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ABAZINS ... un peuple libre, courageux et travailleur, d'excellents tireurs de fusils ... La nature elle-même, avec ses beautés et ses horreurs, élève l'esprit des montagnards, l'amour de la gloire, le mépris de la vie et suscite les passions les plus nobles ... A. YAKUBOVITCH

Les ABAZINS sont l'un des petits peuples actuels de notre pays multinational, qui ont porté leur richesse spirituelle et morale, leurs meilleures coutumes et traditions à travers les siècles, préservant leur amour inhérent de la vie, la paix, le travail acharné.

Abazins (nom propre - Abaza) - les habitants indigènes du Caucase. Jusqu'au XIVe siècle. Les Abazins vivaient sur la côte nord-ouest de la mer Noire entre les fleuves Tuapse et Bzybyu. Dans la période du XIV au XVII siècles. ils ont commencé à se déplacer vers le versant nord de la chaîne principale du Caucase, occupant les cours supérieurs des rivières Laba, Urup, Bolchoï et Maly Zelenchuk, Kuban et Teberda. À l'heure actuelle, les Abaza vivent de manière compacte sur le territoire de la République de Karachay-Cherkess dans treize villages Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Novo-Kouvinsk, Apsua. De plus, ils vivent en nombre important dans d'autres villages de la république et dans les villes. Selon le recensement de 1979, le nombre d'Abaza en URSS est de 29 000 personnes. Les descendants des Abaza mahajirs (colons) vivent en Turquie, en Syrie, en Jordanie, au Liban. La langue Abaza appartient au groupe Abkhaz-Adyghe des langues ibéro-caucasiennes et est divisée en deux dialectes : Tapant et Ashkhar. Le dialecte tapant est la base de la langue littéraire.

Comme l'a noté à juste titre L.I. Lavrov, l'un des premiers chercheurs de l'histoire des Abaza, les Abaza sont autrefois un peuple nombreux et glorieux avec leur histoire séculaire. Des voyageurs européens et russes, des militaires, des historiens, des ethnographes de différentes époques ont écrit sur leur force et leur abondance. Des informations sur le proto-Abaza se trouvent déjà dans les rapports d'auteurs médiévaux anciens. En particulier, les Abasks//Avaskhi//Abazgians sont mentionnés pour la première fois parmi les auteurs anciens.

Le terme "Abaza" dans sa genèse remonte à l'Antiquité. Cela a été scientifiquement prouvé dans les années 40 de notre siècle. Par exemple, un des chercheurs de la langue Abaza A.N. Genko écrit à cette occasion : « Le terme « Abadze » ou « Abaza » est d'origine très ancienne et a une signification collective : c'était le nom des représentants de la Tribus circassiennes, toutes les tribus abkhazes (au sens le plus large, y compris ici ... les Ubykhs), qui étaient unies par une langue et une culture communes et vivaient au sud des Circassiens, principalement dans les vallées montagneuses de la région de la mer Noire. Sur la base de ce terme circassien "Abaza"..., du 17ème siècle. le terme russe "Abaza" a été renforcé. Le terme "abaza" se retrouve dans les écrits d'auteurs anciens. Il a été mentionné pour la première fois par l'auteur grec ancien Arrian (IIe siècle après JC) Abazgi ou Abasgi, il les localise sur le territoire de l'Abkhazie moderne, ou plutôt sa partie nord-ouest. Procope de Césarée (VIe siècle) mentionne les Abazgs, et les situe également au nord-ouest de l'Abkhazie. P. Butkov, se référant aux nouvelles de Konstantin Bagryanarodny sur le Caucase, souligne que «... En Kasakhie, à l'époque de Bagryanarodny, vivait une partie des Abaza, un peuple avec une langue distincte des autres Caucasiens. Ils ont déménagé ici aux 5e et 6e siècles depuis Abazinia, qui englobe les rives de la mer Noire entre le fleuve. Enguri et la baie de Bovudyak…”

La nouvelle des singes se reflétait dans les chroniques russes. À en juger par les chroniques, les obes avaient une structure de classe et étaient gouvernés par leurs princes, donnant leurs filles en mariage à Kyiv et à des princes russes. Ces faits témoignent qu'entre les Abaza et l'ancienne Russie, des relations pacifiques de bon voisinage se développaient déjà à cette époque. Les mêmes données officielles sont confirmées dans les travaux de B. V. Skitsky.

Historien russe - encyclopédiste, auteur de la première "Histoire russe", N.M. Karamzin, sur la base d'observations en direct, a rapporté "Abaza", "Avkhaz", "Obez", "dont plusieurs filles royales étaient mariées aux grands princes, comme apparemment à propos de Mstislav le Grand, Izyaslav II, Vsevolod III. Izyaslav a ordonné de tuer tous les malheureux captifs la nuit, à l'exception des boyards, et avec une conscience calme est retourné à Kyiv pour célébrer son deuxième mariage. Son épouse était la princesse Abaza, chrétienne sans doute, car dans sa patrie et dans les terres voisines du Caucase il y avait des temples du vrai Dieu, dont les traces et les ruines y sont encore visibles.

En 550 il y en avait déjà à Abaza églises chrétiennes. Mstislav en 1153 est allé rencontrer l'épouse de son père. "Au cours du même automne, l'ambassadeur et le père se sont opposés à la belle-mère avec Volodimir, Andreevich et Berendey, et se sont rendus à Oleshya, et celui qui l'a retrouvée est revenu." En 1154 : « Ayant envoyé son fils Izyaslav un second contre sa belle-mère : il aurait enlevé sa femme à Obez et l'aurait envoyée à Kyiv, et l'idée de Pereyaslavl lui-même. Izyaslav, ayant créé un mariage, selon ma femme.

Dans les chroniques géorgiennes, "chikhs", "jiks" signifiaient Abazins.

Les Apsils, qui maintenaient des liens constants avec la Géorgie et Byzance, avaient une culture plus développée que les montagnards - les Abazgs, de sorte que la formation du royaume abkhaze en Apsilia s'est accompagnée de la croissance de l'influence d'Apsil sur les Abazgs. Cela a évidemment marqué le début du déplacement de l'ancienne langue des Abazgs - le proto-oubykh - et la diffusion des dialectes abkhazes parmi eux. Par la suite, lorsque l'orientation méridionale de la politique de Léon II et de ses successeurs a conduit à la transformation du royaume abkhaze en royaume géorgien, les Abazgs - Abazins ont obtenu leur indépendance.

Malgré l'existence d'un désaccord, les chercheurs s'accordent à dire que les ancêtres des Abkhazes et des Abaza dans l'Antiquité et au Moyen Âge occupaient le territoire de l'Abkhazie moderne et la côte orientale de la mer Noire environ jusqu'à Tuapse. Au IIIe millénaire av. e. Le Caucase occidental, y compris ce territoire, était habité par les tribus Kashk et Abeshla. Au départ, ils vivaient dans les régions du nord-est de l'Asie Mineure. Installés dans le Caucase occidental, les Kashki et Abeshla ont fusionné avec les descendants de la population néolithique locale. Ainsi, la communauté ethnique proto-abkhaze - Adyghe s'est formée. Dans le nom "kashki", les scientifiques voient le nom "kashak - kasogi" (Adygs), dans le terme "obeshla-abshily" (apsils - apsua) - le nom propre des Abkhazes. Par la suite, évidemment à la fin du III millénaire av. e., la communauté ethnique proto-abkhaze - Adyghe était divisée en deux branches - proto-abkhaze et proto-adyghe.

Au tournant de notre ère, des unions tribales vivaient sur le territoire de l'Abkhazie et au nord-est de celui-ci jusqu'à Touapsé. De Gagra à Soukhoumi, les Abazgiens étaient stationnés. Derrière eux, dans les régions montagneuses de la côte, vivaient les Sanigs (évidemment, les anciens Geniokhs), et au sud-est les Abazgs et les Sanigs le long du fleuve. Corax (Kodor) - apsilles (apsilles). Les auteurs grecs anciens appelaient les Apsils Korax, et la rivière Korax - Kodor - Apsilis. Aux VI-VII siècles. Les apsils occupaient encore le sud de l'Abkhazie - depuis le fleuve. Galidzgi à la rivière. Gommes. À l'ouest, ce territoire était baigné par la mer Noire, à l'est la frontière passait le long de la ligne Tusum-Tsebelda. A l'est et au nord-est des Apsiliens, les Misimiens vivaient dans les régions montagneuses. Les routes vers le Caucase du Nord traversaient leur territoire le long du Klukhorsky et, apparemment, le long des cols de Marukhsky. Les Abazgs vivaient sur la côte de la mer Noire au nord-ouest des Apsils à la rivière. Gonfler. Au nord-ouest des Abazgs vivaient les Sanigs ou Sagids. La frontière nord de leur habitat passait entre les rivières Psou et Mzymta. Au nord-ouest du Sanigs jusqu'à Gelendzhik, à en juger par les données d'un auteur anonyme du Ve s. et l'historien byzantin du VIe siècle. Procope de Césarée, vivait zehi-zihi. Vers le milieu du 1er millénaire de notre ère. e. Les Zikhs ont absorbé un certain nombre de groupes ethniques apparentés voisins, y compris les Achéens. Actuellement, la plupart des chercheurs pensent que les Apsils, les Abazgs, les Sanigs, les Misimians et en partie les Zikhs, ainsi que les Achéens absorbés par eux, étaient les anciens ancêtres des Abkhazes et des Abazins. L'ethnonyme "Abazgi" est devenu le nom non seulement du peuple abkhaze, mais le nom propre des Abkhazes "Apsua" vient très probablement de "Apsils".

Ainsi, il y a lieu de croire que la formation d'un ancien peuple Abaza indépendant, différent des Abkhazes, tombe à la fin du 1er millénaire de notre ère. c'est-à-dire lorsque toutes les tribus à partir desquelles le peuple Abaza était formé avaient déjà des relations féodales et que les Abaza, déjà isolés des Abkhazes, occupaient un certain territoire entre Bzyb et Tuapse (Avazgia Constantine). le nom de soi Abaza aurait également pu apparaître - "Abaza", ce qui a donné à Konstantin une raison d'appeler ce territoire particulier (et non le territoire de l'Abkhazie moderne) "Avazgia", "Abasgia".

Déjà L.N. Solovyov voyait dans les porteurs de la culture du dolmen du sud les lointains ancêtres du peuple abkhaze. ZV Anchabadze a écrit: "L'ère de prospérité de la culture du dolmen en Abkhazie ... doit être considérée comme la première étape de la formation de l'ancienne ethnie abkhaze." Cette idée est développée par Ya.A. Fedorov. Selon lui, les dolmens sont les structures funéraires des proto-Abkhazes. À Karachay-Cherkessia, des tombes en forme de dolmen sont connues sur les rivières Teberda et Kyafar. Par conséquent, les ancêtres proto-Abaza des Abaza ont pénétré le Caucase du Nord, en particulier Teberda et Kyafar, déjà au 3ème - 2ème millénaire avant JC. e., puisque les dolmens et les tombes à dolmen datent de cette époque. Ici, il est intéressant de citer l'idée de V. I. Markovin selon laquelle les dolmens connus sur les rivières Teberda et Kyafar auraient pu être laissés par les tribus qui ont pénétré ici par le col de Klukhor depuis l'Abkhazie. « Le territoire occupé par les tombes en forme de dolmen, poursuit-il, est proche des terres des Abaza ». On peut supposer que les dolmens et les tombes en forme de dolmen, qui étaient situés sur le territoire de Karachay-Cherkessia, auraient pu être laissés par le Proto-Abaza. Ainsi, les porteurs de la culture du dolmen - Proto-Abkhazes et Proto-Abaza - habitaient le territoire de Karachay-Cherkessia déjà au 3ème - 2ème millénaire avant JC. Des mémos ultérieurs sont également connus, qui peuvent appartenir aux ancêtres les plus anciens des Abkhaz-Abaza. Il s'agit d'enterrements avec crémation. Les archéologues ont découvert que depuis le Xe siècle. avant JC e., avec le rite de crémation, le rite de crémation était également pratiqué. Des traces de crémations ont été trouvées à la fois dans des urnes et sans elles.

En dehors de l'Abkhazie, au nord-ouest de celle-ci, une sépulture ancienne avec des traces de crémation est connue - à Krasnaya Polyana sur la rivière. Mzymta. La date de l'inhumation est la seconde moitié du 2ème millénaire ou le début du 1er millénaire avant JC. e. Dans la région de Trans-Kuban, il y avait des traces de crémation laissées directement dans le dolmen (clairière Deguak près de la gare de Dakhovskaya). La date de l'inhumation se situe quelque part vers le milieu du 2e millénaire av. e. Les dolmens, comme indiqué ci-dessus, sont associés aux ancêtres les plus anciens des Abkhazes et des Abaza. Ainsi, le rite d'inhumation dans des urnes et sans elles, ainsi que d'autres formes de structures funéraires, était caractéristique de l'ancienne population d'Abkhazie, à partir du Xe siècle. avant JC e., ce rite était local. Il ne pouvait pas être emprunté, par exemple, aux Grecs, puisque les Grecs sont apparus ici bien plus tard qu'au Xe siècle. avant JC e.

La plupart des chercheurs pensent que la première preuve écrite du séjour des Abazins sur le territoire de Karachay-Cherkessia dans le cours supérieur du Kouban (et en général sur les versants nord de la chaîne du Caucase) remonte à la fin du 14ème siècle . Auteur persan du début du XVe siècle. Nizam ad-Din Shami rapporte que Timur, passant par le haut Kouban, s'est retrouvé "dans la région d'Abas", c'est-à-dire dans les possessions des Abaza dans le haut Kouban. Ceci est également rapporté par l'auteur persan de la première moitié du XVe siècle. Sheref ad-din Yezdi.

Les Abazins se sont progressivement déplacés vers les pentes nord du Caucase. Du tournant des XIII - XIV siècles. Les tapantovites ont commencé à se déplacer, plus tard, jusqu'au 17ème siècle. inclus, les Shkaraites.

Dans les documents russes du XVIe siècle. dans le Caucase du Nord, Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) et Alkych Ezbozlukov sont mentionnés. Le premier d'entre eux, évidemment, appartient aux Dudarukovites, le second, peut-être, est l'ancêtre des Klychevites.

Sources du XVIIe siècle — Evliya Celebi, documents russes de 1634 et 1643 - donner des informations spécifiques sur l'Abaza du Caucase du Nord. Selon ces sources, au XVIIe siècle. Dans le Caucase du Nord, en particulier dans les parties supérieures du Kouban et des Zelenchuks, ainsi qu'à Pyatigorye (y compris dans les environs de Kislovodsk, près de la forteresse de Borgoustan - Rim-Gora), Abaza-Tapantos vivait: Dudarukites (document russe de 1643, Evliya Chelebi), Biberda (document russe de 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (documents russes de 1634 et 1643), Dzhantemirovtsy (document russe de 1643). Klychevtsy, comme indiqué, peut être mentionné dans un document du XVIe siècle. représenté par Alklych Ezbozlukov. Parmi les Shkaraites, il y a des références aux Bagovites (document russe de 1643).

Les légendes de Karachai parlent du peuple Kizilbek. Le document de 1643 fait référence aux Baboukovites, qui appartenaient aux Abaza, probablement des "tribus" Tapantov, mais n'étaient pas inclus dans le groupe des principales unités Tapantov. Apparemment, la réinstallation des Abazins dans le Caucase du Nord a eu lieu dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Aux sources du XVIIe siècle. Parmi les tribus Abaza qui habitaient les pentes nord de la chaîne du Caucase, tous les Tapantovtsy (Lovers, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy et Klychevtsy) et les six divisions de Shkaraovsk (tam, kizilbek, bag, chegrey, barakai et mysylbay-bashylbay) sont mentionnés.

Les Abkhazes et les Abaza ont des ancêtres communs - les tribus des Apsils, des Abazgs, des Sanigs, des Misimians et en partie des Zikhs. Au 17ème siècle ces tribus se sont consolidées dans l'ancien peuple abkhaze. Pas plus tard que le 10ème siècle de cette nationalité, l'ancienne nationalité Abaza s'est démarquée, qui s'est formée sur le territoire d'Avazgia (Abasgia) de Constantin Porphyrogenitus - entre Sotiriupol et Nikopsis, c'est-à-dire les rivières Bzybyu et Nechepsuho. Le noyau dans la formation du peuple Abaza, selon L. I. Lavrov, était les Abazgs. Les anciens ancêtres des Abazins, représentés par les proto-Abkhazes, ont pénétré le territoire du Caucase du Nord, en particulier, Teberda et Kyafar au 3ème - 2ème millénaire avant JC. e. Au milieu du siècle, les ancêtres des Abaza ont habité la région du Trans-Kuban du VIIIe au IXe siècle. Au tournant des XIII - XIV siècles. Un règlement de masse des parties supérieures du Kouban et de Zelenchuk, ainsi que de Pyatigorye, a commencé. Ce peuplement s'est poursuivi jusqu'à la fin du XVIIe siècle.

Les légendes Abaza et Kabarde témoignent unanimement de l'ancienne force et de l'abondance des Abaza dans le passé. Vraisemblablement, cela s'est produit aux XIIIe - XVe siècles. IL Debu, basé sur des légendes et parlant de l'époque de la migration des Abaza vers le Caucase du Nord, a écrit que "le fleuve Kouban séparait alors les Abaza du peuple kabarde, qui leur était inférieur en termes de population et de richesse". Il a également mentionné la "force et l'abondance" des Abaza et que "souvent les affrontements mutuels (avec les Kabardes. - Auteurs) et les querelles se terminaient toujours en faveur des Abaza".

Abaza a participé activement à vie politique Caucase du Nord-Ouest et Transcaucasie. Des sources géorgiennes disent qu'en 1509, des "chikhs" ont attaqué Imereti et l'ont détruite. Les «éternuements» étaient très probablement des «jiks», comme d'autres documents géorgiens appelés Abazins. Primorsky Abaza (jiks) a fait des expéditions maritimes à Megrelia et Guria.

Au milieu du XVIe siècle, lorsque les frontières de l'État moscovite se sont approchées du Caucase, les Abaza du Caucase du Nord, avec les Adyghes, se sont tournés vers Ivan le Terrible pour obtenir de l'aide contre l'agression turque et Crimée-Tatra. En 1552 «Les princes souverains circassiens Maashchuk-Prince et le prince Ivan Ezbozlukov et Tanashchuk-Prince sont arrivés à Moscou avec un front, afin que leur souverain les accorde, les défende et les prenne avec leurs terres en esclaves et les défende de la Crimée Tsar." En 1555, l'Abaza "prince Tutaryk, fils des princes Ezlobuev" est venu à Moscou. À Moscou, il a été baptisé et s'appelait également Ivan.

Quant aux Abazin-Tapanta, qui vivaient dans le Caucase du Nord, ils ont, avec les Circassiens, résisté à l'agression turco-tatare et, si possible, recherché le patronage de l'État moscovite. En 1634, les voïvodes de Terek rapportèrent au tsar que «Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov», c'est-à-dire l'un des princes Tapantov de Loovs, leur était venu du «pays d'Abaza», c'est-à-dire accompagné de ses brides et rapporta que «son grand frère, le murza du propriétaire Abaza, avec eux, avec son frère, 12 personnes, et avec tout son peuple Abaza ... ils l'ont envoyé, Kumurga, te battre avec ton front, souverain ... pour que toi, souverain , accordez-leur, leur ordonna, Tseke avec les frères, et avec tout votre peuple d'être sous votre haute main souveraine dans la servilité et dans tout votre état, comportement avec tout votre peuple de la terre Abaza à jamais implacable.

L'éloignement de l'Abaza des frontières russes empêche alors l'établissement de liens solides avec l'État moscovite. Ces liaisons dépendaient fortement de la position de Kabarda, située entre l'Abaza et les fortifications russes les plus proches.

Le pouvoir relatif Abaza noté a été de courte durée. Bientôt, ils devinrent dépendants des princes Kabarde et Besleney. En 1743, le prince kabarde Magomed Atazhukin a affirmé que "leur arrière-grand-père Kazi possédait ces six villages Abaza". À peu près la même chose a été déclarée par les princes kabardes du soi-disant "parti Kashkatov" en 1748. Selon ces déclarations, l'Abaza-Tapanta déjà au 17ème siècle. étaient dépendants. Selon un rapport daté de 1753, la dépendance s'est établie sous le règne du prince Inal à Kabarda.

Au XVIe et au début du XVIIe siècle Les propriétaires Abaza, ainsi que les Kabardes, étaient appelés princes par les sources, et plus tard le titre "prince" est conservé par les seigneurs féodaux Kabardes, tandis que les Abaza sont appelés "murzas" et "uzdens". Tapanta est devenue dépendante des princes kabardes, probablement au XVIIe siècle. Evidemment, dans le même temps, la dépendance d'une partie des Abaza vis-à-vis des princes de Besleney s'est établie. Les princes kabardes exigeaient annuellement un bélier de chaque mètre. Au début du XIXème siècle. au lieu d'un mouton, la cour Abaza a commencé à payer 1 rouble en argent. De plus, les Abaza étaient obligés de tenir les représentants princiers prêts à tout. Les Abazins, surtout les Tapanta, étaient las de dépendre des princes kabardes et cherchaient une occasion de se libérer de ce joug avec l'aide de la Russie. Mais pour le gouvernement tsariste, la question Abaza au 18e et au début du 19e siècles. était une partie subordonnée d'un autre problème plus vaste à l'époque - Kabardian. D'ici attitude différente gouvernement à l'Abaza en différentes périodes.

Selon le traité de Kuchuk-Kaynarji en 1774, la Turquie a reconnu Kabarda comme faisant partie de la Russie. A cette époque, le séjour du gène. Fabrizian en tant que chef de la ligne de cordon. Il a empêché les princes kabardes d'avoir tribut aux Abaza, et ces derniers ont été reconnus comme indépendants de Kabarda. Mais cela n'a pas duré longtemps. En 1787, une nouvelle guerre russo-turque éclate. Profitant de cela, le fanatique religieux tchétchène Sheikh Mansur, après avoir subi une défaite face aux troupes russes, s'est enfui vers l'Abaza et les a élevés pour combattre contre la Russie. En réponse, les grandes forces militaires du général P. A. Tekelli ont traversé le fleuve. Kouban et dévasté l'espace entre le Kouban et Laba. Mansur s'est enfui vers la côte de la mer Noire et s'est caché dans la forteresse turque d'Anapa. Au même moment, 5 000 Kabardes ont également traversé la rivière. Kuban et par la force a emporté une partie du tapant d'ici à la rive gauche de la rivière supérieure. Kuma. L'oppression des princes kabardes provoqua le mécontentement des Abaza. Le seigneur féodal Tapant le plus fort Sarali (Saral-ipa) Loov en 1789 a de nouveau fui au-delà du Kouban. Les seigneurs féodaux Abaza Saral-ipa et Dzhambulat Loov, qui ont fui au-delà du Kouban, sont arrivés sur le fleuve en 1792. Kumu, afin d'emmener ses sujets restants au-delà du Kouban, mais a rencontré une résistance de leur côté. Les Kuma Abaza n'avaient pas non plus envie de se soumettre aux princes kabardes. Pour briser la résistance des Abaza, ils organisèrent en 1796 une campagne armée sur le fleuve. Kumu. Les troupes russes ont repoussé l'attaque sur l'Abaza.

La position du tapant était difficile. Ils étaient opprimés à la fois par les princes kabardes et les chefs royaux. Vivre au-delà du Kouban, où vivaient leurs oppresseurs - les princes kabardes "fugitifs", n'était pas mieux que sur sa rive droite. Des tapantas s'élançaient d'un côté à l'autre. En 1805 sur le fleuve. Kumu a quitté les montagnes une famille Abaza de 11 personnes. Tous se sont convertis au christianisme et, sous le nom de Zatins, ont été enrôlés dans les cosaques du village du régiment de Khopersky du Nord. À peu près à la même époque, ils se convertissent au christianisme et s'enrôlent dans les cosaques du même régiment 96 autres Abaza, qui s'installent dans les fermes de Churekov près de Georgievsk. En 1807, 20 Abaza-Klychevites étaient enrôlés dans les Cosaques.

En 1807, une peste a éclaté à l'extérieur du Kouban. Bientôt, elle s'est propagée au Kuma Abaza. Une terrible infection produisit une grande dévastation. Sans soins médicaux de base, des gens sont morts. Alexandre Ier a blâmé les Abaza pour cela, puisque "l'infection dans les villages Nogai a été apportée par les Abaza, qui ont constamment des messages avec eux". Le roi a ordonné d'isoler les villages Abaza et Nogai sur la rivière. Kume de toutes relations avec la population environnante, les entourant d'une chaîne de troupes. De plus, afin d'empêcher la communication entre les Kuma Abaza et les Zakubans, le tsar ordonna que les premiers soient réinstallés à l'intérieur de la province du Caucase, au Cap Innocent. L'ordre de réinstallation a rencontré de vives protestations parmi les Kuma Abaza. Après tout, ils n'étaient pas autorisés à se rendre dans leurs propres troupeaux, qui se trouvaient dans des pâturages sous la protection des troupes. Ils n'étaient pas autorisés à travailler dans les champs. La famine a commencé, ce qui a encore contribué à la propagation de la peste. En conséquence, l'Abaza, tel que rapporté par le gène. Boulgakov, "fait preuve d'une désobéissance violente et d'un esprit d'indignation, et ... prend les armes, souhaitant que toutes les chaînes militaires qui les entourent soient supprimées et que des mesures pour arrêter l'ulcère leur soient fournies eux-mêmes".

En octobre 1808, les troupes tsaristes arrivèrent au Kuma Abaza et prirent en otage les Loov et les Dudarukovites. Seul le prince Atazhuk Loov a accepté de déménager dans de nouveaux endroits.

Dans le premier quart du XIXème siècle. dans le Caucase du Nord, le gouvernement tsariste a accordé la plus grande attention à l'annexion définitive de Kabarda. Cette partie du tapant qui vivait à proximité de Kabarda partageait avec lui un destin commun. En 1818, lors d'une expédition punitive à Kabarda, les troupes tsaristes ravagent le village. Tramovo près de la forteresse de Constantinogorsk. En 1821, un village mixte Abaza-Kabarde est enrôlé dans les Cosaques. Babukovsky (406 personnes). En 1822, lors de la campagne de Gen. Yermolov à Kabarda, les Kuma Abaza sous la direction de Nartukov ont combattu aux côtés des Kabardiens. Yermolov a finalement vaincu les séparatistes kabardes, et à partir de ce moment, Kabarda non seulement légalement, mais est devenu une partie de Empire russe. Dans le même temps, de nombreux Kabardes ont fui vers leurs compatriotes dans la région du Trans-Kuban. Cela a provoqué de nouvelles actions des Zakubans contre les troupes tsaristes. Mysylbay, avec les Besleneyites, a quitté ses habitations dans les contreforts la même année et, se retirant dans les montagnes, a de nouveau rejoint les rangs des montagnards «récalcitrants». En décembre 1822, un important détachement de soldats et de cosaques prend le village d'Abaza. Dudaroukovskoïe.

En 1824, un détachement de soldats et de cosaques a attaqué deux villages de Tapantovo sur Maly Zelenchuk, Klychevskoe et (secondairement) Dudarukovskoe. Les habitants endormis ont été pris par surprise et vaincus. Une lettre du gén. Velyaminov à l'un des seigneurs féodaux locaux, le prince Bekovich-Cherkassky, d'où il ressort clairement que ce dernier a transformé les Abaza-Jantemirovites capturés en ses serfs. Ainsi, les raids sur l'Abaza poursuivaient également des objectifs non militaires.

Dans la seconde moitié des années 1830, les hostilités entre les Abaza et les troupes tsaristes ont cessé. Tapanta à partir de 1834 est fermement devenue une partie de la Russie. Un document compilé en 1837 indique que les Mysylbays, Tamovtsy, Kizilbeks, Chigreys et Barakais ont quitté les montagnes et "soumis, montrant des exemples fréquents de leur dévotion, cultivent calmement les champs".

Sur la côte de la mer Noire, les troupes tsaristes ont fondé des fortifications contre les Abaza-Sadzes: en 1837 - le Saint-Esprit près d'Adler et en 1838 - Navaginskoye à l'embouchure du fleuve. Sotchi. La guerre a repris en 1847, lorsque les Kizilbeks, Tamovtsy, Chigreys et d'autres ont soutenu les Abadzekhs, qui résistaient activement aux troupes tsaristes.

En 1848, Naib Shamil Muhammad-Amin arriva chez les Abadzekhs. Il tenta d'unir les Circassiens et les Abazins pour lutter contre Russie tsariste et a essayé de minimiser l'importance de l'aristocratie locale, dans laquelle il a rencontré le soutien des paysans. Les princes, Amystas et Circassian Works, s'opposèrent pour la plupart à Mohammed-Amin. Mais les fruits de ses activités ne tardèrent pas à se raconter. En mars 1849, les Shkaraites et les Circassiens ont pris d'assaut la fortification d'Akhmetgorsk. Les Chigreys ont attaqué le village d'un sujet russe, le prince Sidov de Mysylbaev, volant 4 000 têtes de bétail. Sidov, craignant la ruine finale, a déposé une requête pour la réinstallation de la rivière. Kyafar sur la rive droite du fleuve. Grand Zelenchuk. Les Kizilbek, Chegreys et Tamovtsy ont maintenant ouvertement renoncé à la citoyenneté russe. En 1850, un important détachement de cosaques a attaqué les Kizilbekites et a pris d'assaut le village principal et les fermes les plus proches. Après cela, les cosaques ont attaqué les Mysylbays et les Urup Kabardians. Tous deux ne se sont pas battus et le 10 février ont accepté d'accepter la citoyenneté russe et de s'installer sur les rives du Zelenchuk. Malgré les tentatives de Mohammed-Amin pour empêcher la réinstallation des Mysylbays et des Kabardiens du fleuve. Urup sur les rives du fleuve. Bolshoy Zelenchuk, cette réinstallation a eu lieu en avril. Mohammed-Amin n'a réussi à exterminer qu'un détachement de troupes tsaristes comptant plus de 150 personnes. Quand en 1851 les troupes tsaristes ont réinstallé les Besleneyites de la rivière. Tegeneya sur la rivière. Urup, les montagnards dirigés par Muhammed-Amin ont été récompensés par son succès en avril, lorsque la milice des montagnards indépendants a aidé les Mysylbays et une partie importante des Kabardes au-delà du Kouban à fuir vers les montagnes. Plus de trois cents familles ont fui. Parmi ceux qui ont fui figuraient des habitants des villages de Sidov, Babukov (dans le Kouban) et d'autres.De mars 1851 à octobre 1852, il y a eu principalement de petits affrontements entre les troupes tsaristes et les Tamovites, Kizilbeks et Mysylbays, et les "pacifiques". » Les milices faisaient également partie des troupes tsaristes abaza.

En décembre 1852, le chef de l'aile droite de la ligne caucasienne, le général Evdokimov, avec un important détachement, traversa la rivière. Laba et a amené 103 familles de Mysylbays et Kizilbeks à la lignée. Le plus proche associé de Muhammad-Amin, le chef des Kizilbekites, Yaryk Kizilbek, a pris le parti des troupes tsaristes. En 1856, la fortification de Gagra a été restaurée et en 1858, de nouveaux villages sont apparus près de l'Abaza - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Convenient, Podgornaya et Quiet, formant la ligne de cordon Malo-Labinskaya. L'Abaza s'est avéré être couvert par un demi-cercle de villages cosaques. Dans la nouvelle situation, les Chegreys, les Tamovites et les Kizilbekians ont prêté serment d'allégeance au gouvernement tsariste. Certes, dans l'un des documents de l'époque, il était dit que "l'humilité et le dévouement de tous les auls susmentionnés sont très fragiles". En 1859, après la chute de Gunib, dernier bastion de Shamil au Daghestan, son naib de Zakuban Muhammad-Amin se rend aux troupes tsaristes le 20 novembre. Puis ils ont prêté serment d'allégeance aux Abadzekhs et aux barakays du gouvernement tsariste. Peu de temps après, les chegreys ont juré allégeance. En 1860, de l'Abaza du Caucase du Nord, seuls les Bagovites conservaient leur indépendance.

C'était déjà l'époque du mahajirisme - le mouvement de réinstallation en Turquie. Mahajirstvo était entre les mains du gouvernement turc, qui espérait créer un support pour le trône du padishah avec l'aide des montagnards. Les mollahs, les marchands et les officiers turcs ont décrit la Turquie comme une terre promise, pleine de bénédictions matérielles et spirituelles. La réinstallation des montagnards convenait également au gouvernement tsariste, qui voulait ainsi se débarrasser de l'élément agité. Les premiers cas de réinstallation des Abaza ont eu lieu déjà en 1858. les années suivantes, le nombre de migrants a augmenté. En 1861, les chefs militaires tsaristes ont accepté la réinstallation des résidents de Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov et Mysylbaev en Turquie. Mais ils hésitèrent, et seulement après l'expulsion forcée des Besleneyites sur la rive droite du fleuve. Les chegreys Urupa ont remonté la gorge, où ils ont passé l'hiver 1861-1862. Les Kizilbek et les Tamovites ont fait de même. Dans le village nouvellement érigé de Psemenskaya, ils ont vendu leur propriété pour une somme dérisoire et se sont étendus dans un camp commun sur la chaîne principale du Caucase aux sadzes. Les villages abandonnés ont été incendiés par les troupes tsaristes. Les Bagovites ont tenu le plus longtemps dans les montagnes, mais en 1863 eux aussi. allé en Turquie. La longue guerre du Caucase s'est terminée par une bataille le 10 mai dans le cours supérieur du fleuve. Mzymty, lorsque les sadzes de la société Aibga ont été vaincus et que les troupes royales ont occupé Akhchipsou.

La réinstallation en Turquie a englobé à la fois des montagnards indépendants et "pacifiques". Les Tapantas étaient moins susceptibles d'être réinstallés, de sorte qu'à l'heure actuelle, il y en a beaucoup plus dans le Caucase que Shkaraua. Les conditions de réinstallation étaient très difficiles. Les émigrants étaient transportés sur des navires turcs, dont les propriétaires, à la recherche de profit, remplissaient les navires à pleine capacité. Il y a eu des cas de naufrage de navires en raison d'une surcharge. Les colons, tant en route qu'à leur arrivée en Turquie, moururent en masse d'une épidémie de typhus. Le gouvernement turc n'a préparé aucun local ni nourriture pour les colons. Craignant la propagation du typhus, les émigrants ont été placés dans des camps de concentration, où sous Ciel ouvert des centaines de personnes malades et affamées meurent chaque année. Le nombre total de réinstallés ne se prête pas à définition exacte. Selon des statistiques gouvernementales très incomplètes, de 1858 à 1864. 30 000 âmes d'Abazins du Caucase du Nord sont allées en Turquie et Sadzes (sans Pskhuvtsy) en 1863-1864. - 19925 âmes. Selon G.A. Dzidzaria, le nombre total d'Abaza réinstallés était d'environ 100 000 âmes. De nombreux Abaza étaient installés dans les villages circassiens, Nogai et Karachai. Oui, dans le village. Il y avait 790 Abaza à Ulsky, 235 à Koshkhabl, 119 à Atazhukinsky, 81 en mars, 80 à Pshizovsky, 77 à Kurgokovsky, 72 à Urupsky, 67 à Khumar, 39 à Mansurovsky, etc.

Après la fin de la guerre du Caucase et l'annexion définitive du Caucase du Nord à la Russie, de profonds changements ont eu lieu dans les relations socio-économiques et sociales des peuples du Caucase du Nord, y compris les Abaza. Ils ont été causés principalement par l'entraînement des peuples du Caucase du Nord dans le système du capitalisme russe par la propagation du capitalisme "en largeur". La formation du mode de vie capitaliste parmi les montagnards a été compliquée et retardée par de nombreux vestiges de relations féodales et pré-féodales. Et dans la seconde moitié du XIXème siècle. La société Abaza a continué à être diversifiée. La propriété féodale subsistante et les partitions de classe ont été un frein important. La méthode capitaliste naissante a progressivement pénétré dans l'économie de l'aul, subordonnant l'économie de semi-subsistance jusqu'alors presque fermée des montagnards aux intérêts du marché. Dès 1862, l'huissier du département de police du Haut-Kuban, le colonel Alkin, rapporta: "... récemment, j'ai remarqué un désir particulier des indigènes pour l'industrie commerciale." Chaque année, de riches propriétaires de bétail Abaza vendaient de grandes quantités de bétail lors de foires à Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya et d'autres villages, à Piatigorsk, conduisaient du bétail en Transcaucasie. L'agriculture est devenue à la fin du 19e siècle. qui prévaut dans tous les villages Abaza.

La tendance de la période post-réforme a été l'apparition d'acheteurs dans les villages Abaza, qui s'occupaient principalement d'acheter et de vendre du bétail, de la laine, des peaux de mouton, des produits de l'élevage. Dans la période post-réforme, les liens économiques entre les Abaza et la population russe de la région du Kouban se sont développés et le commerce intérieur s'est intensifié. Des boutiques permanentes apparaissent dans les villages, et des marchands chez les Abaza. Déjà dans les années 1870. dans le village de Dudarukovsky, Abazin Magomet Dzhandarov, avec l'un des habitants du village de Tazartukovsky, possédait un magasin de produits rouges. Selon les informations de 1894, il y avait deux magasins chacun dans les auls Dudarukovsky et Kumsko-Loovsky. Au début du XXe siècle. dans l'aoul de Loovsko-Kuban, Abaza Amin Apsov et Abragim Akhlov étaient engagés dans le petit commerce, et dans le village de Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - le commerce de la viande.

Dans le Kouban, le pouvoir soviétique a été proclamé par le 1er Congrès régional des Soviets du Kouban, qui a eu lieu du 1er au 5 février (14-18) 1918 à Armavir. Dans le département de Batalpashinsky, le congrès a commencé ses travaux le 7 (20) février 1918 dans le village de Batalpashinsky.

Les villages d'Abaza, de Circassian et de Nogai sont devenus une partie de la région de Kouban-Mer Noire, formée de la région de Kouban et de la province de la Mer Noire. Le 12 janvier 1922, par un décret du Comité exécutif central panrusse de la RSFSR, la région autonome de Karachay-Cherkess a été formée. La région se composait de cinq districts : Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky et Malo-Karachaevsky.

Dans les villages Abaza, comme ailleurs dans la région, avant de passer à la collectivisation complète, on a commencé à créer des coopératives de production agricole sous forme d'artels, de TOZ, de SOZ, etc. partenariat A. Lamshukov. La même année, TOZ a été organisé dans le village de Krasny Vostok. À la fin de 1929, des TOZ et des POP avaient déjà été créés dans presque tous les villages Abaza. Des artels industriels féminins et autres collectifs se créent. En 1927, il y avait 11 artels en Circassie, y compris dans le village de Klychevsky (aujourd'hui Psauchye-Dakh) - un artel de cape, à Elburgan - une petite usine de tricot "Svobodnaya Goryanka", à Shakh-Gireevsky (aujourd'hui Apsua) - un tricot artel.

En 1929, la première ferme collective Dunei Lashara a été créée dans le village de Krasny Vostok.

Le travail créateur pacifique des peuples de notre pays a été interrompu par l'attaque perfide de l'Allemagne fasciste. La guerre a longtemps retardé le développement des villages Abaza. L'économie a commencé à se reconstruire sur un pied de guerre. Les hommes qui sont allés au front ont été remplacés par des femmes et des filles. Ils ont étudié les tracteurs, les voitures, les moissonneuses-batteuses. Total dans le Grand Guerre patriotique environ 3 000 guerriers Abaza ont participé. Plus d'un millier d'entre eux sont morts de la mort des braves. Pour leurs exploits et leur courage sur divers fronts de la guerre, 15 personnes ont reçu le titre de héros de l'Union soviétique dans le KChAO, 7 personnes ont reçu l'Ordre de la gloire de trois degrés. En 1940, pour sa participation à la guerre avec les Finlandais blancs, il a reçu la "Gold Star" avec le numéro de série 342 Zamakhshcheri Kunizhev. Il est devenu le premier héros de l'Union soviétique à Karachay-Cherkessia et le deuxième dans tout le territoire de Stavropol. N. D. Bezhanov, titulaire de l'Ordre de la Gloire à trois degrés, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, titulaires de l'Ordre de la Gloire à deux degrés, T. Adzhibekov, décoré de l'Ordre de Lénine et de nombreux autres Abazins , se sont glorifiés avec courage, courage désintéressé.

Le 9 janvier 1957, la région autonome de Karachay-Cherkess a été rétablie. Depuis lors, les villages de Krasny Vostok et Kaidan sont à nouveau entrés dans la même unité administrative avec d'autres villages Abaza.

Au XIX - début XX siècle. Les Abazins menaient une économie complexe, qui associait élevage et agriculture. Cette dernière a longtemps eu un caractère auxiliaire et ce n'est qu'après la réinstallation des Abaza dans la plaine qu'elle est devenue la branche dominante de l'économie.

Les Abaza élevaient du gros et du petit bétail. Abazins et buffles (kambishch, hara) étaient élevés, dont le lait était particulièrement gras. Le fromage à base de lait de bufflonne était considéré comme ayant meilleur goût que le fromage à base de lait de vache, considéré comme ayant meilleur goût que le fromage à base de lait de vache. Mais les buffles n'ont pas pu s'adapter pleinement aux conditions climatiques du côté nord de la chaîne du Caucase et à l'absence de leur lieu de repos préféré - les lieux marécageux; ils ont commencé à rétrécir et à disparaître progressivement. Les données de terrain marquent l'heure à laquelle les spécimens individuels ont été conservés. Jusqu'à la révolution, il existait diverses formes de communautés d'éleveurs. Il y avait un lien entre la forme d'élevage et le système d'organisation du travail.

Avec l'arrivée des premiers froids, le bétail commença à être chassé des alpages vers les auls. De retour des montagnes, chaque artel construit un corral pour le bétail. Tout le monde y prenait ses animaux, les reconnaissant par des marques spéciales. Désormais, le bétail pâturait sur le chaume et le post-partum, que ce soit le leur ou celui de quelqu'un d'autre. Cela était dû au fait que le bétail ne se nourrissait pas seulement de la terre, mais fumait également le sol.

L'élevage de chevaux était une branche très importante de l'élevage bovin. Elle était considérée comme l'occupation la plus honorable et était principalement concentrée entre les mains de la noblesse. Un bon cheval était une fierté particulière pour chaque Abaza. Ce qui suit montre à quel point il appréciait un bon cheval: dans deux cas seulement, il était possible de s'écarter de la "loi sacrée" de leurs ancêtres - les Abaza n'ont jamais donné à personne son chapeau et son cheval. Une variété spéciale de races locales était Low ytshy (chevaux de Loov), Tram ytshy (chevaux de Tram), nommés d'après les noms des éleveurs de chevaux. "Le village appartenant à Uzen Tramov, la famille Loov, possède une ferme équestre d'une excellente race de chevaux, dont un nombre considérable se vend chaque année aux visiteurs des eaux de manière très rentable, ce troupeau contient plus d'un millier de chevaux", l'archive disent les documents. "Les chevaux de Tramov, l'un des princes Abaza, qui, cependant, vit maintenant à Kum, ont longtemps été considérés comme les meilleurs de toute la moitié nord-ouest du Caucase", a écrit M. I. Venyukov.

Mais à partir de la seconde moitié du XIXème siècle. l'élevage de chevaux est considérablement réduit. "... Avec la conquête du Caucase, avec l'expulsion des montagnards vers la Turquie, avec la libération du servage, l'élevage de chevaux a commencé à décliner, de nombreux beaux troupeaux ont été vendus sans discernement, beaucoup ont été chassés avec eux en Turquie, beaucoup ont disparu et dispersés au hasard de petits propriétaires ... "

Un rôle important a été joué par l'apiculture - l'une des occupations les plus anciennes de l'Abaza. Ils ont préparé une boisson sucrée à base de miel, qui « possédait des propriétés enivrantes, enivrantes et toxiques ». Il y avait une croyance parmi les gens qu'un tel «empoisonnement» était curatif dans un certain sens: il secoue le corps, et celui qui a subi un tel «empoisonnement» se débarrasse pour toujours du danger de contracter le paludisme, est guéri des rhumatismes. Il y avait une ancienne coutume selon laquelle un essaim avec une reine des abeilles qui s'envolait appartenait à celui dans la cour duquel il s'était installé, ou à celui qui avait attrapé la colonie d'abeilles volantes. Cela était considéré comme un présage chanceux.

Dans les ensembles de denrées alimentaires caractéristiques des différents peuples, dans les méthodes de leur transformation, les types de plats, dans les traditions de préférence ou d'éveil alimentaires, dans l'organisation et le rituel des repas, et dans d'autres aspects de la culture directement ou indirectement liés à l'alimentation , la spécificité culturelle, historique et ethnique des peuples était reflétée, et le peuple Abaza en faisait partie.

La cuisine Abaza est rapprochée du Caucase du Nord en cuisant du pain et d'autres produits à base de farine à l'aide d'agents de fermentation et des mêmes méthodes de transformation de la viande, en particulier de son type traditionnellement préféré - l'agneau. Particularité Cuisine Abaza - l'utilisation d'une grande quantité de graisses animales, en particulier de beurre crémeux (khvshaidza) et de ghee (khvsharchva), ainsi que de crème, de crème sure (khuk | y), de lait aigre (khirch | you), etc. Mais le gamme de fromages consommés n'est pas si grande. Il s'agit principalement de fromage présure (tsarashv) et caillé (matahvey). Les plats de légumes épicés occupent une place relativement modeste. Les plats traditionnels sont "ashvyj" et "chamykva". Le plat de riz Prunj est populaire. Les Abazis de la réinstallation tardive, en particulier les Ashkhariens, ont apporté dans le Caucase du Nord la tradition de la fabrication de fromage mariné, connu sous le nom de "ashvlagvan" (Abaza) ou "ashelaguan" (Abkhaz).

culture spirituelle

Culture spirituelle du peuple Abaza

L'art folklorique oral est une partie importante de la culture spirituelle du peuple Abaza. Le folklore des Abaza, comme tout autre peuple, se distingue par la richesse des genres et des thématiques ; il est nationalement original et artistiquement original.

Une place exceptionnelle dans le folklore des Abazins, ainsi que des Abkhazes, des Circassiens, des Ossètes, des Karachays et des Balkars, est occupée par l'épopée folklorique héroïque "Narts". L'épopée Nart est très ancienne. "Nous pouvons affirmer avec certitude que le noyau original de cette épopée, ses images les plus archaïques et centrales reflètent l'ère du système communal primitif à divers stades de son développement", écrit Salakaya, l'un des chercheurs de l'épopée.

Dans le folklore des Abaza, ainsi que chez d'autres peuples, les genres dits petits, ou philosophiques, occupent une large place : proverbes, dictons et devinettes.

La diversité des instruments de musique Abaza était déjà rapportée par des sources écrites du XIXe siècle. On note la « balalaïka à deux cordes, dont s'amusaient les Abazins », « pipe aux herbes » ; résumant les informations disponibles, L. I. Lavrov a répertorié parmi les instruments de musique anciens le genre de balalaïka (mysh | kvabyz), un violon à deux cordes (apkhyartsa), un instrument comme une harpe (andu), une pipe d'un canon de fusil (k | yzhk | yzh), des hochets en bois ( pkharch | ak). En termes de son, l'harmonica satisfait davantage les auditeurs et les interprètes. De Danses folkloriques communs étaient une danse en couple (g|akh|vra), une danse ronde (k|vashara), exécutée par un grand groupe de garçons et de filles, une dzhigitka - une danse exclusivement masculine. L'art et l'artisanat sont l'un des domaines les plus développés de l'art populaire Abaza. Les œuvres des maîtres Abaza se distinguent par une haute perfection artistique. Il se manifeste dans l'harmonie des proportions, les lignes gracieuses et la riche ornementation des composants du costume national, et dans les tissus doux multicolores de la maison, et dans les fines sculptures sur les produits en bois, et dans les motifs de tissage et de tricot, et dans bijoux. La broderie artistique était répandue partout - "Ornementation de parties du costume (beshmets et chapeaux pour femmes, chaussures pour hommes et femmes), pochettes et sacs à main". La broderie était pratiquée par des femmes et des filles de toutes les couches sociales. Brodé de fils de laine et de soie, guimpe. Gimp a brodé non seulement des costumes, des chapeaux, mais aussi des articles ménagers tels que des sacs en cuir et des équipements pour chevaux. Un type original d'art et d'artisanat était le traitement artistique du métal - fer, cuivre, argent.

À l'heure actuelle, l'harmonica, considéré par les Abaza comme un instrument folklorique, est très répandu. Il est utilisé à la fois par lui-même et pour l'accompagnement musical des chansons.

Abaza a toujours attaché grande importance l'éducation physique de la jeune génération. Déjà développé dans l'Antiquité, leur système d'éducation était simple et compréhensible pour les adultes et les enfants. Il a été déterminé par des conditions historiques spécifiques et a continué à s'améliorer.

Les enfants ont reçu un durcissement physique dans la famille. La dignité et l'honneur de la famille étaient largement déterminés par le comportement des enfants. Il n'y avait pas de plus grande honte pour une personne et la famille qui l'ont élevé que la rumeur de lâcheté ou d'immoralité. Le père est l'idole du garçon Abaza, l'incarnation des meilleures vertus masculines - et dès la petite enfance, il lui a appris à surmonter la faiblesse, la douleur, la peur en lui-même. Envoyant son fils sur le chemin du travail, il disait souvent : « Tu es chagrin, peu importe à quel point c'est dur pour toi, ne te plains pas, sois courageux. Il a élevé son fils par son exemple, en adhérant aux commandements, tels que "un vrai homme se souvient toujours et partout de son honneur" ou "rencontré des obstacles - surmontés". Les enfants étaient élevés non seulement par la famille, mais aussi par des parents, tout le village, toute la société. N'importe quel aîné pouvait faire une remarque au plus jeune, et il le tenait pour acquis.

De nombreuses qualités nécessaires à la vie professionnelle et militaire ont été développées dans les jeux "tshyg | v" (cavaliers), "nahg | akh" (tirer d'avant en arrière), grimper à un poteau, lutter en couple sur des ceintures, sauter en hauteur à travers une corde tendue et de longueur à travers les douves, sautant par-dessus des obstacles, soulevant et transportant de lourdes charges. Ils aimaient aussi les jeux aquatiques - tels que « dztsara » (natation), « dzyts | akhla dzsara » (plongée sous-marine), « dzylakh | vara » (trempage) et autres concours de chevaux. Plusieurs dizaines de personnes ont participé aux courses. Y compris les garçons de treize à quatorze ans.

Dans le passé, la croyance dans les propriétés miraculeuses de diverses pierres et crânes d'animaux était répandue. Dans le même temps, des propriétés positives ont été attribuées à certaines pierres, des propriétés négatives ont été attribuées à d'autres. Ainsi, la croyance est toujours préservée qu'une pierre avec un trou naturel apporte la prospérité à la famille, un crâne de cheval - favorise la fertilité des animaux domestiques et protège du mauvais œil.

Dans le passé, les arbres individuels, les bosquets et autres lieux "sacrés" étaient dotés de propriétés miraculeuses. A.P. Berger a noté que dans la «tribu Azega», «ils honorent les forêts sacrées, les bosquets et les rochers». Les Abazins, ainsi que les Abkhazes, vénéraient le noyer et le chêne, tandis que le peuplier était considéré comme porteur de malheur. Il y avait une croyance que le peuplier, qui grandit, se considère comme le principal et le haut, par conséquent, dans l'économie où pousse le peuplier, les hommes meurent progressivement. Les Abaza croyaient en l'existence des "Almasty" et des "Uyd" (sorcières et sorciers). Selon la coutume qui existait dans le passé, ils ne pleuraient pas celui qui avait été tué par la foudre, croyant que la main droite de Dieu était tombée sur lui. Jusqu'à présent, les gens se souviennent des fêtes chrétiennes et de certaines interdictions chrétiennes.

DE fin XVIII dans. Les abazins ont commencé à professer officiellement l'islam sunnite en respectant toutes ses prescriptions : uraza, quintuple prière, sacrifice annuel (qvirman).

À l'heure actuelle, les Abazins sont le seul peuple de Karachay-Cherkessia, qui est inclus dans la Liste unifiée des peuples autochtones petits peuples Russie. Selon le recensement panrusse de la population, tenu en 2002, le nombre d'Abaza à Karachay-Cherkessia est de 32 346 personnes, soit 7,3% de la population de la république. Le district Abazinsky à Karachay-Cherkessia a été créé en 2006 à la suite d'un référendum organisé fin 2005, au cours duquel les habitants de cinq auls ont décidé de s'unir en un seul district municipal. Il y a environ 13 villages Abaza dans la République de Karachay-Cherkess : Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.

La superficie de la région d'Abaza de Karachay-Cherkessia est d'environ 300 kilomètres carrés, la population est de 15 000 personnes.

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ABAZ'INS, Abaza (nom propre), peuple de Russie, de Karachay-Cherkessia et de l'est de l'Adygea. Le nombre est de 33 000 personnes, dont 27 500 personnes à Karachay-Cherkessia. Ils vivent également en Turquie, en Syrie, en Jordanie, au Liban (environ 10 000 personnes). Le nombre total est d'environ 44 000 personnes. La langue Abaza du groupe Abkhaz-Adyghe de la famille du Caucase du Nord a deux dialectes : Tapant (sous-tend la langue littéraire) et Ashkhar. Les langues kabardino-circassienne et russe sont répandues. Écriture sur la base graphique russe. Les croyants sont des musulmans sunnites.

Les Abazins sont les habitants indigènes du Caucase. Leurs ancêtres étaient les voisins du nord des Abkhazes et, apparemment, déjà au 1er millénaire de notre ère, ils ont été partiellement assimilés par eux. Aux 14-17 siècles, les Abazins, qui vivaient le long de la côte de la mer Noire entre les fleuves Tuapse et Bzyb, se sont déplacés vers le Caucase du Nord, où ils se sont installés dans le voisinage des tribus Adyghe. À l'avenir, une partie importante des Abazins fut assimilée par les Adyghes, l'autre connut leur forte influence culturelle. Au milieu du XIXe siècle, les occupations traditionnelles, la vie et l'art populaire des Abazins différaient peu de ceux des Adyghes, cependant, certaines caractéristiques de la culture traditionnelle des Abazins les rapprochent des Abkhazes (jardinage et apiculture développés, caractéristiques de folklore et ornementation, etc.). Dans les années 1860 Gouvernement russe Les Abazins ont été réinstallés dans la plaine.

Avant la réinstallation, la branche principale de l'économie était la transhumance (essentiellement petit et aussi bétail, chevaux ; l'élevage de chevaux est un métier prestigieux), à partir de la 2ème moitié du 19ème siècle l'agriculture (mil, orge, maïs ; horticulture, maraîchage) a commencé à s'imposer. Métiers et artisanat à domicile : transformation de la laine (vêtements, feutres - lisses et à motifs, capes, chapeaux de feutre, jambières, ceintures, couvertures, etc.), habillage des cuirs et peaux, travail du bois, forge.

Organisation sociale traditionnelle - communautés rurales, familles nombreuses et petites, patronymes.

Les auls traditionnels étaient divisés en quartiers patronymiques, entassés dans la plaine, nichés dans les montagnes. L'habitation la plus ancienne était ronde, en osier, les maisons rectangulaires à une ou plusieurs chambres en acacia étaient également courantes; à la fin du XIXe siècle, l'adobe a commencé à être utilisé. Dès la 2ème moitié du 19ème siècle, des maisons en briques et en rondins de bois apparaissent sous un toit de fer ou de tuiles. Le domaine traditionnel comprenait un ou plusieurs bâtiments résidentiels, dont une chambre d'amis - kunatskaya, et, à distance d'eux, un complexe de dépendances.

vêtements traditionnels type caucasien courant.

La cuisine traditionnelle est basée sur les produits végétaux, laitiers et carnés. Plat préféré - sauce blanche au poulet, assaisonnée d'ail et d'épices. Ils ont bu une boisson peu alcoolisée (buza).

Les coutumes et rituels associés au cycle annuel sont caractéristiques. Le folklore est préservé: l'épopée Nart, divers genres de contes de fées, des chansons.

Les caractéristiques de la culture quotidienne traditionnelle sont surtout préservées dans la nourriture, les rituels familiaux et autres, l'étiquette et l'art populaire. L'assimilation des Abazins se poursuit, notamment en raison de fréquents mariages mixtes avec des Circassiens ; en même temps, un mouvement de renouveau culturel et autonomie nationale.

Le paganisme chez les Circassiens

Les Adyghes sont l'un des peuples autochtones du Caucase du Nord. L'histoire des Adyghes est connue depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. Ils parlent dans leur langue maternelle. Ils vivent principalement dans le centre et l'ouest du Caucase du Nord. Ils appartiennent aux peuples Otokhkton. A l'ouest on les appelle "Girzhassien", et leurs terres "Girzhassien". Dans les archives de l'Empire ottoman, ils sont mentionnés en place avec d'autres peuples du Caucase du Nord comme Circassiens ou Cherakes. Les Arabes les appellent Sherkes ou Sherakes.

Tout au long de l'histoire des Adyghe, il n'y a pas eu de période religieuse. Fondamentalement, il existe trois religions : le paganisme, le christianisme et l'islam. La première religion païenne peut être classée en trois groupes : 1-foi, 2-culte, service, 3-moralité. Outre ces groupes, une part importante était occupée par la sorcellerie, les talismans, la divination, etc. et il y avait aussi des superstitions sur la sainteté des montagnes, des arbres, etc.

Malgré le fait que les Abaza sont une nation complètement indépendante, leur culture et leur religion sont directement liées à la culture des Adygs. Par conséquent, pour considérer les questions de l'histoire et du développement de la religion des Abaza, il est nécessaire de considérer la religion de toute la communauté Adyghe.

dieu que

Sans aucun doute, le grand dieu occupait la place principale dans toutes les religions païennes des Adyghes. Ils l'appelaient Tha. Selon les idées des Adyghes, le dieu Tkha a créé l'univers, entre ses mains se trouve le destin de tous les êtres vivants. Ils lui ont attribué les attributs suivants : miséricordieux, miséricordieux, indulgent, donnant la santé et jugeant. Ces attributs portent une connotation de monothéisme. Mais il convient de noter que les Adygéens croyaient simultanément à l'existence d'autres dieux plus petits. C'est-à-dire les dieux du deuxième degré, par exemple, comme le dieu de la foudre "shible", que Tkha a nommé pour éduquer les gens. Dans la religion des Adyghes, d'autres dieux occupaient également des places à côté de ces deux-là. Les Adyghes croyaient aussi au ciel, à l'enfer, à l'existence de l'âme, aux anges, à Satan, aux génies et à la naissance après la mort.

Idoles des Adyghes

Une part importante de la religion païenne des Adyghes était occupée par un culte. Leur rite était comme une danse accompagnée de musique. Avec leur danse, les interprètes ont représenté différents dieux. Tout cela se passait dans les lieux de culte, appelés "prés sacrés (bosquet)". Géré la cérémonie toastmaster.

Dans l'ancienne religion Adyghe, comme dans les autres religions, il y a uraza, la prière, etc. Surtout, une grande importance était attachée à la naissance et à la mort. Les rites de naissance et d'enterrement comptaient parmi les rites religieux les plus importants.

Il y a une hypothèse affirmant que le monothéisme était au cœur de la religion païenne des Adyghes. Car malgré l'âge de la religion, la supériorité du dieu Tha sur tous les autres dieux est constatée. Cette hypothèse affirme qu'au début les Adyghes adoraient un seul dieu, mais de temps en temps, à la suite d'innovations qui sont entrées dans la religion, les Adyghes sont devenus polythéistes.

Il convient de noter que la même chose est observée dans toutes les religions païennes capitales.

Êtes-vous Abygeba ?

Adyghe donne sens spécial l'éducation d'une personne. Le concept d'un Adyghe et d'humanité (une personne cultivée) est perçu par eux comme une seule et même chose. Si quelqu'un se comporte de manière inappropriée ou ne montre pas le respect qui lui est dû, il lui demande : "Es-tu Abygeba ?", ce qui signifie "n'es-tu pas un Adyghe ?" Tous les principes de morale, de comportement en société, d'auto-éducation sont contenus dans le recueil oral des lois ou, en d'autres termes, dans le "khabze". Khabze est considéré comme un saint, et ceux qui le violent sont punis par le conseil des toastmasters.

Après brève description coutumes païennes, on peut considérer la diffusion de l'Islam dans le Caucase. Avant l'arrivée de l'islam dans le Caucase du Nord, en analysant l'histoire, on voit des traces du christianisme. Mais comme le montrent les résultats de l'étude, le christianisme n'a pas eu beaucoup d'influence dans le nord du Caucase.

Aujourd'hui, tous les peuples du nord du Caucase professent l'islam, à l'exception de certains Abkhazes, Ossètes et Kabardes vivant à Mozdok. Les diasporas caucasiennes du monde entier, à l'exception des Basques qui vivent en Espagne, sont musulmanes. La religion chrétienne ne convient pas au type de personnes caucasiennes.

Christianisme enAdygea et ses survivances

Nous nous sommes déjà arrêtés sur la question de la pénétration précoce du christianisme en Adyguée.

Non seulement le clergé grec opérait dans le Caucase occidental. L'activité missionnaire des représentants de la papauté romaine était un outil important entre les mains des colonialistes européens. Au début du XIIIe siècle. Des ordres franciscains et dominicains ont été fondés, principalement à des fins missionnaires. Ces ordres devinrent le principal levier de l'activité missionnaire romaine jusqu'au XVIe siècle, date à laquelle ils furent remplacés par les jésuites.

Colonies italiennes XIII-XV siècles. est devenu le pilier du travail missionnaire romain parmi les peuples de la région de la mer Noire. Au début du XIVe siècle, des prédicateurs dominicains apparaissent en Crimée. En 1320, le pape Jean XXII ouvre un siège épiscopal à Caffa. Depuis 1439, les Circassiens avaient déjà un archevêque catholique, qui était à Matrega (Taman), et deux évêques.

Les activités agressives et exceptionnellement sans cérémonie des représentants de l'Église romaine dans la région de la mer Noire ont provoqué le mécontentement même des autorités coloniales génoises. D'après les rapports répétés des responsables de Kaffa, il est clair que l'intervention de l'évêque dans les affaires des Grecs, des Arméniens et d'autres peuples de la région de la mer Noire a conduit la population au désespoir.

Les représentants de l'Église romaine limitaient de toutes les manières possibles les Gentils dans leurs droits civils et spirituels. Une telle politique n'a pas pu résister à l'influence gréco-byzantine en Crimée et dans le Caucase occidental et, malgré tous les efforts des Adygs, est restée sous l'influence de la religion grecque, étroitement liée aux croyances populaires. La propagation de la foi gréco-byzantine dans le Caucase occidental a été interrompue par la prise des colonies italiennes de la mer Noire dans le dernier quart du XVe siècle par les Turcs et les Tatars.

Un certain nombre de raisons ont contribué à la disparition du christianisme dans le Caucase occidental. Parmi les externes, il convient de noter l'affaiblissement progressif, puis la chute définitive de Byzance en 1453 ; l'affaiblissement et la fragmentation politique de la Géorgie après son apogée temporaire sous les Bagratides, et enfin le renforcement de la Turquie et de son vassal - le Khanat de Crimée. Depuis 1717, les khans de Crimée ont commencé à répandre l'islam dans le Caucase occidental par le feu et l'épée. Les églises qui y existaient ont été détruites et le clergé a été exterminé. En général, il faut admettre que le christianisme n'a jamais été la seule religion parmi les Circassiens. Les croyances populaires préchrétiennes ont continué à prévaloir.

En évaluant le rôle du christianisme de la persuasion gréco-byzantine dans l'histoire des Circassiens, il convient de noter qu'il a joué un rôle objectivement progressiste, en particulier dans le rapprochement avec des pays aussi avancés que Byzance, la Géorgie et la Rus de Kiev, ainsi que le renforcement d'éléments féodaux en Adyguée.

Parmi les raisons internes de la chute du christianisme dans le Caucase occidental, il convient de noter tout d'abord le sous-développement relations publiques. On sait que le christianisme, en tant que superstructure religieuse, correspond à une société féodale développée.

Les Abazins (Abaz. Abaza) sont l'un des peuples autochtones les plus anciens du Caucase, appartenant au groupe des peuples Abkhaz-Adyghe. De nombreux peuples dans divers pays du monde (Turquie, Jordanie, Syrie, États-Unis, etc.) connaissent l'Abaza sous le terme "Circassien", et se réfèrent souvent à l'Abaza comme Circassiens.

Les abazins appartiennent au mélange Pyatigorsk de la race caucasienne, se caractérisent par une taille moyenne, des yeux bruns, gris et bleus, une racine des cheveux développée, une dolichocéphalie.

informations générales

Vivant actuellement à Fédération Russe, le plus compact 13 villages de Karachay-Cherkessia.

Le nom (ethnonyme) Abaza (ou Abazgi) et les tribus qui en faisaient partie groupe ethnique, se retrouve dans les écrits d'auteurs anciens à partir du Ve siècle av. avant JC e. Par exemple, l'ancien historien grec Hérodote (5ème siècle avant JC), dans sa carte du monde antique, dans la liste des peuples qui vivaient le long des rives du Pont Euxinus, avec les Koraxes, Colchians, nomme également la tribu Abasgian. Chercheur de la langue Abaza A.N. Genko écrit à cette occasion : « Le terme abaza est d'origine très ancienne et a une signification collective, unie par une langue et une culture communes... ».

L'ancienne patrie historique de l'Abaza est le territoire de l'Abkhazie moderne et de l'ancienne Circassie.

Les Abazins vivent également dans la République d'Adygea dans le village d'Ulyap au nombre de plusieurs familles.

Ethnographiquement, les Abaza sont divisés en plusieurs tribus (sous-groupes ethniques) : Bashilbaevs, Tamovtsy, Kizilbeks, Shakhgireevs, Bagovs, Barakaevs, Loovs, Dudaroks, Biberds, Dzhantemirovtsy, Klychevtsy.

Les croyants Abaza sont des musulmans sunnites.

population

La part d'Abaza par arrondissement pour 2010 selon le recensement :

Total : ~ 60 000

Russie : 43 341 (recensement de 2010)

• Karachay-Cherkessia : 36 919 (recensement de 2010)
• Quartier Abaza : 14 808 (2010)
• Tcherkessk : 10 505 (2010)
• District d'Adyge-Khablsky : 4 827 (2010)
• District de Malokarachaevsky : 3 373 (2010)
• District d'Ust-Dzhegutinsky : 2 252 (2010)
• Territoire de Stavropol : 3 646 (recensement de 2010)
• Okrug autonome de Khanty-Mansi - Yugra : 422 (recensement de 2010)
• Kabardino-Balkarie : 418 (recensement de 2010)
• Moscou : 318 (recensement de 2010)
• Territoire de Krasnodar : 279 (recensement de 2010)
• Okrug autonome de Yamalo-Nenets : 236 (recensement de 2010)
• Région de Moscou : 139 (recensement de 2010)
• Région de Rostov : 112 (recensement de 2010)
• Adyguée : 84 (recensement de 2010)
• Saint-Pétersbourg : 84 (recensement de 2010)

Turquie : 12 000 (estimation)

Égypte : 12 000 (estimation)

Abkhazie : 355 (recensement de 2011)

Ukraine : 128 (recensement de 2001)

Langue

Les Abaza parlent la langue Abaza du groupe Abkhaz-Adyghe de la famille du Caucase du Nord, qui a deux dialectes - Tapant (sous-tend la langue littéraire) et Ashkhar. Écriture basée sur le cyrillique. La plupart des Abazins de Russie connaissent aussi le kabardino-circassien (adyghe) et le russe.

Linguistiquement, les Abaza sont divisés en deux grands groupes : tapanta (ashua) et ashkharua (shkarua), qui utilisent leurs propres dialectes avec les mêmes noms.

Ce peuple abkhaze d'origine parle une langue tout aussi complexe d'un point de vue phonétique, qui, malheureusement, appartient aux mourants. Selon le philologue Abaza Pyotr Chekalov, malheureusement, la langue Abaza est aujourd'hui très menacée, et les experts prédisent qu'à la fin de ce siècle, la langue Abaza, ainsi que de nombreuses autres langues des peuples du monde, disparaîtra de la carte linguistique du monde. Ici le problème réside dans le fait que les Abaza se sont assimilés depuis longtemps. Au cours des siècles précédents, ils ont connu un impact direct et immédiat de la langue adyghe, c'est-à-dire la langue circassienne-kabarde. Et beaucoup d'Abaza parlaient cette langue, oubliant leur langue maternelle. Cela peut être illustré par l'exemple des premières décennies du XXe siècle. Par exemple, dans l'actuelle République Kabardino-Balkarie dans les années trente du XXe siècle, c'est-à-dire il y a 70-80 ans, il y avait jusqu'à 14 auls Abaza. Aujourd'hui, dans aucun de ces villages, la langue Abaza n'est parlée. Les habitants de ces villages Abaza se reconnaissent aujourd'hui comme des Adyghes, des Kabardes. Exactement le même sort et l'Abaza aul, qui était à Adygea dans les mêmes années trente du siècle dernier. Maintenant, les Abaza sont tombés sous l'influence d'un autre groupe ethnique plus puissant - les Russes. Soit dit en passant, non seulement les Abaza sont dans cette situation, mais aussi de nombreux petits peuples de Russie.

En Russie, le nombre de locuteurs d'abaza, selon le recensement panrusse de la population (2010), est de 37 831 personnes, le nombre de locuteurs en Turquie est d'env. 10 000 personnes (1995).

La classification génétique des langues confirme que la langue abaza est la plus proche de la langue abkhaze.

Les caractéristiques linguistiques les plus importantes

Phonétique

La langue Abaza appartient au type consonantique. Il n'y a que deux voyelles principales dans la langue - "a" et "s". Sur la base de l'assimilation et de la fusion de "a" et "s" avec des semi-voyelles, d'autres voyelles peuvent également être formées - "e", "o", "i", "y". Le système consonantique est très complexe.

Morphologie

On distingue les catégories lexico-grammaticales de mots : noms, adjectifs, pronoms, verbes, participes, gérondifs, adverbes, post-syllabes, conjonctions, interjections, préverbes.

Les noms et les adjectifs sont morphologiquement peu différenciés. Les affixes productifs des adjectifs ne sont pas nombreux. Le nom change par cas (4 cas). La catégorie de certitude/indéfinition s'exprime dans les noms, bien que des restrictions lexicales et grammaticales lui soient imposées. Alors que les noms ont une structure relativement simple, le verbe se caractérise par une structure extrêmement complexe de la forme du mot et un très haut degré de synthétisme, et cette caractéristique typologique est inhérente au verbe en tant que classe lexico-grammaticale de mots la plus complexe. Un système complexe de temps et de modes.

Le synthétisme se manifeste à la fois dans la formation des mots (la structure de la base) et dans l'inflexion (dans les formes d'expression des relations sujet-objet). A côté de la méthode purement agglutinante de formation d'un complexe polysynthétique, il existe des méthodes mixtes : agglutination + flexion + incorporation, agglutination + addition de bases.

Vocabulaire. Les emprunts les plus anciens aux langues arabe, persane et turque. Il y a des emprunts à la langue kabardino-circassienne, de nombreux emprunts au russe.

Le verbe a un système complexe de temps, de modes et un nombre important de catégories grammaticales préfixées.

Les noms ont des formes de certitude, d'indéfini et de singularité. En l'absence de cas exprimant des relations syntaxiques (par exemple, nominatif, ergatif, datif), il existe des rudiments de formes casuelles séparées.

Les pronoms personnels et les préfixes pronominaux personnels sont généralement divisés en 3 classes : hommes, femmes et choses ou phénomènes naturels, parfois en 2 classes (personne et choses, phénomènes naturels).

Syntaxe

Le langage d'un système synthétique développé. Le prédicat peut inclure simultanément deux ou plusieurs préfixes de classe personnelle, des préfixes de lieu, etc., ainsi que des suffixes exprimant diverses nuances d'action ou d'état. Ordre des mots : sujet, objet direct, prédicat.

Articulation du dialecte

Il existe deux dialectes : Tapant et Ashkhar.

• Dialecte d'Ashkhar :
• Dialecte kuvan
• Dialecte Apsu
• Dialecte ashui :
• Dialecte cubano-elbourgeois
• accent krasnovostochny

Les dialectes ont des différences à la fois dans le système de phonétique et dans les systèmes de vocabulaire et de grammaire. Dans chacun des dialectes, deux dialectes sont distingués. Les représentants des dialectes énumérés ci-dessus n'ont aucun problème de compréhension mutuelle.

Parmi les langues actuellement existantes, l'abkhaze est la plus proche de la langue abaza. Selon les experts, le proto-abaza est issu de la proto-langue (l'ancêtre commun de l'abaza et de l'abkhaze) aux VIIIe-XIIe siècles.

La plupart des chercheurs considèrent le dialecte ashkhar comme plus archaïque et proche de l'abkhaze. On suppose que les Ashkharaua (les ancêtres des locuteurs de ce dialecte) se sont séparés du groupe ethnique autrefois commun (les ancêtres des Abkhazes et des Abaza) et ont commencé à se déplacer vers le nord plus tard que les Tapants (un autre sous-groupe ethnique - les locuteurs de le dialecte Tapant), à la suite de quoi le dialecte ashkhar a conservé des caractéristiques plus communes avec la langue abkhaze étroitement apparentée.

La langue Abaza appartient au groupe abkhaze-adyghe des langues ibéro-caucasiennes et est écrite jeune. La formation de la langue littéraire Abaza a commencé en 1932 après la création de l'écriture nationale. La même année, le "Comité central de toute l'Union du nouvel alphabet" a examiné la question de la création d'un script pour l'Abaza, après quoi l'alphabet a été rendu public, mis en pratique en 1933 et en 1938 transféré au graphique russe. base. L'alphabet Abaza moderne se compose de 68 caractères. La particularité de l'alphabet est que 6 voyelles et 60 consonnes y étaient reflétées graphiquement, bien qu'il y ait 63 phonèmes de consonnes dans la langue Abaza.L'expérience des langues européennes utilisant des ligatures a été utilisée pour transmettre des sons Abaza spécifiques. La ligature Abaza se caractérise par l'écriture combinée de deux ou trois lettres qui transmettent un son, ainsi que l'utilisation d'un signe supplémentaire ressemblant à la lettre latine I (j, gI, ky, kIb, xv, etc.). L'alphabet ne couvre pas les lettres E, Yo, Yu, Ya, qui ne se trouvent que dans les mots empruntés.

Un un	B b	dans dans	g g	Gardes Gardes	Гъ гъ	gv gv	gee gee
gee gee	ГӀ гӀ	ГӀв гӀв	ré	j j	jw jw	jj jj	dz dz
Son	Son	F	Zhv Zhv	Vivre	W h	Et et	e
K à	kv kv	K k	qv qv	ky ky	ky ky	ka ka	КӀв кӀв
КӀь кӀь	Ll	le le	Mm	N n	Oh oh	P p	PӀ pӀ
R p	C avec	T t	TL TL	ts ts	Tã tã	tu tu	ff
x x	xv xv	xh xh	hv hv	Huh huh	Ha ha	ХӀв ХӀв	Cc
Tsé-tsé	h h	chut chut	cha-cha	Chav chav	W w	SH vhv	Elle elle
tu tu	b b	s s	b	euh euh	tu es	Je suis

A Karachay-Cherkessia, le journal "Abazashta" est publié en langue Abaza.

Langue littéraire

Un certain nombre d'écrivains et de poètes ont écrit en langue Abaza aux XIXe et XXe siècles:

• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich (1927-1987)
• Zhirov, Khamid Dautovitch (1912-1972)
• Tabulov, Tatloustan Zakerievitch (1879-1956)
• Tkhaitsukhov, Bemurza Khangerievich (1929)
• Tsékov, Pasarbi Koutchoukovitch (1922-1984)
• Chikatuev, Mikael Khadzhievitch (1938)

L'état de la langue abaza moderne inquiète les philologues et les représentants d'autres sciences, dont les activités professionnelles sont liées à la communication verbale. Nous parlons d'une diminution du niveau de culture de la parole des différentes couches de locuteurs natifs, qui se manifeste dans la pratique de la production et de l'utilisation des mots, par rapport aux normes littéraires et linguistiques. Une baisse du niveau de culture linguistique est observée dans les pages des périodiques nationaux et de certaines publications artistiques, dans les programmes nationaux de radio et de télévision. Les raisons de ce type d'écarts sont les suivantes : assimilation incomplète des normes de la langue littéraire, attitude insuffisamment attentive à la tradition linguistique, incapacité, réticence à comprendre les qualités sémantiques de différents mots, l'influence de différents jargons, etc.

Les problèmes de la langue ont dépassé le cadre de la philologie et sont devenus à égalité avec les problèmes spirituels généraux de l'ethnie Abaza. Leur solution devient l'une des principales conditions du renouveau spirituel et moral de l'Abaza, par conséquent, l'étude de la culture de la parole orale et écrite de la langue Abaza est une tâche urgente des études Abaza modernes. Le problème devient encore plus aigu si l'on considère que les Abaza ont officiellement le statut de petit peuple.

Histoire

Il y a plus de cinq mille ans, l'histoire de l'ethnie "Abaza" a commencé avec l'histoire de l'ethnie des Abkhazes et des Adyghes et s'est développée parallèlement.

Apôtre André

Au 1er siècle après J. e. - Selon la tradition de l'église, saint apôtre André, dans la 40e année de notre ère, a prêché la doctrine chrétienne parmi les peuples montagnards : Alains, Abazgs et Zikhs.

Au début des années 60, maintenant du XXe siècle dernier, le scientifique soviétique G.F. Turchaninov, étudiant le monument de l'écriture la plus ancienne du Caucase - l'inscription Maikop, avec ses collègues, est parvenu à la conclusion et a prouvé que cette lettre s'appelle inconditionnellement Ashui (ancien Abkhaz = Abaza = Ubykh). Dans ses profondeurs se trouve une écriture syllabique appartenant aux ancêtres des Abazins, Abkhazes et Ubykhs, qui s'appelaient autrefois Ashui, et leur pays Ashui. Au IIIe millénaire av. ce pays s'étendait de la mer Noire au sud jusqu'à l'actuel Maykop au nord et dépassait les fleuves Kouban au nord-ouest et Phasis (Rion) au sud-est. Au début du II millénaire av. l'écriture Ashui a été introduite dans l'ancienne Phénicie par les esclaves Ashui qui y ont été vendus et s'y sont établis comme une écriture proto-biblique (pseudo-hiéroglyphique). Cela explique la monotonie des écrits d'Ashui, c'est-à-dire de l'ancienne Abasia, et de Byblos, la capitale de la Phénicie. La lettre Ashui à Byblos est devenue plus tard la base de la création de leur propre lettre phénicienne. À son tour, la lettre phénicienne est devenue la base de l'écriture latine et, comme vous le savez, de nombreux alphabets du monde sont basés sur le latin. La découverte était que la lettre que G.F. Turchaninov appelé "Colchian" et qu'il interpréta comme une lettre d'origine phénicienne, s'avéra être local, créé dans le Caucase du Nord-Ouest. Les créateurs de cette lettre étaient les lointains ancêtres des Abazins, des Abkhazes et des Ubykhs. Dans la langue des Abaza, Ashuya signifie « Pomoria », les Ashui sont les habitants de Pomorie. ce ancien nom- Ashuya a été affecté à l'Abaza-tapanta du Caucase du Nord. "Les Abkhazes appellent encore leurs tribus historiques Abaza - ashauaa (ashvua), littéralement "peuple d'ashu". Cette hypothèse est combattue non seulement par les géorgiens, mais aussi par certains auteurs adyghe.

Abazgia et le royaume Abazg

Au IIe siècle après J. e. l'histoire a enregistré l'état (principauté) - Abazgia. Au 8ème siècle après JC e. l'histoire a enregistré l'état - le royaume Abazg, mieux connu sous le nom de "royaume abkhaze". À certaines périodes de l'histoire, le nombre d'Abaza vivant en Abkhazie dépassait le nombre d'Abkhazes apparentés. En raison du manque de terres pour la culture agricole, les Abaza en trois vagues, à différentes périodes de l'histoire, ont migré pacifiquement vers le Caucase du Nord avec leurs tribus apparentées Adyghe.

K. Stal cite une légende selon laquelle la réinstallation des Abaza passait par des cols de montagne entre les cours supérieurs des rivières Belaya et Teberda. La toponymie de ces itinéraires est en cours d'étymologie sur la base de la langue abkhaze-abaza. A. Ya. Fedorov écrit: "Jusqu'à présent, à travers la toponymie de Karachay, des reliques de la toponymie Abkhaz-Abaza, laissées par les Abazins qui vivaient ici, transparaissent."

16e siècle

Selon la chronique russe (l'auteur est inconnu), en 1552, la première ambassade des Circassiens arriva à Moscou pour des négociations avec Ivan le Terrible, afin de conclure une alliance militaro-politique contre le Khan de Crimée, parmi lesquels se trouvait le prince Abaza Ivan Ezbozloukov.

18 siècle

1762 - Le consul de France à Istanbul Claude-Charles Paysonel écrit : « Les Abaza font partie des peuples habitant l'espace entre la Circassie et la Géorgie. Ils sont divisés, comme les Circassiens, en plusieurs tribus dirigées par leurs beys. Il y a une guerre constante entre les tribus. La religion des Abaza est un mélange de christianisme et de panthéisme ; néanmoins le peuple se reconnaît comme de pieux chrétiens. Le port nomme son bey à ce pays, appelé le bey de l'Abaza, qui, cependant, n'utilise que le titre de chef sans aucun pouvoir. La résidence du Bey est à Soukhoum. Les principales autorités dans ce domaine appartiennent au pacha de la côte de la mer Noire, mais les Abaza ne lui obéissent pas, ni au bey turc, et une seule force peut les conduire à l'humilité et à l'obéissance. Le seraskir kuban y fait parfois des raids, leur enlevant du petit bétail, des chevaux et des esclaves. Ce pays a deux ports principaux - Sukhum et Kodosh.

19ème siècle

Au XIXe siècle, les Abaza ont partagé avec les Circassiens et les Abkhazes tous les troubles, les épreuves et les épreuves de la guerre russo-caucasienne, ainsi que toutes ses conséquences tragiques.

Fragment. 1836 8 février. James Hudson au lieutenant-général Herbert Taylor. ... "À propos de ... l'attaque de l'Abaza sur Stavropol": "À la fin du même mois de novembre, les Circassiens-Abaza ont concentré leurs forces pour riposter aux cosaques de la mer Noire et aux unités régulières russes qui ont envahi leur territoire. Les Abaza ont fait irruption dans Stavropol, la capitale du soi-disant "gouvernement du Caucase", et ont emmené avec eux 1 700 prisonniers, 8 000 têtes de bétail, etc. 300 des prisonniers capturés étaient des personnes qui occupaient une position élevée à Stavropol : officiers , marchands, banquiers. Parmi eux se trouvait un militaire russe de haut rang, un général, comme on dit ; il fut fait prisonnier avec son état-major. C'est le deuxième raid sur Stavropol effectué en L'année dernière. La première fois, ils ont capturé jusqu'à 800 prisonniers. Cette seconde attaque, que je viens de rapporter, se solda également par un succès complet pour les Circassiens, bien que les Russes s'apprêtaient à les affronter.

Les descendants des Abaza, qui, après la guerre russo-caucasienne, ont accepté la citoyenneté russe, vivent à Karachay-Cherkessia.

Les descendants des Abaza-Muhajirs vivent à l'étranger, où ils sont, avec les Adygs, appelés "Circassiens". Il y a environ 24 000 personnes Abaza dans les diasporas circassiennes en Turquie, en Syrie, en Israël, en Égypte, en Jordanie et en Libye. Beaucoup d'entre eux sont passés au turc et à l'arabe, ayant perdu leur langue, certains ont perdu leurs noms et prénoms Abaza, mêlés de Turcs et d'Arabes, tandis que le souvenir de leur appartenance à certains clans est conservé à ce jour.

Abazins de la fin du Moyen Âge. La première preuve écrite de la présence de l'Abaza sur le versant nord de la chaîne du Caucase est le message du chroniqueur persan du début du XVe siècle. Nizami ad-Dina-Shami que Temur-leng (Timur), étant passé à la fin du XVe siècle. le long du Haut Kouban, a atteint la zone "Abasa". En 1559, à la cour royale de Moscou, les «princes Abeslin» sont mentionnés parmi les ambassadeurs du Caucase. En 1600, l'ambassadeur de Moscou à Londres a été chargé de nommer parmi les États du nord-ouest du Caucase subordonnés à Moscou, et "Abaza". Selon la légende kabarde (à l'époque d'Inal), les princes Abaza Ashe et Shashe jouissaient d'un grand honneur (cf. Abkh. Achba et Chachba). Il existe une légende selon laquelle l'ancêtre des princes kabardes, Inal lui-même, serait originaire des Abaza.

Chez les Abaza, le petit-fils de Dudaruko est surtout connu internationalement. Il a été baptisé à Moscou et a reçu le nom de Vasily Cherkessky. Il a été produit dans les boyards. Il participa à la guerre de Livonie (1555-1583) pour l'accès de la Russie à la mer Baltique, dirigea un régiment de soldats russes lors de l'invasion du khan de Crimée Davlet-Girey en 1591, fut gouverneur à Smolensk et à Pereyaslavl-Ryazansky. En 1607, les partisans de False Dmitry II l'ont tué.

Traditions et coutumes

Les principales occupations sont l'élevage bovin, y compris la transhumance, ainsi que l'agriculture. Tout d'abord, les parcelles les plus proches de la maison ont été préparées pour le labour, là où il était le plus facile de livrer du matériel agricole. Ces travaux ont commencé en hiver : les chantiers ont été débarrassés des pierres et des arbres déracinés. Les terres des montagnes étaient peu propices à la culture. Le jardinage était également une occupation importante des Abaza. Le défrichement des zones forestières pour les terres arables, les arbres fruitiers sauvages et les buissons ont été laissés intacts. Il s'agissait principalement de pommiers sauvages, de poiriers, de cornouillers, d'épine-vinettes et de noisettes. Les maisons et les dépendances étaient toujours enterrées dans les arbres fruitiers.

Un rôle important a été joué par l'apiculture - l'une des occupations les plus anciennes de l'Abaza. Ils ont préparé une boisson sucrée à base de miel, qui « possédait des propriétés enivrantes, enivrantes et toxiques ».

Artisanat - forge, traitement de la laine et du cuir. Les Abaza ont depuis longtemps développé un artisanat domestique dans lequel il existait une division du travail intra-familiale. Ainsi, le traitement de la laine et des peaux était la responsabilité des femmes, mais le traitement du bois, du métal, de la pierre était une affaire masculine. La laine était utilisée pour fabriquer des manteaux, des tissus fins et grossiers pour le quotidien, des jambières en feutre, des chapeaux, des ceintures, des chaussures, des nattes en feutre, des couvertures, ainsi que divers produits tricotés. L'artisanat de la fourrure et du cuir se développe. Des manteaux de fourrure et des chapeaux étaient cousus à partir de peaux, des chaussures, des outres, des selles, des sacs, des harnais de cheval étaient en cuir. La peau de mouton est le sujet principal de la fourrure.

Les forgerons étaient tenus en haute estime. Ils fabriquaient et réparaient des faux, des faucilles, des fourches, des bêches en fer, des houes, des fers à cheval, des pièces métalliques de harnachement de chevaux, des chaînes, des couteaux, des ciseaux, etc. De nombreux forgerons étaient également armuriers. Ils ont décoré des armes (fusils et poignards avec des couteaux) avec de l'argent, de l'or, des gravures avec du nielle. Ces armuriers, à leur tour, sont devenus des bijoutiers. La production d'armes chez les Abaza a de profondes traditions remontant à un passé lointain. Les maîtres fabriquaient des flèches (khrihyts). Parallèlement à la production d'armes, les armuriers Abaza étaient engagés dans la fabrication de balles de différents calibres. La joaillerie appartenait à l'un des plus anciens métiers de l'Abaza. Des artisans habiles fabriquaient patiemment divers types d'articles: ceintures pour femmes et hommes, ornements de poitrine, bagues et bagues, boucles d'oreilles et pendentifs de temple. Tous les bijoux destinés aux femmes étaient très beaux dans leur forme, richement ornés.

Organisation sociale traditionnelle - communautés rurales, familles nombreuses et petites, patronymes. Les auls étaient divisés en quartiers patronymiques, en plaine - peuplés, en montagne - de type nidification. ancienne demeure - les maisons rondes, en osier, rectangulaires à une ou plusieurs chambres en acacia étaient également courantes ; à la fin du XIXe siècle, l'adobe commence à être utilisé chez les Abaza, des maisons en briques et en bois haché apparaissent sous un toit de fer ou de tuiles. Le domaine traditionnel comprenait un ou plusieurs bâtiments résidentiels, dont une chambre d'amis - kunatskaya, et, à distance d'eux, un complexe de dépendances.

Au fil des siècles, les Abaza, comme de nombreux peuples du Caucase du Nord et de tout le pays, ont développé un assortiment unique et riche de plats nationaux, de règles pour cuisiner et manger. Depuis l'Antiquité, les Abazins sont engagés dans l'agriculture, l'élevage de bétail, l'aviculture, et cela se reflète dans la composition et les caractéristiques des plats folkloriques, parmi lesquels l'agneau, le bœuf et la volaille, ainsi que les produits laitiers et végétaux, occupent la place principale. . Abaza propose de nombreux plats à base de viande de volaille. À partir de viande de poulet ou de dinde, un plat national est préparé kvtIuzhdzyrdza (littéralement: «poulet en sauce»).

La cuisine Abaza est basée sur l'utilisation de produits traditionnels de l'agriculture et de l'élevage, l'utilisation d'une grande quantité de graisses animales, en particulier le beurre et le ghee, ainsi que la crème, la crème aigre, le lait aigre.

En ce qui concerne les assaisonnements spécifiques, les Abaza, comme de nombreux peuples du Caucase du Nord, utilisent principalement du poivre rouge moulu, de l'ail écrasé avec du sel et un mélange d'herbes sèches - principalement de l'aneth et du thym. Parmi les sauces épicées, Abaza utilise une sauce de lait aigre, de crème sure, de poivron rouge, d'ail écrasé et de sel. La boisson à faible teneur en alcool bakhsima (buza) est très répandue.

Folklore est une partie importante de la culture spirituelle du peuple Abaza. Abaza traite l'hirondelle avec beaucoup d'amour, la considérant comme la sauveuse de la race humaine. Il est strictement interdit de détruire les nids d'hirondelles, car de telles actions sont considérées comme un grand péché. Une hirondelle volant dans la maison laisse présager le bien-être et le bonheur de la famille, il ne faut pas laisser l'oiseau souffrir. Existe légende de l'hirondelle. Dans les temps anciens, le monstre à sept têtes envoyait divers animaux, oiseaux et insectes aux quatre coins du monde pour savoir quelle viande était la plus délicieuse et dont le sang était le plus doux. Et puis l'hirondelle a rencontré un serpent, qui était pressé de dire au monstre que la viande la plus délicieuse et le sang le plus doux chez une personne. L'hirondelle a exprimé des doutes à ce sujet et a demandé au serpent de montrer la piqûre. Dès que le serpent a éteint son dard, l'hirondelle l'a ouvert d'un coup de bec. Désormais, le serpent a perdu la capacité de parler, n'émettant qu'un sifflement. C'est pourquoi la terrible nouvelle n'a pas atteint le monstre. Le peuple était sauvé.

Selon la croyance Abaza, la grenouille est un signe avant-coureur de la pluie et elle n'est jamais tuée. Et le cheval dans le folklore Abaza (contes, légendes) est doté de propriétés merveilleuses et vient toujours au secours du propriétaire aux moments les plus dangereux pour lui. Les Abazins ont créé et conservé la plus riche épopée de conte de fées. Il comprend des contes de fées magiques et sociaux, des contes de fées et des contes de fées sur les animaux. Il y a des histoires qui coïncident avec le monde et tout le Caucase. Le plus populaire est l'épopée Nart. Dans les contes de fées, dans tous les cas, le bien et la justice triomphent, et le mal est certainement puni. L'un des thèmes principaux de l'épopée du conte de fées Abaza est le thème du travail. Le travail créatif et libre est poétisé. Le travail forcé est considéré comme une punition et une malédiction. Les personnages positifs sont des bergers habiles, des laboureurs, des bergers, des chasseurs, des brodeurs. De nombreux contes de fées se terminent par les mots: "... a commencé à vivre richement et heureux." Une grande place dans le folklore des Abaza est occupée par les swags (histoires contenant des informations fiables), les proverbes et les dictons. Populaire parmi le peuple et les énigmes.

Parallèlement à l'art populaire oral, l'Abazin a toujours joué un rôle important dans la culture quotidienne traditionnelle. folklore musical et dansé . La diversité des instruments de musique Abaza était déjà rapportée par des sources écrites du XIXe siècle. Marqué « balalaïka double face, dont s'amusaient les Abazins », « pipe aux herbes ».

Parmi les instruments de musique anciens, il y a aussi: une sorte de balalaïka (mishIkvabyz), un violon à deux cordes (apkhyartsa), un instrument comme une harpe (andu), une pipe d'un canon de fusil (kyzhkIyzh), des hochets en bois (pkharchIak) . Les instruments les plus anciens des Abazins étaient la flûte (zurna) et la flûte (atsIarpIyna).

Les coutumes et rituels associés au cycle annuel sont caractéristiques. Le folklore est préservé: l'épopée Nart, divers genres de contes de fées, des chansons. Depuis des temps immémoriaux, les gens compilent des chansons. La nécessité d'exprimer en eux leurs aspirations, leurs pensées et leurs sentiments, de parler dans le langage figuré de la musique témoigne de la grande richesse spirituelle et du talent du peuple. La créativité musicale du peuple Abaza se caractérise par une grande variété de genres. Le folklore instrumental de la chanson et de la danse créé à différentes époques est riche. Selon les caractéristiques du contenu et de la forme des chansons folkloriques, il existe: des chœurs de travail, des chansons agricoles de travail, des jeux, des rituels, des éloges, des danses rondes, des danses, des chansons épiques (narratives), lyriques, comiques, historiques et héroïques, des chants lyriques chansons de lamentations, ainsi que diverses chansons pour enfants et œuvres instrumentales.

vêtements traditionnels

Un élément obligatoire des vêtements des hommes nobles (aristocratiques) Abaza était les armes blanches. Beshmet était ceint de la soi-disant ceinture de sabre, c'est-à-dire une ceinture en cuir ornée de plaques de cuivre et d'argent, à laquelle étaient attachés un poignard et un sabre. Les abazins portaient des poignards tels que kama ou bebut, qui, en plus, avaient les fonctions d'un talisman, étaient utilisés pour effectuer diverses coutumes et rituels.

Parmi les sabres, selon la richesse du propriétaire, un sabre de type mamelouk, ou un kilich (sabre turc), ou un gaddare (sabre iranien) était préféré. Même un arc avec un carquois pour les flèches était considéré comme un élément de l'habillement du cavalier.

Les Abazins avaient toujours sur eux un petit couteau, qui pouvait être utilisé à des fins domestiques, mais qui n'était pas visible et n'était donc pas un élément vestimentaire.

Faits intéressants

1073 - Les peintres d'icônes Abaza et les maîtres de la joaillerie ont participé à la peinture de la cathédrale de la laure de Kiev-Pechersk.

Célèbre Abaza

• Mehmed Abaza Pacha (1576-1634) - Vizir de l'Empire ottoman, Beylerbey de l'Erzurum Eyalet, souverain de Bosnie.
• Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - colonel Bratslav de l'armée de Zaporozhye.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich - écrivain russe Abaza et Adyghe, journaliste, personnalité publique du XIXe siècle.
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - écrivain et poète.
• Bezhanov Kerim Dugulovich (1911-1998) - titulaire à part entière de l'Ordre de la Gloire
• Ali-Bey Abaza Bulat Kopan (1728-1773) - en 1769 A mené un soulèvement de libération contre la Turquie du sultan
• Kansav al Gauri ibn Biberd
• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - écrivain et poète.
• Ekzekov Mussa Khabalevich - homme d'affaires, philanthrope, professeur, président de l'organisation internationale "Alashara"
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - Docteur en philologie, professeur.
• Agrba Kanamat - Colonel de l'armée tsariste
• Agrba Rauf - a reçu les armes d'or de Saint-Georges (1917)
• Murzabek Aliyev (originaire du village de Shegerei ~ Apsua) - Banquier à Téhéran. A gardé l'or famille royale Nicolas 2
• Sultan Klych Gerey - Commandant de la division sauvage, général de division de l'armée blanche
• Shanov Karney - l'infirmier de Balakhonov, commandant de la ville de Saratov
• Tabulov Tatlustan Zakerievich - Abaza et écrivain et poète circassien. L'un des fondateurs de la littérature Abaza.
• Tlyabicheva Mira Sakhat-Gerievna la première poétesse Abaza, membre de l'Union des écrivains de l'URSS

* Tlisov Mukhamed Indrisovich (originaire du village d'Apsua) - Docteur en sciences physiques et mathématiques, professeur

• Gozhev Abrek-Zaur Patovich (Natif du village d'Apsua) - Compositeur d'abaza, enseignant, travailleur émérite du KChR

poème de Kerim Mkhtse "Abaza".

Tu n'es pas au monde, ô pays d'Abazinia,

Mais je vais quand même t'inventer :

D'un rêve je créerai ton ciel bleu,

Le soleil sera mon rêve lumineux là-bas.

Comment puis-je inventer la terre d'où je viens ?

Où est perdu le fil de mes ancêtres ?..

Je suis de ceux qui ont parcouru les montagnes par mauvais temps,

Nous avons gardé le silence pendant des centaines d'années. Habituez-vous au silence.

Si un cri nous échappait accidentellement,

Seul l'écho qui nous répond sanglotait tristement,

Et les tournées s'éloignaient, plissant les yeux avec crainte.

Le soir, des feux fumaient sous les montagnes,

Un maigre souper était cuit sur un maigre feu.

Le rêve était agité : toutes les errances étaient rêvées,

Le hurlement du loup approchait dans la gorge nocturne.

Au matin, les charrettes s'étiraient à nouveau le long des routes.

Mon ancêtre pensa amèrement, se balançant sur la selle :

« Je ne sais pas combien de temps, si je garderai les enfants,

Comment puis-je savoir où j'allumerai un foyer pour eux sur la terre ?

Tu as dispersé tes tombes sur le sol,

Et le destin a dispersé les vivants sur la terre.

Je crie dans les lointains lointains sans espoir :

"Où puis-je trouver, où puis-je trouver Abazinia?"

Peut-être qu'un jour ce monde nous oubliera.

Mais maintenant, mais maintenant, au milieu des angoisses mondaines

Alors j'ai décidé : qu'Abazinia soit

Pays insolite aux routes interminables !

Les Abazins sont le peuple le plus ancien du Caucase du Nord. Leurs ancêtres, qui habitaient la région il y a cinq mille ans, ont créé un scénario qui a servi de base alphabet latin. Le peuple fier et original a défendu ses territoires pendant la guerre du Caucase, a été vaincu, mais n'a toujours pas perdu son identité nationale.

Nom

Le nom du peuple Abaza provient de ancienne tribu Abazgs, qui habitaient les territoires de la mer Noire, avec les Alains et les Zikhs, au début de l'ère. Les racines du nom plongent profondément dans le passé, la signification exacte est inconnue. L'une des versions est liée aux expressions "personnes vivant près de l'eau", "personnes de l'eau".
Le nom propre du peuple est similaire - abadze, abaza, abadzua. Les voisins appelaient les Abaza sadzas, jiks, jigets, jikhs. Dans les sources russes, en relation avec le peuple, il est fait mention de l'exonyme "obaz". Les Abaza étaient souvent classés parmi les peuples voisins, appelant les noms communs des Adyghes, des Circassiens, des Abkhazes.

Où habitent-ils, nombre

La patrie historique de la tribu Abazov est le territoire de l'Abkhazie moderne. Le manque de terres cultivables a conduit à plusieurs vagues de migration, à la suite desquelles les gens se sont déplacés vers les régions circassiennes.
Selon le recensement de 2010, le nombre d'Abaza en Russie est de 43 000 personnes. La plupart d'entre eux vivent de manière compacte dans 13 auls situés sur le territoire de Karachay-Cherkessia. Au total, il y a 37 000 représentants de la nationalité dans la région, 10 505 personnes vivent dans la ville de Cherkessk.
Le nombre d'Abaza dans d'autres régions de Russie:

• Territoire de Stavropol - 3 600 personnes;
• Moscou - 318 personnes;
• Naltchik - 271 personnes.

À la suite de la guerre du Caucase, les Abaza ont dû quitter les zones historiques de résidence. Les descendants du peuple vivent en Libye, en Jordanie, en Égypte, en Turquie, en Syrie, en Israël, au total environ 24 000 personnes. L'assimilation, la proximité avec des personnes d'autres peuples circassiens ont conduit à la perte des coutumes nationales, mais beaucoup ont conservé leur auto-identification basée sur des clans historiques.

Langue

La langue Abaza appartient à la famille du Caucase du Nord, le groupe Abkhaz-Adyghe, est divisé en dialectes Ashkhar et Tapant. L'ancienne langue abaza-abkhaze a eu une influence décisive sur la formation du latin, qui est devenu la base de l'écriture moderne dans de nombreux pays.
L'étude de la célèbre inscription Maykop a montré que les inscriptions ont été faites dans le script Ashui. Il y a cinq mille ans, les ancêtres des Abkhazes et des Abaza ont créé le puissant État d'Ashuyu, qui occupait de vastes territoires allant de Maikop à la mer Noire, dépassant les frontières du Kouban et de Rion.
La lettre Ashui qui existait dans l'État au deuxième millénaire a pénétré dans la capitale de la Phénicie, servant de base à l'émergence de l'écriture phénicienne. Il a, à son tour, formé la base de l'alphabet latin, qui s'est répandu dans le monde entier.

Histoire

Les ancêtres des Abazins appartiennent aux plus anciennes tribus proto-abkhazes qui habitaient les territoires de la Géorgie moderne, l'Abkhazie, la côte de la mer Noire du territoire de Krasnodar de Tuapse à Soukhoumi. Après l'effondrement du puissant État d'Ashui, les tribus ont commencé à former des principautés distinctes.
La première mention du pays Abaza remonte au IIe siècle. AD, le moment de la formation de la Principauté d'Abazgia, qui occupait une partie du territoire de l'Abkhazie moderne. Au 7ème siècle, les peuples Abkhaze et Abaza étaient unis sous la bannière du royaume Abazg. Il est entré dans l'histoire sous le nom de royaume abkhaze, qui en 975 est devenu une partie de l'État géorgien plus puissant. Pendant cette période, il y avait des vagues de migration des Abaza, qui cherchaient des territoires plus appropriés pour l'agriculture et l'élevage.
Le XVIe siècle est marqué par le renforcement des liens avec la Russie : en 1552, le prince Abaza Ivan Ezbozlukov, dans le cadre de l'ambassade circassienne, discute avec Ivan le Terrible des détails d'une alliance dirigée contre le Khan de Crimée. À XVIIIe siècle les Abaza étaient officiellement sous le contrôle de la Turquie, qui a envoyé un chef-bey dans la région. En fait, le dirigeant nommé n'avait aucun pouvoir : le peuple continuait à résoudre seul les problèmes sociaux et politiques.
Le XIXe siècle a été tragique pour tous les peuples du Caucase qui ont perdu la guerre face à l'Empire russe. Les Abaza, ainsi que les Circassiens, ont courageusement combattu pendant la guerre du Caucase, mais ont été vaincus et expulsés du territoire de leur résidence historique. Les représentants restants du peuple, qui ont accepté le pouvoir russe, sont restés dans les villages de Karachay-Cherkessia.

Apparence

Les abazins appartiennent à la race caucasienne, le mélange de Piatigorsk, combinant les caractéristiques des types anthropologiques pontiques et caucasiens. Il comprend les Circassiens, les Ingouches, les Kabardes, les Ossètes. Caractéristiques distinctives de l'apparence:

• de taille moyenne;
• silhouette mince et maigre;
• visage étroit;
• pont de nez haut;
• nez long, souvent bossu;
• cheveux noirs;
• yeux rétrécis gris, bleus, bruns, noirs.

Une fille mince avec une taille étroite et de petits seins était considérée comme la norme de beauté du peuple: un corset aidait à atteindre des paramètres idéaux et une bonne posture. Les filles Abaza dès l'âge de 12 ans ont commencé à porter ce vêtement en tissu dense avec des inserts en bois et en métal. Suivi de la coiffure : luxueuse cheveux longs ont été honorés.

Vêtements

Le costume national des Abaza a des caractéristiques communes avec les tenues des autres peuples caucasiens. Un pantalon ample servait de sous-vêtement pour les hommes, une chemise qui atteignait la taille avec un col haut, fermée par un certain nombre de boutons. Ils portaient un beshmet avec un col montant, des poches latérales et poitrine, des manches longues, rétrécies au poignet. Le dernier élément de la tenue vestimentaire était le manteau traditionnel caucasien circassien : un caftan aux épaules avec de longues manches évasées et un décolleté triangulaire sur la poitrine. Selon la coupe, le manteau circassien est ajusté, s'étendant vers le bas.
Les robes de fête tombaient sous les genoux de 10 à 15 cm, celles de tous les jours atteignaient le milieu de la cuisse. Les pauvres portaient des vêtements couleurs sombres, le noble Abaza préférait les couleurs blanches et rouges. Des lignes longitudinales étaient cousues des deux côtés de la poitrine pour les poches de gazyri, où étaient stockées les balles et la poudre à canon. Un élément obligatoire est une ceinture sur laquelle un couteau ou un poignard était attaché.
Le costume féminin consistait en un maillot de corps à manches longues. Une sous-robe était portée par-dessus, moulante en haut et s'étendant à partir de la taille. À vacances la tenue était complétée par une robe évasée en velours ou en brocart, richement décorée de broderies dorées sur la poitrine, le dos, sur toute la longueur et à l'ourlet. Les femmes Abaza aimaient les bijoux: bagues, bagues, bandeaux, boucles d'oreilles volumineuses, bracelets, ceintures en argent.
La coiffure servait non seulement d'ornement, mais aidait également à déterminer l'âge et le statut social d'une femme. Les filles tressaient leurs cheveux en deux tresses, leurs têtes étaient recouvertes d'un léger foulard en soie. Les filles adultes en âge de se marier portaient des chapeaux avec un haut pointu ou arrondi, enfilaient des foulards par-dessus, dont les extrémités étaient jetées sur le cou. Une femme n'a enlevé son chapeau qu'après la naissance d'un enfant, le remplaçant par un foulard vierge qui recouvrait complètement ses cheveux.

Façon familiale

Les Abaza étaient dominés par un mode de vie patriarcal : le chef de clan était l'homme le plus âgé de la maison, la femme la plus âgée était chargée des affaires du ménage. Les mariages arrangés étaient pratiqués, y compris les mariages au berceau, et le rite d'enlèvement était moins courant. Après le mariage, la jeune fille a déménagé chez son mari, en respectant un certain nombre de règles:

1. Ne rendez pas visite à vos proches pendant au moins un an après le mariage.
2. Évitement des belles-mères. La belle-fille n'avait pas le droit de parler avec les parents de son mari, d'être seule avec eux, de lever les yeux vers eux, de manger à la même table, de s'asseoir en leur présence. L'évitement de la belle-mère prenait fin en une semaine à plusieurs mois, le beau-père pouvait garder le silence pendant des années ou toute sa vie.
3. Le couple ne s'appelait pas par son nom, ils utilisaient des surnoms ou des pronoms. Il était considéré comme honteux pour un homme de dire quoi que ce soit sur sa femme devant les autres. Lorsque la situation l'exigeait, il utilisait les mots « ma femme », « mère de mes enfants », « fille de quelqu'un ».
4. Pendant la journée, les conjoints ne sont pas autorisés à être seuls dans la même pièce.
5. Il était interdit aux hommes de montrer publiquement leurs sentiments envers les enfants, de les appeler par leur nom.

L'atatisme était pratiqué dans les familles aisées. Les enfants étaient donnés pour éducation à des familles de statut égal ou à des familles moins nobles au sein du clan, parfois à des peuples voisins pour renforcer les liens interethniques. L'enfant était dans une famille étrangère de plusieurs mois à plusieurs années, parfois jusqu'à l'âge adulte.

logement

Jusqu'au XIXe siècle, les Abaza vivaient dans des maisons rondes en osier, des maisons en pierre à une ou plusieurs pièces. Au centre de la pièce principale se trouvaient un foyer, une salle à manger et des couchages pour les propriétaires de la maison. Plus tard, des maisons en bois, érigées au centre d'un domaine spacieux, se sont répandues.
Sur son territoire, ils ont construit une maison pour les invités - kunatskaya. Les traditions de l'hospitalité obligeaient les gens à recevoir avec honneur, à partager un gîte, à cuisiner les meilleurs plats. De la route, les voyageurs ont été escortés à Kunatskaya par le propriétaire de la maison, qui a pris la responsabilité de leur sécurité, de leur vie et de leur santé.

La vie

Les occupations traditionnelles des Abaza sont l'élevage, l'agriculture, le jardinage et l'apiculture. Des moutons, des chevaux, de la volaille ont été élevés, du mil, de l'orge et du maïs ont été plantés. Des jardins ont été plantés près de la maison, des jardins ont été plantés de mirabelles, de poiriers, de pruniers, de cornouillers, d'épine-vinettes et de noisettes.
Les femmes étaient engagées dans l'habillage du cuir, le tissage, la broderie. Les hommes transformaient le bois et le métal, étaient considérés comme des bijoutiers qualifiés, des armuriers.

La religion

Dans les temps anciens, les Abaza croyaient aux forces de la nature et aux esprits protecteurs, vénéraient les rochers bizarres et les arbres sacrés. La divinité principale Anchva était considérée comme la patronne de l'univers, la terre était habitée par des esprits bons et mauvais qui pouvaient nuire ou aider. Les gens avaient pour patrons l'eau, la pluie, les forêts, les animaux sauvages, les abeilles, le bétail, le tissage. La mort infantile était attribuée à une sorcière maléfique sous l'apparence féminine d'uyd, et les shaitans poussaient les gens à la folie.
Selon les traditions bibliques, au début du premier siècle, l'apôtre André le Premier-Appelé prêchait dans la région de résidence d'Abaza : jusqu'aux XV-XVII siècles, le peuple professait le christianisme. Sous l'influence du Khanat et de Porta, l'islam a pénétré la région, aujourd'hui la plupart des Abaza professent l'islam sunnite.

Aliments

La base du régime Abaza était l'agneau, le bœuf, la viande de volaille (poulet et dinde), les produits laitiers et carnés, les céréales. Un plat quotidien traditionnel de viande de dinde est le ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza), dont le secret est une sauce épicée épicée. La cuisine se distingue par la richesse de l'utilisation des épices : piment, sel à l'ail, thym, aneth : pas un seul plat Abaza ne peut s'en passer.

Vidéo

Les Abazins appartiennent aux petits peuples indigènes du Caucase. Selon le recensement de 2010, la population compte un peu plus de 40 000 personnes. Ils vivent de manière compacte à Adygea (Ulyal aul), environ 10 000 autres représentants de ce peuple ancien vivent en dehors de la Russie - en Turquie, en Égypte, en Jordanie et dans d'autres pays du Moyen-Orient, même en Libye géographiquement éloignée.

Hélas, à l'étranger, des représentants des peuples anciens se sont mélangés à la population locale et ont pratiquement perdu leurs traditions et leur langue, bien que dans certaines familles, ils préservent soigneusement le passé historique de leurs clans. Un peuple étroitement lié aux Abazins de Kabarda sont les Abkhazes et les Adyghes : une culture, une langue et des traditions similaires. Mais encore, les « Abaza », comme ils s'appellent eux-mêmes, sont un peuple à part.

Le passé du peuple

L'histoire de l'Abaza s'étend profondément dans les siècles. Un voyageur curieux et curieux ne manquera pas l'unique (c'est d'ailleurs la toponymie de la langue Abaza), dont le mystère de l'apparition n'a pas encore été déchiffré par les archéologues. Peut-être ont-ils été érigés au IIIe millénaire après JC par les ancêtres des Abaza, qui se sont déplacés d'Abkhazie vers le nord. Il existe des liens entre les Circassiens et les Abaza, mais cela n'a rien d'étonnant : de nombreux groupes ethniques de la mer Noire sont comme les branches d'un même arbre.

L'origine des Abazis d'une tribu commune avec les Abkhazes a été prouvée de manière convaincante par des scientifiques. Des informations ont été conservées selon lesquelles le royaume Abazg (II - VIII siècles après JC) était habité principalement par Abaza (Abaza), mais le nombre d'Abkhazes était plus petit. On ne sait toujours pas ce qui a poussé de nombreux clans à quitter leurs maisons et à se déplacer vers le nord, au-delà de la crête abkhaze. Cela était peut-être dû à la réduction des terres agricoles due au changement climatique ou au manque de terres arables fertiles en raison de la croissance démographique. Peut-être que la raison de la réinstallation était un conflit civil ou une guerre.

Au milieu du XVIe siècle, les premiers contacts politiques entre les princes Abaza et Moscou ont eu lieu. Un certain prince Ivan Ezbolukov est connu, qui a participé aux négociations. Les chroniques mentionnent la participation d'un cinq millième détachement d'Abaza à la guerre de Livonie. Le peuple est finalement passé sous le contrôle de Moscou au XIXe siècle, à la suite des sanglantes guerres russo-caucasiennes.

C'est alors qu'a eu lieu la réinstallation des Circassiens et des Abazins, qui ne voulaient pas passer à la citoyenneté de l'empereur russe, au Moyen-Orient. Les Abazins en Russie étaient d'ailleurs un petit peuple ordinaire, professant l'Islam, qui, avec la politique de russification et de suppression de l'esprit national, est devenu une épreuve.

Lorsque le pouvoir soviétique a été établi, la culture Abaza s'est épanouie, mais aujourd'hui, il n'y a rien de spécial à se vanter : à part une fine couche d'intelligentsia locale, la question nationale en la Russie moderne négligé.

La religion

Jusqu'à présent, les croyances et la littérature du peuple qui subsistent témoignent que pendant très longtemps les Abaza étaient des païens. Au début d'une nouvelle ère, tout a changé. Une légende a été préservée selon laquelle dans le 40e objectif de la nouvelle ère, les Abaza, Alains et Zighi ont entendu le sermon du Christ de l'apôtre André lui-même, qui a visité ces terres et a apporté la lumière du nouvel enseignement.

Le christianisme a existé assez longtemps sur ces terres, ne laissant la place à l'islam qu'aux XVe-XVIIIe siècles. Il faut dire que dans le christianisme, les Abaza n'étaient pas trop forts, et l'un des facteurs qui a conduit à la propagation de l'islam a été la mort de Byzance et l'expansion de l'Empire ottoman.

Langue Abaza

Il existe une relation avec la langue abkhaze, qui appartient également au groupe linguistique abkhaze-adyghe. Aujourd'hui, le peuple Abaza est fortement influencé par les langues russe et Adyghe et oublie rapidement sa langue maternelle, et les linguistes classent la langue Abaza comme en voie de disparition. On dit que cela serait déjà arrivé sans la Révolution d'Octobre.

Paradoxalement, c'est grâce à la révolution de 1932 que le peuple reçoit l'alphabet, sa propre littérature apparaît, le théâtre et le journalisme se développent. Aujourd'hui, même les personnes âgées trouvent plus facile d'exprimer leurs pensées en russe, et les jeunes qui se déplacent des villages vers les villes deviennent rapidement russifiés.

La rumeur veut que la langue Abaza soit l'une des plus difficiles de la planète. Pas étonnant : il compte 72 lettres, dont seulement deux sont des voyelles.

Traditions et coutumes des Abaza

Pendant des siècles, les Abaza se sont livrés à l'élevage de bétail, élevant principalement du petit bétail. Dans les familles aisées, il était d'usage d'élever des chevaux pur-sang. Les habitants des plaines aménageaient volontiers des jardins, l'une des activités populaires était l'apiculture. Au siècle avant-dernier, ils étaient célèbres pour leurs produits en feutre et leur habillage en cuir.

La culture Abaza est riche en légendes, chants et contes de fées. Les personnages principaux sont des gens de professions ordinaires : bergers, brodeurs, chasseurs, les contes de fées se terminent toujours par la victoire du bien sur le mal. La plupart des chants et des coutumes sont construits autour du cycle agricole annuel. Le costume national de l'Abaza est similaire à celui du Circassien. Des bijoux en argent, une large ceinture, des bavoirs ont été utilisés. Abaza aimait les foulards de différentes techniques.

La cuisine Abaza ressemble beaucoup à la cuisine des peuples voisins. Le pain a récemment été cuit, la bouillie de maïs - basta et divers plats à base de fromage cottage et de lait aigre sont très populaires. Shish kebab est célèbre, qui est cuit ici particulièrement savoureux.

"Notre nom est Abaza"

Les dernières années apportent bonnes nouvelles. Un centre d'étude de la culture Abaza est en cours de création à l'Université Karachay-Cherkess, des représentants de ce petit peuple à Moscou et à Saint-Pétersbourg et des associations publiques se sont réunis en une association dont l'objectif principal est de contribuer à la préservation du patrimoine culturel.

Des jeunes talentueux et modernes travaillent avec plaisir et beaucoup d'enthousiasme pour faire revivre les traditions, étudier l'histoire séculaire et la culture de leur petit groupe ethnique. Des festivals, des master classes, des conférences sont organisés, un travail quotidien et minutieux est effectué. L'espoir grandit que l'Abaza sera préservé comme l'une des pierres précieuses du collier.