रूसी दर्शन मूल रूप से विश्व दर्शन के विकास में मुख्य चरणों को दोहराता है। इसकी विशिष्टता सामग्री के प्रसंस्करण की ख़ासियत में निहित है, इसे राष्ट्रीय संस्कृति और युग की शैली के साथ जोड़ना। रूस में, सीमा समस्याओं के दर्शन, जिनका न तो पश्चिम में और न ही पूर्व में अध्ययन किया जाता है, ने सबसे बड़ा विकास प्राप्त किया है। रूस में दर्शनशास्त्र अक्सर जीवन के आध्यात्मिक और व्यावहारिक विकास के रूप में कार्य करता है, इसलिए साहित्य और कला सक्रिय रूप से दार्शनिक प्रक्रिया में भाग लेते हैं।

रूसी दर्शन के गठन का प्रारंभिक क्षण रूस की ईसाई धर्म (988) की दीक्षा थी, जिसने ग्रीक देशभक्तों को रूस में लाया। कीवन रस (IX-XII सदियों) की अवधि के दौरान, ईसाई बीजान्टिन साहित्य, बाइबिल की किताबें और अन्य धार्मिक लेखन व्यापक हो गए।

धर्मनिरपेक्ष दर्शन की शुरुआत थी रूसी ज्ञानोदय(17वीं सदी के मध्य में - 19वीं सदी की शुरुआत में)। एक उत्कृष्ट शिक्षक एम.वी. लोमोनोसोव (1711-1765)। दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में विश्व ज्ञान के प्रश्नों में उनकी विशेष रुचि थी। यह तर्क दिया जा सकता है कि प्रकृति के ज्ञान में उन्होंने भौतिकवादी विचारों का पालन किया। अनुभव की भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए, उन्होंने फिर भी सिद्धांत और तार्किक सामान्यीकरण से आगे बढ़ने की मांग की। उन्होंने पदार्थ को शाश्वत और अविनाशी माना और उन्होंने प्राकृतिक नियमों के आधार पर प्रकृति का अध्ययन करने का प्रस्ताव रखा। साथ ही, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के रूप में, उन्होंने ईश्वर को दुनिया के निर्माता और मनुष्य की नैतिक शिक्षा में धर्म के महत्व के रूप में मान्यता दी।

एक। मूलीशेव (1749-1802) रूसी दर्शन में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक प्रवृत्ति के मूल में खड़े थे। अध्यक्ष दार्शनिक कार्यमूलीशेव एक ग्रंथ है "मनुष्य पर, उसकी मृत्यु और अमरता"। इस काम के साथ, उन्होंने रूस में दार्शनिक नृविज्ञान की नींव रखी। इसका आधार समानता का नियम था: "जानवरों के बारे में जो कुछ भी कहा जा सकता है वह मनुष्यों पर उसी हद तक लागू होता है।"

रूसी ज्ञानोदय के विविध विचारों का संश्लेषण P.Ya का दर्शन था। चादेव (1794-1856)। उन्होंने दार्शनिक पत्रों में अपने विचार व्यक्त किए। रूस के अतीत और वर्तमान को समझने की कोशिश करते हुए, चादेव निराशावादी निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूस कैसे नहीं जीने का एक उदाहरण है। उन्होंने तर्क दिया कि पश्चिमी सभ्यता का अनुभव अद्वितीय और अद्वितीय है, लेकिन न केवल रूस को पश्चिमी अनुभव की आवश्यकता है, बल्कि पश्चिम को भी एक अद्यतन की आवश्यकता है जो रूस इसे दे सके।

19वीं सदी के मध्य रूस में वैचारिक और सैद्धांतिक विचार के दो क्षेत्रों के बीच एक तीव्र संघर्ष द्वारा चिह्नित किया गया है: स्लावोफाइल्स और वेस्टर्नर्स। स्लावोफाइल्स ने रूस के लिए एक विशेष ऐतिहासिक मार्ग साबित किया, जो पश्चिमी एक से अलग है, जो वर्ग संघर्ष की अनुपस्थिति, एक किसान समुदाय के अस्तित्व, गहरी धार्मिक आस्था और रूढ़िवादी चर्च (एएस खोम्यकोव, यू.एफ. समरीन, एआई कोशेलेव, आदि)। पश्चिमी लोग इस तथ्य से आगे बढ़े कि रूस का इतिहास विश्व इतिहास का हिस्सा है। रूस का कार्य पश्चिमी सभ्यता के सामान्य मार्ग पर लौटना है, दासता और निरंकुशता को छोड़ना है (पी.वी. एनेनकोव, वी.पी. बोटकिन, ए.आई. हर्ज़ेन)। पाश्चात्यों के सभी गुणों के साथ, उन्होंने यूरोप के दार्शनिक विचारों को पुन: प्रस्तुत किया।

स्लावोफाइल्स के कार्यों ने एक मूल दार्शनिक प्रवृत्ति का आधार बनाया, जिसे "रूसी ईश्वर-प्राप्ति" कहा जाता था। वी.एस. इसके मुख्य पात्र बने। सोलोविओव (1853-1900)। उनके शिक्षण में केंद्रीय स्थान पर "सार्वभौमिक अस्तित्व" के विचार का कब्जा है, जो कि परमात्मा का क्षेत्र है। वास्तविक दुनिया को इसके अवतार के रूप में देखा जाता है। उनके बीच मध्यस्थ विश्व आत्मा है - सोफिया, यानी दिव्य ज्ञान। इसका अर्थ है कि प्रत्येक वस्तु समग्र रूप से पूरे विश्व की अभिव्यक्ति है। दुनिया का शीर्ष एक रचनात्मक शून्यता से संबंधित है, जो रहस्यमय, दार्शनिक और वैज्ञानिक ज्ञान को जोड़ती है। संसार के अस्तित्व का आधार रहस्यमय ज्ञान है। अन्य धार्मिक दार्शनिकों के विपरीत, सोलोविओव ने सभी ईसाई चर्चों की एकता की वकालत की। सोलोविओव के पास ईसाई धर्म के रूढ़िवादी प्रावधानों को अद्यतन करने, इसके विकास की संभावनाओं की पुष्टि करने, सार्वभौमिकता के सिद्धांतों को विकसित करने - चर्चों के एकीकरण के लिए आंदोलन का एक बड़ा गुण है।

N. A. Berdyaev (1874-1948) मानवशास्त्रवाद के दर्शन का प्रतिनिधित्व करता है। उन्होंने तर्क दिया कि व्यक्तित्व ब्रह्मांड का स्रोत और शुरुआत है। किसी व्यक्ति में मुख्य चीज उसकी आंतरिक दुनिया है, लेकिन व्यक्तित्व धार्मिक चेतना की एक श्रेणी है, इसलिए व्यक्ति का सार ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण से निर्धारित होता है।

लेकिन। लॉस्की (1870-1965) अंतर्ज्ञानवाद के संस्थापक हैं। उन्होंने अंतर्ज्ञान का सिद्धांत विकसित किया, जो मन, भावनाओं और इच्छाशक्ति को कवर करता है और आपको जीवन के सार को समझने की अनुमति देता है। अंतर्ज्ञानवाद का प्रमुख सिद्धांत "जैविक विश्वदृष्टि" है, जिसमें भौतिकवाद के प्रति एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण और आध्यात्मिक और भौतिक की एक अभिन्न एकता के रूप में दुनिया के दृष्टिकोण का दावा शामिल है।

1917 के बाद रूसी दर्शन विदेशी और सोवियत के रूप में विकसित हुआ। वर्तमान में, रूसी दर्शन को विश्वदृष्टि एकता को फिर से बनाने और एक नई पहचान की खोज करने के कार्य का सामना करना पड़ रहा है जो पश्चिमी उत्तर-आधुनिकतावाद और सोवियत हठधर्मिता का विरोध करता है।

काम का अंत -

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दर्शन

शैक्षणिक संस्थान .. विटेबस्क स्टेट टेक्नोलॉजिकल यूनिवर्सिटी .. वीजीटीयू के संपादकीय बोर्ड के उपाध्यक्ष द्वारा अनुशंसित।

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दर्शन
पूर्णकालिक और अंशकालिक शिक्षा विटेबस्क यूडीसी 1 (075.8) एलबीसी 87 की सभी विशिष्टताओं के छात्रों के लिए व्याख्यान का सार

समाज में भूमिका
1.1. विश्वदृष्टि: इसका सार, संरचना और ऐतिहासिक प्रकार विश्वदृष्टि विचारों, आकलन, मानदंडों का एक समूह है

एक विशेष प्रकार के विश्वदृष्टि के रूप में दर्शनशास्त्र। दर्शन का मुख्य प्रश्न और उसके दो पहलू
"दर्शन" का शाब्दिक अनुवाद "ज्ञान का प्रेम" है। इस शब्द का प्रयोग पहली बार छठी शताब्दी में किया गया था। ई.पू. यूनानी विचारक पाइथागोरस। दार्शनिकों ने उन लोगों को बुलाया जो मार्ग का नेतृत्व कर रहे थे

दर्शन के कार्य
दर्शन के कार्यों को आमतौर पर वैचारिक और पद्धति में विभाजित किया जाता है। वैचारिक कार्यों में शामिल हैं: - मानवतावादी, जिसमें यह तथ्य शामिल है कि

प्राचीन पूर्व के दार्शनिक विचार की विशिष्टता
दर्शन की उत्पत्ति प्राचीन पूर्व में मध्य में हुई थी। मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व सबसे बड़ा विकासउसने भारत और चीन में प्राप्त किया, जहाँ वह धर्म से निकटता से जुड़ी हुई थी। प्राचीन की एक विशेषता विशेषता

पुरातनता के दर्शन की विशेषता विशेषताएं
यूरोपीय दर्शन की उत्पत्ति पुरातनता में हुई है। पुरातनता तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से भूमध्यसागरीय लोगों के इतिहास में एक अवधि है। 5 वीं सी के अंत में। विज्ञापन डब्ल्यूएचओ दर्शन

मध्य युग के दर्शन की विशेषता विशेषताएं
पश्चिमी यूरोप के इतिहास में मध्य युग सामंतवाद के उद्भव, गठन और विकास का समय है, जो 5 वीं के अंत - 15 वीं शताब्दी के अंत को कवर करता है। मध्य युग के आर्थिक जीवन के लिए

पुनर्जागरण विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषताएं
पुनर्जागरण पश्चिमी यूरोप के आध्यात्मिक जीवन का युग है, जो कला और शिल्प के उत्कर्ष, विज्ञान के त्वरित विकास की विशेषता है और X से अवधि को कवर करता है।

पुनर्जागरण का प्राकृतिक दर्शन
उत्पादन के विकास के लिए वैज्ञानिक ज्ञान के व्यापक उपयोग की आवश्यकता थी। मध्ययुगीन विद्वतावाद उनकी वृद्धि सुनिश्चित नहीं कर सका, ज्ञान की समस्या के लिए मौलिक रूप से नए दृष्टिकोण की आवश्यकता थी।

पुनर्जागरण का सामाजिक-राजनीतिक विचार
पुनर्जागरण में, न केवल प्रकृति में, बल्कि समाज में भी रुचि बढ़ी। राज्यों, राज्य सत्ता के उद्भव के कानूनों की व्याख्या करते हुए सामाजिक सिद्धांत बनाए जाने लगे

आधुनिक दर्शन में अनुभववाद
नया समय पूंजीवाद के उद्भव और विकास की अवधि है, जो अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति (17 वीं शताब्दी के मध्य) से शुरू होती है और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में समाप्त होती है।

आधुनिक समय के दर्शन में तर्कवाद
तर्कवाद दर्शन की एक प्रवृत्ति है, जिसके समर्थक मानव मन को सच्चे ज्ञान का स्रोत मानते हैं। तर्कवाद के संस्थापक फ्रांसीसी विचारक आर. डेसकार्टेस (1596-1650 .) हैं

प्रबुद्धता विश्वदृष्टि की विशेषता विशेषताएं
आत्मज्ञान - सामंतवाद और चर्च के हुक्म के खिलाफ एक व्यापक बौद्धिक आंदोलन, जो पूरे यूरोप में फैल गया और अपने चरम पर पहुंच गया।

आई. कांटो का व्यक्तिपरक आदर्शवाद
जर्मन शास्त्रीय दर्शन दार्शनिक शिक्षाओं का एक समूह है जो जर्मनी में 18 वीं के उत्तरार्ध में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में उत्पन्न हुआ था। जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की प्रणाली और हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति
दर्शन हेगेल (1770-1831) जर्मन शास्त्रीय दर्शन का शिखर है। उनकी राय में, दुनिया का विकास निरपेक्ष विचार के आंदोलन से निर्धारित होता है, जो आत्म-पुष्टि के लिए प्रयास करता है।

मानवशास्त्रीय भौतिकवाद एल. फ्यूरबैक
एल. फ्यूरबैक (1804-1872) हेगेल के दर्शन की वैज्ञानिक आलोचना शुरू करने वाले पहले दार्शनिक बने। Feuerbach ने निष्कर्ष निकाला कि हेगेल का दर्शन धर्मशास्त्र से गहराई से संबंधित था। उनके अनुसार मेरे

19वीं शताब्दी के मध्य में मार्क्सवाद के दर्शन का उदय हुआ। इसका उद्भव पश्चिमी यूरोप के सामाजिक-आर्थिक और वैचारिक और सैद्धांतिक विकास का एक स्वाभाविक परिणाम था। सामाजिक-अर्थव्यवस्था

मार्क्सवाद के दर्शन के मुख्य विचार
मार्क्सवाद के संस्थापक के. मार्क्स (1818-1883) और एफ. एंगेल्स (1820-1895) हैं। प्रारंभ में, वे हेगेल के दर्शन के समर्थक थे और यंग हेगेलियन के थे। जल्दी

मार्क्सवाद के बाद मार्क्स
मार्क्स और एंगेल्स की मृत्यु के बाद, उनके शिक्षण ने न केवल पश्चिम में, बल्कि मध्य और पूर्वी यूरोप में भी व्यापक लोकप्रियता हासिल की। सामाजिक-लोकतांत्रिक दल उभरने लगे,

अनुभवजन्य आलोचना (Machism)
तंत्र शास्त्रीय प्रत्यक्षवाद का प्राकृतिक वैज्ञानिक प्रमाण था। 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर प्राकृतिक विज्ञान की खोजों, क्वांटम भौतिकी के विकास से जुड़ी, को एक नई दुनिया की आवश्यकता थी

निओपोसिटिविज्म
1920 के दशक में Neopositivism का उदय हुआ। 20 वीं सदी एम. श्लिक, आर. कार्नाप, बी. रसेल और अन्य इसके संस्थापक माने जाते हैं।

एक दार्शनिक दिशा के रूप में तर्कहीनता
एक दार्शनिक दिशा के रूप में तर्कहीनता पुरातनता में आकार लेने लगी, लेकिन यह 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सबसे पूर्ण और व्यापक रूप से प्रकट हुई, और 20 वीं शताब्दी में यह एक आंख बन गई।

अस्तित्ववाद के मुख्य विषय
अस्तित्ववाद को अस्तित्व का दर्शन कहा जाता है (लैटिन अस्तित्व से - अस्तित्व)। यह दार्शनिक आंदोलन 20वीं शताब्दी में व्यापक हो गया, हालांकि इसका सैद्धांतिक इतिहास

मनोविश्लेषणात्मक दर्शन का विकास
मनोविश्लेषणात्मक दर्शन जेड फ्रायड (1856-1939) की शिक्षाओं के आधार पर विकसित हुआ, जो मूल रूप से न्यूरोसिस के इलाज की एक विधि थी और इसे मनोविश्लेषण कहा जाता था।

व्यवहारवाद
ग्रीक मूल के शब्द "व्यावहारिकता" और शाब्दिक अनुवाद में इसका अर्थ है: "काम", "कार्रवाई"। इसके संस्थापक अमेरिकी वैज्ञानिक सी.एस. पियर्स (1839-1914)। प्राग्मास के मुख्य विचार

गंभीर तर्कवाद
आलोचनात्मक तर्कवाद नवपोषीवादी दर्शन के पतन का परिणाम है। इसके संस्थापक के। पॉपर (1902-1994) ने अपनी युवावस्था में वियना सर्कल के काम में भाग लिया। अलग जानना

संरचनावाद
1920 के दशक में संरचनावाद का उदय हुआ। 20वीं सदी का फ्रांस। उनके अध्ययन का उद्देश्य संस्कृति है, जिसे संकेत प्रणालियों का एक समूह माना जाता है और सबसे बढ़कर, भाषाई। तत्व

हेर्मेनेयुटिक्स
हेर्मेनेयुटिक्स प्राचीन ग्रीक देवता हर्मीस के नाम से आया है, जिन्हें व्यापार, जादू और ज्योतिष का संरक्षक माना जाता था, और वे देवताओं के दूत भी थे, जिन्होंने उन्हें लोगों तक पहुँचाया।

बेलारूस में दार्शनिक विचार का विकास
बेलारूस में दार्शनिक विचारों का प्रसार ईसाई धर्म को अपनाने से भी जुड़ा है। रूस के विपरीत, बेलारूस पश्चिमी विचारों और सैद्धांतिक विषयों से अधिक प्रभावित रहा है।

अस्तित्व और उसकी संरचना
कई दार्शनिक शिक्षाओं में, "होने" की अवधारणा केंद्रीय है। दार्शनिक-आदर्शवादी इसे आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं से जोड़ते हैं, भौतिकवादी - वस्तुनिष्ठ रूपों की दुनिया के साथ। दृष्टिकोण से

पदार्थ की वैज्ञानिक और दार्शनिक समझ का गठन
प्लेटो द्वारा पहली बार "पदार्थ" की अवधारणा का उपयोग एक निष्क्रिय निष्क्रिय द्रव्यमान को निरूपित करने के लिए किया गया था, जिसमें से, शाश्वत समावेशी विचारों के प्रभाव में, सांसारिक दुनिया की विभिन्न वस्तुएं उत्पन्न होती हैं।

पदार्थ के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में आंदोलन। पदार्थ की गति के रूप और उनका संबंध
दर्शन में आंदोलन किसी भी परिवर्तन को संदर्भित करता है। आंदोलन निरपेक्ष और सापेक्ष है। इसकी निरपेक्षता का अर्थ है कि पदार्थ निरंतर परिवर्तन की स्थिति में है, और अपेक्षाकृत

पदार्थ के अस्तित्व के रूपों के रूप में स्थान और समय
अंतरिक्ष एक दार्शनिक श्रेणी है जो भौतिक वस्तुओं और उनके तत्वों की सीमा और सापेक्ष स्थिति को दर्शाती है। समय

दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या
प्राचीन काल में चेतना की घटना को समझाने का प्रयास किया गया था। प्राचीन लोगों ने चेतना को शरीर की गतिविधि से नहीं, बल्कि आत्मा के अस्तित्व से जोड़ा, अर्थात निराकार सिद्धांत,

चेतना की उत्पत्ति, उसका सार और संरचना
भौतिकवादी द्वंद्ववाद, चेतना की उत्पत्ति के प्रश्न को हल करने में, प्रतिबिंब के सिद्धांत पर निर्भर करता है। परावर्तन प्रो में भौतिक प्रणालियों का एक गुण है

भौतिकवादी द्वंद्ववाद के सिद्धांत
कोई भी विज्ञान न केवल संज्ञानात्मक गतिविधि का परिणाम है, बल्कि नए सत्य की खोज का एक साधन भी है। विज्ञान का मुख्य घटक ज्ञान है। वह ज्ञान जिसका उपयोग के लिए किया जाता है

द्वंद्वात्मकता के नियम
कानून घटनाओं, वस्तुओं और प्रक्रियाओं में एक आवश्यक, आवश्यक, स्थिर, आवर्ती संबंध है, जो कुछ परिस्थितियों में, उनके अस्तित्व को निर्धारित करता है।

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ
दार्शनिक श्रेणियां मौलिक अवधारणाएं हैं जो भौतिक वास्तविकता और अनुभूति के सामान्य संबंध को दर्शाती हैं। पहली बार श्रेणियों का सैद्धांतिक विश्लेषण

मानव जाति के गठन के प्राकृतिक और सामाजिक कारक। मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में
मनुष्य के सार को समझने के लिए उसकी उत्पत्ति का प्रश्न महत्वपूर्ण है। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान में, इसे अक्सर चार्ल्स डार्विन के विकासवादी सिद्धांत के आधार पर हल किया जाता है।

व्यक्ति। व्यक्तित्व। व्यक्तित्व
"व्यक्तिगत" की अवधारणा केवल एक व्यक्ति पर लागू होती है। जानवरों के संबंध में, "व्यक्तिगत" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, और निर्जीव वस्तुओं के लिए - "चीज" या "उदाहरण"।

दर्शन में जीवन के अर्थ की समस्या
मनुष्य अपने अस्तित्व की सूक्ष्मता के बारे में जागरूकता से जानवरों से अलग है। मृत्यु की अनिवार्यता आंतरिक तनाव को जन्म देती है, जो व्यक्ति को जीवन के अर्थ के प्रश्न की ओर ले जाती है।

प्रकृति की अवधारणा। प्रकृति और समाज के बीच बातचीत की द्वंद्वात्मकता
"प्रकृति" शब्द का प्रयोग तीन अर्थों में किया जाता है: 1) जो कुछ भी मौजूद है उसे संदर्भित करने के लिए; 2) अलौकिक वास्तविकता का निर्धारण करने के लिए, यानी वह सब कुछ है

हमारे समय की पर्यावरणीय समस्याएं और उनके समाधान की संभावनाएं
पारिस्थितिकी जीवों के साथ संबंधों का विज्ञान है वातावरणजीवन के संगठन के विभिन्न स्तरों पर। ग्रीक से शाब्दिक रूप से अनुवादित, "पारिस्थितिकी" is

गतिविधि की प्रकृति और सार। गतिविधि संरचना
वर्तमान में, विज्ञान में गतिविधि की कोई एक परिभाषा नहीं है। अक्सर, गतिविधि को "गतिविधि" की अवधारणा के माध्यम से परिभाषित किया जाता है। गतिविधि जीवित और निर्जीव प्रकृति में मौजूद है। के बारे में

अभ्यास और उसके प्रकार
अभ्यास एक सामाजिक-ऐतिहासिक, संवेदी-उद्देश्य वाली मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया को समझना, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण करना है।

ज्ञान के प्रकार। विषय और ज्ञान की वस्तु
आधुनिक भौतिकवादी दर्शन दुनिया की मौलिक संज्ञान से आगे बढ़ता है। अनुभूति मानव गतिविधि की एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया है

संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति
एक व्यक्ति द्वारा दुनिया का संज्ञान चरणों में किया जाता है: बाहरी, कामुक रूप से कथित विशेषताओं से लेकर गहरी, समझदार तक। तर्कसंगत से पहले संवेदना अनुभूति उत्पन्न होती है

दर्शन में सत्य की समस्या
ज्ञान का उद्देश्य सत्य की प्राप्ति है। दर्शन में, इसकी समझ के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोण विकसित हुए हैं: 1) सत्य ज्ञान का वास्तविकता से पत्राचार है; 2)सच ऑप है

वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके
वैज्ञानिक ज्ञान समाज के विकास में एक निश्चित अवस्था में उत्पन्न होता है और इसकी अपनी विशिष्टताएँ होती हैं: - यह उद्देश्यपूर्ण होता है और कुछ समस्याओं को हल करता है; - वह अजीब है

वैज्ञानिक ज्ञान के रूप
फार्म वैज्ञानिक ज्ञानवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक गतिविधि करने के तरीके कहलाते हैं। तथ्य ज्ञान है

विज्ञान की अवधारणा, इसकी संरचना और कार्य
विज्ञान लोगों की संज्ञानात्मक गतिविधि का एक क्षेत्र है, जो हमारे आसपास की दुनिया और एक व्यक्ति के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान की एक प्रणाली है, जिसका उद्देश्य सच्चाई और खुलेपन को प्राप्त करना है।

सामाजिक विकास की बुनियादी अवधारणाएं
दार्शनिक ज्ञान का वह भाग जो सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, सामाजिक दर्शन कहलाता है। सामाजिक वास्तविकता की विशेषताएं पुरातनता में दार्शनिकों के लिए रुचिकर थीं।

एक विकसित प्रणाली के रूप में समाज
शब्द के व्यापक अर्थ में, समाज प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, जो लोगों के बीच संबंधों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करता है।

सामाजिक प्रगति और उसके मानदंड
ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा की समस्या प्राचीन काल में सामने आई थी। प्लेटो और अरस्तू ने तर्क दिया कि समाज का इतिहास एक चक्रीय चक्र है जो दोहराता है

मूल्यों का सार और प्रकृति
दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण खंड स्वयंसिद्ध है, जो मूल्यों का सिद्धांत है। मूल्य विभिन्न घटनाओं का उद्देश्य महत्व है।

आकलन, इसकी संरचना और कार्य
समाज के जीवन में मूल्यों की उपस्थिति में मूल्यांकन गतिविधियाँ शामिल हैं। मूल्यांकन, एक ओर, विषय पर और दूसरी ओर, वस्तुनिष्ठ स्थितियों पर निर्भर करता है। ओएसयू मूल्यांकन गतिविधि

मूल्य अभिविन्यास की सामाजिक शर्त
उसके लिए महत्वपूर्ण वस्तुओं की विषय की सचेत पसंद के परिणामस्वरूप मूल्य अभिविन्यास बनते हैं। किसी भी मूल्य को वरीयता देते हुए व्यक्ति दिशा निर्धारित करता है

फ्यूचरोलॉजी की अवधारणा। हमारे समय की मुख्य भविष्य संबंधी अवधारणाएं
फ्यूचरोलॉजी मानव जाति के भविष्य के बारे में अवधारणाओं के लिए एक सामान्यीकृत नाम है। यह शब्द जर्मन समाजशास्त्री ओ। फ्लेथीम द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जिन्होंने एक दार्शनिक बनाने की कोशिश की थी

भविष्यवाणी का सार। वैज्ञानिक पूर्वानुमान के तरीके
पूर्वानुमान किसी घटना के विकास की संभावनाओं का वैज्ञानिक अध्ययन है। वस्तु के अनुसार, प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक विज्ञान के पूर्वानुमान प्रतिष्ठित हैं।

योजना:
1. रूसी दर्शन की सामान्य विशेषताएं।
2. प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि।
3. तातार-मंगोल जुए की अवधि का दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य की उत्पत्ति, गठन और विकास।
4. XVIII सदी का दर्शन।
5. XIX सदी का दर्शन।
6. XX सदी के रूसी और सोवियत दर्शन।

हमारे देश के विशाल क्षेत्र में दर्शन के विकास के मुद्दे जटिल हैं, यदि केवल इसलिए कि इस प्रक्रिया की शुरुआत अलग-अलग लोगों के लिए अलग है (उदाहरण के लिए, आर्मेनिया और जॉर्जिया में, यह अन्य क्षेत्रों की तुलना में बहुत पहले शुरू हुई)। इसके साथ ही, सांस्कृतिक और धार्मिक केंद्रों की ओर झुकाव अलग-अलग लोगों के बीच मेल नहीं खाता था - काकेशस और पूर्वी स्लाव के ईसाई लोगों के बीच, बीजान्टियम के साथ संपर्क प्रबल हुआ, बाल्टिक राज्यों के लोगों के बीच - कैथोलिक और फिर प्रोटेस्टेंट पश्चिमी यूरोप के साथ, मध्य एशिया, काकेशस और वोल्गा क्षेत्र के मुस्लिम लोगों के बीच - अरब-मुस्लिम दुनिया के साथ।

रूसी दर्शन की सामान्य विशेषताएं

1. रूसी दर्शन विश्व दार्शनिक विचार की एक घटना है। इसकी असाधारणता इस तथ्य में निहित है कि रूसी दर्शन:
- यूरोपीय और विश्व दर्शन से स्वतंत्र रूप से, स्वतंत्र रूप से स्वायत्त रूप से विकसित;
- पश्चिम की कई दार्शनिक प्रवृत्तियों से प्रभावित नहीं था - अनुभववाद, तर्कवाद, आदर्शवाद, आदि;
- गहराई, व्यापकता, शोध की गई समस्याओं की एक विशिष्ट श्रेणी में भिन्न, कभी-कभी पश्चिम के लिए समझ से बाहर।
रूसी दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
- धार्मिक प्रभाव के लिए मजबूत संवेदनशीलता;
- दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट रूप: कलात्मक रचनात्मकता, साहित्यिक आलोचना, पत्रकारिता, कला, "ईसपियन भाषा";
- अखंडता, दार्शनिकों की इच्छा एक अलग मुद्दे से नहीं, बल्कि सामयिक समस्याओं के पूरे परिसर से निपटने की है;
- नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं की बड़ी भूमिका;
- संक्षिप्तता;
- जनता के बीच व्यापक, आम लोगों के लिए समझ में आता है।
रूसी दर्शन का अध्ययन किया:
- मानव समस्या;
- ब्रह्मांडवाद - एक अभिन्न जीव के रूप में ब्रह्मांड की धारणा;
- नैतिकता और नैतिकता की समस्याएं;
- पूर्व और पश्चिम के बीच रूस के विकास का ऐतिहासिक मार्ग चुनने की समस्याएं;
- सत्ता और राज्य की समस्या;
- सामाजिक न्याय की समस्या;
- एक आदर्श समाज की समस्या;
भविष्य की समस्या है।
रूसी दर्शन के निम्नलिखित मुख्य चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
- प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन के जन्म की अवधि;
- तातार-मंगोल जुए की अवधि का दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य की उत्पत्ति, गठन और विकास;
- अठारहवीं शताब्दी का दर्शन;
- 19वीं सदी का दर्शन;
- XX सदी के रूसी और सोवियत दर्शन।

प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन की उत्पत्ति की अवधि

प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन की उत्पत्ति की अवधि 9वीं - 13 वीं शताब्दी को संदर्भित करती है। और पुराने रूसी राज्य के उद्भव से युग से मेल खाती है - कीवन रस सामंती विखंडन और मंगोल-तातार विजय के समय तक।
प्रारंभिक रूसी दर्शन के मुख्य विषय थे:
- नैतिक और नैतिक मूल्य;
- ईसाई धर्म की व्याख्या, इसे बुतपरस्ती से जोड़ने का प्रयास;
- राज्य;
- सही;
- प्रकृति।
इस अवधि के दर्शन के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से हैं:
- पहला रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन। "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" का मुख्य कार्य, जो ईसाई धर्म को लोकप्रिय और विश्लेषण करता है, रूस के वर्तमान और भविष्य में इसकी भूमिका;
-व्लादिमीर मोनोमख. मुख्य कार्य "निर्देश" है, एक प्रकार का दार्शनिक नैतिक कोड, जहां वंशजों को शिक्षा दी जाती है, अच्छे और बुरे की समस्याएं, साहस, ईमानदारी, सहनशक्ति, साथ ही साथ अन्य नैतिक मुद्दों का विश्लेषण किया जाता है;
- क्लिमेंट स्मोलैटिच. मुख्य कार्य "एपिसल टू प्रेस्बिटर थॉमस", दर्शन का मुख्य विषय - कारण, ज्ञान की समस्याएं;
- फिलिप द हर्मिट। मुख्य कार्य "विलाप" है, जो आत्मा और शरीर, शारीरिक (भौतिक) और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंधों की समस्याओं को छूता है।

मंगोल-तातार जुए, गठन और विकास से मुक्ति के संघर्ष की अवधि

केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोविट रस) 1. मंगोल-तातार जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष की अवधि, केंद्रीकृत रूसी राज्य (मस्कोवाइट रस) का गठन और विकास, इतिहास और दर्शन दोनों में, XIII - XVII पर पड़ता है सदियों।
दर्शन के इस काल के मुख्य विषय थे:
- रूसी आध्यात्मिकता का संरक्षण;
- ईसाई धर्म;
- मुक्ति के लिए संघर्ष;
- राज्य की संरचना;
- ज्ञान।
2. इस काल के प्रमुख दार्शनिकों में:
- रेडोनज़ XIV सदी के सर्जियस। - दार्शनिक-धर्मशास्त्री, जिनके मुख्य आदर्श शक्ति और शक्ति थे, ईसाई धर्म का न्याय; मंगोल-तातार जुए को उखाड़ फेंकने के संघर्ष में रूसी लोगों का समेकन;
- प्सकोव के फिलोथियस (XVI सदी)। ईसाई धर्मशास्त्र के मुद्दों में लगे हुए, ईसाई धर्म "मास्को - द थर्ड रोम" की निरंतरता के विचार का बचाव किया;
- मैक्सिमिलियन द ग्रीक (1475 - 1556)। उन्होंने नैतिक मूल्यों का बचाव किया, विनय, तप की वकालत की;
- आंद्रेई कुर्बस्की (1528 - 1583)। उन्होंने tsarist शक्ति, स्वतंत्रता, कानून, एक वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही की निरंकुशता को सीमित करने की वकालत की, इवान द टेरिबल के साथ एक अनुपस्थित विवाद का संचालन किया;
- निल सोर्स्की और वासियन पेट्रीकेव ने चर्च के सुधार की वकालत की, चर्च को लोगों के करीब लाया, "गैर-अधिकारियों" के आंदोलन के विचारक थे, जो "जोसेफाइट्स" के खिलाफ लड़े जिन्होंने पुराने चर्च नींव के संरक्षण का समर्थन किया;
- अवाकुम और निकॉन ने चर्च के नवीनीकरण के लिए लड़ाई लड़ी, लेकिन एक वैचारिक अर्थ में। अनुष्ठानों में सुधार और राज्य पर चर्च की शक्ति के उदय के लिए निकॉन। अवाकुम ने पुराने संस्कारों को बनाए रखने के लिए लड़ाई लड़ी;
- यूरी क्रिज़ानिच (XVII सदी) ने रूसी धर्मशास्त्र में विद्वता का विरोध किया, ज्ञानमीमांसा (अनुभूति) के मुद्दों से निपटा, तर्कसंगत के सिद्धांत को सामने रखा और अनुभवजन्य ज्ञान. उन्होंने ईश्वर को हर चीज के स्रोत के रूप में देखा।

XVIII सदी का रूसी दर्शन।

1. XVIII सदी का रूसी दर्शन। इसके विकास में दो मुख्य चरण शामिल हैं:
- पीटर के सुधारों के युग का दर्शन;
- XVIII सदी के मध्य और दूसरी छमाही का भौतिकवादी दर्शन।
पहला चरण पीटर के सुधारों का युग था: फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच, वी.एन. तातिश्चेव, ए.डी. कांतिमिर का काम।
उनके दर्शन का मुख्य केंद्र सामाजिक-राजनीतिक था:
- राजशाही की संरचना के प्रश्न;
- शाही शक्ति, उसकी दिव्यता और हिंसा;
- सम्राट के अधिकार (निष्पादित करने के लिए, क्षमा करने के लिए, खुद को और दूसरों को वारिस नियुक्त करने के लिए);
- युद्ध और शांति।
साथ ही, इस दिशा के दार्शनिकों ने ज्ञान, नैतिक मूल्यों आदि के मुद्दों से निपटा।
2. भौतिकवादी प्रवृत्ति के दूसरे चरण के मुख्य प्रतिनिधि एम.वी. लोमोनोसोव, ए.एन. मूलीशेव।
एमवी लोमोनोसोव (1711 - 1765):
- दर्शन में वे यंत्रवत भौतिकवाद के समर्थक थे;
- रूसी दर्शन में भौतिकवादी परंपराओं को रखा;
- पदार्थ की संरचना के परमाणु सिद्धांत को सामने रखें, जिसके अनुसार सभी वस्तुओं और पदार्थों में "कॉर्पसकल" के सबसे छोटे कण होते हैं, यानी परमाणु;
- सृष्टिकर्ता ईश्वर की उपस्थिति को स्वीकार किया, लेकिन उसे अलौकिक शक्ति से संपन्न नहीं किया।
लोमोनोसोव के दर्शन में नैतिकता, नैतिकता, नैतिकता को भी एक महान भूमिका दी गई है।
ए.एन. मूलीशेव (1749 - 1802)। होने के भौतिकवादी सिद्धांतों की पुष्टि करने के अलावा, मूलीशेव ने सामाजिक-राजनीतिक दर्शन पर बहुत ध्यान दिया। उनका मूलमंत्र निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष, लोकतंत्र के लिए, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, कानून की जीत है।

XIX सदी का रूसी दर्शन।

1. XIX सदी के रूसी दर्शन की मुख्य दिशाएँ। थे:
- डिसमब्रिस्ट दर्शन;
- पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स का दर्शन;
- चादेव का दर्शन;
- रूढ़िवादी धार्मिक और राजशाही दर्शन;
- लेखकों की प्रणाली का दर्शन एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय;
- क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दर्शन;
- उदारवादी दर्शन।
2. डिसमब्रिस्ट दर्शन का प्रतिनिधित्व पी। पेस्टल, एन। मुरावियोव, आई। याकुश्किन, एम। लुनिन, आई। किरीव्स्की, वी। कुचेलबेकर और अन्य के कार्यों द्वारा किया गया था।
डिसमब्रिस्ट्स के दर्शन का मुख्य फोकस सामाजिक-राजनीतिक है। उनके विचार थे:
- प्राकृतिक कानून की प्राथमिकता;
- रूस के लिए एक कानूनी प्रणाली की आवश्यकता;
- भूदासता का उन्मूलन और उस पर काम करने वालों के लिए भूमि का प्रावधान;
- किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता;
- कानून और प्रतिनिधि निकायों द्वारा निरंकुशता पर प्रतिबंध या गणतंत्र द्वारा इसका प्रतिस्थापन।
3. ऐतिहासिक दर्शन का प्रतिनिधित्व पी.वाई चादेव (1794 - 1856) के कार्यों द्वारा किया जाता है।
उनके दर्शन की मुख्य दिशाएँ थीं:
- मनुष्य का दर्शन;
- इतिहास का दर्शन।
मनुष्य, चादेव के अनुसार:
- भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थों का एक संयोजन है;
- मानव जीवन एक टीम में ही संभव है;
- सामूहिक चेतना पूरी तरह से व्यक्ति, व्यक्तिपरक को निर्धारित करती है;
- एक टीम में जीवन मुख्य कारक है जो मनुष्य को जानवरों से अलग करता है।
चादेव ने व्यक्तिवाद, स्वार्थ, निजी के विरोध, जनता के लिए संकीर्ण स्वार्थी हितों का विरोध किया।
चादेव के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया ईश्वरीय प्रोविडेंस पर आधारित है।
दार्शनिक के अनुसार राज्यों और लोगों के इतिहास को प्रभावित करने वाले मुख्य कारकों में से एक भौगोलिक है।
मुख्य कारण जो निरंकुश निरंकुशता और दासता का कारण बने, चादेव ने रूस के विशाल विस्तार को अन्य देशों के साथ अतुलनीय माना।
4. इतिहास की समस्याएं, रूस के लिए एक ऐतिहासिक मार्ग का चुनाव "पश्चिमी लोगों" और "स्लावोफाइल्स" के दार्शनिक रुझानों के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था।
पश्चिमी देशों के प्रमुख प्रतिनिधि ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेव, के.डी. केवलिन, वी.जी. बेलिंस्की थे।
पश्चिमी लोगों ने समकालीन पश्चिमी दर्शन (भौतिकवाद, अनुभववाद) की दार्शनिक परंपराओं को आत्मसात किया और उन्हें रूसी दर्शन में लाने की कोशिश की।
पश्चिमी लोग कहते हैं:
- बाकी सभ्यता से अलग रूस का कोई "अद्वितीय" ऐतिहासिक मार्ग नहीं है;
- रूस बस विश्व सभ्यता से पिछड़ गया और खुद को मॉथबॉल कर दिया;
- रूस के लिए अच्छा है - पश्चिमी मूल्यों में महारत हासिल करना और एक सामान्य सभ्य देश बनना।
पश्चिमी लोगों के विरोधी स्लावोफाइल थे। उनके नेता ए.एस. खोम्यकोव, आई.वी. किरीव्स्की, यू.एफ. समरीन, ए.एन. ओस्त्रोव्स्की, भाई के.एस. और आई.एस. अक्साकोव्स।
स्लावोफाइल्स के अनुसार:
- रूस के ऐतिहासिक अस्तित्व का आधार रूढ़िवादी और जीवन का सांप्रदायिक तरीका है;
- रूसी लोग अपनी मानसिकता में पश्चिम के लोगों से मौलिक रूप से भिन्न हैं। पवित्रता, कैथोलिकता, धर्मपरायणता, सामूहिकता, आध्यात्मिकता की कमी के खिलाफ पारस्परिक सहायता, व्यक्तिवाद, पश्चिम की प्रतिस्पर्धा;
- कोई भी सुधार, पश्चिमी परंपराओं को रूसी धरती पर रोपने का प्रयास जल्द या बाद में रूस के लिए दुखद रूप से समाप्त हो गया।
5. दर्शन की दिशाओं के विपरीत जो आधिकारिक विचारधारा के अनुरूप नहीं हैं, रूढ़िवादी-राजशाही दर्शन उत्पन्न हुआ। इसका लक्ष्य मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक और नैतिक व्यवस्था की रक्षा करना है। XIX सदी के मध्य में इसका मुख्य नारा। था: "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता।" रूढ़िवादी-राजशाहीवादी दर्शन में एक महत्वपूर्ण भूमिका धार्मिक दिशा द्वारा निभाई गई थी। इसके प्रमुख प्रतिनिधि थे एन.वी. फेडोरोव, के.एन. लियोन्टीव।
6. एन.वी. फेडोरोव (1828 - 1903) ने उनके दर्शन के मुख्य विषय बनाए:
- दुनिया की एकता;
- जीवन और मृत्यु की समस्या;
- नैतिकता की समस्या और जीवन का सही (नैतिक) तरीका।
फेडोरोव के अनुसार, यीशु मसीह ने पुनरुत्थान की संभावना की आशा दी।
फेडोरोव का दर्शन शत्रुता, अशिष्टता, लोगों के बीच टकराव की अस्वीकृति और नैतिकता की सभी उच्चतम छवियों द्वारा मान्यता के लिए कहता है। दार्शनिक के अनुसार, अत्यधिक अहंकार और परोपकारिता दोनों ही मानव व्यवहार में अस्वीकार्य हैं। "प्रत्येक के साथ और प्रत्येक के लिए" जीना आवश्यक है।
7. रूसी दर्शन की धार्मिक दिशा के एक अन्य प्रतिनिधि के.एन. लियोन्टीव (1831 - 1891)।
लियोन्टीव के दर्शन के मुख्य प्रावधान:
- पूंजीवाद - "अशिष्टता और क्षुद्रता" का राज्य, लोगों के पतन का मार्ग, रूस की मृत्यु;
- पूंजीवाद की अस्वीकृति में रूस के लिए मुक्ति, पश्चिमी यूरोप से अलगाव और बीजान्टियम की छवि में एक बंद रूढ़िवादी ईसाई केंद्र में इसका परिवर्तन;
- रूढ़िवादी, निरंकुशता, समुदाय, सख्त वर्ग विभाजन को बचाए गए रूस के जीवन में प्रमुख कारक बनना चाहिए;
- एक व्यक्ति के जीवन की तरह, हर राष्ट्र, राज्य का इतिहास पैदा होता है, परिपक्वता तक पहुंचता है और फीका पड़ जाता है;
- अगर राज्य खुद को बचाने की कोशिश नहीं करता है, तो वह नष्ट हो जाता है। राज्य के संरक्षण की कुंजी आंतरिक निरंकुश एकता है। राज्य के संरक्षण का लक्ष्य हिंसा, अन्याय और गुलामी को सही ठहराता है;
- लोगों के बीच असमानता ईश्वर की इच्छा है और इसलिए यह स्वाभाविक और उचित है।
8. प्रसिद्ध रूसी लेखक एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. टॉल्स्टॉय, जिन्होंने न केवल एक साहित्यिक, बल्कि एक महान दार्शनिक विरासत भी छोड़ी।
एफ.एम. दोस्तोवस्की (1821 - 1881) ने रूस के भविष्य को पूंजीवाद में नहीं देखा और न ही समाजवाद में, बल्कि रूसी "राष्ट्रीय मिट्टी" रीति-रिवाजों और परंपराओं पर भरोसा करने में देखा।
राज्य के भाग्य और व्यक्ति के भाग्य दोनों में एक महत्वपूर्ण भूमिका धर्म द्वारा निभाई जानी चाहिए, जो एक व्यक्ति को पापों और बुराई से बचाता है।
दोस्तोवस्की के दार्शनिक विचारों में एक विशेष भूमिका मनुष्य की समस्या पर है। दोस्तोवस्की ने दो विकल्पों की पहचान की जीवन का रास्ताजिस पर एक व्यक्ति चल सकता है:
- मानव देवता का मार्ग - मनुष्य की पूर्ण स्वतंत्रता का मार्ग। मनुष्य परमेश्वर सहित सभी अधिकारियों को अस्वीकार करता है। दोस्तोवस्की के अनुसार, यह मार्ग व्यक्ति के लिए विनाशकारी और खतरनाक है। जो उस पर चलता है वह असफल हो जाएगा;
- ईश्वर-मनुष्य का मार्ग - ईश्वर का अनुसरण करने का मार्ग। अपनी सभी आदतों और कार्यों में इसके लिए प्रयास करना। दोस्तोवस्की ने इस तरह के मार्ग को मनुष्य के लिए सबसे वफादार, धर्मी और हितैषी माना।
9. एक अन्य प्रसिद्ध रूसी लेखक, एलएन टॉल्स्टॉय (1828 - 1910) ने एक विशेष धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांत बनाया - टॉल्स्टॉयवाद। मोटापे का सार इस प्रकार है:
- धर्म लोगों के लिए सरल और सुलभ होना चाहिए;
- भगवान, धर्म अच्छाई, प्रेम, कारण और विवेक है;
- जीवन का अर्थ आत्म-सुधार है;
- पृथ्वी पर मुख्य बुराई मृत्यु और हिंसा है;
- किसी भी समस्या को हल करने के तरीके के रूप में हिंसा को छोड़ना आवश्यक है;
- मानव व्यवहार का आधार बुराई का अप्रतिरोध होना चाहिए;
- राज्य एक मरणासन्न संस्था है और चूंकि यह हिंसा का एक तंत्र है, इसलिए अस्तित्व का कोई अधिकार नहीं है।
1901 में उनके धार्मिक और दार्शनिक विचारों के लिए एलएन टॉल्स्टॉय को अभिशप्त (शापित) किया गया और चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया।
10. XIX सदी के रूसी दर्शन की क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक दिशा के प्रतिनिधि। थे:
- एनजी चेर्नशेव्स्की;
- लोकलुभावन - एन.के.मिखाइलोव्स्की, एम.ए.बाकुनिन, पी.एल.लावरोव, पी.एन.टकाचेव;
- अराजकतावादी पी। क्रोपोटकिन;
- मार्क्सवादी जी.वी. प्लेखानोव।
इन क्षेत्रों की एक सामान्य विशेषता सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास है। इन आंदोलनों के सभी प्रतिनिधियों ने मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था को खारिज कर दिया, उन्होंने भविष्य को अलग-अलग तरीकों से देखा।
एनजी चेर्नशेव्स्की ने रूस के कृषिवाद, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और जीवन के सांप्रदायिक तरीके के विचार के लिए "भूमि पर वापसी" में प्रारंभिक पूंजीवाद के उभरते संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखा।
लोकलुभावन लोगों ने पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए और रूसी लोगों की पहचान पर भरोसा करते हुए समाजवाद में संक्रमण की वकालत की। उनकी राय में, आतंक मौजूदा व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और समाजवाद की ओर बढ़ने का साधन है।
लोकलुभावनवादियों के विपरीत, अराजकतावादियों ने राज्य को संरक्षित करने का कोई मतलब नहीं देखा और राज्य (दमन की व्यवस्था) को सभी परेशानियों का स्रोत माना।
मार्क्सवादियों ने रूस के भविष्य को के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स की शिक्षाओं के अनुसार समाजवादी के रूप में, प्रचलित राज्य स्वामित्व के साथ देखा।
11. XIX सदी की दार्शनिक परंपरा को पूरा करता है। उदार दिशा।
इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रूसी दार्शनिक बी.एस. सोलोविओव (1853 - 1900) थे।
प्रमुख विचार:
- एकता का विचार - होने के भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं का एकीकरण और सामंजस्य;
- मानव जीवन के मुख्य पहलू के रूप में नैतिकता का विचार;
- पीढ़ियों के सार्वभौमिक संबंध के रूप में प्रगति का विचार;
- सभी के पुनरुत्थान का विचार, जीवित (आध्यात्मिक पुनरुत्थान) और मृत (शारीरिक-आध्यात्मिक) दोनों। पुनरुत्थान का विचार मुख्य लक्ष्य है जिसकी ओर मानवता को प्रयास करना चाहिए;
- अच्छाई की अभिव्यक्ति के रूप में भगवान का विचार;
- एक "भगवान-मनुष्य" का विचार। एक व्यक्ति के जीवन पथ का विचार, जो भगवान, अच्छाई, नैतिकता का पालन करने पर आधारित है;
- सोफिया सार्वभौमिक दिव्य ज्ञान का विचार;
- रूसी विचार, जिसमें तीन विचार शामिल हैं:
1. "पवित्र रूस" (मास्को - तीसरा रोम)।
2. " महान रूस"(पीटर I के सुधार)।
3. "फ्री रूस" (डीसमब्रिस्ट्स और पुश्किन की भावना)। 1. बीसवीं शताब्दी के रूसी दर्शन का प्रतिनिधित्व किसके द्वारा किया जाता है:
- ब्रह्मांडवाद का दर्शन ("स्वर्ण युग का दर्शन", धार्मिक दर्शन);
- प्राकृतिक विज्ञान दर्शन;
- मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन;
- "विदेश में रूसी" का दर्शन।
2. रूस के आध्यात्मिक जीवन का "स्वर्ण युग" XIX सदी के 90 के दशक की अवधि है। - XX सदी के 10 के दशक।
उस अवधि की धार्मिक प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधि एस.एन. बुल्गाकोव, ट्रुबेत्सोय बंधु, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एस.एल.
एसएन बुल्गाकोव (1871 - 1944) ने सभी ईसाई चर्चों को एक ईसाई में एकजुट करने के विचार को सामने रखा। दार्शनिक ने पृथ्वी पर सभी परेशानियों का कारण एकता में देखा:
- समाज में, यह आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक क्षेत्रों और उनके भीतर एकता में विभाजन है;
- धर्म में, यह ईसाई चर्चों (रूढ़िवादी, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंटवाद) की एकता है।
बुल्गाकोव ने एक एकल, पूर्ण और सर्वशक्तिमान ईश्वर और एक ईसाई चर्च में सभी के एकीकरण में इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखा।
बुल्गाकोव मनुष्य के भाग्य की दैवीय पूर्वनियति और मृत्यु के बाद ईश्वर के सामने मनुष्य की जिम्मेदारी के विचार के समर्थक थे।
धार्मिक प्रवृत्ति का एक प्रमुख प्रतिनिधि दार्शनिक और पुजारी पी.ए. फ्लोरेंसकी भी था (1882 - मृत्यु की तारीख बहस का विषय है - 1937 या 1943, सोलोव्की की जेल में मृत्यु हो गई)।
फ्लोरेंस्की:
- दुनिया को एक दूसरे से जुड़े पूरे के रूप में देखा;
- अभिन्न दुनिया में अंतर्विरोध होते हैं;
- ज्ञान सीधे दिमाग के लिए खुलता है;
- भविष्य में नवीनतम तकनीकी खोजों के संबंध में, पदार्थ और आत्मा, सापेक्षता, समय और स्थान की अनिश्चितता के बीच संबंध की एक नई समझ मिलेगी।
पी। फ्लोरेंस्की का दार्शनिक कार्य बहुआयामी है। इन क्षेत्रों के अलावा, उनका शोध दर्शन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करता है।
3. ब्रह्मांडवाद - दर्शन में एक दिशा जो ब्रह्मांड, आसपास की दुनिया और मनुष्य को एक दूसरे से जुड़े हुए पूरे के रूप में मानती है। इस दिशा के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि वी.आई. वर्नाडस्की, के.ई. त्सोल्कोवस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की थे।
VI वर्नाडस्की (1863 - 1945) एक प्रमुख रूसी और सोवियत वैज्ञानिक और ब्रह्मांडवादी दार्शनिक। उन्होंने नोस्फीयर के सिद्धांत की विस्तार से पुष्टि की:
- जैसे-जैसे कोई व्यक्ति विकसित होता है, उसकी आसपास की प्रकृति की परिवर्तनकारी गतिविधि तेज होती है;
- नोस्फीयर प्रकट होता है - मन का क्षेत्र, मानव जीवन, इसकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति;
- नोस्फीयर लगातार विस्तार कर रहा है और अस्तित्व के अन्य क्षेत्रों को कवर करता है। जीवमंडल (जीवन का क्षेत्र) लगातार लेकिन लगातार नोस्फीयर में आगे बढ़ रहा है।
वर्नाडस्की के अनुसार, भविष्य में नोस्फीयर पृथ्वी पर अग्रणी बन जाएगा और अंतरिक्ष में चला जाएगा।
K.E. Tsiolkovsky (1857 - 1935) अनंत काल, अविनाशीता, पदार्थ की अविनाशीता के विचार के समर्थक थे:
- पदार्थ के आधार पर, Tsiolkovsky ने सबसे छोटे कणों - परमाणुओं को देखा। परमाणु, विभिन्न विन्यास लेते हुए, विभिन्न प्रकार के भौतिक निकायों का निर्माण करते हैं;
- पतन, पदार्थ, शरीर बिल्कुल भी मिटता नहीं है। यह परमाणुओं में टूट जाता है, जिससे नए पदार्थ और शरीर उत्पन्न होते हैं;
- ब्रह्मांड में परमाणुओं का एक चक्र होता है, और पदार्थ संरक्षित होता है, समय-समय पर अपना आकार बदलता रहता है।
Tsiolkovsky ने पृथ्वी की सभ्यता को ब्रह्मांड में जीवन का एकमात्र रूप नहीं माना। Tsiolkovsky विज्ञान और प्रौद्योगिकी की संभावना, अंतरिक्ष को जीतने के लिए मनुष्य और भविष्य में अंतर्ग्रहीय सभ्यताओं के संचार में विश्वास करता था।
ए.एल. चिज़ेव्स्की (1897 - 1964) ने अंतरिक्ष जीव विज्ञान की एक अनूठी और मूल दार्शनिक प्रणाली बनाई:
- पृथ्वी पर जीवन का विकास (जीवमंडल) न केवल आंतरिक कारणों के प्रभाव में होता है, बल्कि अंतरिक्ष के सबसे मजबूत प्रभाव में भी होता है;
- चिज़ेव्स्की के अनुसार, पृथ्वी पर होने वाली प्रक्रियाओं में, जीवमंडल के जीवन में निर्णायक भूमिका सूर्य द्वारा निभाई जाती है। सौर गतिविधि के फटने से जानवरों के व्यवहार, उतार और प्रवाह, सामाजिक प्रलय, युद्ध, क्रांतियां प्रभावित होती हैं।
चिज़ेव्स्की ने अपने विचारों को विज्ञान की भाषा का उपयोग करके वैज्ञानिक अवधारणाओं के साथ नहीं, बल्कि कविताओं और कला के कार्यों के साथ व्यक्त करने की कोशिश की। यूएसएसआर में, उनके "सूर्य-पूजा" दर्शन को अवैज्ञानिक और बेतुका घोषित किया गया था, दार्शनिक को सताया गया था। पश्चिम में चिज़ेव्स्की के दर्शन को मूल के रूप में मान्यता दी गई थी, लेकिन इसका वैज्ञानिक आधार था।
4. प्राकृतिक विज्ञान दर्शन का प्रतिनिधित्व प्राकृतिक वैज्ञानिकों आई.एम. सेचेनोव, डी.आई. मेंडेलीव, एम.एम. कोवालेवस्की, के.ए. तिमिरयाज़ेव और अन्य के कार्यों में किया गया था।
प्राकृतिक विज्ञान दर्शन के मुख्य क्षेत्र थे:
- भौतिकवादी;
- सामाजिक राजनीतिक।
भौतिकवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि (सेचेनोव, मेंडेलीव, तिमिर्याज़ेव):
- जीव विज्ञान, रसायन विज्ञान, भौतिकी, चिकित्सा के प्राकृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण से माना जाता है;
- विश्व की परमाणु संरचना को सिद्ध किया।
- अनुभूति की संभावना को स्वीकार किया, इसके तंत्र का अध्ययन किया;
- चेतना की भौतिकवादी समझ के समर्थक थे।
सामाजिक-राजनीतिक दिशा का प्रतिनिधित्व मेचनिकोव और कोवालेव्स्की के कार्यों द्वारा किया गया था। ये वैज्ञानिक बहुसंख्यक प्रकृति वाले समाज को एक पूरे के रूप में मानते थे। हमने समाज को प्रभावित करने वाले कारकों (भौगोलिक, जलवायु, आर्थिक, आदि) का अध्ययन किया। समाज का विकास, उनकी राय में, वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार होता है।
5. 20 के दशक से। 20 वीं सदी और 1990 के दशक की शुरुआत तक। 20 वीं सदी कानूनी रूसी दर्शन मुख्य रूप से सोवियत दर्शन की तरह विकसित हुआ।
सोवियत दर्शन का एक स्पष्ट भौतिकवादी चरित्र था और मार्क्सवादी दर्शन (द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद) के कठोर ढांचे के भीतर विकसित हुआ, जिसने इसे कुछ हद तक हठधर्मी बना दिया।
वी.आई. लेनिन के दार्शनिक कार्य, जिन्होंने मार्क्सवादी भौतिकवादी सिद्धांत को विकसित करने और इसे रूस की परिस्थितियों के अनुकूल बनाने की कोशिश की, का सोवियत दर्शन पर बहुत प्रभाव पड़ा।
सोवियत दर्शन के विकास में तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
- 1917 - 30s - आधिकारिक मार्क्सवाद-लेनिनवाद के मजबूत दबाव में चल रही चर्चाओं का समय;
- 30s - 50s - दर्शन की पूर्ण विचारधारा की अवधि, इसे आधिकारिक सत्ता के सेवक में बदलना। कई दार्शनिक मुद्दों पर आई.वी. स्टालिन की स्थिति के दर्शन पर मजबूत, निर्णायक प्रभाव;
- 50s - 80s - सोवियत दर्शन की स्वतंत्रता के पुनरुद्धार का समय।
मुख्य दिशाओं में जिसमें 60 के दशक का सोवियत दर्शन शामिल था -

80 के दशक में निम्नलिखित शामिल हैं:
- मूल्यों की समस्या;
- मार्क्सवाद-लेनिनवाद की एक नई व्याख्या की समस्या, "सच्चे मार्क्स", "सच्चे लेनिन" की वापसी;
- महामारी विज्ञान की समस्या;
- चेतना की समस्या;
- आदर्शता की समस्या;
- संस्कृति की समस्या;
- दार्शनिक तरीकों की समस्या।
सोवियत दर्शन पर सबसे महत्वपूर्ण छाप छोड़ने वाले नामों में:
- एन.आई. बुखारिन - चेतना, मानस की समस्याएं;
- ए। बोगदानोव - सिस्टम सिद्धांत, "टेक्टोलॉजी";
- ए.एफ.लोसेव - इतिहास और मनुष्य की समस्याएं;
- एल। गुमिलोव - इतिहास के प्रश्न, नृवंशविज्ञान;
- वाई। लोटमैन - समाज, दर्शन, इतिहास।
आधुनिक रूसी दर्शन की मूलभूत विशेषताएं:
- सोवियत परंपरा का मजबूत प्रभाव, उदाहरण के लिए, भौतिकवाद, इतिहास के लिए औपचारिक दृष्टिकोण;
- नवीकरण, इसकी विभिन्न दिशाओं (सोवियत, विदेशी, आदि) का एकीकरण, हठधर्मिता से मुक्ति, विश्व दर्शन का सन्निकटन।
6. सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद सभी दार्शनिकों को यूएसएसआर में अपने जीवन और दार्शनिक अनुसंधान को जारी रखने का अवसर नहीं मिला है। इस कारण से, प्रवास में, विभिन्न विदेशी देशों में, एक विशेष दार्शनिक प्रवृत्ति उत्पन्न हुई, जिसे "रूसी प्रवासी का दर्शन" कहा जाता है। इसके प्रमुख प्रतिनिधि डी.एस. मेरेज़कोवस्की, एन.ए. बर्डेएव, पी.ए. सोरोकिन और अन्य थे।
PS Merezhkovsky (1864 - 1941) ने मनुष्य और ईश्वर के बीच संबंधों की समस्याओं को विकसित किया।
मेरेज़कोवस्की के अनुसार, एक व्यक्ति अपने जीवन में तीन चरणों से गुजरता है:
- मूर्तिपूजक;
- ईसाई धर्म का परिचय;
- किसी व्यक्ति का पूर्ण आंतरिक सामंजस्य, उसका ईसाई धर्म में विलय।
मनुष्य और समाज के आदर्श Merezhkovsky एक ईसाई, एक सामंजस्यपूर्ण और गुणी व्यक्ति है, जो एक धार्मिक स्टेटलेस एसोसिएशन में समान अन्य व्यक्तित्वों के साथ रहता है।
N. A. Berdyaev (1874 - 1948) का दर्शन बहुआयामी है, लेकिन यह एक अस्तित्ववादी और धार्मिक अभिविन्यास पर हावी है। बर्डेव के दर्शन के निम्नलिखित मुख्य प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
- आसपास की दुनिया में सर्वोच्च मूल्य स्वतंत्रता है;
- स्वतंत्रता, "कैथोलिकता" (आत्मा और इच्छा की एकता) मानव अस्तित्व का आधार बनाती है;
- मानव स्वतंत्रता को बाहर से खतरा है;
- यह खतरा समाज और राज्य द्वारा वहन किया जाता है, जो दमन का एक तंत्र है;
- किसी व्यक्ति का कार्य अपनी पहचान को बनाए रखने के लिए, समाज और राज्य को खुद को आत्मसात करने की अनुमति नहीं देना;
- धर्म मानव जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है;
- भगवान एक नैतिक प्रतीक होना चाहिए, मनुष्य के लिए एक उदाहरण;
- भगवान और मनुष्य के बीच संबंध "समान स्तर पर" होना चाहिए;
- एक व्यक्ति को भगवान के लिए प्रयास करना चाहिए, लेकिन भगवान को खुद से बदलने की कोशिश नहीं करनी चाहिए।
अपने सामाजिक-राजनीतिक विचारों में, बर्डेव रूस और रूसी लोगों के ऐतिहासिक भाग्य की समस्या के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं:
- यूएसएसआर में निर्मित समाजवाद की उत्पत्ति रूसी राष्ट्रीय चरित्र (समुदाय, पारस्परिक सहायता, समानता, न्याय, सामूहिकता के लिए प्रयास) में हुई है;
- रूस को पूर्व या पश्चिम का पक्ष नहीं लेना चाहिए। उसे उनके बीच एक मध्यस्थ बनना चाहिए और अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करना चाहिए;
- रूस का ऐतिहासिक मिशन "ईश्वर के राज्य" का निर्माण करना है, अर्थात पृथ्वी पर आपसी प्रेम और दया पर आधारित समाज।
बर्डेव का दर्शन भविष्य में "दुनिया के अंत" को सही ठहराता है। यूरोपीय अस्तित्ववाद के विकास पर भी उनका बहुत प्रभाव था - मनुष्य और उसके जीवन का सिद्धांत।
संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने और काम करने वाले एक रूसी दार्शनिक पितिरिम सोरोकिन (1889 - 1968) ने मनुष्य और समाज की समस्याओं को अपने दर्शन का मुख्य विषय बनाया।
उन्होंने पश्चिमी दुनिया के लिए प्रासंगिक सिद्धांतों को विस्तार से विकसित किया:
- स्तरीकरण;
- सामाजिकता।
स्तरीकरण - आय, पेशे, राष्ट्रीयता, प्रभाव - स्तर के अनुसार कई सामाजिक समूहों में समाज का विभाजन।
लोकतंत्र और समाज की स्थिरता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त जनसंख्या की सामाजिक गतिशीलता है - एक स्तर से दूसरे में जाने की संभावना।
सोरोकिन के अनुसार इतिहास मूल्यों को बदलने की प्रक्रिया है। दार्शनिक के अनुसार, आध्यात्मिकता की कमी और विज्ञान और प्रौद्योगिकी के असीमित विकास ने आधुनिक काल में मानवता के लिए एक बड़ा खतरा पैदा करना शुरू कर दिया।
प्रश्न और कार्य
1. रूसी दर्शन की मुख्य दिशाओं की सूची बनाएं।
2. प्राचीन रूसी दर्शन और रूस के प्रारंभिक ईसाई दर्शन की विशेषताएं क्या हैं?
3. तातार-मंगोल जुए की अवधि के दर्शन, केंद्रीकृत रूसी राज्य की उत्पत्ति, गठन और विकास का तुलनात्मक विश्लेषण करें।
4. एक तालिका बनाएं "XVIII सदी के दर्शन में सामान्य और अंतर।, XIX सदी का दर्शन।, XX सदी का रूसी और सोवियत दर्शन।"

छात्रों की तैयारी के स्तर के लिए आवश्यकताएँ:

प्रतिनिधित्व	ज्ञान	कौशल
धार्मिक हस्तियों सहित प्रमुख रूसी लेखकों और विचारकों के कार्यों में मुख्य दार्शनिक विचार। रूसी दर्शन में ऑन्कोलॉजिकल, महामारी विज्ञान और नैतिक समस्याओं को हल करने के लिए बुनियादी सिद्धांत।	रूसी की विशेषताएं राष्ट्रीय इतिहासऔर संस्कृतियां: स्लावोफिलिज्म, पश्चिमवाद और यूरेशियनवाद। ए। खोम्याकोव, एन। किरीव्स्की, वी। सोलोविओव, एन। फेडोरोव, आई। इलिन, एन। बर्डेव के दर्शन के मुख्य विचार। रूसी धार्मिक दर्शन की विशेषताएं: दुनिया की अखंडता, इसकी एकता, कैथोलिकता और ईसाई नैतिकता सार्वजनिक जीवन के सिद्धांतों के रूप में।	पेशेवर गतिविधियों और व्यक्तिगत जीवन में आध्यात्मिक आधार के रूप में रूसी धार्मिक दर्शन के सिद्धांतों का उपयोग करें।

व्याख्यान प्रश्न:

रूसी दर्शन की सामान्य विशेषताएं

§ रूसी दर्शन विश्व दर्शन के रुझानों में से एक है. रूसी दर्शन, दूसरों की तरह राष्ट्रीय दर्शन, लोगों की आत्म-चेतना और मानसिकता, उसके इतिहास, उसकी संस्कृति और आध्यात्मिक खोज को व्यक्त करता है।

रूसी दर्शन में लोगों की आध्यात्मिक आत्म-चेतना और मानसिकता का आधार है रूसी विचार. रूसी विचार- यह विश्व इतिहास में रूस के अस्तित्व के बारे में एक प्रश्न है।

रूसी दर्शन, विश्व दर्शन का एक अभिन्न अंग होने के नाते, बाद के सामान्य प्रश्नों और अनुसंधान समस्याओं (तत्वमीमांसा, ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, सामाजिक दर्शन, आदि) के साथ, एक सामान्य श्रेणीबद्ध तंत्र, आदि है। इसी समय, रूसी दर्शन में भी कई हैं विशेषणिक विशेषताएंजो उसके लिए अद्वितीय हैं। यह एक धार्मिक दर्शन है, जहां ध्यान किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और मूल्य अभिविन्यास, दार्शनिक और धार्मिक नृविज्ञान की समस्याओं पर है। प्रति विशिष्ट सुविधाएंरूसी दर्शन की समस्याओं की विशेषता को जिम्मेदार ठहराया जा सकता हैसार्वभौमिक एकता की अवधारणा, रूसी ब्रह्मांडवाद, रूसी धार्मिक नैतिकता, रूसी व्याख्याशास्त्र, कैथोलिकता का विचार, आदि। रूसी दर्शन का मुख्य प्रश्न- यह सत्य के बारे में एक प्रश्न है - मानव अस्तित्व का अर्थ, उसका लौकिक और सांसारिक उद्देश्य। यह प्रश्न सत्य के आध्यात्मिक-धार्मिक सिद्धांत में हल किया गया है।

§ रूसी दार्शनिक विचार का गठन दो परंपराओं के कारण हुआ था: स्लाव दार्शनिक और पौराणिक परंपरा और ग्रीक-बीजान्टिन धार्मिक और दार्शनिक परंपरा।

रूसी दर्शन ने अपने विकास का एक लंबा सफर तय किया है, जिसमें कई चरण प्रतिष्ठित हैं:
1) रूसी दार्शनिक विचार का गठन (XI - XVII सदियों);
2) प्रबुद्धता के रूसी दार्शनिक विचार (18 वीं शताब्दी के रूसी प्रबुद्धजनों के दार्शनिक और समाजशास्त्रीय विचार);
3) रूसी दर्शन का गठन (क्रांतिकारी डेमोक्रेट, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों का दर्शन, लोकलुभावनवाद - शुरुआत और मध्य XIXमें।);
4) रूसी आध्यात्मिक पुनर्जागरण, रूसी दर्शन का "रजत युग" (19 वीं का अंतिम तीसरा - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत), जिसने एक साथ रूसी शास्त्रीय दर्शन का गठन किया।

1. रूसी दर्शन की विशेषताएं

रूस में दार्शनिक विचार 11वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। ईसाईकरण की प्रक्रिया से प्रभावित। कीव के महानगर हिलारियन बनाता है " कानून और अनुग्रह पर एक शब्द", जिसमें वह शामिल किए जाने का स्वागत करता है" रूसी भूमिदिव्य ईसाई प्रकाश की विजय की वैश्विक प्रक्रिया में।

रूसी दर्शन का आगे विकास विश्व सभ्यता के विकास के लिए रूढ़िवादी रूस के विशेष उद्देश्य के औचित्य में हुआ। वासिली III के शासनकाल के दौरान, एलिज़ारोव्स्की मठ के मठाधीश फिलोथियस के शिक्षण के बारे में दिखाई दिया " तीसरे रोम के रूप में मास्को».

XVI-XIX सदियों के दौरान रूसी दर्शन। दो प्रवृत्तियों के विरोध में विकसित हुआ। प्रथमरूसी विचार की मौलिकता पर जोर दिया और इस मौलिकता को रूसी आध्यात्मिक जीवन की अनूठी मौलिकता से जोड़ा। दूसराउसी प्रवृत्ति ने रूस को यूरोपीय संस्कृति के विकास में शामिल करने और उसी ऐतिहासिक पथ पर चलने के लिए आमंत्रित करने की मांग की।

पहली प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व स्लावोफाइल्स द्वारा किया गया था, और दूसरा पश्चिमीवादियों द्वारा किया गया था। 19वीं शताब्दी में पश्चिमी लोगों के विचार का समर्थन किया गया। वी। जी। बेलिंस्की, एन। जी। चेर्नशेव्स्की, ए। आई। हर्ज़ेन।"वेस्टर्नर्स" की कृतियाँ अधिक हद तक विचारों को पुन: पेश करती हैं; चेर्नशेव्स्की - फुएरबैक। बेलिंस्की - हेगेल, हर्ज़ेन - फ्रांसीसी भौतिकवादी, आदि।.

स्लावोफाइल्स का प्रतिनिधित्व किया गया था आई. वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्याकोव, अक्साकोव बंधु- मूल रूसी दार्शनिक।

रूसी दर्शन की विशेषताएं:
1. दुनिया के ज्ञान की प्रक्रियाओं में संलग्न नहीं है। ये प्रश्न केवल व्यक्ति के संबंध में थे।
2. नृविज्ञान। भगवान को साबित करने की समस्याएं इस सवाल पर उबलती हैं कि "एक व्यक्ति को इसकी आवश्यकता क्यों है।"
3. नैतिकता की समस्याओं के लिए अपील।
4. सामाजिक समस्या के लिए अपील "किसी व्यक्ति को बेहतर कैसे बनाया जाए?"
5. व्यावहारिक अभिविन्यास।
6. राष्ट्रीय संस्कृति से जुड़ाव।

रूसी दार्शनिक विचार की समस्याएं:
1. स्वतंत्रता की समस्याएं।
2. धार्मिक ब्रह्मांड विज्ञान।
3. मानवतावाद की समस्याएं।
4. जीवन और मृत्यु की समस्याएं (टॉल्स्टॉय में इवान इलिच)।
5. रचनात्मकता की समस्याएं।
6. अच्छाई और बुराई की समस्याएं।
7. सत्ता और क्रांति की समस्याएं।

XVIII सदी - जीवन पर धार्मिक और आदर्शवादी विचार प्रबल हुए।

XIX सदी - पश्चिमवाद और स्लावोफिलिज्म।

2. पश्चिमी और स्लावोफाइल

मूल रूसी दार्शनिक और वैचारिक प्रवृत्ति स्लावोफिलिज्म है: आई. वी. किरीव्स्की (1806 - 1856), ए.एस. खोम्याकोव (1804-1860).

स्लावोफाइल्स पर भरोसा किया " मोलिकता”, रूस के सामाजिक विचार में रूढ़िवादी-रूसी दिशा में। उनका शिक्षण रूसी लोगों की मसीहा भूमिका, इसकी धार्मिक और सांस्कृतिक मौलिकता और विशिष्टता के विचार पर आधारित था। प्रारंभिक थीसिस संपूर्ण विश्व सभ्यता के विकास के लिए रूढ़िवादी की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करना है। स्लावोफाइल्स के अनुसार, यह रूढ़िवादी था जिसने गठन किया था " वे मुख्य रूप से रूसी सिद्धांत, कि "रूसी भावना" जिसने रूसी भूमि का निर्माण किया».

I. V. Kirevsky की शिक्षा घर पर के मार्गदर्शन में हुई थी वी. ए. ज़ुकोवस्की. पहले से ही अपनी युवावस्था में वह विकसित होता है " सच्चे देशभक्ति आंदोलन का कार्यक्रम».

किरीव्स्की के दर्शन में, विचारों के 4 मुख्य खंड प्रतिष्ठित किए जा सकते हैं।
प्रथम खणज्ञानमीमांसा के प्रश्न शामिल हैं। और यहाँ वह विश्वास और तर्क की एकता के लिए खड़ा है। सोच, भावना, सौंदर्य चिंतन, विवेक और सत्य के प्रति उदासीन इच्छा के संयोजन से ही व्यक्ति रहस्यमय अंतर्ज्ञान की क्षमता प्राप्त करता है। विश्वास बन जाता है जीवित, मन की एकीकृत दृष्टि».
आस्था से समृद्ध मन गरीब और एकतरफा होता है। पश्चिमी यूरोपीय ज्ञानोदय को केवल ज्ञान के स्रोत के रूप में मान्यता दी गई है निजी अनुभवऔर उसका अपना कारण, परिणामस्वरूप, कुछ विचारकों को औपचारिक तर्कसंगतता प्राप्त होती है, अर्थात्। तर्कवाद, जबकि अन्य में अमूर्त संवेदनशीलता होती है, अर्थात। प्रत्यक्षवाद। और केवल रूढ़िवादी विश्वास प्रदान करता है " आत्मा की शांत आंतरिक अखंडता».
दूसरा ब्लॉकरूसी संस्कृति की विशेषताएं शामिल हैं। रूसी आध्यात्मिक संस्कृति को आंतरिक और बाहरी होने की अखंडता की विशेषता है, अस्थायी और शाश्वत के संबंध की निरंतर स्मृति; मानव से परमात्मा तक। एक रूसी व्यक्ति हमेशा अपनी कमियों को स्पष्ट रूप से महसूस करता है, और जितना अधिक वह नैतिक विकास की सीढ़ी पर चढ़ता है, उतनी ही अधिक मांग वह खुद से करता है, और इसलिए वह खुद से उतना ही कम संतुष्ट होता है।
तीसरा- सुलह का विचार। व्यक्तिगत स्वतंत्रता और नागरिकों की व्यक्तिगत मौलिकता के साथ संयुक्त समाज की अखंडता, चर्च, लोगों, राज्य के प्यार और सम्मान के आधार पर, पूर्ण मूल्यों के लिए व्यक्तियों की स्वतंत्र अधीनता और उनकी स्वतंत्र रचनात्मकता के साथ ही संभव है। .
चौथी- चर्च और राज्य के बीच संबंध। राज्य समाज का संगठन है, जिसका लक्ष्य सांसारिक, अस्थायी जीवन है।

चर्च उसी समाज की संरचना है, जिसका लक्ष्य स्वर्गीय, अनन्त जीवन है।

लौकिक को शाश्वत की सेवा करनी चाहिए। राज्य को चर्च की भावना से ओतप्रोत होना चाहिए। यदि राज्य में न्याय, नैतिकता, कानूनों की पवित्रता, मनुष्य की गरिमा आदि है, तो यह अस्थायी नहीं, बल्कि शाश्वत लक्ष्यों की पूर्ति करता है। ऐसी स्थिति में ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता संभव है। इसके विपरीत, एक राज्य जो एक छोटे से सांसारिक उद्देश्य के लिए मौजूद है, वह स्वतंत्रता का सम्मान नहीं करेगा।

इसलिए व्यक्ति का स्वतंत्र और वैध विकास केवल उस राज्य में संभव है जो धार्मिक आस्था के अधीन हो।

ए. एस. खोम्याकोवअनुसंधान करता है जिसमें वह विश्व इतिहास में विभिन्न धर्मों की भूमिका का मूल्यांकन करता है। वह सभी धर्मों को दो मुख्य समूहों में विभाजित करता है: कूशीऔर ईरानी. कुशितवादयह आवश्यकता के सिद्धांतों पर बनाया गया है, अधीनता पर, यह लोगों को उनके लिए विदेशी इच्छा के निष्पादक में बदल देता है। ईरानवादस्वतंत्रता का धर्म है, यह किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को संबोधित करता है, उसे अच्छे और बुरे के बीच एक सचेत चुनाव करने की आवश्यकता होती है।

एएस खोम्यकोव के अनुसार, ईसाई धर्म द्वारा ईरानवाद का सार पूरी तरह से व्यक्त किया गया था। लेकिन ईसाई धर्म तीन प्रमुख शाखाओं में विभाजित हो गया:कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद. ईसाई धर्म के विभाजन के बाद, "स्वतंत्रता की शुरुआत" अब पूरे चर्च से संबंधित नहीं है। ईसाई धर्म के विभिन्न क्षेत्रों में, स्वतंत्रता और आवश्यकता के संयोजन को विभिन्न तरीकों से प्रस्तुत किया जाता है:
रोमन कैथोलिक ईसाईस्लावोफाइल्स द्वारा चर्च की स्वतंत्रता की अनुपस्थिति का आरोप लगाया जाता है, क्योंकि पोप की अचूकता के बारे में एक हठधर्मिता है।
प्रोटेस्टेंटलेकिन यह दूसरे चरम पर गिर जाता है - मानव स्वतंत्रता के निरपेक्षीकरण में, व्यक्तिगत सिद्धांत, जो चर्च को नष्ट कर देता है।
ओथडोक्सी, ए एस खोम्याकोव का मानना ​​​​है, चर्च संगठन के साथ स्वतंत्रता और आवश्यकता, व्यक्तिगत धार्मिकता को सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ता है।

स्वतंत्रता और आवश्यकता, व्यक्तिगत और चर्च की शुरुआत के संयोजन की समस्या का समाधान प्रमुख अवधारणा द्वारा हल किया गया है - उदारता. सोबोर्नोस्ट मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में आध्यात्मिक समुदाय के आधार पर प्रकट होता है: चर्च में, परिवार में, समाज में, राज्यों के बीच संबंधों में। यह मुक्त मानव सिद्धांत की परस्पर क्रिया का परिणाम है (" मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा"") और दिव्य सिद्धांत ("") सुंदर")। सोबोर्नोस्ट "बिना शर्त" सत्य पर आधारित है जो अभिव्यक्ति के बाहरी रूपों पर निर्भर नहीं करता है। ये सत्य मनुष्य के तर्कसंगत संज्ञानात्मक प्रयासों का फल नहीं हैं, बल्कि लोगों की आध्यात्मिक खोज का फल हैं।

सुलह चेतना के मूल निकेनो-ज़ारग्रेड पंथ हैं, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च (12 हठधर्मिता और 7 संस्कार) की हठधर्मिता को रेखांकित करते हैं। निकेने-ज़ारग्रेड पंथ को पहले सात विश्वव्यापी परिषदों में अपनाया गया था और सुलह चेतना द्वारा काम किया गया था। सोबोर्नोस्ट को केवल उन लोगों द्वारा आत्मसात किया जा सकता है जो रूढ़िवादी में रहते हैं " चर्च की बाड़", अर्थात्, रूढ़िवादी समुदायों के सदस्य, और के लिए" विदेशी और अपरिचित» वह उपलब्ध नहीं है। चर्च में जीवन का मुख्य संकेत, वे चर्च के संस्कारों, पंथ गतिविधियों में भागीदारी पर विचार करते हैं। रूढ़िवादी पंथ में, उनकी राय में, सबसे महत्वपूर्ण " दिल की भावनाएं". पंथ को विश्वास के सैद्धांतिक, सट्टा अध्ययन द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। व्यवहार में रूढ़िवादी पूजा सिद्धांत के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती है " बहुलता में एकता". बपतिस्मा, भोज, क्रिस्मेशन, स्वीकारोक्ति और विवाह के संस्कारों के माध्यम से ईश्वर से संवाद करते हुए, आस्तिक को पता चलता है कि केवल चर्च में ही वह पूरी तरह से भगवान के साथ संवाद में प्रवेश कर सकता है और प्राप्त कर सकता है " बचाना". इसलिए इच्छा लाइव संचार» रूढ़िवादी समुदाय के अन्य सदस्यों के साथ, उनके साथ एकता की लालसा। चर्च का हर सदस्य, उसके साथ " बाड़धार्मिक क्रियाओं को अपने ढंग से अनुभव और अनुभव कर सकता है, जिसके कारण एक स्थान होता है और" बहुलता».

दर्शनशास्त्र को सुलह सिद्धांत को गहरा करने के रूप में कार्य करने के लिए कहा जाता है। स्लावोफाइल लोगों को आदर्श गुणों के एक समूह के रूप में मानते हैं, इसमें एक अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक सार को उजागर करते हैं, जिसका पदार्थ रूढ़िवादी और सांप्रदायिकता है। महान व्यक्तियों का उद्देश्य- इस राष्ट्रीय भावना के प्रतिनिधि होने के लिए।

साम्राज्य- रूस के लिए सरकार का सबसे अच्छा रूप। परन्तु राजा ने अपना अधिकार परमेश्वर से नहीं, परन्तु प्रजा से उसे राज्य में चुनकर प्राप्त किया ( मिखाइल रोमानोव); निरंकुश को संपूर्ण रूसी भूमि के हित में कार्य करना चाहिए। पश्चिमी राज्य, स्लावोफाइल्स के अनुसार, कृत्रिम रचनाएँ हैं। रूस का गठन व्यवस्थित रूप से हुआ था, it नहीं बनाया गया", लेकिन " बढ गय़े". रूस के इस प्राकृतिक जैविक विकास को इस तथ्य से समझाया गया है कि रूढ़िवादी ने एक विशिष्ट सामाजिक संगठन को जन्म दिया - ग्रामीण समुदाय और "शांति".

ग्रामीण समुदाय दो सिद्धांतों को जोड़ता है: आर्थिकऔर शिक्षा. आर्थिक क्षेत्र में, समुदाय या "दुनिया" कृषि श्रम के आयोजक के रूप में कार्य करता है, काम के लिए पारिश्रमिक का निर्णय करता है, जमींदारों के साथ सौदे करता है, और राज्य के कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए जिम्मेदार होता है।

ग्रामीण समुदाय की गरिमा उन नैतिक सिद्धांतों में है जो वह अपने सदस्यों में स्थापित करता है; सामान्य हितों, ईमानदारी, देशभक्ति के लिए खड़े होने की इच्छा। समुदाय के सदस्यों में इन गुणों का उदय होशपूर्वक नहीं, बल्कि सहज रूप से प्राचीन धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन करने से होता है।

समुदाय को जीवन के सामाजिक संगठन के सर्वोत्तम रूप के रूप में स्वीकार करते हुए, स्लावोफिल्स ने मांग की कि सांप्रदायिक सिद्धांत को सार्वभौमिक बनाया जाए, अर्थात शहरी जीवन के क्षेत्र में, उद्योग में स्थानांतरित किया जाए। सामुदायिक संगठन भी होना चाहिए आधार सार्वजनिक जीवनऔर बदल सकता है रूस में प्रशासन का एक घृणित».

राज्य में सामाजिक संबंधों का प्रमुख सिद्धांत होना चाहिए " सभी के लाभ के लिए प्रत्येक का आत्म-अस्वीकार". लोगों की धार्मिक और सामाजिक आकांक्षाएं एक ही धारा में विलीन हो जाएंगी। क्या होगा " सांप्रदायिक, चर्च की शुरुआत से लोगों की सांप्रदायिक शुरुआत का ज्ञान».

स्लावोफाइल्स के विचारों का उत्तराधिकारी था एफ. एम. दोस्तोवस्की (1821-1881), एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910).

दोस्तोवस्की ने "सच्चे दर्शन" की अपनी प्रणाली बनाई, जिसमें उन्होंने मानव जाति के इतिहास को तीन अवधियों में विभाजित किया:
1) पितृसत्ता (प्राकृतिक सामूहिकता);
2) सभ्यता (रुग्ण वैयक्तिकरण);
3) पिछले वाले के संश्लेषण के रूप में ईसाई धर्म।

उन्होंने पूंजीवाद और नास्तिकता के उत्पाद के रूप में समाजवाद का विरोध किया। रूस का अपना मार्ग होना चाहिए, सबसे पहले, जीवन के सभी क्षेत्रों में रूढ़िवादी चेतना के विस्तार के साथ जुड़ा होना चाहिए। पूंजीवाद स्वाभाविक रूप से अआध्यात्मिक है, समाजवाद- मानव जाति की बाहरी संरचना का तरीका। किसी भी सामाजिकता का आधार, दोस्तोवस्की का मानना ​​​​था, मनुष्य का नैतिक आत्म-सुधार होना चाहिए, और यह केवल रूढ़िवादी विश्वास के आधार पर संभव है। एल एन टॉल्स्टॉय अपना खुद का बनाता है " तर्कसंगत दर्शन”, जिसमें रूढ़िवादी से मूल्यवान सब कुछ शामिल है। इसके केंद्र में नैतिकता है।. नैतिकता के क्षेत्र में ही व्यक्ति और समाज के बीच मुख्य संबंध तय होते हैं। राज्य, चर्च और सभी आधिकारिक संगठन "के वाहक हैं" बुराई" और " हिंसा". लोगों को अपने पड़ोसी के लिए प्यार के सिद्धांतों पर गैर-राज्य रूपों के ढांचे के भीतर एकजुट होना चाहिए, और फिर ईसाई जीवन की नई स्थितियां अपने आप बन जाएंगी।

उन्नीसवीं सदी में पश्चिमीकरण और उनके उत्तराधिकारी। वी। बेलिंस्की, ए। हर्ज़ेन, एन। चेर्नशेव्स्की:
उन्होंने रूढ़िवादी (पी। चादेव "दार्शनिक पत्र") की आलोचना की;
व्यक्तिगत शुरुआत पर केंद्रित रुचि;
रूसी पहचान के आलोचक थे;
भौतिकवाद, नास्तिकता और प्रत्यक्षवाद के पदों पर खड़ा था।

एन जी चेर्नशेव्स्की (1828-1889)

निकोलस I का शासनकाल प्रतिक्रिया का काल है। पश्चिम से नए विचार आते हैं, जिन्हें रूस में यूटोपियन (मसीह के बिना धर्म), एक नए समाज में विश्वास, विज्ञान में, मनुष्य में माना जाता था।

चेर्नशेव्स्की ने हेगेल और फिर फ्यूरबैक के विचारों को साझा किया। काम " दर्शनशास्त्र में मानवशास्त्रीय सिद्धांत».

मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी है, मांसपेशियों, नसों, पेट होना». अपनी सारी जिंदगीएक जटिल रासायनिक प्रक्रिया है। नफरत प्यार- एक प्रकार की रासायनिक प्रतिक्रिया। डार्विन के खिलाफ, क्योंकि पतित लोग एक प्राकृतिक संघर्ष में जीत जाते। आदर्शवाद के खिलाफ। नैतिकता का निर्माण उसके अपने कानूनों से होना चाहिए, लेकिन उन्हें अभी तक बाहर नहीं लाया गया है। धर्म बकवास है। फूरियर (यूटोपियन साम्यवाद) का अध्ययन किया।

एक व्यक्ति स्वभाव से दयालु होता है और ग्रामीण समुदाय की स्थितियों में "किसान समाजवाद", वह खुश होगा। प्रकृति में सौंदर्य। " मनुष्य प्रकृति की उपज है". एक नए आदमी के सपने - एक कार्यकर्ता। शून्यवाद।

3. एकता का दर्शन वी। सोलोविओव

व्लादिमीर सोलोविओव (1853-1900). रूसी इतिहास में एक महत्वपूर्ण अवधि उसके साथ शुरू होती है। मास्को में जन्मे, पिता - मास्को विश्वविद्यालय के रेक्टर, इतिहासकार एस। सोलोविओव। उनके दादा स्कोवोरोडा, एक यूक्रेनी दार्शनिक हैं। 13 साल की उम्र से वह भौतिकवाद के दर्शन के शौकीन थे, प्राकृतिक विज्ञान के संकाय में प्रवेश किया, अपने पिता के साथ बहुत बहस की, सभी प्रतीकों को अपने कमरे से बाहर फेंक दिया।

21 साल की उम्र में वह पहले से ही सभी भौतिकवाद से इनकार करते हैं। उनका मानना ​​​​था कि इस तरह की अवस्था को हर उस चीज से गुजरना चाहिए जो सत्य है - धर्म में। मास्टर डिग्री के लिए थीसिस का बचाव करता है। वह रहस्यवाद के शौकीन हैं, उनके पास अक्सर दर्शन होते थे, उन्होंने उनके दार्शनिक विकास को निर्देशित किया। 1881 में उन्होंने एक व्याख्यान दिया जहां वे मृत्युदंड का विरोध करते हैं। यह सिकंदर द्वितीय पर हत्या के प्रयास और आतंकवादियों के आगामी परीक्षण के बाद है। ऐसा करके वह अपने खिलाफ सरकार बहाल करता है। उसे सार्वजनिक व्याख्यान देने की मनाही है। लेखन और चर्च की गतिविधियाँ मुख्य व्यवसाय बन जाती हैं।

कांट, हेगेल, प्लेटो और अन्य के सिद्धांतों का उन पर बहुत प्रभाव पड़ा।

काम करता है: " टेकरतिया का इतिहास और भविष्य», « महान विवाद और ईसाई राजनीति», « अच्छे का औचित्य», « तीन बातचीत».

सोलोविएव के दर्शन का केंद्रीय विचार एकता का विचार है. सोलोविएव कैथोलिकता के स्लावोफिलिक विचार से शुरू होता है, लेकिन इस विचार को एक ऑन्कोलॉजिकल रंग, एक सर्वव्यापी, ब्रह्मांडीय अर्थ देता है। उनकी शिक्षा के अनुसार, अस्तित्व एक है, सर्वव्यापी है। सत्ता के निचले और उच्च स्तर आपस में जुड़े हुए हैं, क्योंकि निचला स्तर उच्चतर के प्रति अपने आकर्षण को प्रकट करता है, और प्रत्येक उच्चतर प्रकट करता है, " अवशोषण» कम। सर्व-एकता का ऑन्कोलॉजिकल आधार सोलोविएव में दिव्य ट्रिनिटी है, जो सभी दैवीय कृतियों के संबंध में है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मनुष्य के साथ। एकता का मूल सिद्धांत: " भगवान में सब एक है». एकता- यह, सबसे पहले, निर्माता और रचना की एकता है। सोलोविएव का ईश्वर मानवजनित विशेषताओं से रहित है। दार्शनिक ने ईश्वर को इस रूप में चित्रित किया है " ब्रह्मांडीय मन», « सुपरपर्सनल होना», « दुनिया में अभिनय करने वाला विशेष आयोजन बल».

वी.एस. सोलोविओव के अनुसार, दुनिया भर में, एक दैवीय कलाकार की रचनात्मक इच्छा से सीधे तौर पर निकलने वाली, एक आदर्श रचना के रूप में नहीं माना जा सकता है। ईश्वर की सही समझ के लिए, एक निरपेक्ष अस्तित्व को पहचानना पर्याप्त नहीं है। सोलोविओव वास्तविकता के द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के समर्थक थे। और सोलोविओव में दुनिया के सभी परिवर्तनों का प्रत्यक्ष विषय ठीक दुनिया की आत्मा है। इसकी मुख्य विशेषता एक विशेष ऊर्जा है जो मौजूद हर चीज को आध्यात्मिक बनाती है। ईश्वर विश्व आत्मा को अपनी सभी गतिविधियों के एक निश्चित रूप के रूप में एकता का विचार देता है। सोलोविएव की प्रणाली में इस शाश्वत दिव्य विचार को सोफिया - ज्ञान कहा जाता था।

शांतिकेवल ईश्वर की रचना नहीं है। संसार का आधार और सार है " आत्मा शांतिए ”- सोफिया, निर्माता और सृष्टि के बीच एक कड़ी के रूप में, ईश्वर, दुनिया और मनुष्य को समानता प्रदान करती है।

भगवान के संपर्क का तंत्र, दुनिया और मानवता ईश्वर-पुरुषत्व की दार्शनिक शिक्षा में प्रकट होती है। सोलोविओव के अनुसार, ईश्वर-पुरुषत्व का वास्तविक और पूर्ण अवतार, यीशु मसीह है, जो ईसाई हठधर्मिता के अनुसार, एक पूर्ण ईश्वर और पूर्ण मनुष्य दोनों है। उनकी छवि न केवल एक आदर्श के रूप में कार्य करती है जिसकी प्रत्येक व्यक्ति को आकांक्षा करनी चाहिए, बल्कि संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में भी कार्य करती है।

संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया का लक्ष्य मानव जाति का आध्यात्मिककरण, ईश्वर के साथ मनुष्य का मिलन, ईश्वर-पुरुषत्व का अवतार है। मसीह ने मनुष्य को सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों को प्रकट किया, उसकी नैतिक पूर्णता के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया। ईसा मसीह की शिक्षाओं से जुड़कर व्यक्ति अपने अध्यात्म के मार्ग का अनुसरण करता है। यह प्रक्रिया सभी को लेती है ऐतिहासिक अवधिमानव जाति का जीवन। मानवजाति शांति और न्याय, सत्य और सद्गुण की विजय की ओर आएगी, जब मनुष्य में सन्निहित ईश्वर, जो अनंत काल के केंद्र से ऐतिहासिक प्रक्रिया के केंद्र में चला गया है, इसका एकीकरण सिद्धांत बन जाएगा।

ज्ञानमीमांसीय पहलू में, ज्ञान की अखंडता की अवधारणा के माध्यम से एकता के सिद्धांत को महसूस किया जाता है, जो इस ज्ञान की तीन किस्मों का एक अटूट संबंध है: अनुभवजन्य (वैज्ञानिक), तर्कसंगत (दार्शनिक)और रहस्यमय (चिंतनशील-धार्मिक). एक पूर्वापेक्षा के रूप में, एक मौलिक सिद्धांत, अभिन्न ज्ञान एक पूर्ण शुरुआत-ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास को मानता है। अनुभवजन्य, तर्कसंगत और रहस्यमय ज्ञान की एकता के रूप में सच्चे ज्ञान के बारे में सोलोवोव का कथन विज्ञान, दर्शन और धर्म की एकता की आवश्यकता के निष्कर्ष का आधार है। यह एकता, जिसे वे कहते हैं " मुक्त थियोसोफी”, हमें एकता या ईश्वर के कारण दुनिया को एक पूर्ण प्रणाली के रूप में मानने की अनुमति देता है।

वी। सोलोविओव के मुख्य विचार:

I. 1) सामाजिक सत्य की खोज के लिए विचार।
2) प्रगति में विश्वास की पुष्टि।
3) पृथ्वी पर सत्य की पुष्टि।

द्वितीय. ईसाई धर्म को एक नई दिशा देने का प्रयास. विज्ञान और धर्म को जोड़ो।

III. मनुष्य की पूर्णता की खोज. उसकी अखंडता का स्रोत खोजें। एक व्यक्ति को सद्भाव, विश्वास और सत्य की खोज के बीच एकता देने के लिए। उनका मानना ​​था कि एक नए दर्शन का निर्माण किया जाना चाहिए।

चतुर्थ। मानव जाति के प्रगतिशील विकास के रूप में इतिहास पर विचार। ईश्वर और मनुष्य के इतिहास का पुनर्मिलन।

वी. सोफिया का विचार (ज्ञान). यह होने का उच्चतम रूप है। उच्चतम गुण प्रेम है। सोफिया स्त्री है। वर्जिन की कई छवियां। प्यार की डिग्री:
1. प्राकृतिक प्रेम।
2. बौद्धिक प्रेम (रिश्तेदारों, मित्रों, मानवता, ईश्वर के लिए)।
3. पहले और दूसरे का संश्लेषण - पूर्ण प्रेम। सोलोविएव निराकार प्रेम को नहीं पहचानता।

शुद्धवह है जो सभी परिभाषाओं से मुक्त है। यह कुछ भी नहीं है और एक ही समय में सब कुछ है। निरपेक्ष हमेशा होता है। यह विश्वास के एक कार्य द्वारा पुष्टि की जाती है।

भगवान, जो निरपेक्ष के सार को व्यक्त करता है, एक त्रय उत्पन्न करता है: आत्मा, मन, आत्मा.

हो रहाएक प्रकृति है। प्रत्येक जीव में समग्रता का विचार होता है।

इसके अलावा, वहाँ है दूसरी तरह की एकता. यह सोफिया से आता है, विश्व आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है। संसार की आत्मा निरपेक्ष से "गिर गई" है। सोफिया के माध्यम से निरपेक्ष तक पहुंचने की इच्छा। जब मनुष्य पृथ्वी पर प्रकट हुआ, तो दुनिया के इतिहास में गहरा परिवर्तन हुआ। व्यक्ति एक नई क्रिया शुरू करता है। मनुष्य दुनिया को जानने में सक्षम है।

प्यार- मनुष्य का सार। प्यार ही इंसान को अपनी मौत का एहसास करने की ताकत दे सकता है। प्यारमृत्यु पर विजय है। नैतिकता धर्म पर निर्भर नहीं करती. प्रगति को अच्छे की ओर ले जाना चाहिए। नई चीजें बनाना प्रगति का विचार नहीं है। Antichrist कभी-कभी दुनिया में आता है। सोलोविएव का कहना है कि एंटीक्रिस्ट बहुत सुंदर, स्मार्ट, आविष्कारशील है। यही कारण है कि वह बहुत से लोगों को अपनी ओर आकर्षित कर सकता है, साथ ही वह मानवता को अच्छे के लिए प्रयास करने से दूर ले जाता है।
तीन प्रकार की नैतिकता:
1. शर्म करो।
2. अफ़सोस।
3. सम्मान।

अच्छाई की आवश्यकता में विश्वास। लोगों के लिए सम्मान, समाज के लिए।
इतिहास दो चरणों से गुजरता है:
1. मसीह की ओर मनुष्य की गति।
2. क्राइस्ट से चर्च तक।

धरती पर आयेगा थेअक्रसी. आध्यात्मिक, शाही और आंतरिक (आध्यात्मिक) शक्ति की एकता.

इतिहास में कई ताकतें हैं: 1. पूर्व। 2. पश्चिम। 3. स्लाव दुनिया।पहली और दूसरी दोनों ताकतें जल्द ही समाप्त हो जाएंगी। लोगों में अहंवाद के विकास के कारण पश्चिम उसे चूर-चूर कर रहा है। स्लाव दुनिया सभी को एकता में एकजुट कर सकती है।

सोलोविओव सार्वभौमिक सूत्र का मालिक है " अच्छा-सत्य-सौंदर्य”, नैतिकता, विज्ञान और कला की एकता को व्यक्त करते हुए।

सच क्या है?वह जो अच्छा और सौंदर्य है।
अच्छा क्या है?जो सत्य और सौंदर्य है।
सौंदर्य क्या है?वह जो अच्छा और सत्य है।

तीव्र आध्यात्मिक संकट के दौर में भी इस सूत्र ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

4. रूसी धार्मिक दर्शन में विश्वास और कारण की समस्याएं (एल। शेस्तोव, एस। बुल्गाकोव, पी। फ्लोरेंस्की, एस। फ्रैंक)

एल. शेस्तोव (1866-1938). उनकी शिक्षा का निर्णायक क्षण आस्था और तर्क के विरोध की थीसिस है। वेरा- मानव अस्तित्व का सबसे पूर्ण, उच्चतम स्तर, जिसमें मानव समाज के कानून, उचित तर्क काम नहीं करते हैं। विश्वास उन विचारों के घेरे से बाहर निकलने की इच्छा है जिसमें एक व्यक्ति रहता है।

अपने धार्मिक शोध में, एल। शेस्तोव रूढ़िवादी प्रोटेस्टेंटवाद के पदों पर चले गए। उनकी राय में, विश्वास उसे नहीं दिया जाता जिसने इसे खोजा, उसे नहीं जिसने इसे खोजा, बल्कि उसे दिया गया जिसे भगवान ने किसी भी तरह से खुद को प्रकट करने से पहले चुना है।

सीमितता का विचार, मन की हीनता, अस्तित्व की विविधता को प्रतिबिंबित करने में असमर्थता, मानव जीवन का अंतरतम भाग। शेस्तोव का तर्क है कि अमूर्त सोच का अस्तित्व केवल इसलिए होता है ताकि व्यक्ति को पूर्ण ज्ञान का भ्रम हो। वास्तव में, मन की अमूर्त अवधारणाएं न केवल वास्तविकता के बारे में ज्ञान प्रदान करती हैं, बल्कि इसके विपरीत, वास्तविकता से दूर ले जाती हैं। वास्तविकता तर्कहीन है, बिल्कुल अनजानी है। तर्क और तर्क दोनों, उनकी राय में, वे सभी साधन हैं जो वास्तविकता को हमसे छिपाते हैं। सत्य को जानने के लिए, हमें तर्क द्वारा हम पर लगाए गए किसी भी नियंत्रण से छुटकारा पाने की क्षमता की आवश्यकता है, हमें एक आवेग, प्रशंसा की आवश्यकता है। सीधे शब्दों में कहें - रहस्यमय अंतर्ज्ञान।

दार्शनिक एस.एन. बुल्गाकोव (1871-1944). तार्किक सोच, उनके अनुसार, वर्तमान, पापी व्यक्ति से मेल खाती है, यह एक बीमारी है, अपूर्णता का एक उत्पाद है। एक पापरहित व्यक्ति की विशेषता धातु-संबंधी सोच, एक प्रकार की दूरदर्शिता होती है, इसलिए मानव जाति के लिए सर्वोच्च धार्मिक कार्य मन से ऊपर उठना, मन से ऊंचा बनना है। वास्तविकता की खोज के ये दो विपरीत प्रकार बौद्धिक विरोधी के दृष्टिकोण से मेल खाते हैं, और अभिव्यक्ति के दो विपरीत सैद्धांतिक रूप - तर्कवाद और ईसाई दर्शन। " तर्कवाद, अर्थात् अवधारणा और कारण का दर्शन, चीजों का दर्शन और बेजान गतिहीनता”, - रूढ़िवादी धर्मशास्त्री की विशेषताओं के अनुसार पी. फ्लोरेंस्की (1882-1943)- पूरी तरह से पहचान के कानून से जुड़ा है - यह एक सपाट दर्शन है। इसके विपरीत, ईसाई दर्शन, अर्थात् विचार और कारण का दर्शन, व्यक्तित्व का दर्शन और रचनात्मक उपलब्धि, इसलिए, पहचान के नियम पर काबू पाने की संभावना पर निर्भर करता है - यह आध्यात्मिकता का दर्शन है "( फ्लोरेंस्की पी.ए. "द पिलर एंड ग्राउंड ऑफ ट्रुथ") तर्कवाद आत्म-पहचान की पुष्टि करता है " मैं"और इसलिए आत्मनिर्भरता" मैं". और यह बदले में, अहंकार और नास्तिकता को जन्म देता है।

फ्लोरेंसकी के अनुसार, ईश्वर की त्रिमूर्ति की हठधर्मिता, तर्क के मुख्य नियम - पहचान के नियम को रद्द कर देती है और विरोधाभास को सोच के मुख्य सिद्धांत के रूप में पुष्टि करती है। ईश्वर तीन व्यक्तियों में से एक है, उनके अनुसार यह एक सन्निहित अंतर्विरोध है। दिव्य त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की निरंतरता उनकी वास्तविक एकता और उनके कम वास्तविक अंतर दोनों को इंगित करती है। धार्मिक अनुभव, विश्वास शब्द के सख्त अर्थों में ज्ञान नहीं है, बल्कि ईश्वर के साथ एक व्यक्ति का सीधा संबंध है, ईश्वर की आवश्यकता से उत्पन्न होने वाली आंतरिक भावना है।

« धार्मिक अनुभव, - एस. फ्रैंक (1877-1950) के अनुसार, अनुभवजन्य रूप से सीमित शक्ति के बावजूद, दिव्य मंदिर की पूर्ण शक्ति की चेतना शामिल है। पवित्र की सर्वशक्तिमानता का अनुभव हमारे दिल के लिए इतना तत्काल, इतना स्पष्ट है कि इसे किसी भी "तथ्यों", किसी अनुभवजन्य आदेश के किसी भी सत्य से नहीं हिलाया जा सकता है।"(एस. फ्रैंक" अँधेरे में उजाला")। धार्मिक अनुभव की व्याख्या मानव आत्मा के ईश्वर के साथ सीधे विलय के रूप में की जाती है, मानव अनुभवों का अनुवाद, भावनाओं को परम, पारलौकिक आयाम में।

लोगों का भाग्य दो कारकों से निर्धारित होता है:
1. सामान्य ऐतिहासिक परिस्थितियों के सामूहिक जीवन शैली की ताकत से।
2. लोगों की चेतना में निहित विश्वास की शक्ति से।

प्रत्यक्षवाद, भौतिकवाद, समाजवाद- कार्यात्मक, जैविक दृष्टिकोण नहीं, वे लोगों को मृत करते हैं।

सर्वोच्च यथार्थवाद- आध्यात्मिक पूर्णता का रचनात्मक आदर्शवाद।

राज्य और राष्ट्र की एकता लोगों की इच्छा और विश्वास से विकसित होती है। जनता की इच्छा लोकतंत्र का आदर्श है, राजनीतिक गतिविधि विनम्र सेवा है।

एस. फ्रैंक शुद्ध उदारवाद को खारिज करते हैं। मानव जीवन का अर्थ स्वार्थ में नहीं हो सकता, यह ईश्वर और लोगों की सेवा करने में है। सत्य, भलाई, लोगों की सेवा ही जीवन का औचित्य है।

एक ईसाई के लिए सेवा के अपने कर्तव्य ("समाज की आध्यात्मिक नींव") को पूरा करने के लिए स्वतंत्रता आवश्यक है।

आई ए इलिन (1882-1954). « हमारे कार्य», « रैंक का विचार» - लोकप्रिय कार्य।

में " हमारे कार्य» इलिन रूस में क्रांति के कारणों का विश्लेषण करता है और रूसी लोगों के भविष्य की भविष्यवाणी करने की कोशिश करता है। बोल्शेविज्म बर्बाद हो गया है। लोग गरीब, लेकिन नए सिरे से क्रांति से उभरेंगे।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता समाज की राजनीतिक नींव के खिलाफ नहीं है। यदि वे आध्यात्मिक और धार्मिक सिद्धांत से ग्रसित हों तो वे परस्पर एक दूसरे का समर्थन कर सकते हैं।

"रैंक का विचार"। दो मानसिकताएँ:
1. समानता के लोग (समतावादी) किसी भी श्रेष्ठता को बर्दाश्त नहीं करते हैं। "हर किसी को वही करना चाहिए जो हर कोई कर सकता है।" लेकिन, इलिन का मानना ​​है, यह अप्राकृतिक और आध्यात्मिक विरोधी है (लोग समान नहीं हैं, क्योंकि प्रत्येक "भगवान का पुत्र" है)। लोगों के सुधार के साथ, उनकी मौलिकता बढ़ती है।
2. जो लोग पद का अर्थ समझते हैं वे न तो प्राकृतिक समानता में विश्वास करते हैं और न ही जबरन बराबरी में। समाज को समान अवसर पैदा करने चाहिए, और उन्हें कैसे साकार किया जाएगा यह एक व्यक्तिगत मामला है।

रैंक के विचार के दो पक्ष हैं:
1. मनुष्य में निहित गुण।
2. अपवाद और अधिकार जो उसके लिए मान्यता प्राप्त हैं।

ये पक्ष मेल नहीं खा सकते (एक दुखद बिंदु), जो आत्माओं में क्रांतिकारी भावना, समानता की इच्छा को जन्म देता है।

रूस में रैंक का विचार धार्मिक आधार और देशभक्ति की भावना पर आधारित है।

5. एन। बर्डेव का दर्शन

निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच बर्डेव (1874-1948)आध्यात्मिक परीक्षणों के कठिन रास्ते को पार किया, इसलिए रूसी बुद्धिजीवियों की विशेषता है।

रूस और पश्चिम में सामाजिक जीवन की समझ ने उन्हें मार्क्सवाद की ओर अग्रसर किया। उनके विचारों के अनुसार, N. A. Berdyaev उदारवादी विंग के थे - " कानूनी मार्क्सवादी". हालाँकि, भौतिकवादी सिद्धांत जिस पर मार्क्सवाद आधारित है, बर्डेव को सरल लगता है, जो दुनिया की एक कच्ची तस्वीर देता है। संज्ञान की संभावनाओं की समस्याओं में तल्लीन, बर्डेव इस अवधि के दौरान फैले नव-कांतियनवाद से दूर हो गए हैं। नव-कांतियन भौतिकवाद के साथ सबसे पुरानी और सबसे अच्छी तरह से स्थापित प्रणालियों में से एक के रूप में सहानुभूति रखते थे। भौतिकवाद ने, उनकी राय में, विज्ञान के लिए एक बहुत बड़ी सेवा प्रदान की है, जिसमें सशर्तता, कार्य-कारण के दृष्टिकोण से प्रक्रियाओं और घटनाओं पर विचार करने की आवश्यकता है। हालाँकि, एक दार्शनिक प्रणाली के रूप में, नव-कांटियों के दृष्टिकोण से, यह त्रुटिपूर्ण है, क्योंकि यह उपेक्षा करता है " मानसिक"- भौतिकवादियों के लिए आत्मा की कोई अवधारणा नहीं है। नव-कांतियों ने खुद को "दुनिया की व्यवस्था" बनाने का कार्य निर्धारित नहीं किया, उन्होंने केवल उस मार्ग को रेखांकित किया जिसका पालन विश्वदृष्टि के निर्माण में किया जाना चाहिए।

20 वीं शताब्दी को नव-कांतियनवाद से ईश्वर-प्राप्ति के लिए एक आंदोलन द्वारा बर्डेव के लिए चिह्नित किया गया था। विचारों पर निर्माण चादेव, दोस्तोवस्की, वी। सोलोविओवए, बर्डेव धार्मिक आधार पर मानव समाज के संगठन में जीवन के अर्थ की तलाश कर रहे हैं। 1902 में उन्होंने, साथ में पी. स्ट्रुवेऔर एस. बुल्गाकोवीएक संग्रह प्रकाशित करता है आदर्शवाद की समस्या”, जो भौतिकवाद की आलोचना करता है।

बर्डेव में, वर्ग संघर्ष की भावना, जो पहले मार्क्सवाद में व्याप्त थी, ने केवल एक आलोचनात्मक रवैया पैदा किया, जो बाद में पूर्ण अस्वीकृति में बदल गया, जिसे 1905-1907 की क्रांति से बहुत मदद मिली। रूस में।

बर्डेव के आध्यात्मिक विकास में एक घटना कार्यक्रम संग्रह का प्रकाशन था " मील के पत्थर"(1909)। वेखी ने रूसी धार्मिक और दार्शनिक परंपरा के लिए भौतिकवाद और नास्तिकता का विरोध किया। वर्ग संघर्ष के सामूहिक सिद्धांत "लैंडमार्क" व्यक्ति को उसकी आंतरिक आध्यात्मिक मुक्ति के पथ पर बचाने के नाम पर नकारा जाता है। स्वाभाविक रूप से, क्रांतिकारी मार्क्सवादियों द्वारा "वेखी" को शत्रुता का सामना करना पड़ा। वी. आई. लेनिन ने वेखी की तीखी आलोचना की, जिन्होंने उन्हें "उदार पाखण्डियों का विश्वकोश" के रूप में वर्णित किया।

उनके कार्यों में " स्वतंत्रता का दर्शन"(1911)," रचनात्मकता का अर्थ”(1916) बर्डेव ने साबित किया कि मार्क्सवाद, जिसने एक व्यक्ति को एक वर्ग से बदल दिया है, गतिविधि और व्यक्ति की स्वतंत्रता की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं है।

« सत्य आध्यात्मिक विजय है, उन्होंने आत्म-ज्ञान में लिखा था। - सत्य स्वतंत्रता में और स्वतंत्रता के माध्यम से जाना जाता है। मुझ पर थोपा गया सत्य, जिसके नाम पर वे मुझसे स्वतन्त्रता त्यागने की माँग करते हैं, सत्य बिलकुल नहीं है, बल्कि एक अभिशाप है।».

बर्डेव ने फरवरी और अक्टूबर क्रांतियों के उदास छापों को काम में परिलक्षित किया " रूसी क्रांति की आत्माएं”(1921), उनके द्वारा निर्वासन से कुछ समय पहले लिखा गया था। 1922 में, N. A. Berdyaev को गिरफ्तार कर लिया गया और एक जहाज पर जर्मनी भेज दिया गया, फिर पेरिस चले गए।

वह अस्तित्ववाद का एक प्रमुख प्रतिनिधि बन जाता है - अस्तित्व का दर्शन। बर्डेव मानव व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता के लिए खड़ा है। वह अवसरवाद, अनुरूपता का विरोध करता है। उनके लिए, मार्क्सवाद अपनी वर्ग चेतना के साथ और बुर्जुआ समाज के मानव-विरोधी दोनों अभी भी अस्वीकार्य हैं। उसके लिए मुख्य बात एक ऐसे व्यक्ति का अस्तित्व है जिसका रचनात्मक कार्य पूर्ण स्वतंत्रता पर आधारित है।

बर्डेव प्रत्येक व्यक्ति को एक विशिष्ट अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में मानता है जिसके लिए स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य है। लेकिन एक व्यक्ति को हमेशा इसके बारे में पता नहीं होता है। मध्य युग के बाद, एक व्यक्ति धर्म से मुक्त हो जाता है, लेकिन स्वतंत्रता (प्रौद्योगिकी, राजनीति, अन्य लोगों से) में डूब जाता है।

भगवान पूरी तरह से दुनिया के नियंत्रण में नहीं है। संसार परमेश्वर से दूर हो गया है और बुराई में डूब रहा है। बुराई से टकराने पर व्यक्ति को स्वतंत्रता का एहसास होने लगता है। " आज़ादी ही भगवान". उच्चतम स्तर पर, रचनात्मकता में स्वतंत्रता प्रकट होती है। निर्माण- किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति, जो सभी को दी जाती है।

मनुष्य की स्वतंत्रता मानव जाति के भाग्य से जुड़ी हुई है। समाज (इतिहास) में व्यक्ति की स्वतंत्रता का अभाव अकेलापन, दुर्भाग्य की ओर ले जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इतिहास की दो परतें होती हैं:
1) स्वर्गीय इतिहास
2) सांसारिक इतिहास (तथ्य, कालक्रम)।

मनुष्य अक्सर स्वर्गीय इतिहास को त्याग देता है और सांसारिक परिस्थितियों के अनुसार कार्य करता है।

प्यार- मनुष्य को ईश्वर के लिए खोलना, इसके लिए उसे स्वतंत्रता की आवश्यकता है।

बर्डेव ईसाई धर्म की बहुत सराहना करता है, लेकिन एक नए धर्म (रचनात्मक नृविज्ञान) की बात करता है, जिसमें रचनात्मकता पर जोर दिया जाता है जिसमें वह एक रहस्योद्घाटन करता है।

मानवता का संकट। काम में " आदमी और मशीनएक तकनीकी विचारधारा की बात करता है। मनुष्य धर्म और मानवता को मारता है। तर्क और तकनीक में विश्वास ही शेष रह जाता है - मनुष्य का अंतिम प्रेम।

नया धर्म धन वृद्धि है, लेकिन यह आत्मा को प्रभावित नहीं करता है. प्रौद्योगिकी संस्कृति से मेल नहीं खाती। मनुष्य एक जटिल प्राणी है। संस्कृति प्रतीकात्मक है, इसलिए प्रौद्योगिकी की तुलना में व्यक्ति के करीब है।

संस्कृति के विकास के तीन चरण।
मैं मंच- प्राकृतिक-जैविक।
द्वितीय चरण- सांस्कृतिक (ईसाई धर्म का उदय)। ईसाई धर्म सिखाता है कि मनुष्य एक आध्यात्मिक प्राणी है। बुतपरस्ती - मनुष्य ब्रह्मांड का एक कण है।
तृतीय चरण- तकनीकी-मशीन।

प्रतीकात्मक संस्कृति ( एक को देखता है, लेकिन उसमें कई देखता है) तकनीक यथार्थवादी है। तकनीक शरीर के सिद्धांत के अनुसार नहीं चलती है। वह व्यवस्थित है। मनुष्य तकनीक का गुलाम हो जाता है। आत्मा का एक तकनीकीकरण है: जल्दी से सोचना तर्कसंगत है, उपयोगी है। प्रौद्योगिकी अन्य लोगों के साथ संचार को मार देती है।

सेचेनोव इवान मिखाइलोविच

इवान मिखाइलोविच सेचेनोव (1829-1905)- एक उत्कृष्ट चिकित्सक, रूसी शारीरिक विद्यालय के संस्थापक, का दर्शन के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

सेचेनोव के पहले दूरगामी द्वंद्वात्मक निष्कर्षों में से एक यह था कि " एक बाहरी वातावरण के बिना एक जीव जो अपने अस्तित्व का समर्थन करता है, असंभव है, इसलिए, एक जीव की वैज्ञानिक परिभाषा में एक ऐसा वातावरण शामिल होना चाहिए जो इसे प्रभावित करता हो».

सेचेनोव ने मस्तिष्क पर प्रयोग करना शुरू किया, जिससे उनके सामने मौजूद बाधा पर काबू पाया गया, मस्तिष्क पर प्रयोगात्मक रूप से आक्रमण करने और चेतना, भावना, इच्छा जैसी सूक्ष्म समस्याओं का अध्ययन करने की असंभवता के बारे में। किए गए प्रयोगों ने यह समझना संभव बना दिया कि शारीरिक तंत्र की मदद से किसी व्यक्ति की इच्छा को कैसे नियंत्रित किया जाता है, यह किन परिस्थितियों में उत्पन्न या दबा हुआ हो सकता है।

सेचेनोव की खोज की " ब्रेक लगाना» मस्तिष्क में।

अपने काम में " मस्तिष्क की सजगता» सेचेनोव ने सजगता का विचार व्यक्त किया जो सभी प्रकार की सचेत और अचेतन गतिविधि को रेखांकित करता है। और इन सभी प्रक्रियाओं को केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के माध्यम से किया जाता है।

चेतना की उत्पत्ति स्पष्ट हो गई: एक जीवित जीव के इंद्रिय अंग, आंतरिक या बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करते हुए, एक व्यापक प्रणाली के माध्यम से मस्तिष्क को संकेत प्रेषित करते हैं, जो उन्हें मानसिक रूप से सार्थक प्रतिक्रिया में शामिल करता है।

मानसिक कृत्यों के विश्लेषण से, सेचेनोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "सभी सचेत आंदोलनों, जिन्हें आमतौर पर स्वैच्छिक कहा जाता है, सख्त अर्थों में परिलक्षित होते हैं।" इस प्रकार, सेचेनोव ने मस्तिष्क के कार्यों के मानस को एक अंग के रूप में समझाया जो किसी व्यक्ति को पर्यावरण से जोड़ता है।

I. M. Sechenov ने नस्लवाद के सिद्धांत का खंडन किया। उनका मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि, उसके मानसिक क्षितिज और सांस्कृतिक विकास का स्तर एक या दूसरी जाति से नहीं, बल्कि उन परिस्थितियों से निर्धारित होता है जिसमें व्यक्ति रहता है।

इवान पेट्रोविच पावलोव (1849-1936)- एक उत्कृष्ट शरीर विज्ञानी जिन्होंने दर्शनशास्त्र के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। पावलोव की सबसे बड़ी खूबी यह है कि उन्होंने अपने वैज्ञानिक प्रयोग " शुद्ध फ़ॉर्म”, शरीर के कामकाज की सामान्य परिस्थितियों में किसी विशेष अंग के शरीर क्रिया विज्ञान का अध्ययन करना। उसी समय इन प्रयोगों ने उन्हें तथाकथित मानसिक गतिविधि के सार को पहचानने की अनुमति दी, जो मानसिक स्राव की घटना पर आधारित थी। यह सब वातानुकूलित सजगता के विज्ञान में एक नए शब्द के साथ जुड़ा हुआ है, जो कि एक व्यक्ति के जीवन में एक अस्थायी संबंध के रूप में विभिन्न उत्तेजनाओं के बारे में है। पावलोव ने उनके उद्भव को बाहरी वातावरण के शरीर पर प्रभाव से जोड़ा।

उन्होंने मनुष्य को प्रकृति से मजबूती से जोड़ा: उन्होंने लिखा है कि जीव की प्रतिक्रिया गतिविधि के साथ बाहरी एजेंट का निरंतर संबंध वैध रूप से बिना शर्त प्रतिवर्त कहा जा सकता है, जबकि अस्थायी को वातानुकूलित प्रतिवर्त कहा जाता है।».

एक व्यक्ति की उच्च तंत्रिका गतिविधि का अध्ययन करते हुए, पावलोव ने दो सिग्नल सिस्टम का सिद्धांत बनाया। पहला सिग्नल सिस्टम मनुष्यों और जानवरों में निहित है और इंद्रियों द्वारा दर्शाया गया है। दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली केवल एक व्यक्ति के लिए निहित है और एक अलग तरीके से सुने शब्द या प्रभाव पर उसकी प्रतिक्रिया का परिणाम है।

मानव जीवन के सभी मुद्दे निष्पक्ष रूप से उचित और परस्पर जुड़े हुए हैं, I. P. Pavlov का मानना ​​​​था।

पावलोव ने लिखा; " मानसिक गतिविधि मस्तिष्क के कुछ द्रव्यमानों की शारीरिक गतिविधि का परिणाम है". इस प्रकार, पावलोव ने, सेचेनोव की तरह, अपने प्रयोगों को इस तरह से अंजाम दिया कि उनके लिए मानसिक हमेशा शारीरिक के साथ निकट संबंध में था।

अपने वैज्ञानिक निष्कर्षों के आधार पर, पावलोव ने पर्यावरण के साथ संपूर्ण पशु जगत के संबंधों के बारे में दूरगामी दार्शनिक सामान्यीकरण किए। साथ ही, उन्होंने पर्यावरण के साथ जीवित प्राणियों के संबंधों की ख़ासियत को स्पष्ट रूप से समझा, जो सामान्य भौतिक निकायों और रसायनों के मामले में एक अलग "सूत्र" के अनुसार किया जाता है।

इल्या इलिच मेचनिकोव (1845 - 1916). प्राकृतिक विज्ञान में रुचि। व्यक्तिगत त्रासदियों के कारण - दो आत्महत्या के प्रयास। इन सबके बाद यह इस बात से पुष्ट होता है कि वह एक आशावादी है। काम लिखता है आशावाद का अध्ययन», « मनुष्य की प्रकृति पर अध्ययन».

मुख्य रुचि मनुष्य में है, प्रकृति के साथ उसका संबंध। प्रकृति के साथ अंतःक्रिया में व्यक्ति में लगातार वैमनस्यता बनी रहती है। आप प्रकृति से नहीं लड़ सकते। प्राकृतिक दृष्टि से, "मनुष्य एक असामान्य प्राणी है।"

एक व्यक्ति को आनंदमय दृष्टिकोण के लिए प्रयास करना चाहिए। दुख लक्ष्य नहीं है, इससे बचना चाहिए (ईसाई धर्म से सहमत नहीं है)। लेकिन उनका मानना ​​है, ईसाई धर्म की तरह, वह आदमी भ्रष्ट (पापी) है। ऑर्थोबायोसिस की अवधारणा पर आता है - जीवन के वैज्ञानिक औचित्य का सिद्धांत। एक व्यक्ति को होशपूर्वक संपर्क करना चाहिए कि वह कैसे रहता है।

वृद्धावस्था और मृत्यु की समस्या। एक व्यक्ति बूढ़ा क्यों होता है? उसे इतनी जल्दी बूढ़ा नहीं होना चाहिए, यानी ज्यादातर लोगों की बुढ़ापा समय से पहले होती है। एक व्यक्ति को जीवन की लंबी अवधि के लिए स्वस्थ रहना चाहिए। मनुष्य मृत्यु के लिए तैयार नहीं है। यदि बुढ़ापा स्वस्थ है (कोई बीमारी नहीं) - एक व्यक्ति जीने से थक जाता है और मरना चाहता है। और मृत्यु को एक प्राकृतिक अंत के रूप में माना जाता है, न कि बीमारी के परिणामस्वरूप। मृत्यु वृत्ति के बारे में बात कर रहे हैं। प्रकृति में, आप ऐसी घटनाएं पा सकते हैं जो आत्म-संरक्षण की वृत्ति के साथ संयुक्त नहीं हैं (एक तितली आग में उड़ जाती है, पुराने जानवर लोगों को छोड़ देते हैं और मरना चाहते हैं)। मृत्यु की वृत्ति तभी प्रकट होगी जब सही ढंग से जीना आवश्यक हो। युवा लोगों को निराशावाद (जीवन के दूसरे भाग के लिए आशावाद) की विशेषता है। यौवन में प्रजनन क्रिया प्रबल होती है और इसको लेकर संघर्ष यानि असंतोष उत्पन्न हो जाता है। तब एक व्यक्ति अब दौड़ को जारी नहीं रखना चाहता, बल्कि अपने लिए जीना चाहता है, इसलिए आशावाद।

युवावस्था में विसंगतियाँ प्रकृति के साथ वैमनस्य पैदा करती हैं। आपको अपनी आवश्यकताओं को विनियमित करने की आवश्यकता है। जब कोई व्यक्ति जीवन से संतृप्त हो जाता है, तो उसकी अमरता पर विश्वास करने की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन आपको जीवन को लम्बा करने के लिए सब कुछ करने की ज़रूरत है, बीमारी नहीं। मानव अस्तित्व की असामंजस्यता को दूर करना होगा। असामंजस्य के दो कारण हैं:
1. पूरी तरह से न बुझने वाली वृत्ति और मानवीय स्थिति के बीच का अंतर्विरोध।
2. जीवन की प्यास और जीने की क्षमता के बीच (दर्दनाक स्थिति के कारण)।

वैमनस्य निराशावाद को पुष्ट करता है और इसके विपरीत। विज्ञान और नैतिकता के बीच संबंध। कोई भी विज्ञान नैतिक होता है। वैज्ञानिक प्रगति से मानवीय संबंधों में सुधार होना चाहिए।

व्लादिमीर मिखाइलोविच बेखटेरेव (1857-1927)- ज्ञान के कई क्षेत्रों में एक प्रतिभाशाली शोधकर्ता थे।

उन्होंने न्यूरोपैथोलॉजी, मनोचिकित्सा, आकृति विज्ञान और शरीर विज्ञान के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण छाप छोड़ी। तंत्रिका प्रणाली. उनका काम दर्शनशास्त्र के लिए भी रूचि रखता है।

अपने रूपात्मक कार्यों में, वह केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के सभी विभागों की संरचना के अध्ययन के परिणामों पर रिपोर्ट करता है। उनके वैज्ञानिक कार्यों को मार्गों और तंत्रिका केंद्रों की संरचना के बारे में विचारों की नवीनता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। वह पहले अनजान तंत्रिका बंडलों का वर्णन करने वाले पहले व्यक्ति थे, जो शरीर द्वारा प्राप्त जानकारी को प्रसारित करने के मार्ग हैं।

तंत्रिका तंत्र के विभिन्न भागों के शरीर क्रिया विज्ञान पर बेखटेरेव के कार्यों का विज्ञान और दर्शन के लिए बहुत महत्व है। केंद्रीय तंत्रिका तंत्र का अध्ययन करने वाले बेखटेरेव ने पाया कि शरीर की प्रत्येक प्रणाली के सेरेब्रल कॉर्टेक्स में केंद्र होते हैं।

बेखटेरेव ने तर्क दिया कि मानसिक विकार सीधे शरीर में विकारों पर निर्भर हैं। मनोविज्ञान के क्षेत्र में उनका काम सेरेब्रल कॉर्टेक्स के मोटर क्षेत्रों में प्रयोगों पर आधारित है।

संगोष्ठी प्रश्न:
1. 19वीं सदी से पहले रूसी संस्कृति के दार्शनिक विचार।
2. स्लावोफाइल्स। आई.वी. किरेव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव।
3. पश्चिमी। पी। चादेव, एन। चेर्नशेव्स्की।
4. एफ। दोस्तोवस्की और एल। टॉल्स्टॉय - दार्शनिक विचार।
5. वी। सोलोविओव। फॉर्मूला गुड - ट्रुथ - ब्यूटी।
6. एकता का विचार वी। सोलोविओव।
7. एन बर्डेव। रूसी साम्यवाद का अर्थ और उत्पत्ति।
8. आई.पी. के दार्शनिक विचार। पावलोवा, आई.एम. सेचेनोव और आई.आई. मेचनिकोव।

सार और रिपोर्ट के विषय:
1. टॉल्स्टॉय। नैतिकता का दर्शन।
2. दोस्तोवस्की। व्यक्तिगत जिम्मेदारी का मुद्दा।
3. दोस्तोवस्की और आधुनिक अस्तित्ववाद।
4. फेडोरोव। जीवन और मृत्यु की समस्या।
5. वी। सोलोविओव। धर्मतंत्र की समग्रता।
6. बर्डेव। रूसी विचार।
7. पश्चिमी और स्लावोफाइल।
8. रूसी डॉक्टर-दार्शनिक,
9. रूसी लेखकों की धार्मिक और दार्शनिक खोजें।

अवधारणाओं की व्याख्या करें:रूसी विचार, पाश्चात्यवादी, स्लावोफाइल, सोफिया, रूढ़िवादी दर्शन, नोस्फीयर, कैथोलिकता, "प्रेम और हृदय" के तत्वमीमांसा।

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जब हम रूसी दर्शन के इतिहास का विश्लेषण करना शुरू करते हैं, तो हम सबसे पहले इसकी "शुरुआत" की समस्या का सामना करते हैं। ज़ेनकोवस्की के अनुसार, कोई रूस में दर्शन के बारे में केवल 18 वीं सदी के अंत - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत के संबंध में बोल सकता है, और ग्रिगोरी स्कोवोरोडा को शब्द के सही अर्थों में पहला दार्शनिक कहा जाना चाहिए।

अपने दृष्टिकोण की पुष्टि करते हुए, ज़ेनकोवस्की का तर्क है कि एक विशेष क्षेत्र के रूप में दर्शन का अस्तित्व राष्ट्रीय संस्कृतिकई विशिष्ट समस्याओं के चयन और इन समस्याओं को ठीक करने और हल करने के लिए डिज़ाइन की गई अवधारणाओं और विधियों के एक पूरी तरह से विशिष्ट सेट के साथ जुड़ा हुआ है। रूस में, इन कारकों की उपस्थिति इस युग में ही स्पष्ट हो जाती है; पिछले युगों की आध्यात्मिक संस्कृति में, हमें दर्शन के केवल व्यक्तिगत तत्व मिलते हैं जो पूरी तस्वीर में नहीं जुड़ते हैं।

दार्शनिक सोच के क्षेत्र के इतने देर से आवंटन के कारणों को समझने की कोशिश करते हुए, ज़ेनकोवस्की जी। फेडोटोव की राय का उपयोग करता है, जो मानते थे कि यह ईसाई धर्म को देर से अपनाने और रूस में इसके विकास की विशेष प्रकृति के कारण था। फेडोटोव के अनुसार, उन्होंने अपने में ईसाई धर्म अपनाया पूर्वी परंपराऔर लगभग तुरंत ही बाइबल का अनुवाद राष्ट्रीय भाषारूस ने प्राचीन संस्कृति को पर्याप्त रूप से समझना असंभव बना दिया और साथ ही साथ उभरती पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव से खुद को बचाया, जिसमें दर्शन ने बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूस में, ईसाई विश्वदृष्टि, राज्य के अधिकारियों की पहल पर अपनाई गई और हर समय राज्य की विचारधारा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई, संस्कृति के अन्य सभी क्षेत्रों को वश में कर लिया, जो केवल धार्मिक हठधर्मिता के नियंत्रण में विकसित हो सकते थे। अपने स्वयं के वैचारिक तंत्र और समस्याओं के अपने सेट की कमी के कारण, दार्शनिक विचार पूरी तरह से हठधर्मी धर्मशास्त्र द्वारा आत्मसात कर लिया गया था और इस क्षेत्र में लगभग विशेष रूप से विकसित हुआ था।

इसलिए, यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि रूस में दर्शन धर्मशास्त्र के भीतर से सटीक रूप से प्रकट हुआ, और केवल उस समय जब, एक तरफ, संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रवृत्ति समाज में बढ़ने लगी, सभी से मुक्ति की इच्छा पैदा हुई- धार्मिक विश्वदृष्टि के नियंत्रण और प्रभाव को शामिल करना और दूसरी ओर, जब, अंत में, प्राचीन दर्शन की विरासत को स्वीकार किया गया, आधुनिक यूरोपीय दर्शन के विचारों को आत्मसात करने के साथ जोड़ा गया।

विकास की विशेषता रूसी दर्शनमुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि यहां ज्ञानमीमांसा, सामान्य रूप से संज्ञान आदि की समस्याओं को कम स्थान दिया गया था, और सामाजिक-मानवशास्त्रीय और नैतिक-धार्मिक मुद्दे सामने आते हैं।

रूस में दर्शन की उपस्थिति का समय उसमे आधुनिक अर्थ , जैसा कि कई शोधकर्ता नोट करते हैं (आइए वी.वी. ज़ेनकोवस्की (1881 - 1962), ए.आई. वेवेन्स्की (1856-1925), ई.एल. राडलोव (1854-1928), जीजी शपेट (1879-1937), एएफ लोसेव (1893-) जैसे नामों का नाम दें। 1988)), 1755 को मास्को विश्वविद्यालय की नींव का वर्ष माना जा सकता है, अर्थात आत्मज्ञान की उम्र। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि इस अवधि से पहले रूस में दर्शन अनुपस्थित था। विकास में रूसी दर्शननिम्नलिखित चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

I. "प्रारंभिक अवधि", या "प्रस्तावना", - XIV-XVIII सदियों। ज़ेनकोवस्की संग्रह डियोप्ट्रा (1305) की ओर इशारा करता है, जिसमें दार्शनिक प्रश्न पहले से ही सामने रखे गए हैं और चर्चा की गई है। पीटर द ग्रेट के युग तक रूसी दर्शनसमस्या समाधान रहस्यमय यथार्थवाद और सहज अंतर्दृष्टि की भावना से ओत-प्रोत था। इस काल के दार्शनिक व्यक्ति अपने विचारों को अपने कर्मों और व्यवहार में महसूस करते हैं। वह सच्चाई जानता है, उसने इसे समझ लिया है। यह उसे आम लोगों से अलग करता है, जिससे बाद वाले में कई तरह की भावनाएँ होती हैं - प्रशंसा से लेकर क्रोध तक। XIX सदी तक का सबसे बड़ा आंकड़ा। जी.एस. है स्कोवोरोडा (1722-1794), जो ईसाई दर्शन के ढांचे के भीतर, ज्ञानमीमांसा, नृविज्ञान, तत्वमीमांसा और नैतिकता की सामान्य दार्शनिक समस्याओं को प्रस्तुत करता है, साथ ही धर्म से अलग एक मुक्त दर्शन के मार्ग को रेखांकित करता है।

द्वितीय. 70 के दशक तक की अवधि। 18 वीं सदी यूरोपीय ज्ञानोदय के विचारों के प्रभाव में रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के विकास की विशेषता है और यह सामाजिक सिद्धांतों के विकास से जुड़ा है। उस समय, तातिशचेव, शचरबातोव, नोविकोव, मूलीशेव जैसे विचारक रहते थे और अभिनय करते थे, जिनके कार्यों में सामाजिक और नैतिक समस्याएं प्रबल थीं।
इस दौरान एम.वी. लोमोनोसोव (1711-1765) एक ओर, एक प्रमुख वैज्ञानिक और प्राकृतिक दार्शनिक के रूप में, और दूसरी ओर, एक कवि और धार्मिक विचारक के रूप में। वह ज्ञानोदय के एक विशिष्ट प्रतिनिधि थे, जिन्होंने एक सख्त वैज्ञानिक शिक्षा प्राप्त की और न केवल कार्यों से परिचित हुए, बल्कि इस अवधि के यूरोप के विचारकों जैसे जी। लीबनिज़, एक्स। वुल्फ से भी परिचित हुए।
III. 18वीं-19वीं शताब्दी के अंत की अवधि, जिसे ए.आई. Vvedensky रूस में दर्शन के सबसे तेजी से विकास की विशेषता "जर्मन आदर्शवाद के प्रभुत्व" के समय को बुलाता है। इस समय, धार्मिक अकादमियों के प्रभाव में, ईसाई दर्शन को और विकसित किया गया था, और मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रभाव में - धर्मनिरपेक्ष। 1812 के युद्ध के बाद, मास्को में दार्शनिक हलकों का उदय हुआ और ऐसे विचारक जैसे वी.एफ. ओडोएव्स्की और पी.वाई.ए. चादेव। रूस के विकास की संभावनाओं की चर्चा पश्चिमी और स्लावोफाइल्स (ए.एस. खोम्यकोव, आई.वी. किरीव्स्की, के.एस. और आई.एस. अक्साकोव्स) के बीच एक दार्शनिक चर्चा में बदल जाती है। इस प्रकार, किरीव्स्की, विशेष रूप से, हेगेलियन दर्शन के विपरीत है, जिसे वह तर्कवादी कैथोलिक भावना के विकास का शिखर मानता है, प्रारंभिक देशभक्तों की अवधि के चर्च फादर्स के दर्शन के साथ और प्रेरितिक चर्च. यह दर्शन एक मूल का आधार बनना चाहिए रूसी दर्शन, जिनमें से मुख्य बिंदु धार्मिक और नैतिक शोध हैं। रूसी परिस्थितियों के संबंध में हेगेल के दर्शन का विकास और व्याख्या उभरते हेगेलियन दार्शनिक हलकों द्वारा किया जाता है जो जर्मन आदर्शवाद (एन.वी. स्टैंकेविच, एम.ए. बाकुनिन, वी.जी. बेलिंस्की) के सामाजिक पहलुओं को विकसित करते हैं।

इस अवधि के दौरान, ए.आई. हर्ज़ेन। यूरोपीय संस्कृति के विश्लेषण ने उन्हें वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध, समाज और संस्कृति में उनके स्थान के संबंध में समाज के विकास की संभावनाओं की समस्याओं को तैयार करने के लिए प्रेरित किया। पूरे यूरोप में हुई क्रांतियों और रूस में सामाजिक समस्याओं ने ही सामाजिक-राजनीतिक विचारों में रूढ़िवादी, उदार और कट्टरपंथी प्रवृत्तियों को जन्म दिया। प्रत्यक्षवाद और मार्क्सवाद के प्रभाव में, ऐसे दार्शनिक एन.जी. चेर्नशेव्स्की, पी.एल. लावरोव, एन.के. मिखाइलोव्स्की।

चतुर्थ। XX सदी की शुरुआत की अवधि। "दूसरा जन्म" या "प्रणाली की अवधि" के रूप में विशेषता। यह वास्तव में दर्शन के शास्त्रीय विकास में एक चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें बड़ी प्रणालियों के निर्माण की विशेषता होती है जो अस्तित्व और मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं को कवर करती है। यहां, सबसे पहले, वीएल के काम पर ध्यान दिया जाना चाहिए। सोलोविओव, जो तत्वमीमांसा के प्रश्न विकसित करते हैं: विचारों का सिद्धांत और निरपेक्ष; ज्ञानमीमांसा, नृविज्ञान और सौंदर्यशास्त्र; ब्रह्मांड विज्ञान - "सोफिया" की अवधारणा। कई वर्षों के लिए सोफिया, कैथोलिकता, पैन-एकता रूसी दर्शन के मुख्य विचार बन गए हैं। एन.एफ. फेडोरोव रूसी दर्शन में एक अस्तित्व-मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति विकसित करता है। वह मानव मृत्यु की समस्या और पुनरुत्थान के तरीके, मनुष्य की अमरता और ब्रह्मांड जैसी समस्याओं पर चर्चा करता है। सदी की शुरुआत में, धार्मिक दर्शन और अस्तित्ववाद (डी.एस. मेरेज़कोवस्की, एन.ए. बर्डेव, एल। शेस्तोव), मानवशास्त्रीय दिशा (राजकुमारों एस। और ई। ट्रुबेत्सोय), ट्रान्सेंडैंटल मेटाफिजिक्स (पी.बी. स्ट्रुवे, पी.आई. नोवगोरोडत्सेव) जैसे क्षेत्रों में। कानून का दर्शन, कानून का सहसंबंध, नैतिकता और नैतिकता, सार्वजनिक जीवन में हिंसा की भूमिका, हेगेलियन विरासत का एक प्रकार का महत्वपूर्ण प्रसंस्करण - वे समस्याएं जो मूल रूसी विचारक आई.ए. के ध्यान के केंद्र में थीं। इलिन। और अंत में, जी.जी. के कार्यों में घटनात्मक दर्शन की समस्याओं को विकसित किया गया है। शपेट और ए.एफ. लोसेव। इस अवधि में एक विशेष स्थान रूसी दर्शन में एकता के तत्वमीमांसा (एल.पी. कार्सविन - एस.एल. फ्रैंक, पी.ए. फ्लोरेंस्की - एस.एन. इस अवधि के दौरान, लाइबनिज के विचारों के विकास के हिस्से के रूप में, एन.ओ. लॉस्की ने मानव अनुभूति में अंतर्ज्ञान की भूमिका के बारे में अपना विचार दिया। I.I के कार्यों में रूसी नव-कांतियनवाद का एहसास होता है। लपशिना, ए.आई. वेवेदेंस्की, जो इस प्रवृत्ति के ज्ञानमीमांसात्मक पहलुओं को विकसित करते हैं। रूस में प्रत्यक्षवाद वी.आई. के कार्यों में प्रकट होता है। वर्नाडस्की और आई.आई. मेचनिकोव। उसी समय, वर्नाडस्की जीवमंडल का अपना सिद्धांत बनाता है, जिसका अर्थ और अर्थ हमारे समय में ही स्पष्ट हो जाता है।

वी. 20वीं सदी का दर्शन रूस में मार्क्सवाद (जी.वी. प्लेखानोव, ए.ए. बोगदानोव, वी.आई. लेनिन) के विचारों के प्रभुत्व के संकेत के तहत गुजरता है, इस अवधि के दौरान द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद का दर्शन बन रहा है। रूस में क्रांति के बाद मार्क्सवाद के क्लासिक्स, और बाद में मार्क्सवाद-लेनिनवाद और स्टालिनवाद के कार्यों की अंतहीन व्याख्या की एक हठधर्मी अवधि आई। फिर भी, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन परिस्थितियों में, हमारे देश में दार्शनिक अनुसंधान विश्व दर्शन के विकास की मुख्य पंक्तियों से दूर नहीं था, वे समान धाराओं और प्रवृत्तियों को प्रकट करते हैं। विचारधारा से एक तरह के विचलन का प्रयास ऐतिहासिक और दार्शनिक समस्याओं के विकास के साथ-साथ विज्ञान के ज्ञानमीमांसा, तर्क और दर्शन के प्रश्न थे।

परिचय

दर्शन का मुख्य कार्य समग्र रूप से दुनिया के बारे में एक सिद्धांत विकसित करना है, जो अनुभव की सभी विविधता पर आधारित होगा।

दर्शन को कभी-कभी किसी प्रकार के अमूर्त ज्ञान के रूप में समझा जाता है, जो रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं से बेहद दूर होता है। इस तरह के फैसले से सच्चाई से आगे कुछ भी नहीं है। इसके विपरीत, यहीं पर इसके हितों का मुख्य क्षेत्र निहित है; बाकी सब कुछ, सबसे अमूर्त अवधारणाओं और श्रेणियों तक, सबसे सरल मानसिक निर्माणों के लिए, अंततः जीवन की वास्तविकताओं को उनके अंतर्संबंध में, उनकी संपूर्णता, गहराई और असंगति में समझने के लिए एक साधन के अलावा और कुछ नहीं है। साथ ही इस बात का भी ध्यान रखना जरूरी है कि दर्शन की दृष्टि से वास्तविकता को समझने का मतलब हर चीज में बस उसके साथ सामंजस्य बिठाना और उससे सहमत होना नहीं है। दर्शन में वास्तविकता के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शामिल है, जो अप्रचलित और अप्रचलित हो रहा है, और साथ ही - वास्तविकता में एक खोज, इसके विरोधाभासों में, न कि इसके बारे में सोचने में, इसके परिवर्तन के लिए संभावनाओं, साधनों और दिशाओं के बारे में एवं विकास। वास्तविकता का परिवर्तन, अभ्यास, वह क्षेत्र है जहाँ केवल दार्शनिक समस्याओं का समाधान किया जा सकता है, जहाँ मानवीय सोच की वास्तविकता और शक्ति का पता चलता है।

एक अभिव्यक्ति के रूप में रूस में दार्शनिक विचार सामान्य रूप से देखेंप्रकृति पर मनुष्य और समाज की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई है। इसका पहला विश्वसनीय प्रमाण लगभग 10वीं-11वीं शताब्दी का है; वे। उस समय तक जब पर्याप्त रूप से विकसित जनसंपर्कऔर राज्य का उदय हुआ, और संस्कृति और शिक्षा अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर पहुंच गई। लेकिन रूसी दर्शन एक स्वतंत्र विज्ञान में बदल गया और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में ही अपने स्वयं के विषय और समस्याओं की स्थापना की, जब दर्शन अंततः धर्म से अलग हो गया।

रूढ़िवादी हठधर्मिता, पितृसत्तात्मक साहित्य ने प्रतिबिंब के मार्ग में मुख्य पहलुओं को निर्धारित किया, पश्चिमी यूरोप के समृद्ध दार्शनिक साहित्य ने ईसाई दर्शन के निर्माण में एक या किसी अन्य दार्शनिक दिशा के बीच चयन करने की संभावना पैदा की।

धार्मिक अनुभव हमें इस कार्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण डेटा प्रदान करता है। रूसी दर्शन में, रूढ़िवादी का प्रभाव निर्णायक भूमिका निभाता है। वह रूसी संस्कृति के मूल आधार के रूप में उनके साथ गहराई से जुड़ी हुई है। केवल उन्हीं की बदौलत हम अपने विश्वदृष्टि को अंतिम पूर्णता दे सकते हैं और सार्वभौमिक अस्तित्व के अंतरतम अर्थ को प्रकट कर सकते हैं। दर्शनशास्त्र, इस अनुभव को ध्यान में रखते हुए, अनिवार्य रूप से धार्मिक हो जाता है।

रूसी संस्कृति और इसका विश्व महत्व

रूसी संस्कृति का विश्वव्यापी महत्व है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राष्ट्रीय संस्कृति पूरी दुनिया में तभी प्रसिद्ध होती है जब उसमें विकसित मूल्य सभी मानव जाति की संपत्ति बन जाते हैं।

पहले, प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम की संस्कृति का विश्वव्यापी महत्व था। वर्तमान समय में संस्कृति, जैसा कि बोल्शेविक क्रांति से पहले अस्तित्व में थी, का इतना महत्व है, और निस्संदेह इसका विश्वव्यापी महत्व भी है। इन शब्दों की वैधता के बारे में आश्वस्त होने के लिए, पुश्किन, गोगोल, तुर्गनेव, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की या ग्लिंका, त्चिकोवस्की, मुसर्स्की, रिमस्की-कोर्साकोव के नामों का उल्लेख करना और रूसी की उपलब्धियों पर भी ध्यान देना पर्याप्त है। नाट्य कलानाटक, ओपेरा और बैले में।

विज्ञान के क्षेत्र में लोबचेवस्की, मेंडेलीव और मेचनिकोव के नामों का उल्लेख करना पर्याप्त है। रूसी भाषा की सुंदरता, समृद्धि और अभिव्यक्ति इसे अंतरराष्ट्रीय भाषाओं में से एक होने का निर्विवाद अधिकार देती है।

राजनीतिक संस्कृति के क्षेत्र में (उदाहरण के लिए, ग्रामीण और शहरी स्वशासन, कानून और कार्यकारी शक्ति) शाही रूसनिर्मित मूल्य जो विश्व प्रसिद्ध हो जाएंगे जब उन्हें पर्याप्त रूप से अध्ययन और समझा जाएगा, और सबसे ऊपर जब वे रूसी राज्य के क्रांतिकारी विकास के बाद की प्रक्रिया में पुनर्जीवित होंगे। जो लोग धार्मिक अनुभव को पहचानते हैं वे इस तथ्य पर विवाद नहीं करेंगे कि रूढ़िवादी अपने रूसी रूप में असाधारण रूप से उच्च मूल्य रखते हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पंथ के सौंदर्य पक्ष में इन गुणों का पता लगाना मुश्किल नहीं है। यह अजीब होगा अगर ऐसा समृद्ध संस्कृतिदर्शन के क्षेत्र में किसी मौलिक वस्तु को जन्म नहीं दिया।

सच है, सुविचारित टिप्पणी कि मिनर्वा का उल्लू शाम के गोधूलि तक नहीं उड़ता है, रूसी विचार के विकास पर भी लागू होता है।

रूसी दर्शन और इसकी विशेषताएं

आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, रूसी दर्शन मुख्य रूप से नैतिकता की समस्याओं से संबंधित है। यह राय गलत है। दर्शन के सभी क्षेत्रों में - ज्ञानमीमांसा, तर्कशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और दर्शन का इतिहास - रूस में बोल्शेविक क्रांति से पहले अनुसंधान किया गया था। बाद के समय में, वास्तव में रूसी दार्शनिक नैतिकता के प्रश्नों में विशेष रूप से रुचि रखते थे। आइए ज्ञानमीमांसा से शुरू करें, एक ऐसा विज्ञान जो अन्य सभी दार्शनिक प्रश्नों को हल करने के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह उनकी प्रकृति और उनके अध्ययन के तरीकों पर विचार करता है।

रूसी दर्शन में, बाहरी दुनिया की संज्ञानात्मकता का दृष्टिकोण व्यापक है। यह दृष्टिकोण अक्सर अपने चरम रूप में व्यक्त किया गया है, अर्थात्, अपने आप में वस्तुओं के सहज प्रत्यक्ष चिंतन के सिद्धांत के रूप में। जाहिर है, रूसी दर्शन को वास्तविकता की गहरी भावना की विशेषता है और बाहरी धारणाओं की सामग्री को मानसिक या व्यक्तिपरक मानने की इच्छा से अलग है।

रूसी दार्शनिकों को सट्टा सोच के लिए जर्मन लोगों के समान उच्च क्षमता से प्रतिष्ठित किया जाता है। रूस में प्रत्यक्षवाद और यांत्रिक भौतिकवाद दोनों का व्यापक प्रचलन पाया गया। हालाँकि, रूस में, अन्य देशों की तरह, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अभी भी इंजीनियरों, डॉक्टरों, वकीलों और अन्य शिक्षित लोगों के बीच ऐसे विचारों की प्रवृत्ति है जिन्होंने दर्शन को अपना पेशा नहीं बनाया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ये लोग हमेशा बहुमत बनाते हैं। लेकिन केवल कुछ रूसी पेशेवर दार्शनिक प्रत्यक्षवादी और भौतिकवादी थे।

रूसी दर्शन में, समग्र ज्ञान की इच्छा और वास्तविकता की एक गहरी भावना को सभी प्रकार के अनुभव में विश्वास के साथ जोड़ा जाता है, दोनों कामुक और अधिक सूक्ष्म, जो कि अस्तित्व की संरचना में गहराई से प्रवेश करना संभव बनाता है। रूसी दार्शनिक बौद्धिक अंतर्ज्ञान, नैतिक और सौंदर्य अनुभवों पर भरोसा करते हैं जो हमारे लिए उच्चतम मूल्यों को प्रकट करते हैं, लेकिन, सबसे बढ़कर, वे धार्मिक रहस्यमय अनुभव पर भरोसा करते हैं, जो मनुष्य और भगवान और उसके राज्य के बीच संबंध स्थापित करता है।

कई रूसी विचारकों ने एक व्यापक ईसाई ब्रह्मांड के विकास के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। यह रूसी दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है। तथ्य यह है कि रूसी दर्शन के विकास का उद्देश्य ईसाई धर्म की भावना में दुनिया की व्याख्या करना है: रूसी दर्शन निस्संदेह पूरी सभ्यता के भाग्य पर बहुत प्रभाव डालेगा। सार्वजनिक जीवन में कोई भी वैचारिक आंदोलन इसके विपरीत विकसित होता है।

रूसी दर्शन, सबसे पहले, तेज और बिना शर्त ऑन्कोलॉजिकल है। कोई भी व्यक्तिपरकता रूसी दिमाग के लिए पूरी तरह से अलग है, और रूसी व्यक्ति को अपने संकीर्ण दिमाग और आंतरिक विषय में कम से कम दिलचस्पी है। हालाँकि, यह ऑन्कोलॉजी (पश्चिम के विपरीत), पदार्थ में तेज है, जो रहस्यमय पुरातनता के समय से इसकी विशेषता रही है। एक देवता का विचार, वे रूसी चर्च में कैसे विकसित हुए, भौतिकता के तत्वों पर प्रकाश डाला गया, जिसमें पी। फ्लोरेंस्की ने बीजान्टिन के विपरीत रूसी रूढ़िवादी की विशिष्टता पाई। भविष्य में, रहस्यवाद के पतन के संबंध में, यह "सोफियन" दर्शन धीरे-धीरे अपना धार्मिक सार खो देता है। 19 वीं शताब्दी के अंत में, रूसी दार्शनिक वी। सोलोविओव ने "धार्मिक भौतिकवाद", "पवित्र शारीरिकता के विचार" की ओर इशारा किया, जिससे न केवल सार्वभौमिक देवता, बल्कि अधिकतम ऊर्जा की पुष्टि करना संभव हो गया। सभी सामग्री और, विशेष रूप से, विशुद्ध रूप से मानवीय इच्छा और क्रिया। इसलिए, पिसारेव के शब्दों में कुछ भी आश्चर्यजनक या समझ से बाहर नहीं है कि "दुनिया में कोई भी दर्शन रूसी दिमाग में इतनी मजबूती से और इतनी आसानी से आधुनिक स्वस्थ और ताजा भौतिकवाद के रूप में जड़ नहीं लेगा।"

रूसी दर्शन की दूसरी विशेषता, जो रहस्यमय पुरातनता में भी वापस जाती है, कैथोलिकता का विचार है। सोबोर्नोस्ट सच्चाई की उनकी संयुक्त समझ और मोक्ष के मार्ग के लिए उनकी संयुक्त खोज के मामले में चर्च की नींव की स्वतंत्र एकता है, एक एकता जो मसीह के लिए एकमत प्रेम और दिव्य धार्मिकता पर आधारित है। चूंकि विश्वासी एक साथ मसीह को पूर्ण सत्य और धार्मिकता के वाहक के रूप में प्यार करते हैं, चर्च न केवल कई लोगों की एकता है, बल्कि एक ऐसी एकता भी है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को बरकरार रखता है। यह तभी संभव है जब ऐसी एकता निःस्वार्थ, निस्वार्थ प्रेम पर आधारित हो। जो लोग मसीह और उसकी कलीसिया से प्रेम करते हैं वे सभी घमंड, व्यक्तिगत घमंड को त्याग देते हैं, और विश्वास की बुद्धिमान अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं, जो रहस्योद्घाटन के महान सत्य के अर्थ को प्रकट करता है। सोबोर्नोस्ट आत्मा की एकता है (खोम्यकोव के अनुसार)। जिस व्यक्ति ने आत्मा में इस एकता का अनुभव नहीं किया है, उसके लिए यह समझना और समझना असंभव है कि कैथोलिकता और सामूहिकता और एशियाई समाजों की सांप्रदायिकता या पश्चिमी समाजों की एकजुटता में क्या अंतर है।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जैसे ही रूसी दार्शनिक विचार ने एक व्यक्ति को चिंतित करना शुरू किया, अर्थात् नैतिक प्रश्न उठाने के लिए, वे तुरंत इस सामाजिक तप और वीरता की विचारधारा में बदल गए। व्यक्तित्व की समस्या रूसी दर्शन के इतिहास में मुख्य सैद्धांतिक समस्याओं में से एक है। इसका व्यापक अध्ययन दार्शनिक चिंतन की एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय विशेषता है। व्यक्तित्व की समस्या अपने आप में राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, धार्मिक, सामाजिक और सौंदर्य जीवन और विचार के मुख्य प्रश्नों पर केंद्रित है। समाज में व्यक्ति का स्थान, उसकी स्वतंत्रता की शर्तें, व्यक्तित्व की संरचना, उसका रचनात्मक अहसास विचारों के विकास की एक अभिन्न प्रक्रिया है। व्यक्तित्व की समस्या का विषय रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में एक या दूसरे रूप में कई चरणों से गुजरता है। हालाँकि, यह समस्या 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में विभिन्न प्रकाशनों में सबसे अधिक गहन रूप से विकसित हुई थी, जो उनकी सामग्री की समृद्धि से प्रतिष्ठित थे।

स्लावोफिल्स ने जोर देकर कहा कि व्यक्ति की सच्ची स्वतंत्रता केवल धर्म को आध्यात्मिक जीवन के उच्चतम स्तर के रूप में पहचानने के आधार पर ही संभव है। उन्होंने तर्कवाद और भौतिकवाद को खारिज करते हुए मनुष्य में ईश्वर का बचाव किया। मनुष्य की आंतरिक आध्यात्मिक स्वतंत्रता पर सवाल उठाना स्लावोफिल दार्शनिकों की निस्संदेह योग्यता थी। स्लावोफाइल्स ने कानून के शासन की व्यक्तिगत संपत्ति का विरोध किया। उनका मानना ​​था कि व्यक्ति के अस्तित्व के लिए कबीले, परिवार, समुदाय, सामाजिक संबंध सर्वोत्तम वातावरण हैं। बाहरी स्वतंत्रता के सभी रूपों के लिए - राजनीतिक, कानूनी, आर्थिक, उन्होंने धर्म द्वारा पवित्र किए गए आंतरिक दुनिया के मूल्यों के आधार पर व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता का विरोध किया।

चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव ने अपने लेखन में "उचित अहंकार" के विचार को विकसित किया। अमूर्त मानव स्वभाव से, वे व्यक्ति को सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि के विषय के रूप में समझने के लिए आगे बढ़े। उन्होंने सामाजिक गतिविधि की पुष्टि की, शब्द और कर्म की एकता की पुष्टि की। प्रगति में बाधक ताकतों के खिलाफ, गुलामी और खाली सपने देखने के खिलाफ संघर्ष की प्रक्रिया में एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है। चेर्नशेव्स्की ने "उचित अहंकार" का विचार विकसित किया। इसका सार: झूठ और पाखंड के खिलाफ विरोध, व्यक्तिगत अहंकार के खिलाफ, व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के खिलाफ, लेकिन चेतना और व्यवहार की एकता के लिए व्यक्ति और समाज के हितों के उचित संयोजन के लिए "के लिए"।

व्लादिमीर सोलोविओव ने व्यक्तित्व समस्या के विकास के लिए अलग तरह से संपर्क किया। उन्होंने वैश्विक, ब्रह्मांडीय पैमाने पर एक व्यक्ति का विश्लेषण किया, उनकी समझ ने एक मानवतावादी चरित्र का परिचय दिया। अच्छाई, लज्जा, ज्ञान की एकता, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र के सार का उनका अध्ययन, समृद्ध विश्व दार्शनिक विचार।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की समस्या, जिसके लिए रूसी दार्शनिकों ने इतने उज्ज्वल पृष्ठ समर्पित किए, ने आधुनिक दुनिया में हासिल कर लिया है विशेष अर्थ, यह न केवल राजनीतिक घोषणाओं का विषय बन जाता है, बल्कि सैद्धांतिक शोध भी होता है। उनमें से एक उदारवाद है। रूसी उदारवाद सामाजिक व्यवस्था द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिसे कई लोगों ने एक नागरिक और कानूनी राज्य की ओर समाज के आंदोलन के रूप में कल्पना की, जहां कानून के समक्ष सभी समान हैं, जहां व्यक्ति के हित राज्य के हितों से अधिक हैं, जहां अच्छी स्थितिश्रम और जीवन। रूसी उदारवाद के विचार की गहराई रूसी सामाजिक-दार्शनिक विचार के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक प्योत्र स्ट्रुवे के काम से प्रदर्शित होती है। स्ट्रुवे का मानना ​​​​था कि कुछ शिक्षाओं का मुख्य सार "रूस के सांस्कृतिक और राज्य विकास की दो मुख्य समस्याओं: स्वतंत्रता और शक्ति की समस्या" के प्रति दृष्टिकोण है। इस प्रकार, दो प्रवृत्तियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं - व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता और साथ ही इस स्वतंत्रता की सीमाओं की खोज। स्ट्रुवे ने ए.एस. के काम को उदार रूढ़िवाद की उत्कृष्ट अभिव्यक्ति माना। पुश्किन, जिसमें स्ट्रुवे ने स्वतंत्रता के लिए प्यार और सत्ता के लिए प्यार दोनों का संयोजन देखा।

इस प्रकार, 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के विचारकों ने रूसी समाज में ज्ञान और कानूनी मानदंडों के सम्मान, व्यक्ति के लिए सम्मान के विचारों को स्थापित करने की मांग की।

इसमें कई विचार शामिल हैं। सबसे पहले, रूसी लेखकों ने लोगों के सामने शुद्धिकरण, पवित्रता की ज्वलंत आवश्यकता का अनुभव किया, लोगों के प्रति न केवल एक ईमानदार, न्यायपूर्ण, मानवीय दृष्टिकोण की, बल्कि उनके सामने आंतरिक शुद्धता, एक नग्न और शुद्ध विवेक की गहरी भावना का अनुभव किया। कई "पश्चाताप करने वाले रईसों" और "70 के दशक के सक्रिय लोकलुभावन" थे। दूसरे, लोगों के सामने आंतरिक पवित्रता की यह प्यास वास्तविक वीरता और निस्वार्थ तपस्या में बदल जाती है। रूसी साहित्य के "वीर चरित्र" का विषय क्रांति से बहुत पहले, लंबे समय से लोकप्रिय रहा है। पहले रूसी बुद्धिजीवियों में, एक क्रांतिकारी संघर्ष छेड़ना, या कम से कम सरकार के विरोध में होना, और संघर्ष और विरोध से बचने के लिए अपमानजनक और नीच माना जाता था। पवित्रता की इच्छा क्रांति के कारण अपने जीवन को देने की इच्छा बन गई। सच है, स्लावोफाइल, जो उदारवादी या प्रतिक्रियावादी थे, यहां फिट नहीं होंगे। लेकिन उन्होंने तपस्या के पुराने विचारों को विकसित करना जारी रखा, अर्थात। उन्होंने इसे एक आध्यात्मिक अभ्यास के रूप में समझा, जिसका अर्थ है कि उन्होंने तप के अखिल रूसी विचार के साथ भाग नहीं लिया।

संस्कृति और रूसी दर्शन में रूढ़िवाद की भूमिका

रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों की परंपराएं, स्लावोफाइल्स और व्लादिमीर सोलोविओव से आती हैं, जिन्होंने हमारी सदी के पहले दशक में "पुनरुद्धार" के रूप में अपने सुनहरे दिनों को मान्यता दी, अब किसी भी तरह से गुमनामी के अंधेरे में नहीं माना जा सकता है। अकादमिक अध्ययन से लेकर लोकप्रिय लेखों तक विभिन्न देशों में - यहां तक ​​​​कि रूस में भी, उन्हें काफी संख्या में समर्पित किया गया है। इससे भी महत्वपूर्ण बात, यह निस्संदेह मुख्य आध्यात्मिक प्रभावों में से एक है जो आधुनिक रूसी आत्म-चेतना में वैचारिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। इसमें रुचि बहुत बड़ी है और बढ़ती रहती है। लेकिन इन सबके साथ एक और बात निःसन्देह भी है- आज शायद ही यह सोचा जाता है कि यह परंपरा आज भी जीवित है और जारी है। बल्कि, इसे एक निश्चित अवधि में लोगों के एक निश्चित चक्र से जुड़ी एक घटना के रूप में माना जाता है, और अब वे पूरी तरह से अपनी यात्रा पूरी कर चुके हैं और इतिहास से संबंधित हैं।

क्या यह सामान्य धारणा उचित है? अपने आंतरिक इतिहास और आंतरिक तर्क के बारे में सवाल पूछे बिना रूसी धार्मिक और दार्शनिक परंपरा के राज्य और भाग्य का गंभीरता से न्याय करना असंभव है, जैसे: परंपरा के सामने कौन सी इमारतें थीं? क्या आपने उन्हें पूरा करने का प्रबंधन किया? क्या उसने वह सब कुछ कहा जो उसे कहना था?

उनका उत्तर देने के लिए, यह समझना आवश्यक है कि एक आध्यात्मिक घटना के रूप में निंदा की गई परंपरा का सार और अर्थ क्या था, जो एक तरफ राष्ट्रीय, सांस्कृतिक विकास और दूसरी ओर यूरोपीय दार्शनिक के संदर्भ में है। यह आत्मनिरीक्षण का काम है, दार्शनिक परंपरा की आत्म-चेतना - और इस काम में हमारी परंपरा, जो लंबे समय तक नहीं रही, बहुत आगे बढ़ने में कामयाब नहीं हुई। सबसे अधिक बार व्यक्त किया गया विचार यह था कि धार्मिक-दार्शनिक आंदोलन का सामान्य महत्व भौतिकवादी और प्रत्यक्षवादी विश्वदृष्टि से बुद्धिजीवियों का प्रस्थान और चर्च में उनकी वापसी थी। ऐसा निर्णय सही है, लेकिन साथ ही, यह अनिवार्य रूप से अधूरा है। यह परंपरा के आंतरिक अर्थ को उसके लागू, सामाजिक पहलू के रूप में व्यक्त नहीं करता है; यदि रूसी दर्शन का महत्व वास्तव में इसी तक सीमित था, तो इसे सामाजिक चिकित्सा के साधन के रूप में वर्गीकृत करना होगा जो अन्य झुकावों से शून्यवादी बुद्धिजीवियों को दूर करता है और गतिविधियां। परंपरा के अर्थ और अर्थ को गहरे स्तर पर खोजना, इसके वास्तविक सार को प्रभावित करना, एक निश्चित दार्शनिक स्थिति या मॉडल के आधार पर ही संभव है जो संबंधित आध्यात्मिक घटनाओं का वर्णन करता है। यह स्वाभाविक होगा यदि हम इस तरह के एक मॉडल को उसी परंपरा के लिए श्रेय देने का प्रयास करें जिसके मार्ग पर हम प्रकाश डालना चाहते हैं। जैसा कि यह देखना आसान है, परंपरा के सामान्य सिद्धांत और दिशानिर्देश रूस में दार्शनिक प्रक्रिया की प्रकृति की इसकी विशेष प्रकृति और अधिक व्यापक रूप से एक निश्चित समझ का संकेत देते हैं। इस समझ को कई प्रमुख बिंदुओं में संक्षेपित किया जा सकता है।

1. रूस में दार्शनिक प्रक्रिया, मूल रूसी दार्शनिकता का गठन और जीवन, एक अलग और स्वायत्त प्रक्रिया नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक अस्तित्व की प्रक्रिया के पहलुओं (क्षणों, "योग्यता", एल.पी. रूसी संस्कृति का, जिसमें उत्तरार्द्ध एक विषय के रूप में कार्य करता है, परिवर्तन और आत्म-संदर्भ की क्षमता के साथ संपन्न होता है।

2. ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार में प्रकटीकरण, परिनियोजन, कुछ प्रारंभिक सामग्री की प्राप्ति, और सांस्कृतिक विषय के ऐतिहासिक अस्तित्व के सीवेज सिद्धांत शामिल हैं। प्रत्येक पहलू में, स्रोत सिद्धांतों का प्रकटीकरण अपने विशिष्ट तरीके से पूरा किया जाता है। विशेष रूप से, प्रक्रिया के दार्शनिक पहलू (यदि कोई हो) में इसकी सामग्री के रूप में इसके स्रोतों का दार्शनिक आत्मसात (समझ, कार्यान्वयन, तैयारी) है, जो यहां प्रायोगिक सामग्री के रूप में, एक अभूतपूर्व आधार और दर्शन के लिए आधार के रूप में कार्य करता है।

3. रूसी संस्कृति के एक विषय के मामले में, पूरी प्रक्रिया का आध्यात्मिक स्रोत रूढ़िवादी है, इसके सभी पहलुओं में: एक विश्वास के रूप में और एक चर्च के रूप में, एक शिक्षण के रूप में और एक संस्था के रूप में, एक तरीके के रूप में जीवन और आध्यात्मिकता।

4. नतीजतन, रूस में दार्शनिक प्रक्रिया की विख्यात सामग्री का सार आवश्यक रूप से विकास, रूढ़िवादी का विस्तार और दार्शनिक कारण के रूपों में शामिल है। रूसी दार्शनिक परंपरा रूढ़िवादी की प्रयोगात्मक मिट्टी से आगे नहीं बढ़ सकती है।

हम विषय के विश्लेषण में प्रवेश नहीं करेंगे। यह स्केची है, इसे सुधारा जा सकता है, पूरक किया जा सकता है; लेकिन हमारा मुख्य लक्ष्य सर्किट बनाना नहीं है, बल्कि उसे लागू करना है। और सभी कमियों के साथ, यह एक कार्यशील योजना है। यह दार्शनिक प्रक्रिया की एक ही तस्वीर देता है और इसके पाठ्यक्रम में संरचना का परिचय देता है। वह इस प्रक्रिया को दो मुख्य पहलुओं के रूप में शामिल करती है: "दर्शन" अभिव्यक्ति के रूप में, एक भाषा के रूप में, स्पष्टीकरण और जागरूकता के एक आवश्यक चरण के रूप में, और "रूढ़िवादी" एक सामग्री के रूप में, एक सामग्री के रूप में जो खुद को महसूस करने की तलाश करती है। और खुद को समझो। प्रक्रिया ही, जैसे, इन मूलभूत कारकों के "संबंधों का इतिहास", उनके मिलने का फल, एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत के अलावा और कुछ नहीं है। इसका सार तब इस तथ्य में निहित है कि रूढ़िवादी का विचार दर्शन का विचार बन जाता है। इस तरह की दृष्टि से, प्राकृतिक विशेषताएं, "पैरामीटर" उत्पन्न होती हैं, जिसके माध्यम से प्रक्रिया को चरणों या चरणों में विभाजित करना और प्रक्रिया के सभी संभावित तत्वों की तुलना और अंतर करना संभव है। अर्थात्, ये चरण और तत्व कवरेज की डिग्री में भिन्न होते हैं, दो निर्धारण कारकों में से प्रत्येक की उपस्थिति की डिग्री, अर्थात् "रूढ़िवादी के उपाय" के अनुसार (यह दिखाते हुए कि रूढ़िवादी कैसे पूरी तरह से सोचता है, अपने अनुभव और सामग्री को अवशोषित करता है) और "दार्शनिकता का पैमाना" (यह दर्शाता है कि कैसे सही विचार ने अपनी सामग्री को दर्शन में बदल दिया, दार्शनिक ज्ञान को अपने आप में व्यवस्थित कर लिया)।

प्रक्रिया की कोई भी अभिव्यक्ति सशर्त है, और उनकी पसंद लक्ष्य और दृष्टिकोण पर निर्भर करती है। हमारी योजना के आधार पर, विभिन्न अभिव्यक्तियाँ भी संभव हैं, और हम दार्शनिक प्रक्रिया में केवल तीन प्रमुख चरणों को अलग करते हुए सबसे सरल को चुनेंगे। सबसे पहले, प्रारंभिक, पूर्व-दार्शनिक चरण बाहर खड़ा है, जब रूसी आध्यात्मिक अपना दर्शन बनाने के कगार पर था। इस स्तर पर, प्रामाणिक रूसी दर्शन की संभावना, अपने स्वयं के कुछ द्वारा जा रही है विशेष रूप से, अभी भी चर्चा का विषय था, और मूल दार्शनिक सामग्री के तत्व, रूसी विचार में पैदा हुए, पेशेवर दर्शन के रूप में नहीं, बल्कि मुख्य रूप से धर्मशास्त्र के रूप में व्यक्त किए गए थे, फिर एक अधिक परिपक्व चरण शुरू होता है। यहां, रूसी दर्शन पहले से ही एक पेशेवर अर्थ में आकार ले चुका है: इसमें स्वतंत्र अवधारणाएं और कार्डिनल समस्याओं के समाधान सामने रखे गए हैं, अभिन्न दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण किया जा रहा है। उत्तरार्द्ध के केंद्र में, एक नियम के रूप में, धार्मिक विचार की मूलभूत समस्याएं हैं, ईश्वर के बारे में निरपेक्ष विषय, ईश्वर और दुनिया के बीच संबंध के बारे में - ताकि दर्शन और धार्मिक सामग्री के बीच संबंध बहुत करीब हो। हालाँकि, इस चरण की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह संबंध सख्त नहीं है, मनमाना है।

धार्मिक सामग्री के संबंध में, दर्शन किसी भी सुविचारित पद्धति का पालन नहीं करता है - इसका उपयोग करता है। इस चरण का संपूर्ण दार्शनिक निर्माण किसी न किसी धार्मिक सामग्री पर आधारित है; हालाँकि, यह स्पष्ट रूप से संपूर्ण अखंडता के साथ मेल नहीं खाता है, रूढ़िवादी अनुभव के संपूर्ण "कॉर्पस" - और वास्तव में इस कॉर्पस दर्शन का क्या गुण है और यह क्या अप्राप्य छोड़ देता है - दार्शनिक के स्वाद के अनुसार विषयगत रूप से तय किया जाता है। हालांकि, धर्म में, एक चीज उसके करीब है, दूसरा विदेशी है, एक प्रेरित करता है, दूसरा पीछे हटता है ... और एक विशिष्ट तरीके से, इन करीबी और प्रेरक तत्वों के बीच, रूढ़िवादी की लगभग कभी विशिष्ट विशेषताएं नहीं हैं - पर विवरण हठधर्मिता, विशिष्ट विशिष्ट विशेषताएं ... वे यूरोपीय दर्शन की सामान्य धार्मिक सामग्री से सबसे दूर हैं। इसलिए, एक स्तर पर, रूसी विचार मुख्य रूप से धार्मिक अनुभव के क्षेत्र में स्वामी हैं, न कि रूढ़िवादी उचित, बल्कि अधिक सामान्य क्षितिज - जिससे हम इस चरण को "सामान्य धार्मिक दर्शन का चरण" नाम देंगे। यह वह है जो हमारी धार्मिक-दार्शनिक परंपरा की सामग्री का आधार बनाता है; सभी निर्माणों में शेर का हिस्सा उसी का है, जो वी. सोलोविओव के दर्शन से शुरू होता है, जो कि सामान्य धार्मिक दर्शन का सबसे उज्ज्वल और सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण है। हालांकि, इस तरह का दर्शन अभी भी परंपरा का अंतिम शब्द नहीं रहेगा और इसे पूरी तरह समाप्त नहीं करेगा।

रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण की विरासत को और अधिक बारीकी से देखने पर, हम देखते हैं कि इसके बाद के प्रयोगों में विकास का अगला चरण पहले से ही अपनी प्रारंभिक अवस्था में था, आकार लेना शुरू कर दिया था, पहले अभी भी पिछले एक से थोड़ा अलग था, और अभी भी धारण कर रहा था विभिन्न विशेषताओं, "दर्शन" और "रूढ़िवादी" के बीच एक अलग संबंध। प्रायोगिक धार्मिक आधार के साथ दार्शनिक विचार का संबंध अधिक कठोर, प्रतिबिंबित चरित्र पर होता है। धार्मिक सामग्री के केवल अलग, अक्सर विघटित तत्वों को उधार लेने वाले निर्माणों से, यह धीरे-धीरे रूढ़िवादी की घटना को दार्शनिक कारण की कक्षा में पूरी तरह से अवशोषित करने के लिए आता है। बेशक, हम चर्च जीवन के विवरण के समुद्र में दर्शन को पूरी तरह से विसर्जित करने के लिए एक यूटोपियन (और दार्शनिक विरोधी) लक्ष्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। दो विशेषताएं आवश्यक हैं: दर्शन रूढ़िवादी की पूरी घटना के बारे में सोचता है, और यह इस घटना के माध्यम से एक सख्त और पर्याप्त विधि के आधार पर अपनी सोच को आगे बढ़ाता है। और ये विशेषताएं उभरीं, हालांकि उनके पास उस समय तक परिपक्व विकास तक पहुंचने का समय नहीं था जब रूसी विचार, परिस्थितियों के बल पर, रूसी की सीमाओं को छोड़ दिया, और फिर सांसारिक वास्तविकता।

रूसी दर्शन और रूस में आध्यात्मिक संकट के कारण

रूसी विचार के इतिहास में, अनादि काल से दो धाराओं को नामित किया गया है और लड़ रहे हैं। पहले वे हैं जो अपने रूढ़िवादी चर्च में लोगों के साथ आध्यात्मिक रूप से बने रहे और, किसी भी मामले में, जीवित ईश्वर में अपने विश्वासों में उनसे अलग नहीं हुए। ये हैं: ज़ुकोवस्की, एलेक्सी टॉल्स्टॉय, पुश्किन, टुटेचेव, सोलोविओव, दोस्तोवस्की, पिरोगोव, लियो टॉल्स्टॉय। दूसरा विरोधाभासी वैचारिक प्रवाह, जो अपने रैंकों में प्रगतिशील प्रचारकों और सार्वजनिक हस्तियों के बहुमत में गिना जाता है, ने तर्कसंगत-नास्तिक विश्वदृष्टि, रूसी बुद्धिजीवियों के गुरु के विश्वास को आत्मसात कर लिया है। यह अविश्वास वास्तव में विज्ञान में, तर्कवाद में, अविश्वास में विश्वास है। हमारा रूसी अविश्वास आमतौर पर अंध भोले विश्वास के स्तर पर रहता है। रूसी आध्यात्मिक विकास की ख़ासियत, जिसके अपने ऐतिहासिक और रोज़मर्रा के कारण हैं, दोस्तोवस्की द्वारा अपनी सामान्य अंतर्दृष्टि के साथ इंगित किया गया था, जिसने रूसी और विश्व नास्तिकता को बनाया था, जैसा कि उनकी विशेषता थी "रूसी व्यक्ति बनना अभी भी आसान है एक नास्तिक, पूरी दुनिया में हर किसी के लिए आसान है।" और हमारे लोग न केवल नास्तिक बन जाते हैं, बल्कि वे नास्तिकता में विश्वास करेंगे, जैसे कि एक नए विश्वास में, किसी भी तरह से ध्यान दिए बिना कि उन्होंने शून्य में विश्वास किया है। यह सब कुछ बुरी, अभिमानी भावनाओं से नहीं, बल्कि आध्यात्मिक पीड़ा से, उनकी आध्यात्मिक प्यास से, एक उच्च कारण की लालसा से, एक मजबूत तट के लिए हो रहा है।

रूस धार्मिक आस्था के विचारों और मनोदशा को पश्चिम की तुलना में अधिक दृढ़ता और सीधे तौर पर प्रतिबिंबित करता है, खुद को विश्व आध्यात्मिकता, थियोमैचिज्म और धर्मत्याग का आध्यात्मिक नाटक, जो आधुनिक इतिहास की तंत्रिका है, जिसके सामने सभी महान राजनीतिक और सामाजिक हित हैं पीला पड़ जाता है और सामने की ओर हट जाता है।

यह नाटक क्यों है? आध्यात्मिक संघर्ष मानव जाति के प्रयासों से "हमेशा के लिए और अंत में भगवान के बिना बसने" या, दोस्तोवस्की के शब्दों में, "भगवान को मारने के लिए" निर्धारित किया जाता है। विचार में, भावनाओं में, अंतरंग जीवन में, उनकी बाहरी व्यवस्था में, विज्ञान में, दर्शन में, यह संघर्ष चलता रहता है। ईश्वर को अपनी चेतना में गाड़कर वे अपनी आत्मा में परमात्मा को गाड़ने को विवश हैं, और परमात्मा मानव आत्मा का वास्तविक, वास्तविक स्वरूप है। अनंत काल तक जीने के लिए, सापेक्ष निरपेक्ष में अनुभव करने के लिए और किसी भी दी गई चेतना से परे, किसी भी चेतना से परे प्रयास करने के लिए, मनुष्य को इसके लिए पहचाना जाता है, और यह प्रयास हमारे अंदर ईश्वर का एक जीवित रहस्योद्घाटन है। एक व्यक्ति अपने आप में पूर्ण सामग्री को समाहित करने, बढ़ने और विस्तार करने की शक्ति और इच्छा का एहसास करता है, निरपेक्ष, भगवान की छवि और समानता की एक जीवित छवि बन जाता है। जीवन की उच्चतम सामग्री की इस प्यास ने जन्म दिया और धार्मिक आस्था को जन्म दिया।

ईश्वर के धर्म को समाप्त करके, मानवता एक नए धर्म का आविष्कार करने की कोशिश कर रही है, जबकि इसके लिए अपने आप में और अपने आसपास, अंदर और बाहर देवताओं की तलाश कर रही है; उन्हें बारी-बारी से आजमाया जाता है: तर्क का धर्म, कांट और फ्यूरबैक द्वारा मानवता का धर्म, समाजवाद का धर्म, शुद्ध मानवता का धर्म, अतिमानव का धर्म, और इसी तरह। मानव जाति की आत्मा में, ईश्वर को खोते हुए, एक भयानक शून्यता निश्चित रूप से बननी चाहिए, क्योंकि वह इस या उस सिद्धांत को स्वीकार कर सकती है, लेकिन अपने आप में अनंत काल की आवाज, जीवन की पूर्ण सामग्री की प्यास को नहीं डुबो सकती।

दो चीजों में से एक: या तो एक व्यक्ति वास्तव में ऐसी गैर-अस्तित्व है, गंदगी का एक ढेर, जैसा कि भौतिकवादी दर्शन उसे दर्शाता है। लेकिन फिर तर्क करने के लिए ये दावे, विज्ञान समझ से बाहर हैं; या मनुष्य एक ईश्वर जैसा प्राणी है, अनंत काल के सपने, दिव्य आत्मा के वाहक और वैज्ञानिक ज्ञान सहित किसी भी ज्ञान की संभावना को इस मानव प्रकृति द्वारा सटीक रूप से समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, इसका अर्थ यह है कि विज्ञान की गरिमा और उसके अधिकार सीमित नहीं हैं, बल्कि केवल मनुष्य के धार्मिक सिद्धांत द्वारा पुष्टि की जाती है, और बाद के उन्मूलन के साथ-साथ पूर्व को भी कम आंका जाता है। विज्ञान धर्म पर आधारित है।

यह धारणा कि विज्ञान वास्तव में सभी प्रश्नों को हल करता है, व्यावहारिक रूप से केवल वैज्ञानिक पद्धति, वैज्ञानिक कारण में सामान्य रूप से विज्ञान की शक्ति में पूर्ण विश्वास पर आधारित हो सकता है। नतीजतन, एक समग्र वैज्ञानिक विश्वदृष्टि के निर्माण के बारे में बात करना और सोचना असंभव है, जिसमें से विश्वास को पूरी तरह से बाहर रखा गया था। इस प्रकार, विज्ञान धार्मिक विश्वास को बदलने या समाप्त करने में असमर्थ है, न ही यह धार्मिक पूर्वाग्रहों की एक मौन या खुली मान्यता के बिना, अर्थात् वस्तुनिष्ठ कारण में विश्वास के बिना, लापरवाह संदेह के हमलों के खिलाफ अपने स्वयं के अस्तित्व की रक्षा भी कर सकता है।

लेकिन अगर विज्ञान संशयवाद के खिलाफ रक्षाहीन रहता है, तो धर्म के आधुनिक सरोगेट उतने ही अधिक रक्षाहीन होते हैं, जिसमें एक देवता की भूमिका मानवता को सौंपी जाती है, और जिसकी मुख्य हठधर्मिता शिक्षा, प्रगति है।

व्यक्तित्व और विश्वदृष्टि के धार्मिक संकट को हमारे देश में इतनी दुखद पीड़ा और घातक शक्ति के साथ कहीं भी अनुभव नहीं किया गया है, हालांकि, शायद, यह अभी भी कमजोर रूप से पहचाना जाता है। यह आंशिक रूप से रूसी आत्मा के सामान्य गुणों और विशेष रूप से जलन के साथ समझाया गया है जिसके साथ यह धार्मिक चेतना के मुद्दों से संबंधित है, फिर बौद्धिक मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं द्वारा परंपराओं और ऐतिहासिक संबंधों में इसकी कमजोरी, इसके सिद्धांत और सिद्धांतवाद के साथ। यदि सामान्य समय में आध्यात्मिक रक्ताल्पता का लक्षण गुप्त या पुराना होता है, तो वे असाधारण युगों में बढ़ जाते हैं।

रूस का ऐतिहासिक भविष्य, उसकी समृद्धि या क्षय, विकास या क्षय, बुद्धिजीवियों के हाथों और जिम्मेदारी में है। आध्यात्मिक स्वास्थ्य का अभाव जीवन की सभी अभिव्यक्तियों में, उसके सभी स्वरों में परिलक्षित होता है। सामान्य तौर पर, आधुनिक समय में नैतिक व्यक्तित्व और उसके स्वास्थ्य का ऐतिहासिक महत्व है। किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय में यह परिचय देना आवश्यक है कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह क्या मानता है, उसके सभी पंथ। कोई सोच भी नहीं सकता कि पूरा जीवन कैसे बदल गया है, अतीत की घटनाएं कितनी अलग तरह से विकसित और प्रवाहित होतीं, अगर हम खुद अलग हो जाते तो अंधेरा वर्तमान कैसे रोशन होता। इस अर्थ में, रूसी बुद्धिजीवियों का दार्शनिक और धार्मिक भौंह, अपने अधिकांश युवा और पुराने प्रतिनिधियों को राजनीतिक रंगों में भेद किए बिना एकजुट करता है, यह ठीक इसका नास्तिक शून्यवाद है जिसे रूसी इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में पहचाना जा सकता है और एक घटनाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करने वाले मुख्य कारणों में से। हाल के वर्षरूस में। लोगों का एकीकरण धार्मिक आस्था के विनाश और भौतिकवाद और दार्शनिक शून्यवाद की हठधर्मिता के टीकाकरण से शुरू होता है। निःसंदेह, अशिक्षित आम व्यक्ति नई शिक्षाओं के प्रवाह के सामने, एक बच्चे की तरह आलोचनात्मक और निहत्थे होने के लिए पूरी तरह से शक्तिहीन है। और जिस सहजता के साथ उनके प्रबुद्धजनों ने एक बार अविश्वास में विश्वास किया, वह भी अविश्वास में आनंदहीन, घातक विश्वास को स्वीकार करते हैं। बेशक यह बचकाना है भोला विश्वास, लेकिन आखिरकार, उसने फिर भी उसे अच्छे और बुरे के बीच का अंतर दिया, उसे सच्चाई में, कर्तव्य में, ईश्वरीय तरीके से जीना सिखाया। उसके लिए धन्यवाद, लोगों ने अपने कंधों पर अपने ऐतिहासिक अस्तित्व के क्रॉस को सहन करना जारी रखा और अपने आदर्श, एक धर्मी जीवन के अपने विचार को व्यक्त किया, खुद को "पवित्र रूस" नाम दिया, अर्थात। बेशक, खुद को संत नहीं मानते, बल्कि पवित्रता में जीवन के आदर्श को देखते हैं।

रूस का इतिहास रूस के बपतिस्मा के साथ शुरू हुआ, ईसाई बीज यहां पूरी तरह से कुंवारी मिट्टी पर गिर गया, असिंचित कुंवारी मिट्टी पर, बपतिस्मा के साथ, बुद्धिजीवियों की मदद से, इतिहास का एक नया युग शुरू होता है। पुराने विश्वास की जगह क्या ले रहा है, जीवन के कौन से नियम, कौन से मानदंड? अपने स्वयं के हितों की खोज अलग-अलग या समान हितों के साथ-साथ दूसरों के साथ, वर्ग या समूह के हितों के रूप में, या एक आत्म-पुष्टि व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, अराजकतावादी "सब कुछ की अनुमति है।" लेकिन बुद्धिजीवियों के लिए, ब्याज की ये सभी अवधारणाएं शुद्ध विचारधारा हैं, नैतिक और यहां तक ​​​​कि धार्मिक भावनाओं के लिए एक छद्म नाम; वे अपना नहीं, बल्कि किसी और का हित, उत्पीड़ित वर्गों का हित लेते हैं। जो लोग बीमार और पीड़ित हैं और पहले से ही, अपनी वर्ग स्थिति के आधार पर, एक विशेषाधिकार प्राप्त अल्पसंख्यक के प्रति शत्रुता की प्रवृत्ति रखते हैं, जिनके पास न तो मानसिक प्रशिक्षण है और न ही सभ्य कौशल है, जो सामान्य रूप से सबसे प्रतिकूल सांस्कृतिक परिस्थितियों में खड़े हैं, उन्हें हठधर्मिता के रूप में रिपोर्ट किया जाता है। जीवन दिशानिर्देशों के लिए, ऐसे पद जो किसी भी दर पर एक लंबे सांस्कृतिक और दार्शनिक विकास के उत्पाद थे, सांस्कृतिक रूप से समृद्ध और संतृप्त मिट्टी से विकसित हुए।

इसके परिणाम आने में ज्यादा समय नहीं था, जो लोगों की आत्मा में भ्रम में व्यक्त किया गया था, उनके विश्वास के खजाने में सभी संबंध, जो नास्तिकता के सिद्धांत ने पेश किए, हमारे कठिन घटनाओं और परीक्षणों के संबंध में समय। अपराध का विकास, और, इसके अलावा, एक अजीबोगरीब वैचारिक प्रकृति की एक पैरालॉजिकल सेटिंग में, लोगों की आत्मा की बीमारी का एक लक्षण है, आध्यात्मिक जीव की अस्वास्थ्यकर भोजन की तीव्र प्रतिक्रिया के रूप में इसमें पेश किया गया था धार्मिक मूल्यों और पूर्ण नैतिकता के खंडन से एकजुट होकर नई शिक्षाएँ। आध्यात्मिक संकट का एक और पक्ष था, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण परिणाम: इसने नागरिक संघर्ष को जन्म दिया और बढ़ा दिया, इसे धार्मिक कट्टरता की छाया दी, जिससे यह न केवल विभिन्न राजनीतिक विचारों का, बल्कि विभिन्न धर्मों का भी संघर्ष बन गया। हमारे लोगों को ज्ञान की जरूरत है, ज्ञान की जरूरत है, हालांकि, एक जो उन्हें आध्यात्मिक रूप से गरीब नहीं बनाता है, और उनके नैतिक व्यक्तित्व को भ्रष्ट नहीं करेगा, ईसाई ज्ञान, जो व्यक्तित्व को विकसित और शिक्षित करता है, न कि आकस्मिक आंदोलन के साधन के रूप में ज्ञान के स्क्रैप को आत्मसात करना, यही हमारे लोगों को चाहिए। रूस का ऐतिहासिक भविष्य, हमारी मातृभूमि की शक्ति का पुनरुद्धार और बहाली या अंतिम क्षय, शायद राजनीतिक मृत्यु, इस बात पर निर्भर करती है कि क्या हम इस सांस्कृतिक और शैक्षणिक कार्य को हल करते हैं: लोगों को उनके नैतिक व्यक्तित्व को दूषित किए बिना प्रबुद्ध करना। और इतिहास इन नियति को बुद्धिजीवियों के हाथों में सौंपता है। रूसी बुद्धिजीवियों के दिल और सिर में, रूस में अच्छे और बुरे, जीवन देने वाले और घातक, जीवन देने वाले और विनाशकारी सिद्धांतों के बीच संघर्ष है, और चूंकि हमारे लिए जो हो रहा है वह निस्संदेह विश्व महत्व का है, यह संघर्ष है दुनिया भर। लेकिन अपने ऐतिहासिक मिशन और अपने महत्व की इस समझ को अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना को दस गुना बढ़ाना चाहिए। आखिरकार, कहीं और ऐसी स्थिति नहीं है कि एक महान व्यक्ति, असहाय, आध्यात्मिक रूप से असहाय, एक बच्चे की तरह, आत्मज्ञान के स्तर पर लगभग सेंट पीटर्सबर्ग के युग के समान है। व्लादिमीर, और बुद्धिजीवी, जो पश्चिम के ज्ञान को लाते हैं, और जो इसे किसी भी तरह से पीछे नहीं रखते हैं या इसे एक तरफ धकेलते हैं, पाते हैं और निश्चित रूप से इस बच्चे के लिए रास्ता खोज लेंगे।

यदि स्वयं बुद्धिजीवियों का दृष्टिकोण, जो वह लोगों के लिए लाता है, वही रहता है जो अभी है, तो लोगों पर उसका प्रभाव उसी चरित्र को बनाए रखेगा। लेकिन यह नहीं सोचा जा सकता है कि बुद्धिजीवी जनता के पूरे जनसमूह को अपने धर्म में परिवर्तित करने में सफल होंगे, किसी भी मामले में, इसका एक हिस्सा धर्म के प्रति वफादार रहेगा। और आस्था के इस अंतर के आधार पर एक आंतरिक धार्मिक युद्ध अनिवार्य रूप से उत्पन्न होना चाहिए। उसी समय, लोगों की आध्यात्मिक और राज्य शक्ति पिघल जाएगी, और राज्य जीव की व्यवहार्यता कम हो जाएगी जब तक कि बाहर से पहला झटका न लगे, हमें कुछ नया शुरू करना चाहिए, ऐतिहासिक अनुभव को ध्यान में रखना चाहिए, खुद को और अपनी गलतियों को पहचानना चाहिए इसमें, क्योंकि अन्यथा, यदि हम अन्य हैं, तो हम इसके प्रति अपनी शत्रुता से मंत्रमुग्ध रहेंगे और कुछ नहीं सीखेंगे। अध्ययन का बहुत गहरा होना ही आवश्यक है, संस्कृति की सृजनात्मकता की आध्यात्मिक शक्तियों का संचय आवश्यक है।

यह आत्म-नवीकरण विभिन्न पक्षों को छूना चाहिए, लेकिन यदि आप आत्मा की गहराई में उतरते हैं, तो नए व्यक्तित्व और नए जीवन की यह रचना धार्मिक आत्मनिर्णय, सचेत आत्मनिर्णय से शुरू होनी चाहिए ... एक नया व्यक्ति , एक नए प्रकार का सार्वजनिक व्यक्ति केवल इस आत्म-गहराई की मिट्टी पर पैदा हो सकता है, यह नया होगा कि रूसी जीवन, जिसके बारे में मरते हुए, दोस्तोवस्की ने अपने आखिरी उपन्यास में सपना देखा, कुछ नया, जो रूसी जीवन में नहीं था , रूस ने अभी तक ईसाई बुद्धिजीवियों को नहीं देखा है, जो अपनी आत्मा की ललक, लोगों की सेवा की प्यास और ईसाई पराक्रम में क्रॉस के करतब को सक्रिय प्रेम में डाल देगा और शत्रुता और मिथ्याचार के उस भारी वातावरण पर विजय प्राप्त करेगा जिसमें हम दम घुट। हमारे बुद्धिजीवियों में इतनी अधिक संभावित धार्मिक ऊर्जा है, यह अपनी वेदी पर "अज्ञात भगवान" को इतनी दुर्गम रूप से बलिदान करता है - यह अज्ञानता हमेशा के लिए क्यों है?

निष्कर्ष

रूसी दर्शन में न केवल धर्म के क्षेत्र में, बल्कि ज्ञानमीमांसा, तत्वमीमांसा और नैतिकता के क्षेत्र में भी कई मूल्यवान विचार हैं। मेरी राय में, मुख्य समस्याएं, जिन्हें रूसी दर्शन में माना जाता है, नैतिकता, विवेक, खुशी, जीवन के अर्थ की समस्याएं हैं।

रूसी विचार के इतिहास में रुचि 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में उत्पन्न हुई। यह 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत के बाद से स्थिर और तेजी से बढ़ रहा है। 20 वीं शताब्दी के रूसी दर्शन के सभी प्रमुख प्रतिनिधि एक ही समय में इसके इतिहासकार थे। सामान्य तौर पर, यह रूसी विचार की परिपक्वता की उच्च डिग्री को दर्शाता है, प्रतिबिंब के लिए दार्शनिकों की आंतरिक आवश्यकता, अपनी राष्ट्रीय ऐतिहासिक परंपराओं और वैचारिक जड़ों पर "पीछे मुड़कर देखने" के लिए।

देशभक्ति का दर्शन लंबे समय तक हमारे लिए एक "श्वेत स्थान" बना रहा, इसे "श्वेत प्रवासी" के रूप में मान्यता और निंदा नहीं की गई। हमारे देश में लंबे समय तक केवल मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन को ही आधिकारिक तौर पर एकमात्र सही और सत्य के रूप में मान्यता दी गई थी। और यही कारण है कि सोवियत दार्शनिकों के कार्यों ने अनिवार्य रूप से अपनी दार्शनिक निरंतरता खो दी, क्योंकि, एक नियम के रूप में, उन्होंने रूसी धार्मिक दार्शनिक विचार की पूरी परतों को नहीं छुआ। रूसी दर्शन के विकास में बड़ी अवधि के ऐतिहासिक-दार्शनिक शोध भी काफी सीमित थे, बहुत से विचारकों के नाम दबा दिए गए और भुला दिए गए। लेकिन अब हमारे पास बिना पूर्व सेंसरशिप के रूसी दार्शनिकों के कार्यों तक पहुंच है। दार्शनिक परंपरा की निरंतरता को बहाल करने के लिए, हमारी राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के लिए उनके विचारों से परिचित होना उपयोगी होगा।

आइए आशा करते हैं कि आधुनिक लेखकों द्वारा रूसी दर्शन की विभिन्न समस्याओं के अध्ययन पर अन्य कार्य जल्द ही दिखाई देंगे। इस तरह के कार्य हमारी राष्ट्रीय संस्कृति को गहरा और समृद्ध करेंगे।

हमें उम्मीद है कि दार्शनिक पूर्व-क्रांतिकारी विरासत के आगे के अध्ययन से वर्तमान सामाजिक विकास की कुछ जटिल समस्याओं को स्पष्ट करना संभव होगा और आधुनिक रूस के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में योगदान देगा।