Priezvisko Yeremeev - pochádza z mena Yeremey. Táto ľudová ruská forma starohebrejského mena Jeremiáš, čo znamená „Boh povýši“ alebo „Bohom vyvýšený“. Yermeyakh je latinský derivát.
Tu je to, čo sa píše o prorokovi Jeremiášovi v knihe „Stredomorské Rusko a tajomstvá Biblie“. Žil na prelome 7. - 6. storočia. BC. V tomto čase Asýria staroveký štát v Severnej Mezopotámii, ktorá bola na území moderného Iraku) začala strácať svoju moc a sila Babylonu sa neustále rozširovala. Pádu mocnej semitskej veľmoci nedokázal zabrániť ani spojenecký Egypt.
Judskí králi sa snažili oslobodiť od cudzieho jarma a hľadali podporu v Egypte. V roku 602 pred Kr babylonský kráľ Nabuchodonozor podnikol niekoľko trestných ťažení proti Judei a Jeruzalemu a v roku 586 pred Kr. nakoniec dobyl Judeu. Väčšinu obyvateľov krajiny odviedol do zajatia. Etapa v živote židovského národa, ktorá nasledovala, sa nazývala babylonské zajatie.
Jeremiáš všetky tieto ťažkosti predvídal. Prorokoval: „Od severu sa nešťastie otvára na všetkých obyvateľov tejto krajiny.“ (Jeremiáš 1:14) Toto bolo varovaním a výzvou pre judské autority, aby obrátili politiku iným smerom. Darmo im Jeremiáš neúnavne opakoval Pánov pokyn: „A keď povieš: Prečo, Pane, Bože náš, toto všetko robíš?“ Potom odpovedzte takto: „Ako ste ma opustili a slúžili ste cudzím bohom vo svojej krajine? Rus), potom budeš slúžiť cudzincom v krajine, ktorá nie je tvoja."
Ruské mená židovského pôvodu dávala novorodencom cirkev. Pomenovala deti na počesť starých biblických spravodlivých alebo svätých a mučeníkov. A títo svätci zase často dostávali mená na počesť biblických hrdinov a prorokov. Takto sa židovské mená dostali do ruského jazyka.
Existuje však aj taká verzia, že niektoré mená, vrátane Eremey, boli najprv zmenené na grécky spôsob (z gréčtiny - Eremey - „dávať bohatstvo“), potom na slovanské.
V Rusku dlho neexistovali žiadne priezviská. Najprv medzi feudálmi vznikli priezviská. Existovalo dedičné vlastníctvo pôdy a to viedlo k dedeniu dedičných mien, teda priezvisk. Prvé ruské priezviská sa nachádzajú v dokumentoch z 15. storočia. Sedliaci dostali priezvisko až po zrušení poddanstva v roku 1861, no táto novinka sa veľmi zle udomácnila. Až v roku 1888 vydal Senát osobitnú vyhlášku „Nazývať sa určitým priezviskom je nielen právo, ale aj povinnosť každého plnohodnotného človeka a význam priezviska na niektorých listinách vyžaduje sám zákon. ."
V článku "Rodinný strom" sa píše: "Niektorí Eremejevi sú bez názvu ruská a maloruská šľachta od Andreja Eremeeva." Meno Andrei sa ďalej nesleduje.
A v encyklopédii Brockhaus je napísané Yeremeevs - ruské šľachtické rodiny. Ivan, Nikita, Peter, Fjodor malý a Fjodor veľký Borisovič Eremejevi boli zapísaní v roku 1555 do šľachty. (Iný zdroj hovorí, že Ivan Borisovič Jeremejev bol zabitý v kazaňskej kampani v roku 1550).
Jakov (meno) Tikhonovič Eremeev - zabitý v roku 1634 počas obliehania Smolenska. Tento klan Eremeevov bol zaradený do VI časti Genealogickej knihy provincií Kazan a Pskov. Ďalšie dva klany Jeremejevov sú zaznamenané v VI časti Genealogickej knihy provincie Tver (XVII. storočie). Zvyšných 15 rodov je neskorého pôvodu.
Ale v Stručný opisčlánky od A.Kh. Khalikova „500 ruských priezvisk bulharsko-tatárskeho pôvodu“ existujú tieto údaje: „... po krste Jeremeyho, vnuka Ilika, ktorý opustil Hordu, aby slúžil Dmitrijovi Donskoyovi ...“ a tiež „z Tatar- Mishar – majiteľ – khuja-in“.
Dmitrij Donskoy - veľkovojvoda Moskvy, syn veľkovojvodu Ivana II Červeného, žil v rokoch 1350 až 1389.
Tu, Eremeevs, vyberte si buď ste potomkami jednej zo šľachtických rodín a potom vaše priezvisko bolo prvýkrát počuť v XV-XVI storočia, alebo druhé, potom váš predok bojoval v radoch D. Donskoy v XIV storočí.
Ide o prvé zmienky o priezvisku v histórii ruského štátu.
V časti „Pravoslávny cirkevný kalendár» - Jeremiáš, prorok - Bohom vyvýšený (židovský). Uvádzajú sa dni slávenia pamiatky svätého (podľa starého štýlu):
Prorok – 1. mája
Mučeník – 16. február
Reverend - 14. januára, 28. septembra, 5. októbra.
A svätým dňom Yeremey je podľa nového štýlu 19. júl.
Znaky spojené s menom Yeremey.
1. Yeremey, Yeremey, rozumej o plodinách.
2. Na Yeremey choďte na sejbu skorým rosením.
3. Na Jeremey a lenivý pluh odchádza na pole.
4. Ak je na Yeremey zlé počasie - do krutej, studenej zimy.
5. Tento týždeň po Egory a ďalší po Yeremey.
6. Jeremey nemal požičiavať ani chlieb, ani obilie, bola by zlá úroda.
7. Ak na Yeremeya (14. mája, NS) púčiky smreka kvitnú skoro. Čoskoro potom nemožno otáľať s výsevom.
A pre tvoju informáciu, Lenka Pantelejev, ktorá napísala Republiku Shkid, nie je nikto iný ako Alexej Ivanovič Eremejev, t.j. menovec.
Ale to nie je všetko.
Pri prezeraní internetu som natrafil na Ludmilu Eremeevovú z Krasnojarska. Desať rokov sa venuje štúdiu histórie rodu. Jej vnuk je pätnásta generácia Jeremejevovcov, ktorých vypátrala. Lyudmila o tom píše knihu. A tu sú úryvky z knihy L. Bezjazykova "Primárny Krasnojarsk" -
„V roku 1695 povstala skupina služobníkov proti krutému a zlodejskému guvernérovi Krasnojarska Alexejovi Baškovskému. Najviac zo všetkého boli kroky vojvodu nespokojné s bojarskými deťmi Trifonom a Matveym Yeremeevom... Odvolali vojvodu z jeho postu a zvolili si vlastný riadiaci orgán. Toto povstanie sa stalo známym ako „krasnojarská nestabilita“. Krátko po turbulentných udalostiach „rozkolísaných“ sa Matvey Yeremeev a Ataman Dmitrij Ťumentsev „usadili“ 86 km pod Krasnym Jarom a vytvorili dedinu Atomanovo. Druhý brat, Tryphon, odišiel do budúceho regiónu Novoselovskaya. Dedinu, ktorú založil, ľudia začali nazývať Trifonovka a neskôr Jeremeevo. Táto dedina je teraz na dne Krasnojarského mora. Ale ako a kde sa bratia na Sibíri objavili, kto sú ich rodičia, zostáva záhadou.
Ale toto je Krasnojarské územie a Vera Karpeevna, moja babička z otcovej strany, manžel Yeremeeva, pochádza z dediny Ust-Isha na rieke Isha. Obec sa nachádza 66 km od Biyska. Obec je stará. Pri vykopávkach sa tam našli pohrebiská z 5. storočia. Nelli Nikolaevna Eremeeva pracuje ako riaditeľka gymnázia. To znamená, že potomkovia Jeremejevov stále žijú v Ust-Ish. Podľa Lelky, sestry môjho otca Illariona Michajloviča, sú v dedine naši príbuzní. A niekto v mužskej línii vyzerá ako Illarion ako dve kvapky vody. Po rozvode so strýkom Vasyom (Illarionovým starším bratom) zostala v dedine jeho prvá manželka Lusha a jej dcéra.
Ale späť ku knihe „Stredomorské Rusko a tajomstvá Biblie“.
Táto kniha rozpráva o histórii „zasľúbenej zeme“ za posledných dvetisíc rokov pred narodením Krista. Dejiny židovského národa sú vnímané ako súčasť globálneho procesu. Existuje vplyv staroveká civilizácia(sumerský, egyptský, árijský) o vývoji židovského etnika a formovaní jeho kultúry a náboženstva. Čitateľom sa ponúka množstvo príkladov, ktoré dokazujú, že v Biblii existuje obrovská vrstva indoeurópskych obrazov, ktoré do Stredozemného mora priniesli prisťahovalci z Európy, a to aj z Ruskej nížiny. V tomto smere sú mnohé biblické mýty a legendy vysvetlené v úplne novom svetle a známe fakty Európske dejiny dostávajú hlbší výklad.
Ale v tejto knihe nájdeme to, čo sa týka Yeremey. Na túto knihu som sa už odvolával vyššie. A bolo tam spomenuté Rusko. Viac z knihy...
„Meno „Rus“, ako sa nám zdá, tu nie je uvedené náhodou. Rusenova krajina pokrývala celý Kanaán, nielen jeho južnú časť – Judeu. Z biblickej encyklopédie“ Krajina Kanaán pokrývala severné fénické mestá aj južné prímorské krajiny. Encyklopédia Biblie má na strane 547 mapu Palestíny alebo Kanaánu. Palestína ležala v samom strede staroveký svet a ako blízko bolo k obývaným častiam Afriky, tak blízko bolo aj k štátom Európy a Ázie. Preto sám Pán hovorí: Ustanovil som Jeruzalem medzi národy a okolo jeho zeme.
Môžete tiež hovoriť o vnútornej, nevedomej predispozícii Žida Jeremiáša k árijským konceptom. Jeho meno je mierne skomolenou verziou slova „Aramey“ a jeho derivátu Eremey. Slovník ruských mien vytvára názov „Yeremey“ z hebrejského „Jahve povýši“. Ale to je ďalšia častá mylná predstava. Yeremey je Yar-manžel. Židia si toto meno požičali od nás. Jeremiáš žil v Jeruzaleme, ktorého meno sa pri preklade z hebrejčiny číta ako „Svet Jar“ alebo „Svet Árijcov“. Árijci (Árijci), názov národov patriacich do indoeurópskeho (predovšetkým indoiránskeho) jazykového spoločenstva. Ako môžete vidieť, dokonca aj za čias Jeremiáša si jeho obyvateľstvo stále pamätalo bývalý názov svojej krajiny. Toto je fragment 8 z Jeremiáša 5,19.
Prvé rodinné erby šľachty sa v Rusku objavujú koncom XVII. začiatkom XVIII storočí. Móda pre nich prešla z Poľska. Za Pavla I. bol položený začiatok zjednocovania šľachtických rodových erbov. Dekrétom z 20. januára 1797 cisár Pavol I. nariadil zostavenie „Všeobecnej zbrojnice šľachtických rodov všeruskej ríše“. Týmto aktom chcel Pavel, inklinujúci k rytierskej romantike, pozdvihnúť triedneho ducha šľachty, orientovať jej hrdinské príklady z minulosti.
Vo všetkých európskych štátoch v staroveku mali tituly šľachty a tituly rytierov rovnaké povinnosti - česť a odvaha boli hlavným základom pre činy šľachty a rytierstva.
(nižšie je v skrátenej verzii uvedený dekrét Pavla I.)
U K A Z
Z Božej Milosti
MY PAUL PRVÝ
Cisár a autokratický všeruský
a iné, a iné a iné.
... Klany Kniežatskej ríše OUR z väčšej časti pochádzajú zo synov veľkovojvodu Vladimíra Svyatoslavoviča, ktorý ožiaril Rusko svetlom evanjelia z klanov kniežat, vzniklo mnoho vznešených klanov, preto, takéto klany pochádzajú z Rurika, a preto vo svojom staroveku nie sú horšie ako najstaršie kniežacie a vznešené iné štáty.
... Keď sme sa teraz pozreli na prvú časť tejto heraldiky, ktorá bola predložená NÁM, zloženú z troch častí podľa pravidiel predpísaných NAŠIMI VYHLÁŠKAMI, ktoré si treba pamätať, MY, potvrdzujúc to, prikazujeme:
1e: Nechajte všetky erby zapísané do erbu navždy nepostrádateľné, aby bez špeciálneho OUR, alebo nástupcov NÁŠHO velenia, z nich nikto za žiadnych okolností nebol vylúčený a už k nim nebolo nič pridané.
2e: Každému šľachticovi z rodu, ktorého erb v heraldike sa predloží osvedčenie šľachtického vodcu alebo známych príbuzných, že patrí do tohto rodu, aby na pergamene vydal presnú kópiu z erbu prebiehajúcej rodiny a z opisu nachádzajúceho sa.
3e: V prípadoch, keď bude potrebné niekomu dokázať dôstojnosť šľachtického rodu, prijať ako najistejší dôkaz toho generála Šľachtické rodiny Armorial, ktorý má byť dňa 1. januára 1798 uschovaný v senáte NASHNM v Petrohrade.
PAUL
Celkovo vyšlo 20 zväzkov Armorialu. Posledný 20. zväzok schválil vo februári 1917 Mikuláš II. A 21. zväzok - senátom za dočasnej vlády od 1. júna do 22. novembra 1917.
Priezvisko Eremeev sa nachádza v troch zväzkoch:
v I - ohm číslo 121,
v III - jesť číslo 96 a
v XIX. čísle 118.
V I. zväzku pravdepodobne Eremeev Andrey. A v encyklopedický slovník Brockhaus a Efron našli nasledujúci záznam:
Yeremey Konstantinovič - princ z Dorogobuzh, syn Konstantina Michajloviča, kniežaťa z Tveru (1346-1372). Po smrti svojho brata Semiona, ktorý odkázal svoje dedičstvo tverskému veľkovojvodovi Michailovi Alexandrovičovi, o toto dedičstvo bojoval až do roku 1368 a kedy vďaka zásahu Moskvy získal časť dedičstva – Gorodok.
Rodina je potok, ktorý tvorí rieku, a história každej rodiny tvorí históriu vlasti. Každý rod sa nie nadarmo nazýva strom – strom. Každý strom má korunu a korene. zaujímavé? Začnite teda hľadať svoje korene. Verte mi, potom vás koruna nesklame.
20. októbra 2008
Bez názvu
reča nominálnevlastnosti hrdinovkomédia
DI. Fonvizin "Podrast"
Nedávno prečítaná komédia od D.I. Fonvizina „Podrast“ ma prinútil zamyslieť sa nad otázkou: „Je možné poznať charakter človeka, jeho morálne zásady len podľa mena a reči; a či meno a slová, ktoré vyslovila, sú vôbec spojené v jej osobnosti. Urobme si prieskum na túto tému.
V prvom rade si všimneme, že a druhá celkom trefne vyberá mená hlavných postáv. Je nepravdepodobné, že túto skutočnosť možno pripísať výlučne túžbe autora dať „výzvu v chytľavé a nezabudnuteľné“ mená hrdinov. Skôr treba predpokladať, že Fonvizin sa týmto spôsobom snaží posilniť dojem z hry.Hlboký znalec ľudské duše, Fonvizin chápe, že mená hrdinov sú práve to, čomu jednoduchý laik najčastejšie venuje pozornosť. Ako veľký satirik teda autor čitateľa spočiatku naladí komicky.Teraz poďme bližšie k samotnej komédii.
Takže mená hrdinov:
Mitrofan. Podľa adresára mužských mien - meno gréckeho pôvodu, preložené z latinčiny znamenať "prezradila matka." Malo by sa predpokladať, že meno sa dá rozlúštiť, ako "Sissy", tie. človek, možné vo všetkom doučovaná mamou, milujúci a rešpektujúci viac ako jej otec. Toto meno je najlepšieprenáša celú prírodu hrdina.
Čo sa deje rečové vlastnosti, potom slovami Mitrofan je jasne viditeľný presne tak láska k tvojej matke.Všemožnými spôsobmi sa snaží vyčleniť svoju matkuspoločnosti, v ktorej sa nachádza a bez ohľadu na to, či sú ľudia blízko je obklopený alebo cudzími ľuďmi. Bezpochyby treba tiež vyzdvihnúť takú charakteristiku hrdinu, ako je úplná neschopnosť pre rôzne druhy vied a učenia všeobecne. Možno aj preto sa po uvedení komédie udomácnilo meno Mitrofan, označujúce ľudí úzkoprsých a jednoduchých vo svojom vnútornom svete.Pozrime sa z textu:
Mitrofan. toto? Prídavné meno.
Pravdin. prečo?
Mitrofan. Pretože je pripevnený na svojom mieste. Tam pri tyčovej skrini
týždeň dvere ešte nie sú zvesené: tak zatiaľ ide o podstatné meno.
Alebo tu je:
Mitrofan (relaxačný). Tak mi to prišlo ľúto.
Pani Prostaková (s mrzutosťou). Kto, Mitrofanushka?
Mitrofan. Ty, matka: si taká unavená, biješ otca.
pani Prostakova. Objím ma, môj srdečný priateľ! Tu je môj syn, jeden z mojich
pohodlie.
Sophia. Rovnako ako Mitrofan, názov má staroveké grécke korene. Označuje „múdrosť“. Môžeme tiež predpokladať, že autor dáva toto meno svojej hrdinke v súvislosti s krátka forma menom Sonya. Medzi ľuďmi je taká kvalita ako ospalosť spojená s menom Sonya. Sophia je v komédii mladé dievča, ktoré ešte neukázalo svoju povahu, svoju postavu, ktorá sa po detstve úplne „neprebudila“. Nevieme, ako to bude v budúcnosti. Či prijme vlastnosti Staroduma, svojho strýka, alebo bude pravý opak, ako pani Prostaková.
Sophiina reč ukazuje, že hrdinka je zdvorilá, miluje svojho strýka a je mu veľmi vďačná. Nikdy si nedovolí človeka nadávať, urážať ho alebo ho nenávidieť. Sophia je celkom milá, jej reč preráža nežnosť, ktorá je vlastná každému dobre vychovanému dievčaťu. Len jedna veta:
« Práve som dostal dobré správy. Strýko, o ktorom tak dlho sme nič nevedeli, koho milujem a ctím ako svojho otca, dnes dorazili do Moskvy » ,
nám odhaľuje podstatu tohto očarujúce dievča.
Milo. Názov pochádza zo západných jazykov. Označuje drahý, milovaný. Dá sa tvrdiť, že Fonvizin dal meno hrdinovi nie náhodou, pretože Sophia miluje Milona, teda „milovaného“. Nemalo by sa tiež znevažovať, aj keď nie skvelé, ale existujúca možnosť, že autor mal nejaké asociácie Mila s melónom (Melon (anglicky) - melón), pretože jeho reč je veľmi sladká.
Na základe štýlu reči Mila je zrejmé, že hrdina je láskavý, sympatický, statočný človek.
„Odhalím ti tajomstvo môjho srdca, drahý priateľ! Som zamilovaný a mám šťastie, že som milovaný. Už viac ako pol roka som odlúčený od tej, ktorá je mi najdrahšia na svete, a čo je ešte smutnejšie, za celý ten čas som o nej nič nepočul... Možno je teraz v rukách nejakých chamtivých ľudí, ktorí využívajú jej sirotu a držia ju v tyranii. Z tejto jednej myšlienky som vedľa »
O spodok je len fráza, ale ako odhalený v ňom všetky Milonove city k Sophii.
Pani Prostakova a pan Prostakov su rodicia Mitrofana. Ich priezvisko hovorí o veľmi dôležitej vlastnosti - jednoduchosti. Čo sa týka typu tejto jednoduchosti, je zrejmé, že v prvom rade treba predpokladať jednoduchosť duše. Z čoho vyplýva aj chudobný duchovný svet hrdinov. Je možné nájsť potvrdenie týchto myšlienok? Nepochybne, ale najprv si povedzme pár slov o Mitrofanovej mame. Prostaková pochádza zo šľachtického rodu Skotininovcov. Jej otec bol ignorant, a preto sú ona a jej brat (Skotinin) ignoranti. Prostaková je veľmi svojrázna osoba, všade hľadá zisk pre seba. Celá jej podstata sa odráža v jej priezvisku. Dá sa predpokladať, že šľachtický titul na svojho otca alebo starého otca sa v žiadnom prípade nededil, ale podľa dĺžky služby alebo iným spôsobom. Opodstatnenosť tejto domnienky potvrdzuje úplná absencia mravov vštepených od detstva, pravdepodobne ju vychovávali ľudia, ktorí neboli zvyknutí na šľachtu, ktorí jej nevedeli dať náležité šľachtické vzdelanie a výchovu.
Príhovor Prostakovej je veľmi originálny a zaujímavý. Nikdy si nedovolí oslovovať svojho manžela láskyplne a s úctou, no k synovi sa správa tak úctivo a s takou láskou, že jej môže každý len ticho závidieť. Sluhov často nazýva dobytkom, zrejme preto, že ona sama bola kedysi Skotinina.
Pani Prostaková (Trishke). A ty, dobytok, poď bližšie. Nepovedal si?
Som za teba, hrnček zlodejov, aby si si pustil kaftan širší. Dieťa, prvé
rastie, ďalší, dieťa a bez úzkeho kaftanu jemného prídavku.
Povedz mi, idiot, aká je tvoja výhovorka?
Prostakov je presný opak svojej manželky. Prostakov vo všetkom poteší svoju manželku, nemá svoje vlastné slovo. Je veľmi ťažké ho nazvať osobou, skôr jednotlivcom.
Prostakov. Áno, myslel som si, matka, že si to myslíš.
pani Prostakova. Si sám slepý?
Prostakov. Tvojimi očami tie moje nič nevidia.
pani Prostakova. Toto je druh manžela, ktorým ma Pán odmenil: nerozumie
zistiť, čo je široké a čo úzke.
Nasledujúci hrdinovia: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin a Vralman majú zodpovedajúce „hovoriace“ priezviská, ktoré charakterizujú postavy ešte viac ako ich rečové obraty.
Starodum je Sophiin strýko. Vždy hovorí v aforizmoch. Napríklad:
"Rady začínajú, - úprimnosť prestáva"
alebo
"Bez duše je najosvietenejšia múdra žena biedne stvorenie."
To ho charakterizuje ako múdreho muža, poznaním života a za svoj život toho videl veľa.
Pravdin je úradník. Starý kamarát Starodum, možno práve preto sa snaží všade dopátrať pravdyhovorí len pravdua zároveň verí, že všetci v pravde robia to isté.
Pravdin. Ale tí hodní ľudia, ktorí slúžia štátu na súde ...
Skotinin. Či nemôže šľachtic biť sluhu, kedy chce?
Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman - takzvaní učitelia Mitrofana. Komu Uteikin je seminarista. Učí slovnú zásobu ness pre syna Prosta a kov . Tsyfirkin - seržant na dôchodku.Bez riadneho vzdelania učí Mitrofan matematiku. Vralman - Nemec, sa čo ho vlastne berie ako učiteľa Mitrofanushka. V skutočnosti sa ukazuje, že Vralman je jednoduchý kočiš, ale za to je Nemec!
Kuteikin. Aká ohavnosť! Ráno sa nikam nedostaneš. Tu
každé ráno rozkvitne a zahynie.
Tsyfirkin. A náš brat takto žije navždy. Nepodnikajte, neutekajte z podnikania.
To je problém nášho brata, ako zle sa kŕmia, ako dnes na miestnu večeru
ustanovenie bolo preč...
Avšak všetky tri(Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) usadili sa dosť husto v dome Prostakovcov, hoci občas medzi nimi vzniknú nezhody a šarvátky.
Tsyfirkin. A budeme ich ctiť. nastupujem...
Kuteikin. A ja som hodiny.
Vralman. Budem šaškovať na tvári.
Eremeevna - Mitrofanova opatrovateľka, jednoduchá ruská žena, ktorá milujejeho žiakako jej vlastný syn a vždy pripravená zastať sa ho.
Mitrofan. Mamina! štít ma.
Eremeevna (chráni Mitrofana, šialená a dvíha päste). zomriem
na mieste, ale dieťa nedám. Sunsya, pane, ukážte sa, ak chcete. ja
Vyškrabem tie tŕne.
Celkom 13 hrdinov, 13 rôznych mená, 13 rôznych vzhľadov. Ale to, čo majú všetky spoločné, je to DI. Fonvizin im dal mená podobné ich postavám, čo ešte raz zdôrazňuje autorovu zručnosť. Mená postáv sa stávajú vrcholom diela. A tak sa dostávame k záveru to meno a postavapostavy v diele inherentne navzájom prepojené.Aké rozumné bolo dané (dávať hrdinom takéto mená)? Myslím si, že je to správny krok autora, keďže ja osobne som si tieto mená zapamätal a možno na celý život, ešte skôr, ako som hru dočítal.
Bez názvu Reč a nominálna charakteristika hrdinov komédie D.I. Fonvizin "Undergrowth" Nedávno prečítaná komédia od D.I. Fonvizina "Undergrowth" ma prinútila zamyslieť sa nad otázkou: "Je možné len podľa mena a reči zistiť postavuVäčšina mojich priamych pokrvných predkov z hlavnej vetvy rodokmeňa menom Kattsyn, ktorí prišli do väzenia v Krasnojarsku uprostred XVII storočia, ako aj niektoré vedľajšie vetvy – Laletinovci, Lenivcevi, Rostovcevovci, Roskasčikovci, Chuďakovci, boli kozáci, peši aj na koňoch. Postupom času, vplyvom rôznych okolností, predstavitelia niektorých odvetví zmenili svoje bydlisko a zamestnanie. Po ja revízia 1719-22. mnohí z nich boli zaradení do kategórie obyčajných ľudí a roľníkov a presťahovali sa na juh od Krasnojarského okresu.
Z vyššie uvedeného zoznamu priezvisk výrazne vyniká vetva Jeremejev, pretože počiatky tejto starej ruskej rodiny siahajú k moskovským bojarským deťom. Zakladateľ dynastie Krasnojarsk, Vasilij Ivanov, syn Eremeeva, je zaznamenaný v prvých dokumentoch, ktoré som našiel ako moskovský syn bojarského exilového úradníka Veľvyslaneckého rádu.
Poznámka - Ambasádorský rád je ústrednou vládnou agentúrou v XVI. - XVIII storočia má na starosti vzťahy s cudzími štátmi, výkupné a výmenu zajatcov. Na čele rádu stál Posolský alebo Príkazný úradník. Personál Prikazu tvorili jeho „kamaráti“ – úradníci a tlmočníci. Pod Petrom ja Veľvyslanec Prikaz sa zmenil na Kolégium zahraničných vecí.
Za čo bol Vasilij vyhostený na Sibír, nie je s určitosťou známe, hoci niektorí výskumníci označujú úplatky za dôvod vyhnanstva, iní poukazujú na niektoré chyby (dobrovoľné alebo nedobrovoľné), ktoré urobil úradník Eremeev pri spracovaní dôležitých vládne dokumenty. Okrem toho bol Vasily Eremeev najprv poslaný do Jenisejska a potom prevezený do väzenia Krasnojarsk, pričom si zachoval postavenie syna bojara. Žil so svojimi synmi Trifonom a Matveym v dedine Matu neďaleko Krasnojarska.
RGADA a GAKK uchovávajú mnoho dokumentov, ktoré spomínajú Vasilija Jeremejeva a jeho synov. Napríklad je opísané, ako v roku 1664, letničný Trifon Vasiliev Jeremejev v sprievode dvoch kozákov išiel vyjednávať s Lojanom. V mnohých petíciách ľudí z Krasnojarských služieb panovníkovi sa nachádza aj podpis Trifona Yeremeeva. V knihách mienmedzi úradníckymi chatármi bol prvým (zrejme starším v hodnosti) syn Vasilija Ivanova Jeremejev s ročným platom 12 rubľov a v oddiele čerkaských a moskovských lukostrelcov bol jeho syn, päťdesiatnik Trifon Vasiljev Jeremejev, uvedený ako hlavný. jeden s platom 6 rubľov ročne. Trifon Yeremeev sa spomína v bitke krasnojarských služobníkov s armádou princa Yerenyaka v roku 175. Dokumenty svedčiť, že „letničný Trifon Jeremejev bol v boji a plno“, t.j. bol zajatý Kirgizmi. Existujú informácie o letničnom Trifonovi Yeremeevovi a.
Nižšie je uvedený podpis Vasily Eremeeva v petícii 175. Napísané: Vasilij Eremeev položil ruku na túto petičnú úradníčku
Početné archívne materiály ukazujú, že Trifon Yeremeev bol veľmi autoritatívny človek, statočný a úspešný bojovník, skúsený veliteľ ľudu v Krasnojarsku. Vymenovanie Trifona Eremeeva v roku 1709 (vo veku asi 71 rokov) za prvú hlavu krasnojarského kozáka možno považovať za vrcholný úspech vojenskej kariéry Trifona Eremeeva.
Ako všetci Krasnojarskí synovia bojarov tej doby, aj Tryphon bol veľkým vlastníkom pôdy. Z dokumentu RGADA „Informácie o dokumentoch Krasnojarských služobníkov pre ornú pôdu, seno a iné nehnuteľnosti v roku 1701“ z toho vyplýva, že dedinu vlastnil Trifon Jeremejev Trifonová(ona je Eremeeva týkajúci sa dediny Balchuzhsky) podľa kúpnopredajnej zmluvy z roku 1675:
|
Názov obce |
Hodnosti a mená služobníkov držiteľov dokumentov |
Podrobnosti dokumentu |
Informácie o ornej pôde (v jedno pole), kosenie a iné nehnuteľnosti, za ktoré dokumenty |
|
Obec syn bojara Trifon Eremeeva |
Syn bojara Trifona Yeremeeva a jeho synovec, syn bojara Yakova Matveeva Yeremeeva |
Táto pevnosť Trifona Eremeeva 183 rokov |
Celkom: 9 akrov ornej pôdy a pôdy ležiacej ladom, 7 árov kosby |
V sčítaní ľudu v Krasnojarsku z roku 1671 je zaznamenaný syn Trifona Vasilieva Jeremejev. S ním jeho otec Vasily a brat Matyushka, 16 rokov Áno, ľudia si od nich kúpili na dvore Mugalsky Matyushka, Ivashko, áno Matyushka, novokrstená.
A tu sú informácie zo sčítania ľudu v Krasnojarsku a okrese z roku 1713:
Dedina Eremeeva
Na nádvorí moskovského zoznamu má šľachtic Trifan Jeremejev chobotnicu-ročnú manželku Nastasju, päťdesiatročné deti, syna Stepana, dvadsaťpäť rokov, Ivana, dvadsaťdva rokov, manželku Stepana Vasilisa, dvadsaťpäť rokov, Ivanova manželka Anna, dvadsaťročná, Trifonova dcéra Varvara, štyridsaťročná, Ovdotya, trinásťročná, dvor evo Kirilovi ľudia, tridsať rokov, jeho manželka Anna, dvadsaťosemročná, Ignác, tridsaťštyri rokov, jeho manželka Khavronya, dvadsaťdva rokov, Ivan Shtinatzati Semyon, deväť rokov, Ignatya, dcéra Martha, dvanásť, Lukerya, päť rokov
Na dvore neprirodzeného syna bojara Jakova Jeremeeva, tridsaťsedemročný, jeho manželka Marya, dvadsaťsedemročná, deti, jeho syn Vasily, trojročný, dcéra Anna Osmi, Oksinya, sedemročná, Matryona , päťročný
Nádvorie bojarského syna Fedora Jeremeeva, ktorý nebol vymyslený;
Na dvore nenarodeného syna bojara Michaila Jeremeeva má jeho žena päťdesiat rokov, Matryona, tri roky;
Podľa súpisu z rokov 1719-22. Ukazuje sa, že Trifon Eremeev má 84 rokov, z čoho možno predpokladať, že sa narodil okolo roku 1638, celkovo je podľa 1. revízie zaznamenaných päť rodín Eremeev:
Obec Trifonova
1. Šľachtic moskovského zoznamu Trifan Jeremejev, 84 rokov. Má deti - Ivan 28, Timofey 12, vnuk Ivan 3. Dvorovykh - Ignatius 50, Semyon 18, Ivan 24.
2. Syn bojara Jakova Matveeva (priezvisko nie je uvedené, ale nepochybne Eremeev) má 46 rokov. Má deti - Vasilij 6, Timotej 2.
3. Syn bojara Fjodora Jeremejeva, 38 rokov. Má brata Alexeja 32, dvorného muža Semyona 50, synovca Ivana 2.
Obec Buzimskoye
4. Moskovský zoznam šľachtic Andrey Eremeev 47 rokov. Má v [deti b]oyarsky Efim 12, Yegor 7, Ivan 6. Žije s ním muž Ivan 20, ďalší […].
Obec Šimonová
5. Mešťan Kuzma Yeremeev, 60 rokov. Má deti - Egor 20, Semyon 8, Volodimer 7, Miron 5.
Vo väzení Abakan
Dedina Eremeevskaya
L. 53. 409. Dvor nerobeného šľachtického syna Michaila Trifanova. A on,
Michailo zo strachu z trestu smrti povedal: on, Michailo, -
päťdesiat rokov. Má deti: syna Grigorija - desať rokov, Petra -
päť rokov. Má nakŕmené evo Vasily - päťročné.
Áno, dvorný muž Filip má tridsaťpäť rokov. Jemu
syn Timotej - ročný. Áno, jeho dvorný strážca je Michail. chôdza
ľudia Leontey Teterin - dvadsaťtri rokov, Alexej Semenov -
dvadsať rokov starý. A ak on, Michailo, povedal, že je to nepravda, a tak
[evo] falošnú prilbu by bol nariadil Veľký panovník [popraviť smrťou.] Na toto[rozprávka………………………………………………. položiť ruku].
L. 53 o. 410 Dvor neupraveného šľachtického syna Stepana Trifanova. A on,
Stepan v strachu z trestu smrti povedal: on, Ste =
pane, - tridsaťtri rokov. Jeho syn Andrej má dva roky.
Má ľudí z dvora: Kirilo - tridsaťročný. Deti pri
on, Kirila: syn Andrey - šesť rokov, Ivan - tri roky,
Ivan má dva roky. A ak on, Stepan, povedal, že to nie je pravda,
a pre takýto falošný príbeh by Veľký panovník naznačil
trestať smrťou. K tomuto príbehu Andrey Eremeev na príkaz
jeho brat Stepan Trifanov položil ruku.
A tu sú informácie o II revízii z roku 1747 o niektorých obyvateľoch obce Trifanova:
Dedina Eremeeva, ona a Trifanova: raznochintsy
3301 napísaný v predchádzajúcom sčítaní ľudu Peter Michajlov syn Trifanov 29
Má deti narodené po sčítaní ľudu
3302 Peter 8
3303 Matvey 8 týždňov
Yard ľudia napísaní v predchádzajúcom sčítaní ľudu po ňom, ktorí sú po dekréte kvôli nemu zaradení do raznochintsy
3304 Filip 51
3305 Filipove deti Timotej 25
Po sčítaní ľudu nar
3306 Gavrilo 24 bolo naverbovaných v roku 747
3307 Vasilij 19
3308 Jakub 15
3309 Prokopey 11
3310 Fedor 6
3311 Lavrentey 15 týždňov
3312 Napísané v predchádzajúcom sčítaní ľudu Andrej Stepanov syn Trifanova 26
3313 má brata Petra 22
3314 Andrei má deti Fedor 6
3315 Jakub 2
3316 Petrov syn Matúš má 15 týždňov
Prešiel z rôzne miesta rovnaké oddelenie
...Z obce Trifanova
3319 Napísané v predchádzajúcom sčítaní ľudu Ivan Trifanov, syn Jeremeeva 52
V predchádzajúcom sčítaní má deti
3320 napísal ten istý Ivan 24
Po sčítaní ľudu nar
3321 Michailo 18
3322 Alexey 12
Napísal v predchádzajúcom sčítaní ľudu po ňom Eremeev, dvorní ľudia, ktorí sú na základe dekrétu kvôli nemu zaradení do raznochintsy
3323 Semyon 42
3324 Ivan 48
3325 Napísané v predchádzajúcom sčítaní ľudu Jakov Matveev 40
3326 V predchádzajúcom sčítaní ľudu, ktorý napísal Timotej 26., má syna
Má vnúčatá svojho syna Vasilija, ktorý zomrel v predchádzajúcom sčítaní ľudu, deti narodené po sčítaní ľudu
3327 Michailo 7
3328 Peter 4
Z dediny Buzimskoe
Napísané v predchádzajúcom sčítaní ľudu
3329 Efim Andreev, syn Eremeeva 36
má bratov v predchádzajúcom sčítaní ľudu napísaný
3330 Egor 31
3331 Ivan 30
Obce Trifanova Tyumentsov tiež
Raznochintsy
5799 napísaný v predchádzajúcom sčítaní ľudu Fedor Eremeev 62
V predchádzajúcom sčítaní ľudu písané na neho
5800 má brata Andreja 56
5801 Andrej má deti Ivan 28
Po sčítaní ľudu nar
5802 Peter 20
5803 Ondrej 17
5804 Ivan má syna Jakuba 7
5805 Petrov syn Dmitrij
Treba poznamenať, že v okrese Krasnojarsk boli dve dediny s názvom Trifonova:
Prvou je dedina Eremeeva (Trifanova, Volosatikov, Tyumentsova), ktorá patrí do dediny Balchuzhsky a nachádza sa 12 verst pod dedinou Shiverskaya. Jednou verstou z Eremeeva bola dedina Atamanova, zrejme neskôr sa tieto dediny spojili. V sčítaní ľudu Krasnojarsk a okres 1719-22. táto obec Trifonov je zaznamenaná na L. 109-110. Spomínajú ju aj denníky G.F. Miller a páni.
Druhou je dedina Eremeevskaya (aka Trifonova). Patril do gardovej väznice, potom do Novoselovskej volosti. Spomenul G.D. Messerschmidt v denníkoch k 19. februáru 1722 od toho istého G.F. Miller a pri súpise Krasnojarska a župy v rokoch 1719-22. (L. 53-53v.).
V oboch dedinách žili Jeremejevi, ktorí boli potomkami exilového úradníka veľvyslaneckého rádu Vasilija Ivanova Jeremejeva. Vo väznici Trifonovaya gardy boli niektoré rodiny zaznamenané ako Trifonovci, a nie Jeremejevi.
Môj rodokmeň podľa Eremeevovcov pochádza od obyvateľa obce Trifonovastrážna väznicaIvan Trifonov Eremejev (Veľký).
Obec Trifonova, Novoselovskaya volost, na mape z roku 1893
Zdroje a literatúra:
RGADA. F.214. Op. 3. Stb. 623. L. 110, 111, 113.
Nominálne knihy väznice Krasnojarsk pre deti bojarov a úradníkov atamanov a koňských a peších Čerkasov a moskovských lukostrelcov a quitrent s peňažnými platmi 7170//RGADA. F. 214. Op. 3. Stb. 438. L. 312-326.
RGADA. F.214. Op. 3. Stb. 814. L. 208-217.
RGADA. F. 214. Op. 1. kniha. 566. L. 162-213.
RGADA. F. 214. Op. 5. D. 2242. L. 44v, 45.
RGADA. F. 350. Op. 2. D. 1601.
Príbehy mešťanov, raznočincov mesta Krasnojarsk, raznočincov a štátu, kláštorných roľníkov a vyhnaných roľníkov z okresu Krasnojarsk.//RGADA. F. 350. Op. 2. D. 1602. L. 1-313.
Messerschmidt D.G., Expedícia na Sibír 1720-1727. T. 1., Denníky 1721-1722. Berlín, 1962, 380 s. (V Nemecku).
Charakteristika vedľajších postáv v komédii "Podrast"
Všetky jeho myšlienky a záujmy sú spojené len s jeho dvorom. Gogoľ o ňom hovorí: „Ošípané sa pre neho stali tými istými ako pre milovníka umenia obrazová galéria! Teplo a nežnosť prejavuje iba svojim ošípaným. Skotinin je zúrivý feudálny pán, majster „vytrhávania“ poplatkov od roľníkov. Skotinín je lakomý. Keď sa dozvedel, že jeho manžel prinesie bohatstvo, ktoré dáva desaťtisícový príjem, je pripravený zničiť svojho rivala - Mitrofana.
Eremeevna, Mitrofanova opatrovateľka, je kreslená s veľkou umeleckou silou. Fonvizin presvedčivo ukazuje, aký kazivý vplyv malo poddanstvo na domácich sluhov, ako znetvoruje, prekrúca ich prirodzené dobré ľudské vlastnosti, rozvíja a vychováva ich v otrocké ponižovanie. Eremeevna slúžila ako Prostakov-Skotinin štyridsať rokov. Je im obetavo oddaná, otrocky pripútaná k domu, má vysoko vyvinutý zmysel pre povinnosť. Nešetrí sa, chráni Mitrofana. Keď chce Skotinin zabiť Mitrofana, Jeremejevna „štíti Mitrofana, zúri a dvíha päste“, ako zdôraznil Fonvizin, kričí: „Zomriem na mieste, ale dieťa nedám. Sunsya, pane, ukážte sa, ak chcete. Poškriabem tie walley." Ale táto oddanosť a zmysel pre povinnosť získavajú od Jeremejevny zdeformovaný, otrocký charakter. Nemá zmysel pre ľudskú dôstojnosť. Nie je tam len nenávisť k ich neľudským utláčateľom, ale dokonca ani protest. Eremejevna, ktorá slúži svojim mučiteľom, „nešetrí žalúdok (t. j. život), žije v neustálom strachu, chveje sa pred svojou divokou milenkou. „Ach, on ho opúšťa! Kam by mala ísť moja hlava? - kričí od zúfalstva a strachu, keď vidí, ako Skotinin pristupuje k Mitrofanovi s vyhrážkami. A keď Milon odstrčí Eremeevnu od Sofyy, Eremeevna kričí: "Moja malá hlava je preč!"
A za takú nezištnú a vernú službu dostáva Eremejevna iba bitie a od Prostakovej a Mitrofana počuje len také výzvy ako šelma, dcéra psa, stará bosorka, starý grunt. Ťažký a tragický je osud Eremejevny, ktorá bola nútená slúžiť diabolským gazdom, ktorí nedokázali oceniť jej verné služby.
Pravdivé, vitálne presvedčivé sú v komédii obrazy domácich učiteľov Mitrofana: Tsyfirkin, Kuteikin, Vralman.
Vyslúžilý vojak Tsyfirkin je muž s množstvom dobrých vlastností. Je pracovitý: „Nerád žijem nečinne,“ hovorí. V meste pomáha úradníkom „skontrolovať účet, potom zhrnúť výsledky“ a „učí chlapov vo voľnom čase“. (Fonvizin namaľoval obraz Tsyfirkina so zjavným súcitom. V inom svetle dal Fonvizin učiteľovi ruského a cirkevnoslovanského jazyka Kuteikinovi. Nie bez úmyslu volí text: „Som červ sedem, nie človek, výčitka ľuďom" a dokonca vykladá slovo červ - „to je (t. j.) zviera, dobytok". Podobne ako Tsyfirkin sympatizuje s Eremejevnou. Kuteikin sa však od Tsyfirkina ostro líši svojou nenásytnosťou peňazí. V jazyku Kuteikina Silne akcentované sú cirkevné slovanizmy – ním vyňaté z duchovného prostredia a teologickej školy.
V satirickom svetle je v komédii zobrazený Nemec Vralman, darebný učiteľ, muž s dušou lokajov, bývalý kočiš zo Starodumu. Po odchode Staroduma na Sibír stratil miesto a stal sa učiteľom, pretože nemohol nájsť miesto pre kočiša. Prirodzene, takýto neznalý „učiteľ“ nemohol svojho žiaka nič naučiť. Neučil, oddával sa Mitrofanovej lenivosti a využíval Prostakovu úplnú nevedomosť.
Ničivá a nemilosrdná satira zapĺňa všetky výjavy zobrazujúce životný štýl rodiny Prostakovcov. V scénach Mitrofanovho učenia, v zjaveniach jeho strýka o láske k prasiatkam, v chamtivosti a svojvôli panej domu sa odkrýva svet Prostakovcov a Skotininov v celej škaredosti ich duchovnej chudoby.
Nemenej ničivú vetu tomuto svetu vyslovuje na javisku prítomná skupina kladných šľachticov, kontrastne kontrastujúcich s beštiálnou existenciou Mitrofanových rodičov. Dialógy medzi Starodumom a Pravdinom. v ktorých sa dotýkajú hlboké, niekedy štátne problémy, odrážajú vášnivé publicistické prejavy postavenie autora. Pátos prejavov Staroduma a Pravdina plní aj obžalobnú funkciu, no tu sa obžaloba spája s potvrdzovaním pozitívnych ideálov samotného autora.
Dva problémy, ktoré Fonvizina obzvlášť znepokojovali, ležia v srdci The Undergrowth. Toto je predovšetkým problém morálny úpadokšľachta. Slovami Starodumu. rozhorčene odsudzujúc šľachticov, v ktorých by sa dalo povedať, že šľachta „pochovaná so svojimi predkami“, v postrehoch, ktoré im podávali zo života dvora, Fonvizin nielen konštatuje úpadok morálnych základov spoločnosti, ale hľadí z dôvodov tohto poklesu.
Záverečná poznámka Starodumu, ktorá končí "": "Tu sú hodné plody zloby!" - v kontexte ideových ustanovení Fonvizinovho traktátu dodáva celej hre osobitný politický zvuk. Neobmedzená moc zemepánov nad svojimi roľníkmi sa pri absencii náležitého mravného príkladu zo strany najvyšších autorít stala zdrojom svojvôle, čo viedlo k tomu, že šľachta zabudla na svoje povinnosti a princípy triednej cti, teda duchovná degenerácia vládnucej triedy. Vo svetle všeobecnej morálno-politickej koncepcie Fonvizina, ktorú v hre vyjadrujú kladné postavy, sa svet hlupákov a dobytka javí ako zlovestná realizácia triumfu zlomyseľnosti.
Ďalším problémom „Podrastu“ je problém vzdelávania. Pomerne široko chápané vzdelanie bolo v mysliach mysliteľov 18. storočia považované za primárny faktor, ktorý určuje morálny charakter človeka. V názoroch Fonvizina nadobudol problém školstva celoštátny význam, pretože v r správna výchova zakorenil jediný spoľahlivý, podľa jeho názoru, zdroj záchrany pred zlom ohrozujúcim spoločnosť – duchovnú degradáciu šľachty.
Značná časť dramatickej akcie v Podraste je v tej či onej miere podriadená problémom školstva. Podriadené sú jej aj výjavy Mitrofanovho učenia, aj väčšina Starodumovho moralizovania. Vrcholom vo vývoji tejto témy je nepochybne scéna Mitrofonovej skúšky vo štvrtom dejstve komédie. Tento satirický obraz, smrtiaci silou obviňovania, sarkazmu v ňom obsiahnutom, slúži ako veta pre systém výchovy prostého človeka a dobytka. Vynesenie tohto rozsudku je zabezpečené nielen sebaodhalením Mitrofanovej nevedomosti, ale aj predvedením príkladov inej výchovy. Sú to napríklad scény, v ktorých sa Starodum rozpráva so Sophiou a Milonom. -
Syn svojej doby, Fonvizin, s celým svojím vzhľadom a smerovaním tvorivého hľadania, patril do okruhu vyspelých ruských ľudí 18. storočia, ktorí tvorili tábor osvietencov. Všetci boli spisovatelia a ich tvorba je presiaknutá pátosom vyznávania ideálov spravodlivosti a humanizmu. Satira a žurnalistika boli ich zbraňami. V ich dielach zaznel odvážny protest proti nespravodlivosti autokracie a zlostným obvineniam voči feudálom. To bola historická zásluha ruskej satiry 18. storočia, jedna z najvýznamnejších významných predstaviteľov ktorým bol Fonvizin.
Eremeevna je vedľajšou hrdinkou v hre Denisa Ivanoviča Fonvizina „Podrast“. Bola Mitrofanova zdravotná sestra a sestra. Autor hovorí o Jeremejevne ako o roľníckej nevoľníčke, silne oddanej svojim pánom. Fonvizin nám jasne ukázal, že ich majitelia neocenia v poddaných. dobré vlastnosti, ale vštepoval im len otrockú poslušnosť.
Eremeevna slúžila Prostakovcom takmer štyridsať rokov. Vypočula si veľa urážok od majiteľov a dostávala malý plat – dostávala päť faciek denne a päť rubľov ročne. Eremeevna kojila Mitrofanushku od jeho narodenia a prakticky nahradila jeho vlastnú matku. Nešetrila sa, neustále ho chránila a chránila. Keď sa Skotinin chcela vrhnúť na chlapca, zaštítila ho svojím telom a nahnevane kričala na strýka Mitrofana, že je pripravená položiť život za Mitrofanušku, a ak ho Skotinin nenechá za sebou, Eremejevna sa mu vyhrážala „odtrhne mu tŕne ." Lenivý Mitrofan sa však k svojej opatrovateľke správal nie ako k človeku, ale ako k „starému bastardovi“, na ktorého sa vždy dalo sťažovať svojej matke, aby sa jej vyhrážala.
Mnohí ľutovali úbohú Eremejevnu, ale nemohli jej pomôcť. Nikdy sa však nezľutovala. Eremejevna bola oddaná svojim pánom ako otrokyňa, nemala zmysel pre svoju dôstojnosť, čo autor zdôraznil: „Nie som pre teba horlivý, matka! Nevieš viac naservírovať, nevieš ... bol by som rád nielen to ... nie je ti ľúto žalúdka ... ale nechceš.“ Eremeevna sa nehnevala a nenávidela Prostakovcov, bez pochýb plnila všetky ich príkazy, nevenovala pozornosť tomu, že majiteľ pozemku a jej syn Mitrofanushka nazývali jej „dcéra psa“, „šelma“, „stará čarodejnica“ a iné prezývky. urážlivé pre ňu. Napriek tomu všetkému sa však veľmi bála svojej milenky, pretože to bola Eremeevna, ktorá niesla všetku zodpovednosť za Mitrofanushku, a ak by sa mu niečo stalo, potom by za všetko mohla len ona.
Raz sa vyskytol taký prípad, keď Eremeevna okrem Mitrofana premýšľala o sebe. Stalo sa to vo chvíli, keď ju Milon odstrčil od Sophie a ona zvolala: „Moja hlavička je preč!“.
Môžeme teda konštatovať, že osud Eremeevny je dosť tragický a ťažký, pretože celý život slúžila pánom-diablom, ale nepovedali jej dobré slovo, a okrem toho od nich nikdy nedostane vďačnosť. za jej lojalitu a náklonnosť.
Možnosť 2
Táto komediálna postava ukazuje vlastnosti, ktoré v človeku spočíva v poddanskom živote a neochote rozvíjať formu.
Eremeevna je opatrovateľka, ktorá vychováva Mitrofanushku od detstva. Je úprimne spätá s podhubím, napriek všetkej jeho nevďačnosti. Chráni ho pred Skotininom svojimi prsiami, pripravenými bojovať, ale nie uraziť svoju prestarnutú zrenicu.
Pomocou obrazu Eremeevny autor ukazuje, ako sa dobré pocity ľudí menia na ich opak. Jej láska k žiakovi, prirodzená náklonnosť, spôsobená tým, že vyrastal pod jej dohľadom, sa mení na prehnanú ochranu. Pociťujúc dobré city k Mitrofanushke, rovnako ako jeho rodičia, rozmaznáva svojho žiaka, čím prispieva k jeho premene na zbytočného člena spoločnosti pre seba a svoje okolie.
Eremeevna naďalej považuje Mitrofana, dospelého podľa štandardov tej doby, za dieťa. To sa odráža v jej prirodzenej láskavosti a konzervatívnosti. Sestra, ale aj jej žiak nechce študovať v širšom zmysle slova. Eremeevna je oveľa pohodlnejšie žiť vo svete, ktorý sa nemení, pretože v tomto prípade nie je potrebné vynaložiť úsilie, aspoň pochopiť súčasnú situáciu. Opatrovateľka sa ukáže byť nielen ochrankyňou podhubia, ale do istej miery aj jeho duchovným dvojčaťom.
Trpezlivosť živiteľky rodiny s bitím a ponižovaním je do značnej miery spôsobená aj jej neochotou urobiť čokoľvek, aby sa jej situácia zmenila. Eremeevnino osobné úsilie spôsobuje oveľa viac stresu ako bežné každodenné ponižovanie.
Eremeevna naďalej verne slúži rodine svojich pánov, napriek hrubosti a bitiu, ktorému je neustále vystavená. Fonvizin to zdôrazňuje v scénach, kde sa hrdinka objavuje. Rovnako ako mnoho vyspelých ruských ľudí bol pobúrený otrockou poslušnosťou predstaviteľov ruského ľudu. Dôvodom bola úzkoprsosť Eremejevny, ktorá celý život strávila v úlohe sluhy, s čím sa nedá porovnávať.
Služobnosť sestry sa spája s jej pracovitosťou a svedomitosťou. Jedno je neoddeliteľne späté s druhým. Fonvizin sa snaží ukázať, aká nebezpečná je taká bezhraničná oddanosť a svedomitosť. Eremeevna je zapletená do temných záležitostí svojich pánov. Pomáha uniesť Sophiu. Okrem toho to Eremeevna robí jednoducho tým, že sa riadi zvykom poslúchať všetko, čo majitelia nariadia.
AT tento prípad Eremeevna zosobňuje najhoršie vlastnosti ktorý v ruskom ľude videl množstvo spisovateľov a publicistov – bezhraničnú trpezlivosť a ochotu poslúchať tých najkrutejších vládcov. Ľudia s otrockou esenciou, ktorí plnia akýkoľvek zo svojich rozmarov, kazia svojich pánov ešte viac.
Autor diela, zástanca osvety, poznania a zlepšovania sveta, ostro odsúdil lenivosť bez ohľadu na to, či bola spôsobená bohatým a nečinným životom, alebo len zvykom a spôsobom života. V duchovnej servilite, ktorú ukázal na obraze Jeremejevny, spisovateľ videl úrodnú pôdu pre rozvoj nerestí, ktoré ničia spoločnosť ako celok, ako aj životy jednotlivcov.
Esej o Eremeevne
Fonvizin Denis Ivanovič vo svojom diele „Podrast“ zosmiešnil črty šľachty. So svojimi večnými služobníkmi, ktorí bez ohýbania hrbov pracovali za nič. Nepáčilo sa mu, že táto vymyslená inteligencia okráda ľudí a žije v ďateline. Preto vytvoril postavy, ktoré sa čo najviac podobali vtedajšej ére. Slabými obrazmi ľudí vynášal vlastnú harmóniu nenávisti k zemepánom.
Eremeevna, stará žena neznámych rokov, bola ošetrovateľkou a ošetrovateľkou Mitrofanuškinho pätnásťročného čela. Napriek tomu, že už bol v slušnom veku, papali s ním ako s malým bábätkom, ktoré si treba vždy dopriať.
Opatrovateľka neustále behá za svojim „pánom“ a plní všetky jeho pokyny, ako keby bola jeho osobnou otrokyňou. Je nešťastne pripútaná k rodine Skotininovcov, čo ju robí ešte žalostnejšou.
Keď nastane situácia, že musí svojho pána ochrániť, hrnie sa na obranu s hruďou, aby mu nikto nemal právo ublížiť. Na jednej strane sú to dobré materské vlastnosti, ktoré by mohla použiť na svojich deťoch, ale Boh jej dal len právo vychovávať cudzích ľudí. To ju zbavuje všetkých adekvátnych citov, ukazuje, že si neváži ani vlastnú dôstojnosť.
Dokonca sa rozhodne spáchať zločin a v noci stráži Sophiu, aby pomohla svojim pánom uniesť ju. Jediná vec, ktorú Eremeevna dostane na oplátku, je bitie a zlý rešpekt. Vzhľadom na to, že ide o vedľajšiu postavu, je kontrastná a výrazne vyčnieva z pozadia ostatných.
Aby sa obraz ukázal ako kľúčový, Denis Ivanovič Fonvizin musel odhaliť zlozvyky tejto spoločnosti. Obraz vyšiel naozaj veľmi živo, o čom svedčia listy Gogoľa, ktorý povedal, že komédia je pozoruhodná svojou realizmom a tragikou udalostí, ktoré sa odohrávajú v najodľahlejších kútoch krajiny.
A vlastne všetko vedľajšie postavy boli vyjadrené veľmi živo, čo oživilo celkovú náladu diela. Aby bolo dielo naplnené silou realizmu, boli nastolené všetky témy, ktoré trápili spoločnosť. To obdarilo komédiu neopísateľným duchom a odvážnou satirou.
Musíte vedieť byť milosrdní a vedieť udržať rovnováhu v ťažkých chvíľach života.
O čom vás núti premýšľať Dostojevského román „Zločin a trest“? Veľký Filozof, psychológ 17. storočia, je, samozrejme, Fjodor Michajlovič Dostojevskij, ktorý napísal slávny román"Zločin a trest"
Všetky Puškinove diela sú brilantné a sú považované za najvyšší stupeň ľudskej kultúry a vzdelanosti. Do tohto čísla patrí aj Príbeh o cárovi Saltanovi. Rozprávka vo veršoch, že dobro víťazí nad zlom.