitanja. Uostalom, ne želimo prekidati ugodan razgovor s prijateljem, a ovdje ne bismo trebali prekidati razgovor s Bogom. I tada bogonadahnute riječi padaju u srce i jačaju čovjeka.

"Svaki je dar odozgo", to jest od Boga, uključujući talent za pisanje. Ako je pisac shvatio da je njegov talent dar od Boga, onda je cijeli svoj život posvetio služenju Bogu kroz književnost, poput staroruskog pisara. Zapravo, pravo pisanje je sinergijska veza između pisca i Stvoritelja, ali to se događa kada pisac nije autokrat. Kad pokušava stvarati svojom voljom, onda se iščitava njegova osobna umjetnost: u početku je htio napisati jedno, a ispalo je sasvim drugo. A odgovor je sam pisac: kako će njegova riječ odjeknuti u dušama čitatelja?!

O tome svjedoče novija proučavanja Gogoljeva djela. Svoj spisateljski rad zamislio je kao duhovni. Ne tako davno otvorene su i objavljene bilježnice s Gogoljevim odlomcima iz svetih otaca. I vidimo koliko je duhovno velik bio rad pisca na sebi. Tada se na mnogo toga u njegovom radu počinje gledati drugačije. U skladu s tim, da bi se shvatio smisao njegova rada, čovjek mora biti iole teolog.

Bogoslovija je obrazovna ustanova zatvorenog tipa, u kojem se dan gradi prema određenom rasporedu. Veliki dio vremena se, pored učenja, posvećuje i obavljanju raznih poslušnosti. Što možete reći o opterećenosti sjemeništaraca i kako je bilo tijekom godina vašeg studija?
- Mogu reći po svome osobno iskustvo: Što sam više opterećen, to više imam posla. U moje vrijeme studenti su bili maksimalno opterećeni, slobodnog vremena praktički nije ostajalo. I mi smo u našem studentskih godina naučili učinkovito koristiti vrijeme. Puno čitamo, puno više nego što oni sada čitaju - možda je kriv internet na kojem lako možete doći do informacija koje trebate.

Imali smo predmete koji su oduzimali puno dragocjenog vremena. Dovoljno je prisjetiti se povijesti KPSS-a, znanstvenog komunizma i ateizma. Svaki dan dva-tri sata bilo je potrebno bilježiti klasike marksizma-lenjinizma. Sada to, hvala Bogu, nije tako, a za ovo vrijeme može se mnogo učiniti. Od jutra do oko 3 sata poslijepodne nestajali smo na predavanjima, a nakon njih odlazili u knjižnicu čitati do kasno navečer. Današnji studenti nisu navikli raditi u knjižnicama. Ovih dana čitaonice bile pune mladih ljudi, a sada su poluprazne i ta je činjenica deprimirajuća. Preveliko opterećenje je dobro za mene. Sada, primjerice, kao prorektorica Književnog instituta i izvršna urednica Biltena Književnog instituta, predajem na četiri sveučilišta. Godišnje imam i dva doktoranda, pet diplomaca i najmanje pet diplomaca. Ne govorim o seminarskim radovima. Svatko treba odvojiti vrijeme za višekratno čitanje studentskih radova, a ujedno i za vlastito znanstveno istraživanje. Dakle, izgovor da nema dovoljno vremena je od Zloga; Uvijek se nađe vremena ako se hoće.

– Često objavljujete u raznim časopisima, uključujući i web-stranicu Pravoslavie.ru, koju ste, uzgred, svojedobno nadzirali. Recite nam koji su vaši radovi objavljeni u posljednje vrijeme i na čemu sada radite.
- Prije godinu dana objavljena je vrlo značajna monografija “Postupni razvoj ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća”. Teorija književnih tvorbi” (M., 2008.) rezultat je dugogodišnjeg promišljanja. Iznijela je novu teoriju o razvoju ruske književnosti. Nadopunjuje ga nedavno objavljena monografija “O specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. Stadiji i formacije” (M., 2009), u kojoj teorijska pitanja pronaći praktičnu primjenu. Obje knjige se prodaju u trgovini Sretenye u Sretenjskom samostanu. Nedavno objavljena u mom prijevodu i s mojim pogovorom "Priča o životu Petra i Fevronije Muromskih" (Moskva, 2009.). Napokon je ispunio svoje davno obećanje - napisao je članak o romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita" za web stranicu Pravoslavie.ru. U časopisima je objavljen niz članaka. Sudjelovao je na znanstvenim skupovima, Božićnim čitanjima. Sada, uz Božju pomoć, završavam rad na knjizi o Riječi zakona i milosti.

- Aleksandre Nikolajeviču, vaša su predavanja posebno popularna među studentima sjemeništa. Crkvena je publika po duhu bliža predmetu koji predajete. U kojoj je mjeri sekularna publika zainteresirana za starorusku književnost i što je u njoj najviše privlači?
- Imam sretnu priliku da od 1. godine počnem raditi sa studentima i u sjemeništu i na svjetovnim sveučilištima. To je vrlo važno za njihov duhovni odgoj. Mladi tek izašli iz škole, neformiranog svjetonazora, puni interesa za život, u potrazi za svojim mjestom u društvu. Moguće je ne samo nekoliko godina promatrati evoluciju određene osobe, kako se razvija i do čega dolazi, već joj i pomoći u formiranju. Uloga mentora ovdje je velika i odgovorna.

U 1. godini student traži sebe i priliku da testira i pokaže svoju snagu. Najčešće se fokusira na omiljene predmete ili učitelje, iako se ovisnosti mogu promijeniti s godinama. Ne može se ne radovati što je interes za drevnu rusku književnost stalno visok. Na primjer, na Državnoj akademiji slavenske kulture godišnje se piše pet-šest diploma, što znači da su studenti počeli učiti starorusku književnost od prve godine, plus na drugoj-četvrtoj godini su pisali seminarski radovi. Ovdje je bilo važno ne samo njihovo proučavanje drevne ruske književnosti, već i vlastiti duhovni rast: jedno se ne može odvojiti od drugog.

Za mene je najveća sreća bila kad mi je jedna diplomantica na obrani diplomskog rada priznala da se prije dva tjedna krstila. Rad na diplomi doveo je do takve odluke. Da se nije bavila drevnom ruskom književnošću, možda ne bi napravila tako važan korak u svom životu ili bi ga učinila mnogo kasnije, ali tada bi joj se život okrenuo drugačije. Bitno je da je to bio njezin svjestan izbor. Opetovano primjećujem da nisu roditelji, nego, naprotiv, djeca ti koji svoje roditelje dovode u Crkvu. To se, inače, odnosi na pitanje duhovnog i moralnog odgoja i uloge književnosti u njemu. Ako su takvi slučajevi barem ponekad prisutni u našoj praksi, onda naš nastavni rad ima smisla.

Jasno je da je sjemenište malo drugačije. Ali imam i studente teologije s Moskovskog državnog lingvističkog sveučilišta (MGLU). Prošle godine među njima je bilo i pet mojih diplomanata i svi su obranili s odličnim ocjenama. Za mene to nije bila ništa manja radost nego za njih. Prvo, bilo je to prvo izdanje. Drugo, teme diploma bile su teške, ali su se nosili sa zadatkom i otkrili ih. Dvojica prošlogodišnjih diplomanata postali su moji sveučilišni kolege i sada rade na svojim doktorskim disertacijama.

Razmatrajući živote svetaca na svjetovnim sveučilištima, vjerojatno ste skrenuli pažnju publike na njihovo teološko značenje. Percipira li ga sekularna publika u cjelini?
- Publika je različita. Zadovoljstvo je primijetiti da je sada sve više pravoslavnih ljudi koji idu u crkvu u svjetovnoj audijenciji. Ali jedna je stvar nazivati ​​se pravoslavcem, a druga stvar biti crkven je živjeti po crkvenim zakonima. Tada se percepcija duhovnog smisla književnih djela odvija na sasvim drugoj razini.

Na Akademiji slavenske kulture, koju sam već spomenuo, bilo je puno pravoslavnih studenata, a tamo je bilo lakše govoriti o duhovnosti, jer su odgajani na ruskoj tradiciji. pravoslavna kultura. Oni su sve doživljavali drugačije od onih koji su odgojeni na "zapadnoeuropskim vrijednostima". Devedesetih je bilo teško predavati u MSLU, jer su studenti uglavnom bila ruska djeca koja su posljednjih deset godina živjela u inozemstvu. Život izvan matične kulture, kada se formira osobnost, ne prolazi bez traga. Djeca, iako su se po nacionalnosti smatrala Rusima, po svom su načinu razmišljanja već bila Europljani. I bilo im je teško percipirati mnogo toga iz svoje kulture. U Europi i Americi učili su da su materijalne vrijednosti prioritetnije nad duhovnim. Dolaskom u Rusiju srodili su se s onim dijelom društva koji je privučen "zajedničkim europskim vrijednostima", ali su se razišli s drugim, ne manje značajnim dijelom, nastojeći oživjeti izvorne ruske tradicije utemeljene na pravoslavlju.

Kad s "ruskim strancima" počnete analizirati, recimo, sliku Evgenija Onjegina, onda ga oni lako percipiraju, budući da su razumljive njegove hedonističke težnje i želje. Ako govorimo o pravoslavnom okruženju, tada joj je slika Petra Grineva, sposobnog za samopožrtvovanje, bliža iz “ kapetanova kći"- potpuna suprotnost Onjeginu. Ali ako raniji "stranci" nisu razmišljali o tome zašto Puškin raspravlja sam sa sobom u svojim kasnijim djelima, sada, živeći u Rusiji, postupno su prožeti tradicionalnom ruskom kulturom i percipiraju ove književne slike. I, što je najvažnije, dajte im pravu procjenu.
Devedesetih je bilo teško poučavati zbog višesmjerne publike. Kad sam pitao mlade tko od njih želi napustiti Rusiju, samo dvoje ili troje ljudi nije diglo ruku. Sada je situacija obrnuta. To znači da se promijenio pogled na mlade ljude, njihova vrijednosna orijentacija i sada se usuđujem nadati da Rusija ima budućnost.

Aleksandre Nikolajeviču, poznato je da ste unutar zidina sjemeništa vodili seminar o filmu redatelja Pavla Lungina "Otok" za sjemeništarce i studente Odsjeka za novinarstvo MSLU. Recite nam više o ovom susretu. Koja je bila njezina svrha?
- Cilj je samo jedan - da učenici sami, promišljajući i zaključivajući uz moju malu pomoć, otkriju duhovno značenje ovog filma.

Film je prije svega spektakularna, odnosno figurativna strana. Ali ovaj je film duboko simboličan, dakle – višeznačan. Ovdje je važno i vidjeti simbole i protumačiti ih, što znači proniknuti u duhovni smisao djela. Dogodilo se da smo se te teme dotakli na predavanjima i u Bogosloviji i na Lingvističkom fakultetu. I došli smo do zajedničke odluke da se okupimo i zajedno razgovaramo o ovom filmu. Činilo se zanimljivim usporediti svjetovni pogled na te stvari i duhovni pogled djece iste dobi.

Zapravo, pokazalo se da su se okupili istomišljenici koji su se svojim istančanim zapažanjima umnogome nadopunjavali i zajedničkim snagama prodirali u duhovni sadržaj filma. Povučene su paralele i s klasičnom književnošću i s duhovnim razvojem pojedinca. U hagiografskoj literaturi često je prisutan ovaj motiv spasenja. Film prikazuje snagu pokajanja i poniznosti čovjeka koji ga vode do duhovnog savršenstva. Zapravo, vidimo primjer transformacije osobnosti već u sadašnjoj fazi.

Aleksandre Nikolajeviču, počeli ste predavati u Bogosloviji od prvog upisa, od tada je prošlo desetljeće. Koja je razlika između sadašnjeg i prethodnog učenika? Vidite li kakvu dinamiku? A što, po Vašem mišljenju, razlikuje sjemeništarca od svjetovnjaka, po čemu se ističe?
- Praktično ništa, studenti su svugdje isti: vrijedni, lijeni i lukavi. Razlikuju se samo skupovi studenata različitih godina. Primjerice, u sjemeništu su prvi skup činili redovnici i ljudi zrele dobi koji su imali visoko obrazovanje, ne samo humanističko, nego i tehničko. Ti su odrasli ljudi napravili svjestan izbor: došli su iz svjetovnog života u samostan i taj izbor u meni osobno izaziva poštovanje. Osim toga, imali smo malu razliku u godinama, a to je uklonilo dobne barijere.

Nakon predavanja često smo vodili duge razgovore. Bili su to prilično iskreni razgovori, mnogi od njih otkrili su razloge svog odlaska u samostan. Razgovarali smo dalje različite teme, razgovarali o politici, znanosti i općenito o svemu. Ovi učenici su znali što žele i željeli su steći što više znanja. Svidjela mi se njihova učinkovitost, svrhovitost. Nije ih trebalo tjerati, dovoljno ih je savjetovati da nešto pročitaju, i oni su čitali. A onda su zajedno o tome raspravljali. Htjeli su učiti i naučili su. Njihov rast je bio zamjetan, mnogi od njih su preuzeli svećeništvo, sada i sami imaju duhovnu djecu (sam im šaljem svoje poznanike i učenike), drže divne propovijedi, ispovijedaju se. Oni već obavljaju duhovni rad u samostanu. Kad ih sretnem, iskreno im se radujem. Do sada imamo prijateljske odnose sa ocem Adrijanom, ocem Ambrozijem, ocem Arsenijem, ocem Lukom, ocem Kleopom, ocem Jovanom, sadašnjim prorektorom Bogoslovije, i mnogim drugima. Drago mi je da su našli svoje mjesto u životu i osjećaju svoju potrebu, svoju traženost među laicima i studentima. I vidim s kakvim se poštovanjem župljani odnose prema njima.

- I za kraj, što za vas znači nastava u SDS-u?
- Najvažnije je moje duhovno obrazovanje. Najopipljivija je bratska monaška molitva za učitelje i osobno za mene grešnika. Tu sam molitvu počeo osjećati već od prvih dana boravka u sjemeništu. Ona održava na životu. Najkorisniji su duhovni razgovori. Ono što najviše veseli je vidjeti uspjehe učenika. Najvažniji je rad na slavu Božju, na dobrobit ljudi i na spasenje duše.

Uzhankov Alexander Nikolaevich, rođen je 1955. godine u Schorsu, regija Chernihiv, Ukrajina. Profesor, doktor filoloških znanosti, kandidat kulturologije. Diplomirao na ruskom odsjeku Filološkog fakulteta Lavovskog državnog sveučilišta. I. Franko (1980).

Na posljednjoj godini počeo je objavljivati ​​u Komsomolskaya Pravda, gdje je, nakon što je završio fakultet, pozvan kao dopisnik Ureda za tisak, a zatim je prešao u Odjel za književnost i umjetnost (1981.-82.). Nakon "Komsomolskaya Pravda" radio je kao urednik odjela kritike časopisa "Oktobar", viši urednik izdavačke kuće "Sovjetski pisac" Saveza pisaca SSSR-a, generalni direktor specijaliziranog izdavačko-trgovačkog poduzeća " Baština", stvorena naredbom Vijeća ministara SSSR-a pri Akademiji znanosti SSSR-a (1988-89).

Od 1989. na znanstvenom radu u Institutu za svjetsku književnost. A.M. Gorky s Akademije znanosti SSSR-a, od 1992. - u nastavi. Bio je dekan Filološkog fakulteta i prorektor za znanstveni rad Državne akademije za slavensku kulturu. Inicijator je stvaranja i prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri IMLI Akademije znanosti SSSR-a (kasnije RAS).

Od 2006. do danas - prorektor za znanstvenoistraživački rad Književnog instituta. prije podne Gorki. Profesor Moskovskog državnog sveučilišta nazvan M. Lomonosov (Moskovsko državno sveučilište), Ruska akademija slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu Ilje Glazunova, Institut za kulturnu povijest (UNIK), Sretensko bogoslovsko sjemenište (SDS), Viši teološki tečajevi na Moskovskoj duhovnoj akademiji.

Predavao je na Karlovom sveučilištu (Češka, Prag), Sveučilištu u Palermu (Italija), Nacionalnom sveučilištu u Lavovu (Ukrajina), Baltičkom federalnom sveučilištu (Kaliningrad), Državnom sveučilištu u Kemerovu itd.

Član Saveza novinara SSSR-a (1985.) i Saveza pisaca Rusije (2000.). Glavni urednik (2006), zatim predsjednik uredništva Biltena Književnog instituta. prije podne Gorki” (2012.), član uredništva serije “Religiozno-filozofsko nasljeđe drevne Rusije” (IP RAN), član uredništva književno-publicističkog almanaha “Ruslo” (Sankt Peterburg). Autorica i voditeljica emisije Faktor vremena o ruskoj književnosti na TV kanalu Prosvjeta (od 2011.), autorica predavanja na TV Kultura u programu Akademije (od 2011.).

Počasni radnik Višeg strukovno obrazovanje Ruska Federacija. Redoviti član (akademik) Akademije ruske književnosti.

Član Javnog vijeća pri Ministarstvu kulture Ruske Federacije.

Teoretičar i povjesničar ruske književnosti i kulture drevne Rusije.

Posjeduje istraživanja o novom datiranju "Riječi o zakonu i milosti", "Život Teodozija Pećinskog", "Čitanja o Borisu i Glebu", "Priče o Borisu i Glebu", "Riječi o Igorovom pohodu", " Riječi o uništenju ruske zemlje" , "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Ljetopisac Daniel Galicijski" itd.

Predložio je novi koncept shvaćanja staroruske kronike, povezujući je s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Slov o Igorovom pohodu"; reinterpretirao "Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma"; proučavao evoluciju slike prirode u staroruskoj književnosti; povijest žanra staroruske priče, razvio je novu metodu datiranja Staroruska djela, stvorio novu "Povijesnu poetiku staroruske književnosti" itd.

Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća i teoriju književnih tvorevina drevne Rusije.

Rezultati njegovih istraživanja uvršteni su u sveučilišne i školske udžbenike.

Djela A.N.Uzhankova prevedena su na ukrajinski, talijanski i engleski jezik.

Uzhankov Aleksandar Nikolajevič - profesor, doktor filoloških znanosti, kandidat kulturoloških studija. Teoretičar i povjesničar ruske književnosti i kulture drevne Rusije.

Prorektorica za znanstvena djelatnost Moskva državna institucija Kultura (od 2017.) i voditelj Odsjeka za književnost Moskovskog državnog instituta za kulturu (od 2018.). Voditelj Centra za temeljna istraživanja ruskog jezika srednjovjekovna kultura Ruski istraživački institut za kulturnu i prirodnu baštinu nazvan po D. S. Lihačovu (od 12016.).

Redoviti član (akademik) Akademije ruske književnosti. Član Ureda Znanstvenog vijeća za proučavanje i zaštitu kulturne i prirodne baštine Ruske akademije znanosti. Član Društva istraživača drevne Rusije. Član Vijeća za znanost pri Ministarstvu kulture Ruske Federacije. Supredsjedatelj Znanstvenog vijeća Ruskog profesorskog zbora za kulturalne studije.

Član Saveza novinara SSSR-a i Saveza pisaca Rusije.

Počasni radnik visokog stručnog obrazovanja Ruske Federacije.

Rođen 1955. u gradu Shchors, regija Chernihiv, Ukrajina.

Diplomirao 1980. na Odsjeku za ruski jezik Filološkog fakulteta Lavovskog državnog sveučilišta. I. Franko. Prošao je put od dopisnika novina "Komsomolskaya Pravda" do generalnog direktora specijaliziranog izdavačko-trgovačkog poduzeća "Baština", stvorenog naredbom Vijeća ministara SSSR-a pri Akademiji znanosti SSSR-a.

Inicijator je stvaranja i prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri IMLI Akademije znanosti SSSR-a.

Od 1989. na znanstvenom radu u Institutu za svjetsku književnost. M. Gorky Akademije znanosti SSSR-a, od 1992. - u nastavi. Profesor Moskovskog državnog lingvističkog sveučilišta (1992.-2012.). Dekan Filološkog fakulteta i prorektor za znanstveni rad Državne akademije za slavensku kulturu (1996.-2006.). Prorektor za znanstveni rad Književnog instituta. prije podne Gorki (2006-2016). Profesor NRNU MEPhI (od 2014.), Sretenska teološka bogoslovija (od 1999.).

Glavni urednik biltena MGUKI, glavni urednik časopisa Kultura i obrazovanje, uključen u popis Višeg povjerenstva za ovjeru, član uredništva Biltena Državnog sveučilišta kulture i umjetnosti Kemerovo i Novog Filološki glasnik, član uredništva Religiozne i filozofske baštine drevne Rusije" (IPh RAS) itd.

Predavao je na Moskovskom državnom sveučilištu. M.V. Lomonosov, Književni institut. prije podne Gorky, Moskovsko sveučilište za fiziku i tehnologiju (MIPT), Akademija za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu Ilya Glazunov, Baltičko federalno sveučilište. I. Kant (Kalinjingrad), Državno sveučilište Kemerovo, Pedagoško državno sveučilište u Tomsku, Državno sveučilište u Jaroslavlju. P.G. Demidov, Sveučilište u Tokiju (Japan), Sveučilište u Kyotu (Japan), Karlovo sveučilište (Češka Republika, Prag), Sveučilište u Palermu (Italija), Nacionalno sveučilište u Lavovu. I. Franko (Ukrajina) i drugi.

Laureat sveruske pravoslavne crkve književna nagrada ime svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog; Sveruska povijesna i književna nagrada "Aleksandar Nevski", književna nagrada. KAO. Gribojedov; književna nagrada. A.P. Čehov, Savez pisaca Euroazije "Književni Olimp".

Odlikovan ordenima i medalje Ruske pravoslavne crkve.

Specijalist u području književnosti, povijesti i kulture drevne Rusije. Posjeduje istraživanja o novom datiranju "Riječi o zakonu i milosti", "Život Teodozija Pećinskog", "Čitanja o Borisu i Glebu", "Priče o Borisu i Glebu", "Riječi o Igorovom pohodu", " Riječi o uništenju ruske zemlje" , "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Ljetopisac Daniel Galicijski" itd.

A. N. Uzhankov predložio je novi koncept razumijevanja drevne ruske kronike, povezujući je s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Slov o Igorovom pohodu"; reinterpretirao "Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma"; proučavao evoluciju slike prirode u staroruskoj književnosti i ikonografiji; povijest žanra stare ruske priče itd.

Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća i teoriju književnih tvorevina drevne Rusije.

Autor više od 200 studija o teoriji i povijesti drevne ruske književnosti, svjetonazora i kulture drevne Rusije, uključujući pojedinačne publikacije: O načelima izgradnje povijesti ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća. M., 1996.; Iz predavanja o povijesti ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća: "Slovo o zakonu i milosti". M., 1999.; O problemima periodizacije i specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. Kaliningrad, Rusko državno sveučilište I. Kant, 2007.; Etapa razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. Teorija književnih tvorbi. M., 2008.; O specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. etape i formacije. M., 2009.; Problemi historiografije i tekstologije staroruskih spomenika XI-XIII stoljeća. M., 2009.; Povijesna poetika staroruska književnost. Geneza književnih tvorevina. M., 2011.; "Riječ zakona i milosti" i druga djela kijevskog mitropolita Hilariona. M., 2014.; "Priča o Igorovom pohodu" i njegovo doba. M., 2015. (monografija).

Autor odjeljaka u kolektivnim monografijama: Stara ruska književnost: Slika prirode i čovjeka. Monografska istraživanja M.: IMLI RAN, Baština, 1995.; Književnost drevne Rusije. Kolektivna monografija. M., 2004.; Povijest kultura slavenskih naroda. U 3 sveska. T.1. M., 2003.; Povijest kultura slavenskih naroda. U 3 sveska. T.2. M., 2005.; Boris i Gleb. Život, djela, čuda prvih ruskih svetaca. Dnepropetrovsk: ART-Press, 2005; Književnost drevne Rusije. Kolektivna monografija. M., 2012.; Staroruska pismenost: tekstualna kritika i poetika. Orao: OGU, 2013.; ruski klasična književnost u svjetskom kulturno-povijesnom kontekstu: Monografija. M.: Indrik, 2017.

Priređivač, autor predgovora i komentara: ruski svakodnevna priča XV - XVII stoljeće. M.: Sovjetska Rusija, 1991.; Čitanka o staroruskoj književnosti 11. - 17. stoljeća. M.: Ruski jezik, 1991; prije podne Remizov. Djela. U 2 sveska. Moskva: Terra, 1993.; Priča o Petru i Fevroniji Muromskim. Prijevod A.N. Uzhankov. M.: Školija, 2009.

Teoretičar i povjesničar književnosti i kulture drevne Rusije, nastavnik Sretenskog bogoslovnog sjemeništa, prorektor Književnog instituta. Maksim Gorki.

- Aleksandar Nikolajevič, modernog čovjeka, koji živi u stalnom vremenskom pritisku, svakako zna da je potrebno čitati – da bi razumio svijet oko sebe, da bi razumio sebe. Ali ima i mnogo drugih želja koje čitanje guraju u drugi plan. Dakle, koje bi knjige trebale ispuniti ovu "pozadinu"? Što biste svakako trebali pročitati?

- To je pitanje prioriteta. A čitanje čitanja je drugačije. Na primjer, novine, časopisi mogu se čitati u podzemnoj željeznici. Detektivi za ubijanje vremena (ovo je sjajan izraz: “ubiti vrijeme”) mogu se čitati i u podzemnoj. Ali Dostojevski!.. Ne razumijem kad ljudi čitaju Dostojevskog u metrou.

Počast današnjem danu elektroničke knjige. Imam nekoliko, ali ih rijetko koristim. Volim držati tiskanu knjigu u rukama. Ona ima određeni font, postoje margine bez kojih ne mogu čitati. Uvijek čitam s olovkom i uvijek napravim neke oznake na marginama. I kakvo zanimljivo štivo! Zanimljivo je vidjeti koja su mjesta obilježena, vidjeti pored sebe vaša razmišljanja koja sam zapisao na marginama.

Zapanjio me Gorki u svoje vrijeme: uvijek je čitao vrlo brzo - i uvijek s olovkom u rukama. Sve knjige njegove biblioteke – ona je sačuvana, nalazi se u muzeju Gorkog, radi se o 10.000 knjiga – i tako, sve knjige njegove biblioteke su označene! Čitao je vrlo pažljivo. Ali odgovarao je i mladim autorima. Ali praktički svi književni kritičari i svi pisci čitaju olovkom. Ovo je, da tako kažem, aksiom.

Što biste trebali prvo pročitati? Reći ću ovo: manje je bolje. Uostalom, čak iu ruskoj književnosti ima puno imena. Tečaj, koji ja, na primjer, predajem u Sretenjskom sjemeništu, traje gotovo četiri godine, a pritom ne govorim o mnogim piscima na čijem bih se djelu baš želio zadržati, a to čak nisu ni pisci drugoga reda. planu, ali od prve. Jer bolje je dublje promotriti djela Puškina, Gogolja, Ljermontova, Dostojevskog, Tolstoja, skrupuloznije ih razmotriti. Dajem ono najvažnije - metodu čitanja tekstova. A onda neka dečki idu sami, naučili su pravilno čitati.

Načelno, učiteljev zadatak broj 1 je naučiti čitati. Čini se da u školi učimo čitati i možemo čitati, ali ... možemo samo progutati slova, riječi, rečenice, shvatiti radnju i zatim je prepričati - au ovom, usput, sve vrste enciklopedija postali posebno vješti. Doista, zašto čitati četiri toma "Rata i mira" ako možete proći kroz 8 ili 16 stranica nekih nerazumljiv tekst- i već ćete imati ideju o romanu i čak ćete biti poznati kao obrazovana osoba jer u osnovi znate o čemu se radi u Ratu i miru. Ali pitanje je: zašto je Tolstoju trebalo pet godina teškog rada? On je sibarit, voli loptice, rulet, karte, a sve to odbija da bi napisao roman - i to ne zbog honorara, naglašavam, pa čak ni zbog slave, iako je bio tašt čovjek. Ali htio nam je nešto prenijeti! Ali ne treba nam, dovoljno nam je 8 stranica ...

Glavna stvar je naš stav prema onome što čitamo. Zapravo umjetničko djelo je duhovno ogledalo u koje gledamo, i pokazuje ono što vidimo. Ako vidimo samo jednog detektiva, onda je to naš sadržaj. Ako vidimo teološki smisao, znači da smo već malo duhovno uznapredovali, znači da već vidimo ono što drugi ne primjećuje. Možda ni sam autor nije pretpostavljao da ima to značenje, ali mi smo to vidjeli. Što to znači? Vidimo da je naš duhovni vid već usavršen.

- Izuzetno važno pitanje za razumijevanje pročitanog: koja su to pravila po kojima će čovjek pronaći radost čitanja? Uostalom, znamo da čovjek počinje cijeniti duhovni život kada osjeti prve pobjede nad sobom.

– Tako je i u čitanju: kad će biti prva otkrića, kad čovjek iznenada pronađe nešto neočekivano u tekstu koji se čini kao da je odavno poznat.

S bivšim studentima nekih sveučilišta na kojima sam nekada predavao vježbamo sljedeće. Povremeno - recimo jednom mjesečno - nađemo se negdje. I unaprijed se dogovorimo koje djelo tko čita. Ovo je glavni uvjet: da ga svi pročitaju. Na tim sastancima raspravljamo o tome. I ima otkrića! Prvo, kad čitaju, već su, ispada, došli do puno otkrića, a sada kada smo se okupili i pokrenuli raspravu, svi dijele ta otkrića. Shvaćate li koliko je zanimljivo? Puno je zanimljivije od čitanja detektivskih priča, puno zanimljivije. A ne možete ni zamisliti koliko su sretni ovim otkrićima! Zašto? Jer to su male pobjede nad samim sobom, nad rutinom, da tako kažem. Svi oni "sjede" na internetu, većinom su novinari, i to profesionalni novinari, pa puno čitaju, a ipak im je to ispušni ventil - za čitanje mali rad, a zatim o tome zajedno razgovarajte, analizirajte, gledajte, otkrivajte značenja. I ovo je također velika radost. I što dalje odrastaju, sve više otkrivaju – to je isti duhovni rast, samo zahvaljujući književnosti.

– Svoja predavanja nikada ne čitate “s papira”, a još više - nikad iz tiskanog teksta. A ako se okrenete nekim pomoćnim materijalima, onda su to uvijek vaše slobodoručne skice napravljene na malim komadima papira, koje su, reklo bi se, unikatne. I u tom smislu vaš način prezentiranja informacija je jedinstven. Što meni kao čitatelju može dati ovakav način rada s tekstom kada nešto za sebe ispisujem rukom, bilježim, a ne samo čitam već spomenute e-knjige, tablete, kako je danas mnogima uobičajeno?

Rukopis je vaš. Čak i kada pišete knjigu, ako pišete rukom, ona je vaša. Dostojevski je jednom rekao da se pero svakako mora umočiti u tintarnicu: jer dok prinosiš pero njoj, pa listu papira, razmišljaš o nekoj misli. Morate razmišljati cijelo vrijeme. Kad črčkate, čini se da razmišljanje nestaje; kada je proces pisanja spor, postoji prilika za razmišljanje. Naravno, govorio je s malo ironije, ali značenje je duboko.

Kada pišeš svojom rukom, ovaj tekst je stvarno tvoj i ničiji - i napisan je tvojim rukopisom, i kao da je tvoja energija sačuvana u njemu.

Kad se tekst utipka na računalu, još uvijek ručno uredim – napravim ispis i unesem izmjene. Možete, naravno, uređivati ​​na računalu, ali bolje je ovako: možete bolje vidjeti gdje promijeniti koju riječ, gdje napraviti stilske ispravke.

A kada knjiga izađe, gledate je kao potpuno vanzemaljsku kreaturu. Ništa je ne povezuje s tobom - tiskana slova, papir, nekakav uvez... pa, možda, osim možda tvog prezimena. A još se ne zna jeste li napisali knjigu ili su neke ideje došle odozgo. Stoga i prezime gledate sa strepnjom: ono stoji, ali je li to vaša knjiga? možete li reći da je ovo moja knjiga?

A ovo su moji papirići - znam svako slovo na njima. A ako nešto trebam zamijeniti, zamijenim, napišem još jedno ... Nakupe se, onda će se te bilješke nekako iskoristiti: u članku, u novom predavanju, u izvješću ... Sve se skuplja prvo u koverte, pa kuverte - u fascikle, pa se sve stavlja u veliki folder. I sve je sistematizirano. Ali najvažnije je da o tome pričam i studentima kada pišu seminarske radove ili teze: prve misli koje se pojave prilikom čitanja teksta, svakako ih popravite - one su najzanimljivije. Onda ćeš se vratiti k njima. Nije popravljeno - to je to, zaboravit ćete ih. To je kao san: kad sanjaš, sjećaš se i prisutan si u snu, čim se probudiš – možda se isprva još sjećaš, ali navečer više ne. Potpuno je isto s ovom idejom. Ali je izuzetno dragocjen. Uostalom, to je isti kontakt, pogotovo ako čitate duhovnu literaturu, kontakt poslan odozgo. I tako da ne prekida - zapišite, popravite negdje. Tada ćete mu se sigurno vratiti. Čak imam i posebnu bilježnicu - ne dnevnik, ne, nego za neke prolazne misli, kako se to kaže. I kad ga nakon nekog vremena ponovno pročitate, začudite se: ovo nisu vaše misli, nisam mogao tako pomisliti! Ali ove će misli ukrasiti svaki članak, bilo koje izvješće, bilo koje predavanje. Stoga uvijek kažem dečkima: "Morate čitati s olovkom i ove prolazne misli moraju biti zabilježene."

- Aleksandre Nikolajeviču, to moramo priznati moderna školačesto odvraća učenike od čitanja ruskih klasika. Što biste savjetovali osobi koja želi ponovno otkriti ovaj nevjerojatno bogat duhovni svijet ruske književnosti?

Jedan savjet je da čitate. Čitajte što više! Počet ću s najosnovnijim. Kada razgovaram sa studentima, pogotovo na prvom predavanju, postavljam im "škakljiva pitanja": "Recite mi, jeste li čitali ova djela?" - "Čitati." “A koja je njihova glavna ideja?” Počinju se prisjećati, pokušavaju nešto odgovoriti. Kažem: "Jesi li siguran?" A kad malo dublje počnemo kopati, pokazuje se da je, doista, proučavanje književnih djela u školi vrlo, vrlo površno. Možda je za školu, posebno za srednje slojeve, to dopušteno, jer tu treba uzeti u obzir dob djeteta i njegove sposobnosti - mentalne i psihičke: koliko može percipirati određena djela. U srednjoj školi bi trebao biti ozbiljniji pristup. U tom razdoblju odvija se formiranje svjetonazora, tamo će pristup proučavanju djela biti mnogo teži.

Svojim učenicima uvijek govorim da svako djelo ruske književnosti treba pročitati barem dva puta. Prvi put je upoznavanje s radnjom. Drugi put je upoznavanje detalja.

Više formalista, prvo Nijemci u potkraj XIX st., zatim ruski formalisti s početka 20. stoljeća, otkrili su da u svjetskoj književnosti postoji samo 36 sižea – doduše, neki su ih brojali 38. Ali nije važno: 36 ili 38 sižea. A sve ostalo su njihove varijacije. Dakle, zaplet nije toliko bitan za otkrivanje značenja. Važni su detalji. Detalj je kraljica značenja. Odnosno, ako primijetimo detalje, onda možemo razumjeti značenje.

Shvatiti što ideja nosi ili pridonosi 19. književnik stoljeća u svom eseju morate obratiti pažnju samo na detalje. Jednom sam imao divnog učitelja - profesora Alekseja Vladimiroviča Čičerina, koji je prije revolucije završio gimnaziju. A on je rekao: "Učili su nas sporo čitati - ili čitati pažljivo." Odnosno, učenicima se nije žurilo čitati, nije ih se učilo brzom čitanju. Zašto? Jer ako čitaš brzo, ne primjećuješ detalje, ne shvaćaš značenje.

A naučio nas je i polaganom čitanju. Stoga i ja svoje učenike učim pažljivo čitati. Kažem im: “Ja sam most između 21. i 19. stoljeća. Zašto? Budući da su moji učitelji rođeni u 19. stoljeću, učili su mene, sada ja učim vas, već u 21. stoljeću.”

111.)
Rođen 1955. u gradu Shchors, regija Chernihiv, Ukrajina. Doktor filoloških znanosti, kandidat kulturologije. Teoretičar i povjesničar ruske književnosti i kulture.
Profesor Moskovskog državnog lingvističkog sveučilišta (MSLU), Književni institut nazvan po. A.M.Gorki, Sretenjsko bogoslovsko sjemenište (SDS). Prorektor za znanstveni rad Književnog instituta. A. M. Gorki.
Diplomirao 1980. na Odsjeku za ruski jezik Filološkog fakulteta Lavovskog državnog sveučilišta. I. Franko.
Bio je pozvan kao dopisnik u novine "Komsomolskaya Pravda" (1980), radio je kao urednik odjela kritike časopisa "Oktobar" (1983), viši urednik izdavačke kuće "Sovjetski pisac" (1983. ), generalni direktor specijaliziranog izdavačko-trgovačkog poduzeća "Baština" (1988.).
Godine 1989. prešao je na znanstveni rad kao viši znanstveni suradnik na Odsjeku za staru rusku književnost Instituta svjetske književnosti V.I. M. Gorki Akademija znanosti SSSR-a. Inicirao je stvaranje i bio prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri IMLI RAS (1990.). Od 1992. predaje na MSLU, bio je dekan Filološkog fakulteta (2000.) i prorektor za znanstveni rad (2002.) Državne akademije. slavenske kulture(GASK), profesor na Akademiji za slikarstvo, kiparstvo i arhitekturu (od 2007.), profesor i prorektor za znanstvenoistraživački rad na Književnom institutu nazvan. A. M. Gorkog (od 2006.).
Član Saveza novinara SSSR-a i Saveza pisaca Rusije. Glavni urednik Biltena Književnog instituta. A. M. Gorki", član uredništva serije "Religiozno-filozofsko naslijeđe drevne Rusije" (IPH RAN).
Specijalist u području književnosti, povijesti i filozofije drevne Rusije. Posjeduje istraživanja o novom datiranju "Riječi o zakonu i milosti", "Život Teodozija Pećinskog", "Čitanja o Borisu i Glebu", "Priče o Borisu i Glebu", "Riječi o Igorovom pohodu", " Riječi o uništenju ruske zemlje" , "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Ljetopisac Daniel Galicijski" itd.
Predložio je novi koncept shvaćanja staroruske kronike, povezujući je s eshatološkim idejama ruskih srednjovjekovnih pisara; otkrio tragove utjecaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Slov o Igorovom pohodu"; reinterpretirao "Priču o Petru i Fevroniji iz Muroma"; proučavao evoluciju slike prirode u staroruskoj književnosti; povijest žanra stare ruske priče itd.
Razvio je teoriju etapnog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća i teoriju književnih tvorevina drevne Rusije.
Autor studija o teoriji i povijesti drevne ruske književnosti, uključujući pojedinačne publikacije: O principima izgradnje povijesti ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. - M., 1996.; Iz predavanja o povijesti ruske književnosti 11. - prve trećine 18. stoljeća: "Slovo o zakonu i milosti". - M., 1999; O problemima periodizacije i specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. - Kaliningrad, Rusko državno sveučilište. I. Kant, 2007.; Etapa razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. Teorija književnih tvorbi. - M., 2008; O specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. stoljeća. etape i formacije. - M., 2009; Priča o Petru i Fevroniji Muromskim. M., 2009. (monografija).
Autor odjeljaka u kolektivnim monografijama: Staroruska književnost: Slika prirode i čovjeka. Monografsko istraživanje - M.: IMLI RAN, Baština, 1995.; Književnost drevne Rusije. Kolektivna monografija. - M.: Prometej, 2004; Povijest kultura slavenskih naroda. U 3 sveska. M.: GASK, 2003-2008 i drugi.
Sastavljač, autor predgovora i komentara: Ruska svakodnevna priča 15. - 17. stoljeća. - M.: Sovjetska Rusija, 1991; Čitanka o staroruskoj književnosti 11. - 17. stoljeća. - M.: Ruski jezik, 1991; A.M. Remizov. Djela. U 2 sveska. - M.: Terra, 1993 i drugi.