Takéto diela ako „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ sú skutočnou odbočkou do 60. rokov XIX. Báseň čitateľa doslova vtiahne do udalostí popoddanských čias. Cesta, hľadanie šťastný človek v Ruská ríša, odhaľuje početné problémy spoločnosti, bez prikrášľovania vykresľuje realitu a núti zamyslieť sa nad budúcnosťou krajiny, ktorá sa odvážila žiť novým spôsobom.
História vzniku básne Nekrasov
Presný dátum začatia prác na básni nie je známy. Bádatelia Nekrasovho diela však upozornili na skutočnosť, že už vo svojej prvej časti spomína Poliakov, ktorí boli vyhnaní. To umožňuje predpokladať, že myšlienka básne vznikla od básnika okolo roku 1860-1863 a Nikolaj Alekseevič ju začal písať okolo roku 1863. Hoci náčrty básnika mohli byť urobené skôr.
Nie je žiadnym tajomstvom, že Nikolaj Nekrasov zbieral materiál pre svoje nové básnické dielo už veľmi dlho. Dátum na rukopise po prvej kapitole je 1865. Tento dátum však znamená, že práce na kapitole „Prenajímateľ“ boli tento rok ukončené.
Je známe, že od roku 1866 sa prvá časť Nekrasovho diela pokúšala vidieť svetlo. Štyri roky sa autor pokúšal publikovať svoje dielo a neustále prepadal nespokojnosti a ostrému odsúdeniu cenzúry. Napriek tomu práca na básni pokračovala.
Básnik to musel postupne všetko vytlačiť v tom istom časopise Sovremennik. Tak sa to tlačilo štyri roky a celé tie roky bola cenzúra nešťastná. Samotný básnik bol neustále kritizovaný a prenasledovaný. Preto svoju prácu na čas prerušil a znovu ju mohol začať až v roku 1870. V tomto novom období vzostupu literárna tvorivosť vytvára ďalšie tri časti tejto básne, ktoré boli napísané v rôznych časoch:
✪ "Posledné dieťa" -1872.
✪ „Roľnícka žena“ -1873.
✪ „Sviatok pre celý svet“ - 1876.
Básnik chcel napísať ešte niekoľko kapitol, ale na svojej básni pracoval v čase, keď začal ochorieť, a tak mu choroba zabránila uskutočniť tieto básnické plány. Ale stále si uvedomujúc, že čoskoro zomrie, Nikolaj Alekseevič sa vo svojej poslednej časti pokúsil dokončiť to, aby celá báseň mala logickú úplnosť.
Dej básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“
V jednom z volostov, na širokej ceste, je sedem sedliakov, ktorí bývajú v susedných dedinách. A rozmýšľajú nad jednou otázkou: komu sa dobre žije vo svojej rodnej krajine. A ich rozhovor dospel do takého bodu, že sa čoskoro zmení na hádku. Záležitosť pokračovala k večeru a tento spor nedokázali nijako vyriešiť. A zrazu si roľníci všimli, že už prešli veľkú vzdialenosť, unesení rozhovorom. Preto sa rozhodli, že sa domov nevrátia, ale prenocujú na čistinke. Hádka však pokračovala a skončila bitkou.
Z takého hluku vypadne mláďa penice, ktorú Pahom zachráni, a preto je vzorná matka pripravená splniť akúkoľvek túžbu mužov. Keď muži dostanú čarovný obrus, rozhodnú sa vydať na cestu, aby našli odpoveď na otázku, ktorá ich tak zaujíma. Čoskoro stretnú kňaza, ktorý zmení názor mužov, že žije dobre a šťastne. Hrdinovia sa dostanú aj na dedinský jarmok.
Snažia sa nájsť šťastných ľudí medzi opilcami a čoskoro sa ukáže, že roľník k šťastiu nepotrebuje veľa: jesť dosť, aby sa ochránil pred problémami. A aby sa dozvedeli o šťastí, radím hrdinom, aby našli Yermilu Girinovú, ktorú každý pozná. A tu sa muži dozvedia jeho príbeh a potom sa objaví pán. Sťažuje sa však aj na svoj život.
V závere básne sa hrdinovia snažia hľadať šťastných ľudí medzi ženami. Zoznámia sa s jednou roľníčkou Matryonou. Pomáhajú Korchagine na poli, a preto im rozpráva svoj príbeh, v ktorom hovorí, že žena nemôže mať šťastie. Ženy len trpia.
A teraz sú roľníci už na brehoch Volhy. Potom si vypočuli rozprávku o princovi, ktorý sa nevedel zmieriť so zrušením poddanstva, a potom rozprávku o dvoch hriešnikoch. Zaujímavý je aj príbeh syna diakona Grishka Dobrosklonova.
Si úbohá, si bohatá, si mocná, si bezmocná, Matka Rusko! V otroctve je zachránené Srdce zadarmo - Zlato, zlato Srdce ľudí! Sila ľudu, mocná sila - svedomie je pokojné, pravda je húževnatá!
Žáner a nezvyčajné zloženie básne „Pre koho je dobré žiť v Rusku“
O tom, aké je zloženie básne Nekrasov, stále existujú spory medzi spisovateľmi a kritikmi. Väčšina bádateľov literárneho diela Nikolaja Nekrasova dospela k záveru, že materiál by mal byť usporiadaný nasledovne: prológ a časť prvá, potom by mala byť umiestnená kapitola „Sedliacka žena“, kapitola „Posledné dieťa“ nasleduje obsah a v záver - "Sviatok - pre celý svet."
Dôkazom tohto usporiadania kapitol v zápletke básne bolo, že napríklad v prvej časti a v nasledujúcej kapitole je zobrazený svet, keď sedliaci ešte neboli slobodní, čiže toto je svet, ktorý bol o niečo skôr: staré a zastarané. Ďalšia Nekrasovova časť už ukazuje, ako na to starý svetúplne skolabuje a zomrie.
Ale už v poslednej Nekrasovovej kapitole ukazuje básnik všetky znaky toho, že nový život. Tón rozprávania sa dramaticky mení a teraz je ľahší, jasnejší, radostnejší. Čitateľ má pocit, že básnik, podobne ako jeho postavy, verí v budúcnosť. Najmä toto úsilie o jasnú a svetlú budúcnosť je cítiť v tých chvíľach, keď sa v básni objaví hlavná postava Grishka Dobrosklonov.
V tejto časti básnik dotvára báseň, a tak sa tu odohráva rozuzlenie celej dejovej akcie. A tu je odpoveď na otázku, ktorá bola položená na samom začiatku diela o tom, kto sa napokon má v Rusku dobre a slobodne, bezstarostne a veselo. Ukazuje sa, že najbezstarostnejšou, najšťastnejšou a najveselejšou osobou je Grishka, ktorá je ochrancom svojho ľudu. Vo svojich krásnych a lyrických piesňach predpovedal svojmu ľudu šťastie.
Ale ak si pozorne prečítate, ako sa rozuzlenie v básni objavuje v jej poslednej časti, môžete venovať pozornosť zvláštnostiam príbehu. Čitateľ nevidí, ako sa roľníci vracajú do svojich domovov, neprestávajú cestovať a vo všeobecnosti ani nespoznávajú Grisha. Preto sa tu zrejme plánovalo pokračovanie.
Básnická skladba má svoje osobitosti. V prvom rade sa oplatí venovať pozornosť konštrukcii, ktorá vychádza z klasického eposu. Báseň pozostáva zo samostatných kapitol, v ktorých je samostatný dej, ale v básni nie je žiadna hlavná postava, pretože rozpráva o ľuďoch, akoby to bol epos života celého ľudu. Všetky časti sú spojené do jedného vďaka motívom, ktoré sa tiahnu celým dejom. Napríklad motív dlhá cesta po ktorej idú roľníci nájsť šťastného muža.
V práci je ľahko viditeľná báječnosť kompozície. V texte je veľa prvkov, ktoré možno ľahko pripísať folklóru. Počas celej cesty autor vkladá svoje odbočky a prvky, ktoré sú pre dej úplne irelevantné.
Analýza Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“
Z histórie Ruska je známe, že v roku 1861 bol zrušený najhanebnejší fenomén, nevoľníctvo. Takáto reforma však vyvolala nepokoj v spoločnosti a čoskoro sa objavili nové problémy. V prvom rade vyvstala otázka, že ani slobodný roľník, chudobný a nemajetný, nemôže byť šťastný. Tento problém zaujal Nikolaja Nekrasova a rozhodol sa napísať báseň, v ktorej by sa zvažovala otázka roľníckeho šťastia.
Aj keď bola práca napísaná jednoduchý jazyk, a má príťažlivosť pre folklór, ale pre vnímanie čitateľa sa to zvyčajne zdá ťažké, pretože sa dotýka najvážnejších filozofických problémov a problémov. Na väčšinu otázok hľadal odpovede celý život sám autor. Možno aj preto bolo pre neho také ťažké napísať báseň a tvoril ju štrnásť rokov. Ale, bohužiaľ, práca nebola nikdy dokončená.
Básnik bol koncipovaný tak, aby napísal svoju báseň o ôsmich kapitolách, no pre chorobu mohol napísať len štyri a tie vôbec nenadväzujú, ako sa očakávalo, jedna za druhou. Teraz je báseň prezentovaná vo forme, v poradí navrhnutom K. Chukovským, ktorý dlho starostlivo študoval Nekrasovove archívy.
Nikolaj Nekrasov si za hrdinov básne vybral obyčajných ľudí, preto použil aj hovorovú slovnú zásobu. Dlho sa viedli spory o tom, koho možno ešte pripísať hlavným postavám básne. Objavili sa teda návrhy, že ide o hrdinov - mužov, ktorí chodia po krajine a snažia sa nájsť šťastného človeka. Iní výskumníci však stále verili, že to bola Grishka Dobrosklonov. Táto otázka zostáva otvorená dodnes. Túto báseň však môžete považovať tak, že hlavným hrdinom je celý obyčajný ľud.
V zápletke nie sú presné a podrobné opisy týchto mužov, nezrozumiteľné sú aj ich charaktery, autor ich jednoducho neprezrádza a neukazuje. No na druhej strane týchto mužov spája jeden cieľ, za ktorým cestujú. Zaujímavé je aj to, že epizódne tváre v Nekrasovovej básni vykresľuje autor jasnejšie, presnejšie, detailnejšie a živšie. Básnik nastoľuje mnohé problémy, ktoré vznikli medzi roľníkmi po zrušení poddanstva.
Nikolaj Alekseevič ukazuje, že pre každú postavu v jeho básni existuje pojem šťastia. Napríklad bohatý človek vidí šťastie vo finančnom blahobyte. A roľník sníva, že v jeho živote nebude žiadny smútok a problémy, ktoré zvyčajne číhajú na roľníka na každom kroku. Sú aj hrdinovia, ktorí sú šťastní, pretože veria v šťastie iných. Jazyk básne Nekrasov je blízky ľudovému jazyku, takže je v ňom obrovské množstvo ľudovej reči.
Napriek tomu, že dielo zostalo nedokončené, odráža celú realitu toho, čo sa dialo. Toto je skutočný literárny darček pre všetkých milovníkov poézie, histórie a literatúry.
Ak analyzujeme údaje o rozdelení príjmov medzi rôzne segmenty ruského obyvateľstva, objaví sa nasledovný obraz: 13,4 % obyvateľov žije v extrémnej chudobe s príjmami nižšími ako 4900 rubľov mesačne, 27,8 % žije v chudobe s príjmami od 4900 do 4900 rubľov. 7 400 rubľov, 38,8 % ľudí s príjmom od 7 400 do 17 000 rubľov žije nad chudobou, takzvaní bohatí medzi chudobnými žijú nad chudobou - 10,9 % s príjmami od 17 000 do 25 000 rubľov, 7,3 % žije s priemerným príjmom s príjmami 25 000 až 50 000 rubľov, medzi bohatých ľudí patrí 1,1 % s príjmom od 50 000 do 75 000 rubľov a iba 0,7 % bohatých má príjmy nad 75 000 rubľov mesačne.
Z vyššie uvedených údajov je zrejmé, že prvé tri skupiny – občania Ruska s nízkymi príjmami (extrémne chudobní, chudobní a chudobní, ktorých príjem je nižší ako 17 tisíc rubľov mesačne) – tvoria presne 80 % populácie. moderné Rusko. 80% občanov Ruska s nízkymi príjmami - to je takmer 113 miliónov ľudí (pracovník a terénny pracovník, študent a učiteľ, inžinier, výskumný pracovník, veterán práce atď.), Spravidla nemajú vysoké príjmy. A s takýmito príjmami, ako môže 80% obyvateľov Ruska žiť v podmienkach súčasnej inflácie, s neobmedzeným rastom taríf, cien benzínu, elektriny, plynu?
Ale medzi zostávajúcimi 20% populácie, ktorej príjem je viac ako 17 tisíc rubľov mesačne, existuje skupina občanov, ktorí nie sú v rozpakoch ani cenami, ani tarifami - sú to bohatí a bohatí občania Ruska. A táto skupina občanov vo výške 1,8% obyvateľstva Ruska sústredila vo svojich rukách takmer 80% všetkých príjmov krajiny. Je to fér?!
Podľa príjmových a majetkových priznaní federálnych predstaviteľov za rok 2016 minister pre záležitosti Severného Kaukazu Lev Kuznecov „zarobil“ 582 miliónov rubľov, v roku 2015 to bolo 47,9 milióna rubľov, t.j. príjem sa zvýšil 12-krát. Príjem jeho manželky sa zvýšil z 10,9 milióna na 47,9 milióna rubľov, t.j. zvýšil 3 krát.
Najmenší príjem v roku 2016 mal od ministra pôdohospodárstva Alexandra Tkačeva – 5,6 milióna rubľov (v roku 2015 to bolo 50 miliónov rubľov). Jeho manželka zarobila v roku 2016 9,9 milióna rubľov, v roku 2015 to bolo 6 miliónov rubľov.
Sergej Kirijenko sa stal držiteľom rekordu medzi zamestnancami prezidentskej administratívy s 85 miliónmi 486,9 tisíc rubľov. Ten mimochodom prešiel na jeseň 2016 pracovať do správy Kremľa z postu šéfa Rosatomu.
Zaujímavé je, že k ministrom idú už s bohatým majetkom a vysokými príjmami, alebo sa získavajú na ministerských postoch?
Ale aký obraz s našimi „sluhami ľudu“ – poslancami. Od 1. septembra 2013 sa platy poslancov Štátnej dumy zvýšili zo 161 na 254 tisíc rubľov – automaticky po platoch federálnych ministrov. A od 1. septembra 2014 sa platy poslancov, opäť rozhodnutím Kremľa, automaticky zvýšili na takmer neslušných 420-tisíc rubľov mesačne (!). Krajskí poslanci samozrejme nezostali dlžní a nastolili aj otázku zvyšovania svojich platov.
A čo myslíte, „služobníci ľudu“, volič sa vám veľmi teší, že dostávate 10-15-krát vyšší plat ako jeho, ktorého záujmy ste povinní chrániť statusom? Len si nemyslite, že plat poslanca z Komunistickej strany Ruskej federácie ľudí naštve menej ako plat poslanca z iných strán. Pochopte, že voliča rozčuľuje nie príslušnosť poslanca k tej či onej strane, ale obludné materiálne rozvrstvenie medzi voličmi a „sluhami ľudu“. A preto nie chorobný plat poslancov, vrátane tých z komunistickej strany, umožňuje voličom povedať: „A prečo ste vy, komunisti, lepší ako edross?
V Rusku však stále existuje špeciálna skupina ľudí – oligarchovia. V roku 2016 sa majetok 200 ruských oligarchov zvýšil o 100 miliárd dolárov a teraz dosahuje 460 miliárd dolárov. Z nich najviac (v dolároch): Leonid Mikhelson - 18,4, Alexej Mordašev - 17,5, Vladimir Lisin - 16,1, Gennadij Timčenko - 16. , Alisher Usmanov - 15.2. A keď táto elita drží svoje majetky v amerických bankách, potom stále musíte zistiť, koho elita to je?
Paradoxom Ruska však je, že v našej krajine bohatej na zdroje vidíte chudobu takmer všade. Ako výsmech ľudu bolo životné minimum pre práceschopné obyvateľstvo stanovené na 10 446 rubľov mesačne a minimálna mzda bola zákonne schválená vo výške 7 500 rubľov. Dokonca aj podpredsedníčka vlády Ruskej federácie Olga Golodets priznala, že je „prakticky nemožné“ žiť na takom minime. A takýchto ľudí je v krajine asi 5 miliónov. Chudobu pracujúcich ľudí v Rusku označila za „jedinečný fenomén“.
Úrady vysvetľujú tento paradox sankciami, krízou, nízke ceny pre ropu. Ľudia sú chudobní, príjmy obyvateľstva klesajú a len v roku 2016 sa počet dolárových miliardárov zvýšil takmer o štvrtinu. Ale ako je možné, že nie sú peniaze na údržbu škôl, nemocníc, žinných staníc, knižníc, kultúrnych domov, ktoré sú teraz nemilosrdne redukované, alebo, ako dnes úradníci hovoria, „optimalizované“, pretože nie sú peniaze na ich údržbu , ale rast dolára Z nejakého dôvodu majú miliardári peniaze?!
A je to úplne nepochopiteľné: prečo vláda na federálnej aj regionálnej úrovni nachádza prostriedky na najrôznejšie účely – od nepremyslených miezd a dodatočných platieb úradníkom a manažérom až po najrôznejšie projekty, bez ktorých sa ľudia v ťažkých časoch zaobídu . Napríklad vytvorenie Jeľcinovho centra za 5 miliárd rubľov. Na skutočné zvýšenie životnej úrovne obyčajných ľudí však vždy nie sú peniaze. A zároveň ich sprevádza želanie: "Nie sú peniaze, ale vydržte!"
Jedným slovom, 80% obyvateľov Ruska žije na kopejkách a rubľoch a 1,8% - na dolároch a eurách. Zároveň aj podľa oficiálnych údajov je pomer príjmov najbohatších 10 % ruských občanov k príjmom 10 % najchudobnejších 17:1, hoci podľa mnohých nezávislých odborníkov je tento pomer niekoľkonásobný. vyššie. Podľa Medzinárodnej organizácie práce (ILO) je pomer max mzdy manažérov k mzdám ostatných zamestnancov v Rusku je 26:1. Aký je dôvod takého markantného rozdielu v príjmoch obyvateľstva Ruska, nedokáže premiér D. Medvedev ani prezident V. Putin jednoznačne vysvetliť.
A kto potom môže vysvetliť obyvateľom Ruska, prečo ľudia "dostali" nezamestnanosť, nedostatok peňazí, nepretržitý rast tarify a ceny za všetko a všetko, zanedbateľné životné minimum, minimálna mzda, neustále hľadanie lepšieho života? Prečo sa 20 miliónov občanov ocitlo v stave úplnej chudoby?
Alebo možno netreba hľadať vysvetlenia, prečo sa ruská spoločnosť tak obludne rozdelila na bohatých a chudobných? Možno si len potrebujete spomenúť, odkedy je to možné? Pamätajte si, keď si Rusko vybralo túto cestu rozvoja pre seba. A nielen si pamätať, ale aj uvedomovať svoje činy predtým prezidentské voľby v roku 2018.
Vladimír EMBULAJEV
doktor ekonomických vied, profesor, Vladivostok
Jeden z najviac slávnych diel Nikolaj Nekrasov je považovaný za báseň „Kto žije dobre v Rusku“, ktorá sa vyznačuje nielen svojou hĺbkou filozofický zmysel a spoločenská ostrosť, ale aj bystré, originálne postavy – to je sedem jednoduchých ruských sedliakov, ktorí sa dali dokopy a dohadovali sa, kto „žije slobodne a veselo v Rusku“. Báseň bola prvýkrát publikovaná v roku 1866 v časopise Sovremennik. Vydávanie básne bolo obnovené o tri roky neskôr, no cárska cenzúra, vidiac v obsahu útok na autokraciu, jej vydanie nedovolila. Báseň vyšla celá až po revolúcii v roku 1917.
Báseň „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ sa stala ústredným dielom v tvorbe veľkého ruského básnika, je to jeho ideologický a umelecký vrchol, výsledok jeho myšlienok a úvah o osude ruského ľudu a na cestách vedúcich k jeho šťastiu a blahu. Tieto otázky znepokojovali básnika po celý život a tiahli sa ako červená niť celým jeho životom. literárna činnosť. Práca na básni trvala 14 rokov (1863-1877) a na vytvorenie tohto „ľudového eposu“, ako ho sám autor nazval, užitočného a zrozumiteľného pre obyčajných ľudí, vynaložil Nekrasov veľa úsilia, aj keď nakoniec nebola nikdy dokončená (naplánovaných bolo 8 kapitol, napísané boli 4). Vážna choroba a potom smrť Nekrasova narušili jeho plány. Dejová nedokončenosť nebráni tomu, aby dielo malo akútny spoločenský charakter.
Hlavná dejová línia
Báseň začal Nekrasov v roku 1863 po zrušení poddanstva, takže jej obsah sa dotýka mnohých problémov, ktoré vznikli po roľníckej reforme v roku 1861. Báseň má štyri kapitoly, spája ich spoločná zápletka o tom, ako sa sedem obyčajných mužov hádalo, komu sa v Rusku dobre žije a kto je skutočne šťastný. Dej básne, ktorá sa dotýka vážnych filozofických a spoločenských problémov, je postavený vo forme putovania po ruských dedinách, ich „hovoriace“ mená najlepšie vystihujú ruskú realitu tej doby: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin atď. V prvej kapitole s názvom „Prológ“ sa muži stretnú na hlavnej ceste a začnú svoj vlastný spor, aby ho vyriešili, sú otrávení na ceste do Ruska. Na ceste sa hádajúci muži stretávajú s rôznymi ľuďmi, sú to roľníci, obchodníci, statkári, kňazi, žobráci a opilci, vidia rôzne obrazy zo života ľudí: pohreby, svadby, jarmoky, voľby, atď.
stretnutie Iný ľudia, roľníci sa ich pýtajú tú istú otázku: akí sú šťastní, no farár aj statkár sa sťažujú na zhoršenie života po zrušení poddanstva, len málokto zo všetkých ľudí, ktorých stretnú na jarmoku, sa uznáva za skutočne šťastných. .
V druhej kapitole s názvom „Posledné dieťa“ prichádzajú tuláci do dediny Bolshie Vakhlaki, ktorej obyvatelia sa po zrušení poddanstva, aby starého grófa nerozčúlili, naďalej vydávajú za nevoľníkov. Nekrasov čitateľom ukazuje, ako ich vtedy kruto oklamali a okradli grófovi synovia.
Tretia kapitola s názvom „Sedliacka žena“ opisuje hľadanie šťastia medzi ženami tej doby, potulky sa stretávajú s Matryonou Korchaginou v dedine Klin, rozpráva im o svojom dlhotrvajúcom osude a radí im, aby nehľadali šťastie. ľudí medzi ruskými ženami.
Vo štvrtej kapitole s názvom „Sviatok pre celý svet“ sa potulní hľadači pravdy ocitnú na hostine v dedine Valachchina, kde chápu, že otázky, ktoré ľuďom kladú o šťastí, vzrušujú všetkých Rusov bez výnimky. Ideovým záverom diela je pieseň „Rus“, ktorá vznikla v hlave účastníka sviatku, syna farského diakona Grigorija Dobrosklonova:
« si chudák
si bohatý
ty a všemohúci
Matka Rus!»
Hlavné postavy
Otázka, kto je hlavnou postavou básne, zostáva otvorená, formálne sú to muži, ktorí sa hádali o šťastí a rozhodli sa ísť na cestu do Ruska, aby rozhodli, kto má pravdu, ale báseň jasne ukazuje tvrdenie, že Hlavná postava básne - celý ruský ľud, vnímaný ako jeden celok. Obrazy putujúcich mužov (Roman, Demyan, Luka, bratia Ivan a Mitrodor Gubinovci, starý muž Pakhom a Prov) sa prakticky nezverejňujú, ich postavy nie sú vysledované, konajú a vyjadrujú sa ako jeden organizmus, zatiaľ čo obrazy Naopak, ľudia, ktorých stretávajú, sú namaľovaní veľmi starostlivo, s množstvom detailov a nuancií.
Jeden z významných predstaviteľovčloveka z ľudu možno nazvať synom farského úradníka Grigorija Dobrosklonova, ktorého podáva Nekrasov ako ochranca ľudí, osvietenec a spasiteľ. Je jednou z kľúčových postáv a celá posledná kapitola je venovaná opisu jeho obrazu. Grisha, ako nikto iný, má blízko k ľuďom, chápe ich sny a túžby, chce im pomôcť a skladá úžasné „dobré piesne“ pre ľudí, ktoré prinášajú radosť a nádej iným. Ústami autor hlása svoje názory a presvedčenie, dáva odpovede na akútne sociálne a morálne problémy, ktoré báseň nastolila. Postavy ako seminarista Grisha a čestný správca Yermil Girin nehľadajú šťastie pre seba, snívajú o tom, že urobia radosť všetkým ľuďom naraz a venujú tomu celý svoj život. Hlavná myšlienka básne vychádza z Dobrosklonovho chápania samotného konceptu šťastia, tento pocit môžu naplno pocítiť len tí, ktorí bez uvažovania dávajú svoje životy za spravodlivú vec v boji za šťastie ľudí.
Hlavnou ženskou postavou básne je Matryona Korchagina, jej opis tragický osud, typickému pre všetky ruské ženy, je venovaná celá tretia kapitola. Nekrasov pri kreslení svojho portrétu obdivuje jej rovné, hrdé držanie tela, nekomplikované oblečenie a úžasnú krásu jednoduchej ruskej ženy (veľké, prísne oči, bohaté mihalnice, silné a tmavé). Celý život trávi tvrdo roľnícka práca, musí znášať bitie svojho manžela a drzé zásahy manažéra, bolo jej súdené prežiť tragickú smrť svojho prvorodeného, hlad a núdzu. Žije len pre svoje deti, bez váhania prijíma trest prútmi pre svojho delikventného syna. Autor obdivuje jej silu materinská láska, výdrž a silný charakterúprimne ju ľutuje a sympatizuje so všetkými ruskými ženami, pretože osud Matryony je osudom všetkých roľníckych žien tej doby, ktoré trpia nedostatkom práv, nedostatkom, náboženským fanatizmom a poverami, nedostatkom kvalifikovanej lekárskej starostlivosti.
Báseň opisuje aj obrazy statkárov, ich manželiek a synov (kniežatá, šľachtica), zobrazuje statkárskych sluhov (lokajov, sluhov, domácich sluhov), kňazov a iných duchovných, dobrých guvernérov a krutých nemeckých hospodárov, umelcov, vojakov, tulákov, obrovské číslo vedľajšie postavy, ktoré dávajú ľudovej lyricko-epickej básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ tú jedinečnú polyfóniu a epickú šírku, ktoré z tohto diela robia skutočné majstrovské dielo a vrchol celej Nekrasovovej literárnej tvorby.
Analýza básne
Problémy nastolené v práci sú rôznorodé a zložité, ovplyvňujú životy rôznych vrstiev spoločnosti, ide o ťažký prechod na nový spôsob života, problémy opilstva, chudoby, tmárstva, chamtivosti, krutosti, útlaku, túžby po zmeniť niečo atď.
Kľúčovým problémom tohto diela je však stále hľadanie jednoduchého ľudského šťastia, ktoré každá z postáv chápe po svojom. Napríklad bohatí ľudia, ako sú kňazi alebo statkári, myslia len na svoje blaho, to je pre nich šťastie, chudobnejší ľudia, ako obyčajní roľníci, sú šťastní a väčšina jednoduché veci: zostať nažive po útoku medveďa, prežiť bitie v práci atď.
Hlavnou myšlienkou básne je, že ruský ľud si zaslúži byť šťastný, zaslúži si to svojím utrpením, krvou a potom. Nekrasov bol presvedčený, že o svoje šťastie je potrebné bojovať a nestačí urobiť šťastným jedného človeka, pretože tým sa nevyrieši celý globálny problém ako celok, báseň vyzýva k premýšľaniu a úsiliu o šťastie pre všetkých bez výnimky.
Štrukturálne a kompozičné vlastnosti
Kompozičná forma diela sa vyznačuje originalitou, je postavená v súlade so zákonitosťami klasického eposu, t.j. každá kapitola môže existovať autonómne a všetky spolu predstavujú jediné celé dielo s veľkým počtom postáv a dejových línií.
Báseň podľa samotného autora patrí do žánru ľudový epos, píše sa jambickým trimetrom nerýmovane, na konci každého riadku po prízvučných slabikách sú dve neprízvučné slabiky (použitie daktylského casula), miestami je jambický tetrameter na zdôraznenie folklórneho štýlu diela.
Aby bola báseň pochopená obyčajný človek používa sa v nej veľa bežných slov a výrazov: dedina, breveshko, jarmok, prázdny tanec atď. Báseň obsahuje veľké množstvo rôznych ukážok ľudovej poetickej tvorivosti, sú to rozprávky, eposy a rôzne príslovia a porekadlá, ľudové piesne rôznych žánrov. Jazyk diela autor štylizuje do podoby ľudovej piesne na zlepšenie vnímania, pričom sa uvažovalo o využití folklóru najlepšia cesta komunikácia medzi inteligenciou a obyčajným ľudom.
V básni autor použil takéto prostriedky umelecká expresivita ako epitetá („slnko je červené“, „čierne tiene“, srdce je slobodné, „chudáci“), prirovnania („vyskočilo ako strapaté“, „ako mŕtvi zaspali“), metafory („ zem leží“, „plače penice“, „dedine vrie“). Je tu miesto aj pre iróniu a sarkazmus, používajú sa rôzne štylistické figúry, ako napríklad výzvy: „Hej, strýko!“, „Ó ľudia, Rusi!“, Rôzne výkriky „Chu!“, „Eh, Eh!“ atď.
Báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ je najvyšším príkladom diela, ktoré sa v ňom hrá ľudový štýl celého literárneho dedičstva Nekrasova. Prvky a obrazy ruštiny používané básnikom folklór dať dielu jasnú originalitu, farebnosť a šťavnatú národnú chuť. Čo urobilo hľadanie šťastia Nekrasov Hlavná téma Báseň nie je vôbec náhodná, pretože ju celý ruský ľud hľadá už mnoho tisíc rokov, čo sa odráža v jeho rozprávkach, eposoch, legendách, piesňach a rôznych iných folklórnych prameňoch ako hľadanie pokladu, šťastná zem, neoceniteľný poklad. Téma tohto diela vyjadrovala tú najcennejšiu túžbu ruského ľudu počas celej jeho existencie – žiť šťastne v spoločnosti, kde vládne spravodlivosť a rovnosť.
© Lebedev Yu. V., úvodný článok, komentáre, 1999
© Godin I. M., dedičia, ilustrácie, 1960
© Dizajn série. Vydavateľstvo "Detská literatúra", 2003
* * *
Y. Lebedev
Ruská odysea
V „Denníku spisovateľa“ na rok 1877 si všimol F. M. Dostojevskij výrazná vlastnosť, ktorý sa objavil u ruského ľudu v poreformnom období – „toto je množstvo, mimoriadne moderné množstvo nových ľudí, nový koreň ruského ľudu, ktorý potrebuje pravdu, jednu pravdu bez podmienečných lží a ktorý, aby aby dosiahol túto pravdu, rozhodne dá všetko." Dostojevskij v nich videl „postupujúce budúce Rusko“.
Na samom začiatku 20. storočia urobil ďalší spisovateľ V. G. Korolenko objav, ktorý ho zasiahol z letnej cesty na Ural: severný pól, - vo vzdialených uralských dedinách sa povrávalo o Belovodskom kráľovstve a pripravovala sa ich vlastná náboženská a vedecká výprava. Medzi obyčajnými kozákmi sa šírilo a silnelo presvedčenie, že „niekde tam vonku, „za diaľkou zlého počasia“, „za dolinami, za horami, za šírym morom“ je „blažená krajina“, v ktorej Božou prozreteľnosťou a nehodami dejín sa zachovala a prekvitá po celú dobu nedotknuteľnosti je úplným a celistvým vzorcom milosti. Toto je skutočná rozprávková krajina všetkých vekových kategórií a národov, podfarbená iba starovereckou náladou. V ňom, zasadeného apoštolom Tomášom, prekvitá pravá viera s kostolmi, biskupmi, patriarchom a zbožnými kráľmi... Toto kráľovstvo nepozná ani tresty, ani vraždy, ani vlastné záujmy, pretože pravá viera tam vedie k pravej zbožnosti. .
Ukazuje sa, že koncom 60. rokov 19. storočia boli donskí kozáci odpísaní s Uralom, vyzbierali pomerne značné množstvo a vybavili kozáka Varsonofyho Baryšnikova a dvoch súdruhov na hľadanie tejto zasľúbenej zeme. Baryšnikov sa vydal na cestu cez Konštantínopol do Malej Ázie, potom na malabarské pobrežie a nakoniec do Východnej Indie... Expedícia sa vrátila so sklamanou správou: Belovodyeho sa im nepodarilo nájsť. O tridsať rokov neskôr, v roku 1898, sa sen o Belovodskom kráľovstve rozhorí s obnovenou silou, nájdu sa prostriedky, vybaví sa nová púť. 30. mája 1898 nastúpila „deputácia“ kozákov na parník odchádzajúci z Odesy do Konštantínopolu.
„Od toho dňa sa v skutočnosti začala zahraničná cesta poslancov Uralu do Belovodského kráľovstva a medzi medzinárodným zástupom obchodníkov, vojakov, vedcov, turistov, diplomatov cestujúcich po celom svete zo zvedavosti alebo pri hľadaní peniaze, sláva a potešenie, pomiešali sa traja ľudia akoby z iného sveta, ktorí hľadali cesty do rozprávkového Belovodského kráľovstva. Korolenko podrobne opísal všetky peripetie tejto nezvyčajnej cesty, na ktorej sa pri všetkej zvedavosti a zvláštnosti koncipovaného podniku objavilo to isté Rusko čestných ľudí, ktorých poznamenal Dostojevskij, „ktorí potrebujú iba pravdu“, ktorí sa „usilujú o čestnosť a pravda je neotrasiteľná a nezničiteľná a za slovo pravdy každý z nich dá svoj život a všetky svoje výhody.
Koncom 19. storočia bola na veľkú duchovnú púť vtiahnutá nielen špička ruskej spoločnosti, ale ponáhľalo sa na ňu celé Rusko, všetci jeho ľudia.
„Títo ruskí bezdomovci,“ poznamenal Dostojevskij v prejave o Puškinovi, „pokračujú vo svojom putovaní dodnes a zdá sa, že ešte dlho nezmiznú“. Po dlhú dobu „ruský tulák potrebuje práve svetové šťastie, aby sa upokojil - nezmieri sa lacnejšie“.
„Bol asi taký prípad: poznal som jedného človeka, ktorý veril v spravodlivú zem,“ povedal ďalší tulák v našej literatúre Luka z hry M. Gorkého „Na dne“. - Povedal, že musí existovať spravodlivá krajina na svete ... v tej, ako sa hovorí, zemi - zvláštnych ľudí obývať… dobrí ľudia! Vzájomne sa rešpektujú, pomáhajú si – bez akýchkoľvek ťažkostí – a všetko je s nimi milé a dobré! A tak sa ten muž chystal ísť ... hľadať túto spravodlivú zem. Bol chudobný, žil zle ... a keď už mu bolo tak ťažko, že si aspoň ľahol a zomrel, nestratil ducha, ale všetko sa stalo, len sa usmial a povedal: „Nič! vydržím! Ešte pár - počkám ... a potom sa vzdám celého tohto života a pôjdem do spravodlivej zeme ... „Mal jednu radosť - túto krajinu ... A na tomto mieste - na Sibíri, to bolo niečo - poslali exilového vedca ... s knihami, s plánmi on, vedec a so všetkými možnými vecami ... Muž hovorí vedcovi: „Ukáž mi, urob mi láskavosť, kde je spravodlivý krajina a aká je tam cesta?“ Teraz vedec otvoril knihy, rozložil plány ... pozrel, pozrel - nikde nie je spravodlivá zem! "Správne, všetky krajiny sú zobrazené, ale spravodlivý nie!"
Človek - neverí ... Mal by, hovorí, byť ... vyzerať lepšie! A potom, hovorí, vaše knihy a plány sú zbytočné, ak neexistuje spravodlivá zem... Vedec je urazený. Moje plány, hovorí, sú najsprávnejšie, ale spravodlivá zem neexistuje. No potom sa muž nahneval – ako to? Žil, žil, vydržal, vydržal a uveril všetkému - existuje! ale podľa plánov sa ukazuje - nie! Lúpež! .. A hovorí vedcovi: „Ach, ty... taký bastard! Ste darebák, nie vedec ... „Áno, v jeho uchu - jeden! A viac!.. ( Po prestávke.) A potom išiel domov – a udusil sa!“
60. roky 19. storočia znamenali prudký historický obrat v osudoch Ruska, ktoré sa odteraz odtrhlo od podzákonnej, „domovskej“ existencie a celého sveta, všetci ľudia sa vydali na dlhú cestu duchovného hľadania, poznačený vzostupmi a pádmi, fatálnymi pokušeniami a odchýlkami, ale spravodlivá cesta je práve vo vášni, v úprimnosti jeho nevyhnutnej túžby nájsť pravdu. A možno po prvý raz Nekrasovova poézia reagovala na tento hlboký proces, ktorý zahŕňal nielen „vrcholky“, ale aj samotné „nižšie vrstvy“ spoločnosti.
1
Básnik začal pracovať na grandióznom koncepte „ľudovej knihy“ v roku 1863 a skončil smrteľne chorý v roku 1877 s trpkým vedomím neúplnosti, neúplnosti svojho plánu: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som to neurobil. dokončiť moju báseň „Komu v Rusku dobre žiť“. „Mala zahŕňať všetky skúsenosti, ktoré Nikolaj Alekseevič získal štúdiom ľudí, všetky informácie o ňom, ktoré sa hromadili „ústne“ dvadsať rokov,“ pripomenul G. I. Uspenskij o rozhovoroch s Nekrasovom.
Otázka „neúplnosti“ „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ je však veľmi kontroverzná a problematická. Po prvé, priznania samotného básnika sú subjektívne zveličené. Je známe, že spisovateľ má vždy pocit nespokojnosti a čím je myšlienka väčšia, tým je ostrejšia. Dostojevskij o Bratoch Karamazovových napísal: "Sám si myslím, že ani desatina z toho nebolo možné vyjadriť, čo som chcel." Ale na základe toho si dovolíme považovať Dostojevského román za fragment nenaplneného plánu? To isté je s "Kto v Rusku žiť dobre."
Po druhé, báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ bola koncipovaná ako epos, tj. kus umenia, zobrazujúci s maximálnou mierou úplnosti a objektivity celú éru v živote ľudu. Keďže ľudový život je vo svojich nespočetných prejavoch bezhraničný a nevyčerpateľný, epiku v ktorejkoľvek zo svojich odrôd (epická báseň, epický román) charakterizuje neúplnosť, neúplnosť. To je jeho špecifický rozdiel od iných foriem básnického umenia.
„Táto pieseň je zložitá
Bude spievať k slovu
Kto je celá zem, Rusko pokrstené,
Pôjde to od konca do konca."
Jej vlastný Kristov svätý
Nedokončené spievanie - spánok večný spánok -
takto vyjadril Nekrasov svoje chápanie epického plánu v básni „Podomovníci“. Epos môže pokračovať donekonečna, ale môžete tiež ukončiť nejaký vysoký úsek jeho cesty.
Výskumníci Nekrasovovej práce sa doteraz hádajú o postupnosti usporiadania častí „Kto žije dobre v Rusku“, pretože umierajúci básnik nemal čas urobiť v tejto veci konečné objednávky.
Je pozoruhodné, že tento spor sám o sebe nedobrovoľne potvrdzuje epickú povahu „Kto by mal dobre žiť v Rusku“. Kompozícia tohto diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných, relatívne autonómnych častí a kapitol. Navonok tieto časti spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusku a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa v Rusku dobre žije? V Prológu sa zdá byť načrtnutá jasná osnova cesty – stretnutia so zemepánom, úradníkom, obchodníkom, ministrom a cárom. Eposu však chýba jasná a jednoznačná účelovosť. Nekrasov nenúti akciu, neponáhľa sa, aby ju priviedol k všestrannému výsledku. Ako epický umelec sa usiluje o úplnosť obnovenia života, o odhalenie celej rozmanitosti ľudových postáv, všetkej nepriamosti, všetkých kľukatých ciest, ciest a ciest ľudí.
Svet v epickom príbehu sa javí taký, aký je – neusporiadaný a neočakávaný, bez priamočiareho pohybu. Autor eposu umožňuje „ústupy, návštevy minulosti, skoky niekam bokom, bokom“. Podľa definície moderného literárneho teoretika G. D. Gačeva „epos je ako dieťa prechádzajúce kabinetom kuriozít vesmíru. Tu jeho pozornosť upútal jeden hrdina, či budova, či myšlienka – a autor, zabudnúc na všetko, sa do neho ponorí; potom ho rozptýlila iná – a on sa mu rovnako plne odovzdáva. Nejde však len o kompozičný princíp, nielen o špecifiká deja v epose... Ten, kto pri rozprávaní „odbočuje“, sa nečakane dlho zdržiava pri tej či onej téme; ten, kto podľahne pokušeniu opísať to aj to a zadúša sa chamtivosťou, hreší proti tempu rozprávania – hovorí tým o márnotratnosti, hojnosti bytia, že sa nemá (bytie) kam ponáhľať. Inak: vyjadruje myšlienku, že bytie vládne nad princípom času (zatiaľ čo dramatická forma naopak vytŕča silu času – nie bezdôvodne sa zdalo, že iba „formálna“ požiadavka na tam sa zrodila aj jednota času).
Rozprávkové motívy vnesené do eposu „Komu sa v Rusku dobre žije“ umožňujú Nekrasovovi slobodne a prirodzene narábať s časom a priestorom, ľahko prenášať dej z jedného konca Ruska na druhý, spomaľovať či zrýchľovať čas podľa rozprávok. rozprávkové zákony. To, čo epos spája, nie je vonkajšia zápletka, nie pohyb k jednoznačnému výsledku, ale vnútorná zápletka: pomaly, krok za krokom, rozporuplný, ale nezvratný rast sebauvedomenia ľudí, ktorý ešte nedospel k záveru, je stále na ťažkých cestách hľadania, vyjasňuje sa v ňom. V tomto zmysle nie je dejovo-kompozičná drobivosť básne náhodná: svojou nesústredenosťou vyjadruje pestrosť a rôznorodosť ľudový život ktorá si o sebe myslí inak, svoje miesto vo svete, svoj osud hodnotí rôznymi spôsobmi.
V snahe znovu vytvoriť dojemnú panorámu ľudového života v jeho celistvosti využíva Nekrasov aj všetko bohatstvo ústneho ľudové umenie. No folklórny prvok v epose vyjadruje postupný rast sebauvedomenia ľudí: rozprávkové motívy Prológu sú nahradené epický epos, potom lyrický ľudové piesne v „Sedliackej žene“ a nakoniec piesne Grisha Dobrosklonova v „Sviatku pre celý svet“, ktoré sa snažia stať sa populárnymi a už čiastočne akceptované a pochopené ľuďmi. Muži počúvajú jeho pesničky, občas súhlasne prikývnu, no poslednú pieseň „Rus“ ešte nepočuli, on im ju ešte nezaspieval. Preto je finále básne otvorené do budúcnosti, nie doriešené.
Boli by naši pútnici pod jednou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
Ale tuláci nepočuli pieseň „Rus“, čo znamená, že ešte nepochopili, čo je „stelesnením šťastia ľudí“. Ukazuje sa, že Nekrasov nedokončil svoju pieseň, nielen preto, že zasiahla smrť. V tých rokoch sám život ľudí nespieval jeho piesne. Odvtedy uplynulo viac ako sto rokov a pieseň, ktorú začal veľký básnik o ruskom roľníctve, sa stále spieva. V „Sviatku“ je načrtnutý len záblesk budúceho šťastia, o ktorom básnik sníva, uvedomujúc si, koľko ciest ho čaká až do jeho skutočného vtelenia. Neúplnosť „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ je zásadná a umelecky významná ako znak ľudového eposu.
„Komu sa má v Rusku dobre žiť“ vo všeobecnosti aj v každej jeho časti pripomína roľnícke sekulárne zhromaždenie, ktoré je najkompletnejším vyjadrením demokratickej ľudovej samosprávy. Na takomto stretnutí obyvatelia jednej obce alebo viacerých obcí, ktoré boli súčasťou „sveta“, rozhodovali o všetkých otázkach spoločného svetského života. Stretnutie nemalo nič spoločné s moderným stretnutím. Diskusiu neviedol žiadny predseda. Každý člen komunity podľa ľubovôle vstúpil do rozhovoru alebo šarvátky a obhajoval svoj názor. Namiesto hlasovania sa použil princíp všeobecného súhlasu. Nespokojných presviedčali alebo ustúpili a v priebehu diskusie dozrela „svetská veta“. Ak nedošlo k všeobecnej dohode, schôdza sa odložila na ďalší deň. Postupne v priebehu búrlivých debát dozrieval jednotný názor, hľadala sa a nachádzala zhoda.
Populistický spisovateľ H. N. Zlatovratsky, zamestnanec Nekrasovových „Poznámok vlasti“, opísal pôvodný roľnícky život takto: „Už je to druhý deň, čo sa po zhromaždení stretávame. Pozeráte sa z okna, potom na jeden koniec dediny, potom na druhý koniec dediny zástupy majiteľov, starých ľudí, detí: niektorí sedia, iní stoja pred nimi, s rukami za chrbtom a pozorne niekoho počúvať. Tento niekto mávne rukami, zohne sa celým telom, niečo veľmi presvedčivo zakričí, na niekoľko minút sa odmlčí a potom znova začne presviedčať. Ale potom mu zrazu namietajú, namietajú akosi naraz, hlasy stúpajú vyššie a vyššie, kričia z plných pľúc, ako sa na takú rozľahlú sieň, akou sú okolité lúky a polia, patrí, hovorí každý, nehanbí sa ktokoľvek alebo čokoľvek, ako sa na bezplatné stretnutie rovných patrí. Ani najmenšia známka oficiality. Sám nadrotmajster Maksim Maksimych stojí niekde bokom, ako najneviditeľnejší člen našej komunity... Tu ide všetko rovno, všetko sa stáva okrajom; ak si to niekto zo zbabelosti alebo z vypočítavosti vezme do hlavy, aby mu ušlo ticho, bude nemilosrdne odvedený do čistá voda. Áno, a na obzvlášť dôležitých zhromaždeniach je takých slabomyseľných veľmi málo. Videl som tých najskromnejších a najviac neopätovaných mužov, ktorí<…>na zhromaždeniach, vo chvíľach všeobecného vzrušenia, úplne premenený a<…>nadobudli takú odvahu, že sa im podarilo predčiť očividne odvážnych mužov. Stretnutie sa vo chvíľach svojho vrcholu stáva jednoducho otvoreným vzájomným priznaním a vzájomným odhalením, prejavom najširšej publicity.
Celá epická báseň Nekrasova je vzplanutím, postupne naberajúcim na sile, svetským zhromažďovaním. Svoj vrchol dosiahne v záverečnej „Feast for the World“. Všeobecná „svetská veta“ však stále nie je vyslovená. Je len naznačená cesta k nemu, mnohé počiatočné prekážky boli odstránené a v mnohých bodoch došlo k posunu k spoločnej dohode. Ale nie je žiadny výsledok, život sa nezastavil, zhromaždenia neboli zastavené, epos je otvorený budúcnosti. Pre Nekrasova je tu dôležitý samotný proces, je dôležité, aby roľníci mysleli nielen na zmysel života, ale vydali sa aj na ťažkú, dlhú cestu hľadania pravdy. Skúsme sa na to pozrieť bližšie, pričom prejdeme z „Prológu. Prvá časť“ k „Sedliackej žene“, „Poslednému dieťaťu“ a „Sviatku pre celý svet“.
2
V Prológu je stretnutie siedmich mužov vyrozprávané ako veľká epická udalosť.
V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Sedem mužov sa dalo dokopy...
Takže epickí a rozprávkoví hrdinovia sa zišli v bitke alebo na sviatku vyznamenaní. Epická škála nadobúda v básni čas a priestor: akcia sa uskutočňuje v celom Rusku. Sprísnenú provinciu, okres Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina možno pripísať ktorejkoľvek z ruských provincií, okresov, volostov a dedín. Je zachytený všeobecný znak poreformnej ruiny. Áno, a samotná otázka, ktorá vzrušila roľníkov, sa týka celého Ruska - roľníka, šľachtica, obchodníka. Preto hádka, ktorá medzi nimi vznikla, nie je obyčajnou udalosťou, ale veľká polemika. V duši každého pestovateľa obilia, s vlastným súkromným osudom, s jeho svetskými záujmami, sa prebudila otázka, ktorá sa týka každého, celého ľudového sveta.
Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Odišiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Krstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!
Každý roľník mal svoju vlastnú cestu a zrazu našli spoločnú cestu: otázka šťastia spájala ľudí. A preto už nie sme obyčajní roľníci s vlastným individuálnym osudom a osobnými záujmami, ale strážcovia celého sedliackeho sveta, hľadači pravdy. Číslovka „sedem“ vo folklóre je magická. Sedem tulákov- obraz veľkého epického rozsahu. Báječná farebnosť Prológu povyšuje rozprávanie nad každodenný život, nad sedliacky život a dáva akcii epickú univerzálnosť.
Rozprávková atmosféra v Prológu je nejednoznačná. Dáva udalostiam celonárodný zvuk a pre básnika sa stáva aj vhodným prostriedkom na charakterizáciu národného sebauvedomenia. Všimnite si, že Nekrasov si hravo poradí s rozprávkou. Vo všeobecnosti je jeho narábanie s folklórom voľnejšie a bez zábran v porovnaní s básňami „Podomáci“ a „Mráz, červený nos“. Áno, a inak sa správa k ľudu, často sa vysmieva sedliakom, provokuje čitateľov, paradoxne predostruje pohľad ľudí na vec, vysmieva sa z obmedzenosti sedliackeho svetonázoru. Intonačná štruktúra rozprávania v „Kto žije dobre v Rusku“ je veľmi flexibilná a bohatá: tu je autorov dobromyseľný úsmev, blahosklonnosť a mierna irónia a trpký vtip a lyrická ľútosť, smútok, úvaha a výzva. Intonačná a štýlová polyfónia rozprávania svojím spôsobom odráža novú etapu ľudového života. Pred nami je poreformné roľníctvo, ktoré sa rozišlo s nehybnou patriarchálnou existenciou, so storočiami svetského a duchovného vyrovnania. Toto je už blúdiace Rusko s prebudeným sebauvedomením, hlučné, nesúladné, pichľavé a nekompromisné, náchylné na hádky a spory. A autor od nej nestojí bokom, ale mení sa na rovnocenného účastníka jej života. Buď sa povznesie nad diskutérov, potom je presiaknutý sympatiami k jednej zo sporových strán, potom sa ho to dotkne, potom je rozhorčený. Ako Rusko žije v sporoch, v hľadaní pravdy, tak s ňou autor vedie napätý dialóg.
V literatúre „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ možno nájsť tvrdenie, že spor siedmich tulákov, ktorý báseň otvára, zodpovedá pôvodnému kompozičnému plánu, od ktorého básnik následne ustúpil. Už v prvej časti došlo k odklonu od zamýšľanej zápletky a hľadači pravdy namiesto stretnutia s bohatými a ušľachtilými začali spochybňovať dav.
Ale koniec koncov, táto odchýlka okamžite prebieha na „hornej“ úrovni. Namiesto statkára a úradníka, ktorých roľníci naplánovali na výsluch, sa z nejakého dôvodu koná stretnutie s kňazom. Je to náhodou?
Predovšetkým poznamenávame, že „vzorec“ sporu, ktorý hlásali roľníci, neznamená ani tak pôvodný zámer, ako skôr úroveň národného sebauvedomenia, prejavujúceho sa v tomto spore. A Nekrasov nemôže len ukázať čitateľovi svoje obmedzenia: roľníci chápu šťastie primitívnym spôsobom a redukujú ho na dobre živený život, materiálne zabezpečenie. Čo stojí napríklad taký kandidát na rolu šťastlivca, ktorý je vyhlásený za „obchodníka“, ba dokonca „tučného brucha“! A za argumentom roľníkov – kto žije šťastne, slobodne v Rusku? - vzápätí, no predsa postupne, tlmene vyvstáva ďalšia, oveľa významnejšia a dôležitejšia otázka, ktorá je dušou epickej básne - ako rozumieť ľudskému šťastiu, kde ho hľadať a v čom spočíva?
V záverečnej kapitole „Sviatok pre celý svet“ uvádza Grisha Dobrosklonov takéto hodnotenie Aktuálny stavživot ľudí: "Ruský ľud zbiera silu a učí sa byť občanom."
V podstate tento vzorec hlavný pátos básne. Pre Nekrasova je dôležité ukázať, ako medzi ľuďmi dozrievajú sily, ktoré ho spájajú, a akú občiansku orientáciu získavajú. Myšlienka básne sa v žiadnom prípade neobmedzuje na prinútenie tulákov uskutočňovať po sebe nasledujúce stretnutia podľa programu, ktorý načrtli. Oveľa dôležitejšia sa tu ukazuje úplne iná otázka: čo je šťastie vo večnom, pravoslávnom kresťanskom chápaní a je ruský ľud schopný skĺbiť roľnícku „politiku“ s kresťanskou morálkou?
Preto hrajú folklórne motívy v Prológu dvojakú úlohu. Na jednej strane ich básnik používa na to, aby dal začiatku diela vysoký epický zvuk a na druhej strane na zdôraznenie obmedzeného vedomia diskutujúcich, ktorí sa vo svojej predstave šťastia odchyľujú od spravodlivých k spravodlivým. zlé spôsoby. Pripomeňme, že Nekrasov o tom hovoril už viac ako raz, napríklad v jednej z verzií „Piesne Eremushka“, vytvorenej v roku 1859.
zmeniť potešenie,
Žiť neznamená piť a jesť.
Na svete sú lepšie túžby,
Existuje ušľachtilejšie dobro.
Pohŕdaj zlými spôsobmi:
Je tam zhýralosť a márnivosť.
Dodržiavajte zmluvy navždy správne
A učiť sa od Krista.
Rovnaké dve cesty, ktoré nad Ruskom spieva anjel milosrdenstva v „Sviatku pre celý svet“, sa teraz otvárajú pred ruským ľudom, ktorý oslavuje brázdenie pevnosti a stojí pred voľbou.
Uprostred sveta
Pre slobodné srdce
Sú dva spôsoby.
Zvážte hrdú silu
Zvážte svoju pevnú vôľu:
Ako ísť?
Táto pieseň sa ozýva Ruskom ožívajúc z pier samotného posla Stvoriteľa a osud ľudí bude priamo závisieť od toho, ktorou cestou sa tuláci vyberú po dlhých potulkách a kľukatiach po ruských vidieckych cestách.