Písanie

„Je pre mňa smiešne spomínať si, ako som premýšľal a ako si myslíš, že si môžeš zariadiť šťastný a úprimný malý svet, v ktorom môžeš žiť pokojne, bez chýb, bez výčitiek, bez zmätku a robiť všetko pomaly, opatrne. , len dobré veci. Smiešne!... Ak chcete žiť čestne, musíte sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a navždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť. Tieto slová Tolstého z jeho listu (1857) vysvetľujú veľa v jeho živote a diele. Záblesky týchto myšlienok sa objavili už v ranej Tolstého mysli. Opakovane si spomínal na hru, ktorú ako dieťa veľmi miloval.

Vynašiel ho najstarší z bratov Tolstých - Nikolenka. „Takže, keď sme boli s mojimi bratmi - mal som päť, Mitenka šesť, Serjoža sedem rokov, oznámil nám, že má tajomstvo, vďaka ktorému, keď sa odhalí, budú všetci ľudia šťastní; nebudú žiadne choroby, žiadne problémy, nikto sa nebude na nikoho hnevať a všetci sa budú milovať, všetci sa stanú bratmi mravcov. (Pravdepodobne to boli „bratia moravskí“; o ktorých počul alebo čítal, ale v našom jazyku to boli mravčí bratia.) A pamätám si, že sa mi páčilo najmä slovo „mravec“, ktoré pripomínalo mravcov v chuchvale.

Tajomstvo ľudského šťastia bolo podľa Nikolenky „napísané na zelenú palicu a táto palica bola zakopaná pri ceste na okraji rokliny Starého poriadku“. Na odhalenie tajomstva bolo potrebné splniť mnoho náročných podmienok... Ideál bratov "mravcov" - bratstvo ľudí z celého sveta - Tolstoj sa niesol celým jeho životom. „Nazvali sme to hrou,“ napísal na konci svojho života, „a predsa všetko na svete je hra, okrem tohto...“ Tolstého detské roky prešli na panstve Tula jeho rodičov - Yasnaya Polyana. Tolstoy si nepamätal svoju matku: zomrela, keď nemal dva roky.

Vo veku 9 rokov prišiel aj o otca. Člen zahraničných kampaní Vlastenecká vojna, Tolstého otec bol jedným zo šľachticov, ktorí boli kritickí voči vláde: nechcel slúžiť ani na konci vlády Alexandra I., ani za Mikuláša. „Samozrejme, v detstve som tomu nič nerozumel,“ spomínal Tolstoy oveľa neskôr, „ale pochopil som, že môj otec sa nikdy pred nikým neponižoval, nezmenil svoj živý, veselý a často posmešný tón. A tento pocit dôstojnosťčo som v ňom videl, zvýšil moju lásku, môj obdiv k nemu.

Učiteľkou osirelých detí Tolstoyovcov (štyria bratia a sestra Mashenka) bola vzdialená príbuzná rodiny T. A. Yergolskaya. „Najdôležitejšia osoba, pokiaľ ide o vplyv na môj život,“ povedal o nej spisovateľ. Teta, ako ju žiaci volali, bola osoba rozhodného a obetavého charakteru. Tolstoj vedel, že Tatyana Alexandrovna milovala jeho otca a jej otec miloval ju, ale okolnosti ich rozdelili. Zachovali sa Tolstého detské básne venované „drahej tete“. Písať začal ako sedemročný. Prišiel nám zošit na rok 1835 s názvom: „Detská zábava. Prvá časť…” Tu sú rôzne plemená vtákov. Tolstoj získal počiatočné vzdelanie doma, ako to bolo vtedy v šľachtických rodinách zvykom, a ako sedemnásťročný vstúpil na Kazanskú univerzitu. Ale triedy na univerzite neuspokojili budúceho spisovateľa.

Prebudila sa v ňom mocná duchovná energia, ktorú si možno ani on sám ešte neuvedomoval. Mladý muž veľa čítal, rozmýšľal. „... Nejaký čas,“ napísala T. A. Ergolskaya do svojho denníka, „štúdium filozofie zaberá jeho dni a noci. Myslí len na to, ako sa ponoriť do tajomstiev ľudskej existencie. Z tohto dôvodu zrejme devätnásťročný Tolstoj opustil univerzitu a odišiel na Yasnaya Polyana ktoré zdedil. Tu sa snaží nájsť využitie pre svoje sily. Vedie si denník, aby si „každý deň podal správu z pohľadu tých slabín, v ktorých sa chcete zlepšiť“, zostavuje „pravidlá rozvoja vôle“, študuje mnohé vedy, rozhoduje Plány na sebavzdelávanie sa však ukážu ako príliš veľkolepé a roľníci mladého pána chápu a nechcú prijať jeho požehnanie. Tolstoy sa ponáhľa a hľadá ciele v živote. Buď ide na Sibír, potom ide do Moskvy a strávi tam niekoľko mesiacov - podľa vlastného priznania „veľmi neopatrne, bez služby, bez zamestnania, bez cieľa“; potom odchádza do Petrohradu, kde na univerzite úspešne zloží skúšky na hodnosť kandidáta, ale ani tento podnik nedokončí; potom vstúpi do pluku Horse Guards; potom sa zrazu rozhodne prenajať si poštovú stanicu... V tých istých rokoch sa Tolstoj vážne venoval hudbe, otvoril školu pre roľnícke deti, dal sa na štúdium pedagogiky... V bolestivom hľadaní Tolstoj postupne prichádza na Hlavná vec, ktorej zasvätil zvyšok svojho života literárna tvorivosť. Vznikajú prvé nápady, objavujú sa prvé skice.

V roku 1851 spolu s bratom Nikolajom Tolstojom odišiel; na Kaukaz, kde bola nekonečná vojna s horalmi, odišiel však s pevným úmyslom stať sa spisovateľom. Zúčastňuje sa bitiek a kampaní, dostáva sa do blízkosti pre neho nových ľudí a zároveň tvrdo pracuje. Tolstoj koncipoval román o duchovnom vývoji človeka. V prvom roku kaukazskej služby napísal „Detstvo“. Príbeh bol prepracovaný štyrikrát. V júli 1852 poslal Tolstoj svoje prvé dokončené dielo Nekrasovovi v Sovremenniku. To svedčilo o veľkej úcte mladého spisovateľa k časopisu.

Pozorný redaktor Nekrasov vysoko ocenil talent začínajúceho autora a poznamenal dôležitú výhodu jeho práce - "jednoduchosť a reálnosť obsahu." Príbeh bol uverejnený v septembrovom čísle časopisu. V Rusku sa teda objavil nový vynikajúci spisovateľ - to bolo každému zrejmé. Neskôr vyšli „Chlapčenstvo“ (1854) a „Mládež“ (1857), ktoré spolu s prvým dielom tvorili autobiografickú trilógiu.

Hlavná postava trilógia je autorovi duchovne blízka, obdarená autobiografickými črtami. Túto črtu Tolstého práce prvýkrát zaznamenal a vysvetlil Chernyshevsky. „Sebaprehlbovanie“, neúnavné pozorovanie seba samého bolo pre spisovateľa školou poznania ľudská psychika. Tolstého denník (spisovateľ si ho viedol od 19 rokov po celý život) bol akýmsi tvorivým laboratóriom. Štúdium ľudského vedomia, pripravené sebapozorovaním, umožnilo Tolstému stať sa hlbokým psychológom. V obrazoch, ktoré vytvoril, sa odhaľuje vnútorný život človeka – zložitý, protichodný proces, zvyčajne skrytý pred zvedavými očami. Tolstoj odhaľuje podľa Černyševského „dialektiku ľudskej duše“, teda „ťažko postrehnuteľné javy... vnútorného života, nahrádzajúce jeden druhého extrémnou rýchlosťou a nevyčerpateľnou rozmanitosťou“.

Keď sa začalo obliehanie Sevastopolu anglo-francúzskymi a tureckými vojskami (1854), mladý spisovateľ sa usiloval o preloženie do aktívnej armády. Myšlienka brániť svoju rodnú krajinu inšpirovala Tolstého. Po príchode do Sevastopolu informoval svojho brata: "Duch v jednotkách je neopísateľný... Len naša armáda môže obstáť a vyhrať (stále vyhráme, som o tom presvedčený) za takýchto podmienok." Tolstoj sprostredkoval svoje prvé dojmy zo Sevastopolu v príbehu „Sevastopoľ v decembri“ (v decembri 1854, mesiac po začiatku obliehania).

Príbeh napísaný v apríli 1855 ukázal Rusko po prvý raz obliehané mesto v jeho skutočnej veľkosti. Vojnu autor vykreslil bez prikrášľovania, bez hlasných fráz, ktoré sprevádzali oficiálne správy o Sevastopole na stránkach časopisov a novín. Každodenný, navonok neusporiadaný ruch mesta, ktoré sa stalo vojenským táborom, preplnená ošetrovňa, jadrové útoky, výbuchy granátov, muky ranených, krv, špina a smrť – to je situácia, v ktorej obrancovia Sevastopolu jednoducho a úprimne, bez ďalších okolkov vykonali svoju tvrdú prácu. "Kvôli krížu, kvôli menu, kvôli hrozbe ľudia nemôžu prijať tieto hrozné podmienky: musí existovať iný, vysoko motivujúci dôvod," povedal Tolstoj. "A tento dôvod je pocit, ktorý sa zriedka prejavuje, hanblivý v Ruská, ale leží v hĺbke duše každého človeka je láska k vlasti.

Mesiac a pol velil Tolstoj batérii na štvrtej bašte, najnebezpečnejšej zo všetkých, a medzi bombardovaním tam písal Rozprávky o mladosti a Sevastopole. Tolstoj sa staral o udržiavanie morálky svojich spolubojovníkov, vypracoval množstvo cenných vojensko-technických projektov, pracoval na vytvorení spoločnosti na výchovu vojakov a na tento účel vydával časopis. A pre neho bola čoraz zrejmejšia nielen veľkosť obrancov mesta, ale aj impotencia feudálneho Ruska, ktorá sa odrazila v priebehu krymskej vojny. Spisovateľ sa rozhodol otvoriť oči vláde voči postaveniu ruskej armády.
V špeciálnej poznámke určenej na prenos kráľovmu bratovi otvoril hlavný dôvod vojenské neúspechy: „V Rusku, takom mocnom svojou materiálnou silou a silou svojho ducha, niet armády; sú tu zástupy utláčaných otrokov, ktorí poslúchajú zlodejov, utláčateľských žoldnierov a lupičov... “Ale odvolanie na vysokopostavenú osobu nemohlo pomôcť. Tolstoj sa rozhodol povedať ruskej spoločnosti o katastrofálnej situácii v Sevastopole a celej ruskej armáde, o neľudskosti vojny. Tolstoj splnil svoj zámer napísaním príbehu „Sevastopol v máji“ (1855).

Tolstoj vykresľuje vojnu ako šialenstvo, vďaka ktorému ľudia pochybujú o mysli. V príbehu je úžasná scéna. Na odstránenie mŕtvol je vyhlásené prímerie. Vojaci armád bojujúcich medzi sebou „s chamtivou a dobromyseľnou zvedavosťou jeden o druhého usilujú“. Začínajú sa rozhovory, ozývajú sa vtipy a smiech. Medzi mŕtvymi sa medzi mŕtvymi potuluje desaťročné dieťa a zbiera modré kvety. A zrazu sa s tupou zvedavosťou zastaví pred bezhlavou mŕtvolou, pozrie sa na ňu a zdesene uteká. „A títo ľudia – kresťania... – zvolá autor, – nepadnú zrazu s pokáním na kolená... neobjímu sa ako bratia? Nie! Biele handry sú schované a opäť pískajú nástroje smrti a utrpenia, opäť sa prelieva čestná, nevinná krv a ozývajú sa stony a kliatby. Tolstoj posudzuje vojnu z morálneho hľadiska. Odhaľuje svoj vplyv na ľudskú morálku.

Napoleon pre svoje ambície ničí milióny a nejaký praporčík Petrukov, tento „malý Napoleon, malé monštrum, je teraz pripravený začať bitku, zabiť sto ľudí, len aby dostal hviezdu navyše alebo tretinu platu. " V jednej zo scén Tolstoj kreslí stret medzi „malými príšerkami“ a obyčajnými ľuďmi. Vojaci, zranení v ťažkej bitke, putujú na ošetrovňu. Poručík Nepshitshetsky a adjutant princ Galtsin, ktorí z diaľky sledovali bitku, sú presvedčení, že medzi vojakmi je veľa simulantov, zahanbujú ranených a pripomínajú im vlastenectvo. Galtsin zastaví vysokého vojaka. „Kam ideš a prečo? prísne naňho zakričal: „Nie...“, ale v tom čase, keď sa k vojakovi priblížil celkom blízko, si všimol, že pravú ruku má za manžetou a krvavú nad lakťom. - Zranený, vaša ctihodnosť! - Čo bolelo? - Tu, to musí byť s guľkou, - povedal vojak a ukázal na ruku, - ale už tu neviem, čo mi trafilo hlavu, - a on ju zohol a ukázal krvavé, rozcuchané vlasy na chrbte. jeho hlavy. - Koho zbraň je tá druhá? - Stutser French, vaša ctihodnosť, odniesol; áno, nešiel by som, keby ho tento vojak neodprevadil, inak by padol nerovnomerne ... “Tu sa hanbil aj princ Galtsin. Hanba ho však netrápila dlho: hneď na druhý deň, kráčajúc po bulvári, sa chválil svojou „účasťou na prípade“ ... Tretí zo „sevastopolských príbehov“ – „Sevastopoľ v auguste 1855“ – je oddaný posledné obdobie obrana. Opäť je pred čitateľom každodenná a o to hroznejšia tvár vojny, hladní vojaci a námorníci, dôstojníci vyčerpaní neľudským životom na baštách a preč od bojov – zlodeji štvrti s veľmi militantným vzhľadom.

Z jednotlivcov, myšlienok, osudov sa vytvára obraz hrdinského mesta, zraneného, ​​zničeného, ​​ale nie odovzdaného. Práca na životnom materiáli súvisiacom s tragickými udalosťami v dejinách ľudu podnietila mladého spisovateľa, aby určil svoju umeleckú pozíciu. Tolstoj končí príbeh „Sevastopoľ v máji“ slovami: „Hrdina môjho príbehu, ktorého milujem celou silou svojej duše, ktorého som sa snažil reprodukovať v celej jeho kráse a ktorý vždy bol, je a bude krásne, to je pravda." Posledný sevastopolský príbeh bol dokončený v Petrohrade, kam Tolstoj prišiel koncom roku 1855 ako už slávny spisovateľ.

Tieto slová patria do pera geniálneho ruského spisovateľa, ktorého sa veriaci, ktorí podnecujú nenávisť a propagujú nevedomosť, opäť snažia prenasledovať.Tolstoj je pre nich hroznejší ako diabol, pretože diabol dokáže vystrašiť nevedomých hlupákov a spisovateľ učil myslieť a bojoval proti náboženskému tmárstvu!

A. I. Dvorjanskij

Alexander Ivanovič,

Po prijatí vášho listu som sa okamžite rozhodol, že sa pokúsim čo najlepšie odpovedať na otázku prvého, úplne prvého dôležitosti, ktorú mi kladiete a ktorá ma bez prestania zamestnáva, no rôzne dôvody zatiaľ odďaľujú a až teraz môžem splniť váš a moje želanie.

Od tej doby - pred 20 rokmi - keď som jasne videl, ako by ľudstvo malo a môže žiť šťastne a ako nezmyselne, týrajúc sa, ničí generáciu po generácii, posúval som stále ďalej a ďalej hlavnú príčinu tohto šialenstva a tejto smrti: najprv ako príčina bol daný falošný ekonomický poriadok, potom nátlak štátu, ktorý tento poriadok podporoval; ale teraz som prišiel na to, že hlavnou príčinou všetkého je falošné náboženské učenie prenášané výchovou.

Sme tak zvyknutí na túto náboženskú lož, ktorá nás obklopuje, že si nevšímame všetku tú hrôzu, hlúposť a krutosť, ktorou je učenie cirkvi naplnené; nevšimneme si to my, ale deti si to všimnú a ich duše sú týmto učením nenapraviteľne zmrzačené.

Koniec koncov, stačí jasne pochopiť, čo robíme, keď učíme deti takzvaný Boží zákon, aby sme boli zdesení nad hrozným zločinom, ktorý takéto učenie spáchalo. Čisté, nevinné, ešte nepodvedené a ešte nepodvedené dieťa prichádza k vám, k človeku, ktorý žil a vlastní alebo môže vlastniť všetky vedomosti dostupné ľudstvu v našej dobe, a pýta sa na základy, ktorými by sa mal človek riadiť v tomto živote. A čo mu odpovieme?
Často ani neodpovedáme, ale predostrujeme jeho otázky, aby už mal pripravenú navrhovanú odpoveď, keď sa jeho otázka objaví. Na tieto otázky odpovedáme hrubou, nesúvislou, často jednoducho hlúpou a hlavne krutou židovskou legendou, ktorú mu odovzdáme buď v origináli, alebo, čo je ešte horšie, vlastnými slovami. Hovoríme mu a naznačujeme mu, že toto je svätá pravda, ktorá, ako vieme, nemôže byť a ktorá pre nás nemá žiadny význam, že pred 6000 rokmi si to vzala do svojich rúk nejaká divná, divoká bytosť, ktorú nazývame bohom. hlava stvorila svet, stvorila ho a človeka, a ten človek zhrešil, zlý boh za to potrestal jeho a nás všetkých, potom vykúpil svojho syna zo seba smrťou a že našou hlavnou úlohou je zmieriť tohto boha a zbaviť sa ho utrpenia, na ktoré nás odsúdil.
Zdá sa nám, že to nie je nič a dokonca užitočné pre dieťa, a s potešením počúvame, ako opakuje všetky tieto hrôzy, pričom si neuvedomujeme ten strašný prevrat, pre nás nepostrehnuteľný, pretože je duchovný, ktorý sa súčasne odohráva v duši dieťaťa. Myslíme si, že duša dieťaťa je prázdna tabuľka, na ktorú si môžete napísať, čo chcete. Ale to nie je pravda, dieťa má hmlistú predstavu, že je tu ten začiatok všetkého, ten dôvod jeho existencie, tá sila, v moci ktorej je, a má tú najvyššiu, neurčitú a slovami nevysloviteľnú, no vedomú predstavy o tomto začiatku, ktorá je charakteristická pre inteligentných ľudí. A zrazu sa mu namiesto toho povie, že tento začiatok nie je nič iné ako nejaký osobný svojvoľný a strašne zlý tvor - židovský boh. Dieťa má nejasnú a pravdivú predstavu o zmysle tohto života, ktorú vidí v šťastí dosiahnutom láskyplným stykom s ľuďmi. Namiesto toho sa mu to hovorí spoločný cieľživot je rozmar hlúpeho boha a že osobným cieľom každého človeka je zbaviť sa niekým zaslúžených večných trestov, múk, ktoré tento boh uvalil na všetkých ľudí. Každé dieťa si tiež uvedomuje, že povinnosti človeka sú veľmi zložité a ležia v rovine morálky. Namiesto toho sa mu hovorí, že jeho povinnosti spočívajú najmä v slepej viere, v modlitbách – vyslovovaní slávne slová v známy čas, v prehĺtaní okroshky z vína a chleba, ktorá má predstavovať krv a telo Božie. Nehovoriac o ikonách, zázrakoch, nemorálnych príbehoch z Biblie, prenášaných ako modely činov, ako aj o evanjeliových zázrakoch a všetkých nemorálnych významoch, ktoré sú spojené s evanjeliovým príbehom. Veď je to to isté, ako keby niekto zostavil celú náuku z cyklu ruských eposov s Dobryňom, vojvodom a inými s prídavkom Jeruslana Lazareviča a učil to deti ako rozumnú históriu. Zdá sa nám, že to nie je dôležité, ale zatiaľ učenie takzvaného Božieho zákona pre deti, ktoré sa medzi nami pácha, je tým najstrašnejším zločinom, aký si možno len predstaviť. Mučenie, vraždy, znásilňovanie detí nie je nič v porovnaní s týmto zločinom.

Vláda, vládnuce, vládnuce triedy potrebujú tento podvod, ich moc je s ním nerozlučne spojená, a preto vládnuce triedy vždy sa zasadzujú za to, aby sa tento podvod vykonával na deťoch a podporoval sa intenzívnejšou hypnotizáciou dospelých; ľudia, ktorí nechcú udržiavať falošný spoločenský poriadok, ale naopak ho meniť, a čo je najdôležitejšie, ktorí chcú dobro tých detí, s ktorými vstupujú do komunikácie, sa musíte zo všetkých síl pokúsiť zachrániť deti z tohto hrozného podvodu. A preto úplná ľahostajnosť detí k náboženským otázkam a popieranie všetkých náboženských foriem bez akéhokoľvek nahradenia akýmkoľvek pozitívnym náboženským učením je stále neporovnateľne lepšie ako židovská cirkevná výchova, aj keď v tých najdokonalejších formách. Zdá sa mi, že pre každého človeka, ktorý pochopil plný význam odovzdávania falošného učenia pre svätú pravdu, nemôže byť žiadna otázka, čo má robiť, aj keď nemá žiadne pozitívne náboženské presvedčenie, ktoré by mohol odovzdať dieťa. Ak viem, že podvod je podvod, potom za žiadnych okolností nemôžem povedať dieťaťu, ktoré sa ma naivne, s dôverou pýta, že podvod, ktorý poznám, je svätá pravda. Bolo by lepšie, keby som mohol pravdivo odpovedať na všetky tie otázky, na ktoré Cirkev odpovedá tak falošne, ale aj keď to nemôžem urobiť, predsa nesmiem vydávať úmyselné klamstvo za pravdu, bez pochýb viem, že zo skutočnosti, že sa bude držať pravdy, nemôže sa stať nič iné ako dobro. Áno, okrem toho je nespravodlivé, aby človek nemal čo povedať dieťaťu, ako pozitívnu náboženskú pravdu, ktorú vyznáva. Každý úprimný človek pozná dobro, pre ktoré žije. Nech to povie dieťaťu, alebo nech mu to ukáže a ono urobí dobre a dieťaťu asi neublíži.

Napísal som knihu s názvom „Kresťanská náuka“2, v ktorej som chcel čo najjednoduchšie a najjasnejšie povedať, čomu verím. Táto kniha vyšla deťom neprístupná, hoci som pri jej písaní myslel na deti.

Ak by som mal teraz dieťaťu sprostredkovať podstatu náboženského učenia, ktoré považujem za pravdivé, povedal by som mu, že sme neprišli na tento svet a nežijeme v ňom z vlastnej vôle, ale z vôle čoho voláme Bohom, a preto sa budeme mať dobre len vtedy, keď túto vôľu splníme. Vôľa je, aby sme boli všetci šťastní. Aby sme boli všetci šťastní, existuje len jeden prostriedok: je potrebné, aby sa každý správal k druhým tak, ako by chcel, aby sa oni správali k nemu. Na otázku, ako vznikol svet, čo nás čaká po smrti, by som na prvú odpovedal priznaním svojej nevedomosti a nesprávnosti takejto otázky (táto otázka neexistuje v celom budhistickom svete); k druhému by som odpovedal predpokladom, že vôľa toho, kto nás povolal do tohto života pre naše dobro, nás vedie niekam cez smrť, pravdepodobne za tým istým účelom.

Budem veľmi rád, ak budú moje myšlienky pre vás užitočné.

Lev Tolstoj.

A tu je to, čo povedali súčasníci o tmároch a „kronštadských“ čiernych stovkách:

Životný chirurg N. A. Velyaminov ho opísal zaujímavým spôsobom:

Livadia mi tiež dala dostatok materiálu na pozorovanie tohto nepopierateľne vynikajúceho kňaza. Myslím si, že to bol svojím spôsobom veriaci človek, ale predovšetkým veľký životný herec, ktorý prekvapivo dokázal priviesť dav a slabšie povahy ľudí do náboženskej extázy a využiť na to situáciu a panujúce podmienky.
Je zaujímavé, že otec John mal najväčší vplyv na ženy a nekultúrny dav; cez ženy obyčajne pôsobil; snažil sa pôsobiť na ľudí už v prvom momente stretnutia, hlavne pohľadom prepichujúcim celú osobu – tých, ktorí boli týmto pohľadom v rozpakoch, úplne prepadol jeho vplyvu, tých, ktorí tento pohľad pokojne a sucho vydržali, otec Ján nie láska a už ich to nezaujímalo. Hysterickým tónom v modlitbách pôsobil na dav a na chorých.
Otca Jána som videl v Livadii medzi dvoranmi a pri smrteľnej posteli panovníka – bol to človek, ktorý na mňa osobne neurobil takmer žiadny dojem, no nepochybne mal silný vplyv na slabé povahy a ťažko chorých pacientov. Potom, o niekoľko rokov neskôr, som ho videl na konzultácii ako chorého muža v Kronštadte a bol to ten najobyčajnejší, zúbožený starý muž, ktorý veľmi túžil žiť, zbaviť sa svojej choroby a vôbec sa nesnažil aby na svoje okolie urobil nejaký dojem. Preto som si dovolil povedať, že to bol v prvom rade skvelý herec ... Viac o pseudosvätom kňazovi sa dočítate v článku Kronštadtský mopslík. Vaňka čierna stovka, ktorá štekala na Leva Tolstého

Jekaterina Reutová - študentka strednej školy stredná školač. 2, Yuryuzan, Čeľabinská oblasť. Esej napísala v 10. ročníku. Učiteľka ruského jazyka a literatúry - Evgenia Viktorovna SOLOVOV.

Rozbor plesovej scény v L.N. Tolstého "Vojna a mier" (kapitola XVI., časť 3, zväzok 2)

Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A mier je duchovná podlosť. (L.N. Tolstoj)

Človek a jeho duša boli predmetom tvorivého výskumu L.N. Tolstého. Pozorne študuje cestu, ktorou človek prechádza, usiluje sa o vysoké a ideálne, usiluje sa poznať sám seba. Sám spisovateľ prešiel svojou životnou cestou utrpením, od pádu do hriechu až po očistenie (svedčia o tom jeho denníkové záznamy). Túto skúsenosť ukázal prostredníctvom osudu svojich obľúbených hrdinov.

Tolstého milovaní a blízki hrdinovia sú ľudia s bohatým vnútorným svetom, prirodzení, schopní duchovnej zmeny, ľudia, ktorí hľadajú svoju vlastnú cestu životom. Patria medzi nich Andrej Bolkonskij, Pierre Bezukhov a Natasha Rostova. Každý hrdina má svoju vlastnú cestu duchovného hľadania, ktorá nie je priama a ľahká. Dá sa povedať, že pripomína krivku, kde sú vzostupy a pády, radosti aj sklamania. V tejto eseji ma zaujímajú obrazy Andreja Bolkonského a Natashy Rostovej. Nie posledným miestom v živote týchto hrdinov je láska. Skúška lásky je tradičnou technikou v ruskej literatúre. Kým však hlavní hrdinovia na túto skúšku pristúpili, každý z nich už mal za sebou určitú životnú skúsenosť. Napríklad princ Andrei mal pred stretnutím s Natašou sen o Toulone, Slavkove, priateľstve s Pierrom, spoločenských aktivitách a sklamaní v nej. Nataša Rostová nemá také bohaté životné skúsenosti ako Andrej Bolkonskij, je to ešte dieťa, ktoré sa hrá do dospelosti. Napriek zjavným rozdielom medzi týmito dvoma hrdinami majú stále dôležitú podobnosť: pred vzájomným stretnutím ani princ Andrei, ani Natasha nezažili vo svojom živote skutočný pocit lásky.

Vzhľadom na lásku dejová línia Nataša Rostová - Andrej Bolkonskij, nemožno si nevšimnúť 16. kapitolu 3. časti 2. zväzku, keďže táto epizóda je kompozíciou ich vzťahu. Vráťme sa k analýze tejto kapitoly a pokúsme sa určiť úlohu epizódy pri odhaľovaní problémov diela a tiež sledovať, ako medzi postavami románu vzniká silný a čistý pocit lásky. V predchádzajúcich kapitolách 3. časti 2. zväzku sa hovorí, ako sa rodina Rostovcov zišla na plese, kde sa zišla celá farba spoločnosti. Pre Tolstého je dôležité sprostredkovať psychologický stav Nataši, pre ktorú bol ples vítanou vstupenkou do dospelosti. V 16. kapitole spisovateľ veľmi jemne a pravdivo ukazuje stav mysle svojej hrdinky. Aby to urobil, najprv opisuje vonkajší prejav Natašinej úzkosti, vzrušenia („Natasha mala pocit, že zostala... medzi menšou časťou dám pritlačených späť k stene...“, „... stála so svojím tenkým ruky spustené ...“), potom sa autor pomocou monológu, v ktorom je dôležité každé slovo, odvoláva na vnútorný svet dievčaťa („... so zatajeným dychom, pozerala sa žiariacimi vystrašenými očami...“) . Monológ hrdinky je veľmi emotívny. Odhaľuje postavu Natashe, ukazuje celú podstatu jej povahy. Hrdinka je veľmi úprimná, prirodzená, detsky naivná, jednoduchá. Výraz jej tváre hovoril o jej „pripravenosti na najväčšiu radosť a pre najväčší smútok". Jedna myšlienka nedala Natashe pokoj: naozaj „nikto k nej nepríde“, naozaj nebude „tancovať medzi prvou“, naozaj „všetci títo muži si ju nevšimnú“? Tolstoj pomocou tejto gradácie zdôrazňuje akútnosť psychologickej situácie, v ktorej sa Natasha nachádza. Spisovateľ upozorňuje čitateľov na veľkú túžbu hrdinky tancovať. V tejto chvíli Natashu nezaujíma nič a nikto, jej pozornosť sa sústreďuje na túto túžbu. Dá sa usúdiť, že hrdinka je v tom mladom veku, kedy je všetko vnímané z pohľadu maximalizmu. Potrebuje, aby si ju všimli dospelí, podporili ju v ťažkých časoch pochybností, starostí. Natašina vnútorná koncentrácia a vonkajšia neprítomnosť sa prejavuje v spôsobe, akým vnímala ľudí okolo seba („Nepočúvala a nepozrela sa na Veru, ktorá jej niečo hovorila ...“). Vrchol 16. kapitoly nastáva, keď bolo ohlásené prvé kolo valčíka. V tom čase bol Natašin stav takmer zúfalý. Bola „pripravená plakať, že netancuje toto prvé kolo valčíka“. V tejto chvíli sa objaví Andrey Bolkonsky („... živý a veselý, stojaci ... neďaleko Rostovovcov“). Keďže bol „osobou blízkou Speranskému“, všetci sa naňho obracali s „inteligentnými“ politickými rozhovormi. Ale Andrejova práca mu nepriniesla uspokojenie, takže o tom nechcel nič počuť, bol duchom neprítomný a rovnako ako Nataša veril, že „na plese musíte tancovať“. Preto si myslím, že nie je prekvapujúce, že prvou osobou, ktorej ponúkol valčíkovú prehliadku, bola Natasha, ktorá bola absolútne, detsky šťastná, keď túto ponuku počula. Princ Andrei je zasiahnutý prirodzenosťou, otvorenosťou, ľahkosťou tohto dievčaťa, nedostatkom metropolitného lesku. Natasha, keď s ním tancovala, zažila isté vzrušenie zo skutočnosti, že stovky očí sledovali jej tanec s dospelým mužom, z toho, že jej šaty boli veľmi otvorené, a jednoducho z toho, že to bol prvý valčík v jej živote v r. skutočný ples, kde sú prítomní len dospelí. Natašina nesmelosť, chvenie jej ohybného tenkého tela princa Andreja fascinovali. Cíti, ako jeho duša ožíva, naplnená bezhraničnou radosťou, ktorú mu dievča akoby vložilo do duše a srdca, privádzalo ich späť k životu, roznietilo v nich oheň („... cítil sa oživený a omladený ...“).

Pri analýze tejto kapitoly si nemožno nevšimnúť obraz panovníka. V správaní cisára Alexandra, v jeho komunikácii s ostatnými, je viditeľný metropolitný lesk. Myslím, že tento obrázok autor nekreslí náhodou. Stavia do protikladu panovníka a jeho prísne dodržiavanie svetských noriem slušnosti s emancipáciou a jednoduchosťou Nataše Rostovej. Pre cisára je prítomnosť na plese bežnou záležitosťou a koná podľa určitého vzoru, ktorý si rokmi vytvoril. Ten, ako je v sekulárnej spoločnosti zvykom, nič nerobí bezmyšlienkovite, váži každý svoj krok. A Natasha, ktorá ako prvá prišla na ples, je so všetkým tak spokojná a nevenuje pozornosť tomu, čo hovorí a robí. Preto možno nájsť paralelu medzi Natašou a panovníkom. To len ešte viac zdôrazňuje Natašinu prirodzenosť, detskú naivitu, jej neskazenosť sekulárnou spoločnosťou.

Takže z vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že význam tejto kapitoly nespočíva len v tom, že v nej vidíme vznik vrúcneho, nežného citu lásky medzi dvoma kladnými postavami, ale aj v tom, že stretnutie s Nataša vyvedie Andreja Bolkonského z duchovnej krízy, ktorá sa zrodila zo sklamania z jeho neplodnej činnosti, napĺňa ho silou, túžbou po živote. Chápe, že „život sa nekončí v tridsiatichjeden“.

Článok vyšiel s podporou spoločnosti MW-LIGHT, ktorá na ruskom trhu zastupuje svietidlá európskej kvality. Katalóg na stránke http://www.mw-light.ru/ predstavuje najširší výber stropné a nástenné svietidlá, lustre, stojacie lampy, svietidlá, svietniky hodné toho, aby sa stali ozdobou každej domácnosti a hodia sa do každého interiéru. Mladým sa určite budú páčiť moderné hi-tech lampy, luxusné krištáľové lustre, ktoré premenia každú obývačku na predsieň pre slávnostné recepcie či plesy, roztomilé a útulné nočné lampy, svietniky a stojacie lampy vo vidieckom štýle harmonicky zapadnú do atmosféry malý vidiecky dom. Ak sa stále neviete rozhodnúť, ktoré svietidlo je najlepšie na dekoráciu vášho domova, pozrite sa na hotové dekoratívne osvetlenie a dizajnové riešenia pre akúkoľvek miestnosť, ktoré MW-LIGHT ponúka. Samozrejme, zaujímavé nápady pretože osvetlenie vášho domova vás nenechá čakať a už čoskoro uvidíte svoj domov v novom svetle!

Postup hodín v triede

Učiteľ: Čo je úspech?

AT výkladový slovník Ruský jazyk Sergej Ivanovič Ozhegov zaznamenaný nasledujúce hodnoty slová "úspech"

1) veľa šťastia pri dosahovaní niečoho;

2) verejné uznanie;

3) dobré výsledky v práci, štúdiu.

Chlapci, poznáte meno Lewis Carroll? Áno, samozrejme, je to slávne anglický spisovateľ, a tiež matematik, logik, filozof a fotograf. A možno jeho najviac populárne dielo- toto je ... ("Alica v krajine zázrakov"). Vypočujte si, aký rozhovor sa odohral jeden deň medzitým Hlavná postava a Mačka a odpovedzte na otázku: čo Alica nemala?

„Povieš mi, ktorým smerom by som odtiaľto mal ísť?

Veľa záleží na tom, kam chceš ísť, povedala Mačka.

Vo všeobecnosti mi je to jedno ... - povedala Alice.

Potom je jedno, ktorým smerom sa vydať, - povedal Mačka.

Ach, tam určite prídeš, - povedal Mačka, - ak budeš chodiť dosť dlho.

Čo Alice nemala?

(Odpovede detí.)

Áno, máš pravdu, Alice nemala žiadny účel. Ale tebe a mne je jedno, kam ideme, však? Je veľmi dôležité stanoviť si správny cieľ. Ak pred osobou horí jasný cieľový maják, potom sa na mape života objavia presné súradnice, kam ho nasledovať. A hlavne – nezablúdiť.

Predstavte si seba ako kapitána, ktorý riadi svoju loď cez oceán života, obchádza nebezpečné skaly, vytrvalo znáša údery hurikánových vetrov, pokojne znáša pokoj.

Ak vaša loď narazí na podvodné kamene a vy dostanete zásah, čo by mal kapitán urobiť? Nepočítajte diery, nepozerajte sa na to, čo zomrelo, ale opýtajte sa sami seba: „Vidím svoj maják, svoj sen, svoj cieľ? Kam sa mám plaviť?"

Slávny filozof povedal: „Keď človek nevie, na ktoré mólo je na ceste, nebude mu priať ani jeden vietor.

Často sa nám zdá, že na ceste k nášmu životnému úspechu sú neprekonateľné prekážky, že cesta k úspechu je ťažká a tŕnistá. Skúsme nakresliť „prekážkovú dráhu“ (kresba na doske: človiečik – bariéra – úspech). Čo vzniká človeku na ceste k úspechu, bráni mu v ľahkom a voľnom pohybe, núti ho vracať sa znova a znova na východiskový bod?

A teraz vám chcem povedať legendu.

„Jeden múdry muž sa v ubúdajúcich rokoch rozhodol nájsť za seba náhradu – študenta, aby mu odovzdal svoje skúsenosti. Mudrc sa zamyslel, zavolal k sebe všetkých svojich učeníkov a povedal: „Zaujímalo by ma, či niekto z vás dokáže otvoriť veľké, ťažké dvere v tej stene tamto? Niektorí študenti to okamžite vzdali, pretože problém považovali za neriešiteľný. Iní študenti sa napriek tomu rozhodli dvere preštudovať, pozorne ich skúmali, hovorili o tom, aké improvizované prostriedky sa tu dajú použiť a nakoniec dospeli k záveru, že tento problém sa nedá vyriešiť. A len jeden jediný študent prišiel k dverám as ním osobitnú pozornosťštudoval ju. V skutočnosti boli dvere mierne zatvorené, zatiaľ čo všetci ostatní si mysleli, že sú pevne zamknuté. Študent zľahka zatlačil na dvere a tie sa ľahko otvorili. Starší našiel svojho nástupcu. Obrátil sa k ostatným študentom a povedal im...“

Chlapci, čo myslíte, čo presne povedal mudrc?

(Odpovede detí.)

Tu sú slová starého muža:

„Čo sprevádza úspech v živote, moji drahí študenti?

Po prvé, život sám.

Po druhé, neponáhľajte sa.

Po tretie, buďte pripravení robiť rozhodnutia.

Po štvrté, neodvážte sa ustúpiť, pretože rozhodnutie už bolo prijaté.

Po piate, nešetrite úsilím a energiou.

A jednoducho sa nebojte robiť chyby v tomto živote.

Ktorý z týchto tipov by ste brali ako pravidlo? prečo? Akú radu považujete za najťažšiu? prečo?

(Odpovede detí.)

A aké vlastnosti, povahové črty sú potrebné pre úspešného človeka?

(Odpovede detí.)

A dôvera, pozitívny prístup a inovatívne myslenie sú vždy dôležité.

Jedného dňa som pozeral program s názvom The Guinness World Records Show a videl som čínskeho génia, ktorý priviedol k životu úplne šialený nápad. Od detstva rád fúkal bublina. A ako dospelý sa tohto povolania nevzdal, ale priviedol ho k dokonalosti. Dnes fúka balóny priam čarovné - rôzne farby a veľkosti. Dokáže dať človeka do gule. Podívaná je neuveriteľná! To znamená, že tento človek priviedol svoju záľubu na profesionálnu úroveň, začal sa zúčastňovať rôznych predstavení, učiť ostatných toto umenie, založil vedu o fúkaní balónov a založil aj výrobu strojov na fúkanie balónov! Takto sa stal človek úspešným. Spravili sme si biznis z mydlovej gule! A to všetko preto, že som myslel mimo rámca.

Myslím, že aj ty môžeš uviesť podobné príklady zo života.

(Deti uvádzajú príklady.)

Kto je podľa vás úspešný človek?

(Odpovede detí.)

Súhlaste, každý človek by mal mať krídla úspechu, ktoré ho nosia životom a pomáhajú mu prekonávať prekážky. Z čoho sú tieto krídla vyrobené? V mojich rukách sú poklady - rozptyly myšlienok iných ľudí, myšlienky o získaní vnútornej sily, ktoré môžu človeka priviesť k úspechu v živote. Prečítajte si vyhlásenia rôzni ľudia o šťastí, šťastí, úspechu a vyberte si z nich 2-3 podstatné mená, 2-3 prídavné mená, 2-3 slovesá - slová, ktoré sa vás nejakým spôsobom dotkli - a postavte si z týchto slov svoj aforizmus. Napíšte to na krídla motýľa - krídla úspechu. (Učiteľ rozdáva papierové motýle.)

Je čas prestať čakať na nečakané dary od života a urobiť si život sám. (L.N. Tolstoj)

Pozerajte sa častejšie do svojho vnútra. (Cicero)

Nič nenahradí vytrvalosť: ani talent – ​​nie je nič bežnejšie ako talentované neúspechy, ani génius – génius-porazený sa už stal príslovím, ani vzdelanie – svet je plný vzdelaných vyvrheľov. Všemohúci iba vytrvalosť a vytrvalosť. Heslo „tlačiť/nevzdať sa“ riešilo a vždy bude riešiť problémy ľudstva. (Calvin Coolidge)

Ľudia, ktorí sa rozhodnú konať, majú zvyčajne šťastie; naopak, málokedy sa vyskytujú u ľudí, ktorí sa zaoberajú len vážením a prokrastináciou. (Herodotos)

Pred mnohými rokmi som si kúpil nádherný slovník. Ako prvé som našiel stranu so slovom „nemožné“ a opatrne som ju vystrihol z knihy. (Napoleon Hill, autor bestsellerov Mysli a zbohatni)

Pre ľudí nie je nič nemožné. (Horác)

Stanovte si dosiahnuteľné ciele. (Horác)

Kto veľa dosiahne, tomu veľa chýba. (Horác)

Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť, pretože mier je podlosť duše. (L.N. Tolstoj)

Tí, ktorí sa celkom neoddajú veci, nebudú mať oslnivý úspech. (Xun Tzu)

Mať v živote zmysel, účel slávnej éry tvoj život, cieľ na určitý čas, cieľ na rok, na mesiac, na týždeň, na deň, na hodinu a na minútu... (L.N. Tolstoj)

Pre úspech v živote je oveľa dôležitejšia schopnosť jednať s ľuďmi ako mať talent. (D.Lebbock)

Úspech je cesta, nie cieľ. (Ben Sweetland)

Na záver nášho rozhovoru chcem každému z vás venovať list z minulosti, môže sa vám hodiť teraz aj v budúcnosti. Toto je list od Leva Tolstého "Verte si." (Každý študent dostane obálku.) Prečítajte si list doma a znova si položte otázku „Ako sa stať úspešným?“. (Text listu je priložený.)

A verím, že si šikovný a šťastní ľudia, skutočných kapitánov svojho osudu! Priaznivý vietor a sedem stôp pod kýlom!

Vera BUSHKOVÁ, učiteľka anglického jazyka, účastníčka celoruského finále súťaže „Učiteľ roka Ruska-2009“, Irina CHERNYKH, triedna učiteľka lýcea č.9 mesta Slobodskoy, Kirovská oblasť.

Aplikácia

Lev Tolstoj

Veriť sám sebe

Apel na mládež

Verte sami sebe, mladí muži a ženy, ktorí sa vynárajú z detstva, keď sa v našich dušiach prvýkrát vynárajú otázky: kto som, prečo žijem a prečo žijú všetci ľudia okolo mňa? A to hlavné, väčšina vzrušujúca otázka Takto žijú všetci okolo mňa? Verte v seba, aj keď odpovede, ktoré vám budú na tieto otázky predložené, nebudú súhlasiť s tými, ktoré nám boli vštepené v detstve, nebudú súhlasiť so životom, v ktorom žijete spolu so všetkými ľuďmi okolo vás. Nebojte sa tohto nesúhlasu; naopak, vedzte, že v tomto nesúlade medzi vami a všetkým okolo vás sa prejavuje to najlepšie, čo v nás je – ten božský princíp, ktorého prejavenie v živote je nielen hlavným, ale jediným zmyslom našej existencie. Potom neverte sami sebe, slávna osoba, - Vanya, Petya, Lisa, Masha, syn; dcére cára, ministra či robotníka, obchodníka či sedliaka, ale sebe samej, tej večnej, rozumnej a dobrej zásade, ktorá žije v každom z nás a ktorá sa vo vás po prvý raz prebudila a žiadala vás o to najviac. dôležité otázky vo svete a hľadá a požaduje ich riešenie . Potom neverte ľuďom, ktorí vám so zhovievavým úsmevom povedia, že kedysi hľadali odpovede na tieto otázky, ale nenašli ich, pretože iné ako tie, ktoré akceptuje každý, nenájdete...

Pamätám si, ako som ako 15-ročný prežíval túto dobu, keď som sa zrazu prebudil z detskej poslušnosti voči cudzím názorom, v ktorej som dovtedy žil, a prvýkrát som si uvedomil, že musím žiť sám, vyberiem si cestu sám, odpoviem si za svoj život pred začiatkom, ktorý mi ho dal...

Vtedy som neveril sám sebe a až po mnohých desaťročiach strávených dosahovaním svetských cieľov, ktoré som buď nedosiahol, alebo ktoré som dosiahol a videl som ich márnosť, márnosť a častokrát aj škodlivosť, som si uvedomil, že práve to, čo som poznal 60 pred rokmi a vtedy neveril a môže a mal by byť jediným rozumným cieľom úsilia každého človeka.

Áno, milí mladí muži, ... neverte ľuďom, ktorí vám budú tvrdiť, že túžby sú len nesplniteľnými snami mladosti, že aj oni snívali a túžili, ale život im čoskoro ukázal, že má svoje požiadavky a že by sa nemalo fantazírovať o tom, aký by mohol byť náš život, ale snažiť sa čo najlepšie zladiť svoje činy so životom existujúcej spoločnosti a snažiť sa byť len užitočným členom tejto spoločnosti.

Neverte tomu nebezpečnému pokušeniu, ktoré v našej dobe obzvlášť zosilnelo, že najvyšším cieľom človeka je prispieť k reorganizácii spoločnosti, ktorá existuje na určitom mieste a v určitom čase... Neverte tomu. Neverte, že uskutočnenie dobra a pravdy je vo vašej duši nemožné...

Áno, verte si, keď to nie je túžba prekonať ľudí, odlíšiť sa od ostatných, byť mocný, slávny, oslávený, byť záchrancom ľudí, vyslobodiť ich zo škodlivého zariadenia života pre seba, keď hlavnou túžbou tvojej duše bude byť sám sebou lepším...

Ruská literatúra 2. polovice 19. storočia

„Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa románu L. N. Tolstého Vojna a mier)

„Vojna a mier“ je jedným z najvzácnejších príkladov žánru epického románu vo svetovej literatúre. Lev Nikolajevič Tolstoj je jedným z najčítanejších ruských autorov v zahraničí. Dielo malo explozívny účinok na svetovej kultúry. "Vojna a mier" - odraz ruského života začiatkom XIX storočia, život vysokej spoločnosti, vyspelý

šľachta. V budúcnosti vyjdú synovia týchto ľudí Senátne námestie presadzovať ideály slobody, vojde do dejín pod názvom Dekabristi. Román bol koncipovaný práve ako odhalenie motívov decembristického hnutia. Poďme zistiť, čo by mohlo slúžiť ako začiatok takého veľkého hľadania.
L. N. Tolstoj ako jeden z najväčších ruských mysliteľov a filozofov nemohol ignorovať problém ľudskej duše a zmyslu existencie. V jeho postavách sú jasne viditeľné názory spisovateľa na to, aký by mal byť človek. Tolstoj má svoj vlastný pohľad na to, aký by mal byť človek. Hlavnou kvalitou, ktorá pre neho charakterizuje veľkosť duše, je jednoduchosť. Vznešená jednoduchosť, nie domýšľavosť, nedostatok umelosti, zdobenie. Všetko by malo byť jednoduché, jasné, otvorené a to je skvelé. Rád vytvára konflikty medzi malým a veľkým, úprimné a pritiahnuté za vlasy, iluzórne a skutočné. Na jednej strane jednoduchosť a ušľachtilosť, na druhej strane malichernosť, slabosť, nedôstojné správanie.
Tolstoj pre svojich hrdinov nevytvára náhodou kritické, extrémne situácie. Práve v nich sa prejavuje pravá podstata človeka. Je dôležité, aby autor ukázal, že to, čo spôsobuje intrigy, spory a hádky, nie je hodné duchovnej veľkosti človeka. A práve v uvedomení si vlastného duchovného začiatku vidí Tolstoj zmysel existencie svojich hrdinov. Bezúhonný princ Andrei si teda až na smrteľnej posteli uvedomuje, že Natashu skutočne miluje, hoci život v románe mu dal lekcie, ale bol príliš hrdý na to, aby sa ich naučil. Preto zomiera. V jeho živote bola epizóda, keď sa takmer na vlások dokázal zriecť aj blízkosti smrti, keď videl čistotu a pokoj neba nad Slavkovom. V tej chvíli mohol pochopiť, že všetko naokolo je márne a vlastne bezvýznamné. Len nebo je pokojné, iba nebo je večné. Tolstoj potom nevnáša vojnu do deja preto, aby sa zbavil nepotrebných postáv alebo sledoval historické témy. Vojna je pre neho predovšetkým silou, ktorá očisťuje svet utápaný v klamstvách a hádkach.
Sekulárna spoločnosť nedáva pokoj ani šťastie najlepší hrdinovia Tolstého. Nenájdu pre seba miesto medzi malichernosťami a zlobou. Pierre aj princ Andrei sa snažia nájsť svoju životnú cestu, pretože obaja chápu veľkosť svojho osudu, ale nevedia určiť, čo to je a ako to realizovať.
Cesta Pierra je cestou hľadania pravdy. Prechádza pokušením medených rúr - vlastní takmer najrozsiahlejšie pozemky predkov, má obrovský kapitál, manželstvo s brilantnou svetskou levou. Potom vstúpi do slobodomurárskeho rádu, ale ani tam nemôže nájsť pravdu. Tolstoj sa uškŕňa nad mystikou „slobodných murárov“ ako človeka, ktorý nevidí zmysel vo výbave, ale v podstate. Pierre čaká na zajatie, kritickú a ponižujúcu situáciu, v ktorej si konečne uvedomí skutočnú veľkosť svojej duše, kde môže prísť k pravde: „Ako? Môžu ma chytiť? Moja nesmrteľná duša?!" To znamená všetko utrpenie Pierra, jeho neschopnosť spoločenského života, zlé manželstvo, schopnosť milovať, ktorá sa neprejavila, nebola ničím iným, než neznalosťou vlastnej vnútornej veľkosti, svojej pravej podstaty. Po tomto zlome v jeho osude všetko klapne, pokoj v duši nájde ako dlho očakávaný cieľ svojho hľadania.
Cesta princa Andreja je cestou bojovníka. Ide na front, ranený sa vracia na svetlo, snaží sa začať pokojný život, no opäť končí na bojisku. Prežitá bolesť ho učí odpúšťať a cez utrpenie prijíma pravdu. Ale keďže je stále príliš hrdý, nemôže, keďže to vedel, zostať nažive. Tolstoj úmyselne zabije princa Andreja a nechá Pierra žiť, plného pokory a nevedomého duchovného hľadania.
Dôstojný život pre Tolstého spočíva v neustálom hľadaní, v úsilí o pravdu, o svetlo, o pochopenie. Nie je náhoda, že svojim najlepším hrdinom dáva takéto mená - Peter a Andrei. Prví Kristovi učeníci, ktorých poslaním bolo nasledovať pravdu, lebo on bol cesta, pravda a život. Hrdinovia Tolstého nevidia pravdu a iba jej hľadanie tvorí ich životnú cestu. Tolstoj neuznáva pohodlnosť a nejde o to, že človek toho nie je hoden, ide o to, že duchovný človek sa vždy bude usilovať o pravdu a tento stav nemôže byť sám o sebe pohodlný, ale len on je hodný človeka. podstatu, a len tak je schopný splniť svoj účel.

(Zatiaľ žiadne hodnotenia)

1. Ruská literatúra 2 polovice XIX storočia „Aby sme mohli žiť čestne, musíme byť roztrhaní, zmätení, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa hry A. N. Ostrovského „Búrka“) Hádať sa o ...
2. Tolstoj nás učí pozorovať človeka ako vo vonkajších prejavoch, vyjadrujúcich jeho povahu, tak aj v skrytých pohyboch jeho duše; učí nás bohatosťou a silou obrazov, ktoré oživujú jeho dielo... Anatole France...
3. Pre Leva Tolstého bolo chápanie podstaty človeka určené uznaním povinnej voľby medzi dobrom a zlom. Charakteristickým rysom Tolstého diela je jeho túžba zobrazovať vnútorný svetčloveka v jeho vývoji - ako...
4. Jeden Kutuzov by mohol naznačovať bitku pri Borodine; jeden Kutuzov mohol dať Moskvu nepriateľovi, jeden Kutuzov mohol zostať v tejto múdrej aktívnej nečinnosti, uspať Napoleona pri požiari Moskvy a čakať na osudnú chvíľu: ...
5. L. N. Tolstoy je spisovateľ obrovského, skutočne globálneho rozsahu a predmetom jeho výskumu bol vždy človek, ľudská duša. Pre Tolstého je človek súčasťou vesmíru. Zaujíma ho spôsob...
6. Na svete je veľa krásnych vecí a javov. Niektorí oceňujú ladnosť a plasticitu divého zvieraťa, iní obdivujú krásu prírody, iní počúvajú hudbu s nadšením. Podľa mňa skutočná krása...
7. Vojna a mier je epický román. Dielo zobrazuje historické udalosti mimoriadneho významu a úlohu ľudí v nich. Bolo by nesprávne pokúšať sa vysvetliť porážku Francúzov nejakým zvláštnym géniom Rusov ...
8. Účelom človeka je túžba po morálnom zlepšení. Plán L. Tolstého 1. Andrej Bolkonskij je najlepším predstaviteľom šľachty. 2. Sny o sláve. 3. Zložitosť životné hľadanie Andrew. 4. Užitočná činnosť Bolkonského ....
9. Realizmus Tolstého v zobrazení vojny z roku 1812 v románe "Vojna a mier" I. "Hrdinom môjho príbehu bola pravda." Tolstého o svojom pohľade na vojnu v „Sevastopolských rozprávkach“, ktorý sa stal rozhodujúcim v ...
10. HLAVNOU POSTAVOU ROMÁNU JE ĽUD (podľa románu „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého) L. N. Tolstoy poukázal na to, že pri tvorbe „Vojna a mier“ sa inšpiroval „myslením ľudí“, teda ...
11. Lev Nikolajevič Tolstoj, brilantný ruský spisovateľ, tvorí svoje nesmrteľné dielo „Vojna a mier“ už takmer 7 rokov. O tom, ako ťažko to bolo dané jednému z veľkých výtvorov, autor rozprávajú tí, ktorí prežili a zostúpili, ako ...
12. Román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ prináša skvelé filozofický význam, ktorý je odhalený rôzne cesty. Filozofia diela je „polyfónna“. Autor sa neobmedzuje len na odbočky. Svoje nápady vkladá do úst hlavných hrdinov...
13. Román „Vojna a mier“ z hľadiska žánru je epický román, pretože Tolstoy nám ukazuje historické udalosti, ktoré pokrývajú veľké časové obdobie (dej románu začína v roku 1805 a končí v ...
14. Román „Vojna a mier“ možno právom nazvať historický román, Vychádzalo sa z veľkého historickej udalosti od ktorého výsledku závisel osud celého národa. Tolstoj nie je...
15. Toto je najsmiešnejšia a najneprítomnejšia osoba na svete, ale najzlatejšie srdce. (Princ Andrey o Pierrovi Bezukhovovi) Plán 1. Dynamika duše hrdinu, formovanie svetonázoru. 2. Zložitosť životných pátraní Pierra Bezukhova ....
16. Epický román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je grandióznou panorámou života ruskej spoločnosti v ére predchádzajúcej udalostiam 14. decembra 1825. Spisovateľ skúmajúci samotný proces zrodu myšlienok decembrizmu v šľachta...
17. Potom, čo Francúzi opustili Moskvu a presunuli sa na západ po Smolenskej ceste, začal kolaps francúzskej armády. Armáda sa roztápala pred našimi očami: prenasledoval ju hlad a choroby. Ale horšie ako hlad...
18. vyšší duchovný morálne hodnoty, ktorej realizácia vedie hrdinov k harmónii so svetom - to je to, čo Rus klasickej literatúry XIX storočia. V románe "Vojna a mier" od L. N. Tolstého...
19. V románe „Vojna a mier“ Lev. Nikolajevič Tolstoj hovorí o vývoji Ruska, o osude ľudu, jeho úlohe v dejinách, o vzťahu ľudu a šľachty, o úlohe jednotlivca v dejinách....
20. Tolstoy pozorne čítal noviny a časopisy z obdobia vlasteneckej vojny v roku 1812. Mnoho dní strávil v oddelení rukopisov múzea Rumjancev a v archívoch palácového oddelenia. Tu sa autor stretol...
21. Román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je podľa slávnych spisovateľov a kritici, najväčší román vo svete". „Vojna a mier“ je epický román udalostí z histórie krajiny, konkrétne...
22. Filozofi, spisovatelia, pracovníci všetkých vekových kategórií a národov uvažovali o hľadaní zmyslu života. Myslím si, že každý človek má svoj vlastný účel. Porovnávanie rôznych osobností je zbytočné, pretože...
23. „Vojna a mier“ je ruský národný epos. "Bez falošnej skromnosti je to ako Ilias," povedal Tolstoj Gorkymu. Autor sa od začiatku prác na románe zaujímal nielen o súkromné, osobné...
Vynikajúcim zdrojom pre duchovné zdokonaľovanie človeka je ruská klasika druhej polovice 19. storočia, ktorú reprezentujú spisovatelia tej doby. Turgenev, Ostrovskij, Nekrasov, Tolstoj - to je len malá časť tej výnimočnej galaxie... Ženská tématika zaujíma dôležité miesto v epickom románe L. N. Tolstého "Vojna a mier" (1863-1869). Toto je odpoveď spisovateľa zástancom ženskej emancipácie. Na jednom z pólov umeleckého výskumu sú početné typy...
24. V románe „Vojna a mier“ L, N vystupuje Tolstoj pred čitateľa nielen ako geniálny spisovateľ, ale aj ako filozof a historik. Spisovateľ si vytvára vlastnú filozofiu dejín. Názor spisovateľa...

„Aby človek žil čestne, musí byť roztrhaný, zmätený, bojovať, robiť chyby... a pokoj je duchovná podlosť“ (L. N. Tolstoj). (Podľa románu L. N. Tolstého Vojna a mier)