Poprzez książki fantasy, filmy i gry, dobre i złe, to samo główny bohater- "Wybraniec". Skąd wziął się ten obraz, jaką funkcję ma pełnić w kulturze światowej, czy wybrany może zawieść lub stanąć po stronie zła? Książka Josepha Campbella Bohater o tysiącu twarzy pomoże nam odpowiedzieć na te pytania.

Nasz bohater

Kto jest wybranym, wszyscy wiedzą. Dla wielu jest to wyblakły znaczek, teraz bezlitośnie wyśmiewany. Oczywiście na pośmiewisko zasługuje prostackie wyzysk postaci, która po opuszczeniu wioski ratuje świat, zdobywa z księżniczką pół królestwa i osobiście obala głównego złoczyńcę. Ale najlepsze wcielenia wybrańca, czy to Neo z Matrixa, Frodo z Władcy Pierścieni, czy Luke Skywalker z Gwiezdne Wojny stają się kultowe. Czemu? „Klasyka
Móc"? Ale wiele z tych klasyków żyje w teraźniejszości.

Aby zrozumieć wybrańca, zwróćmy się do studium mitu i baśni Josepha Campbella - książki "Bohater o tysiącu twarzy".

Joseph Campbell

Amerykański badacz mitologii i religii. Rozwinął teorię monomitu, która ujawnia wspólne cechy światowego dziedzictwa mitologiczno-religijnego i baśniowego. Stał się powszechnie znany dzięki wydanej w 1949 roku książce Bohater o tysiącu twarzy. To właśnie nią kierował George Lucas podczas tworzenia Gwiezdnych Wojen.

Pochodzący z wieczności

„Pieczęć” o wybranym powstała w n-tym tysiącleciu pne, niemal równocześnie z pojawieniem się mitów jako takich. Nawet Campbell nie podejmuje się spierania, skąd wzięły się mity o powstaniu Bohatera. Ale wszystkie ludy i plemiona mają takie legendy, łącznie z wyspiarzami odizolowanymi od całego świata.

Na podstawie psychoanalizy Zygmunta Freuda i psychologii analitycznej Carla Junga Campbell dochodzi do wniosku, że opowieści o powstaniu bohatera i zbawieniu świata kształtuje sama psychika człowieka pod wpływem obrazów uniwersalnego symbolika - archetypy.

Uproszczony (i zabawny) model podróży bohatera. Artysta Esbjorn Jorsater (Wikimedia Commons)

Wybrani również żyją w science fiction, ale ich prawdziwą ojczyzną nie są nawet fantazje, ale legendy i baśnie. Vladimir Propp, który poświęcił swoje życie badaniu dziedzictwa baśniowego, przekonywał, że bajka jest mitem zdegradowanym. Z kolei mity to pozostałości po starożytnych religiach, które nie przetrwały do ​​dziś. Kiedyś ich zadaniem było udzielanie człowiekowi wskazówek prowadzących do rozwoju duchowego. George Lucas ujął to w ten sposób:

Mity opowiadają stare historie, nie grożąc nam. To wyimaginowane miejsce, w którym jesteś bezpieczny. Ale zawierają prawdziwe prawdy, o których należy mówić. Czasami te prawdy są tak bolesne, że fikcyjne historie stają się jedynym sposobem ich postrzegania.

Omawiane budowle niekoniecznie są religijne. Przesłania mitów i bajek często mają na celu pomóc w przezwyciężeniu kryzysu związanego z dorastaniem lub rozwojem moralnym. Jak mówią, bajka to kłamstwo, ale jest w tym wskazówka - lekcja dla dobrych ludzi. A lekcji nie da się wytłumaczyć na palcach - potrzebne są przykłady. Nadchodzi kolej na naszego bohatera.

George Lucas: najbardziej słynny fan Campbella. Zaaranżował nawet dla swojego ulubionego kulturologa osobistą projekcję Gwiezdnych wojen.

Prawdziwym wybrańcem jest ten, który ma czas na dojrzewanie i rozwój. Jeśli mamy przed sobą bajkę, musi rozstać się z dzieciństwem i wejść w dorosłe życie, pełne trudności (są to potwory i wyczyny). Jeśli mit lub tekst religijny - wznieś się ponad to, co zwyczajne, rozwijaj się duchowo i moralnie. A jeśli fantazja… ciężar ideologiczny pozostaje na sumieniu autora. A także misję opowiedzenia odwiecznej historii swoim współczesnym w nowy sposób. Przy tej okazji ten sam Lucas zauważył:

W nowy sposób opowiadam stary mit. Każde społeczeństwo zna ten mit i powtarza go na swój własny sposób, w zależności od środowiska, w którym żyje. Idea jest wszędzie taka sama. Jedyną różnicą jest to, jak jest zlokalizowane.

Campbell wyodrębnił etapy wędrówki wiecznego bohatera, które są uniwersalne dla mitów i baśni, i nakreślił znaczenie każdego z nich. Według przykładów współczesne historie widzimy, że starożytny mechanizm działa do dziś.

Etap 1: Exodus

Bohater nie musi być chłopem ani introwertycznym nastolatkiem, nad którym maltretują pisarze i scenarzyści, skupiając się na przeciętnym przedstawicielu grupy docelowej. Aby wpasować się w ramy nakreślone przez Campbella, możesz być kimkolwiek, od animowanej pluszowej zabawki po wielkiego króla lub boga średniej wielkości. „Poziom” nie ma znaczenia, nawet „pompowana” postać może obrać ścieżkę wybranego. Mimo to, zgodnie z prawami gatunku, będzie mu ciężko.

Pierwsze telefony

Jeśli nie otrzymałeś listu z Hogwartu w wieku jedenastu lat...

„Wezwanie do wędrówki” dociera do uszu bohatera. Może to być insynuujący głos Morfeusza: „Obudź się Neo”, albo Gandalf, który pojawił się na progu Bilbo, albo list z Hogwartu. Metody są różne, ale istota jest ta sama: coś popycha bohatera do opuszczenia utartych ścieżek życia. Środek ciężkości zostaje przeniesiony ze zwykłego na obszar nieznanego.

Grawitacja ma być właśnie duchowa, ponieważ wszystkie kolejne wydarzenia i cuda staną się symbolicznym odzwierciedleniem duchowej ścieżki bohatera. W każdym razie tak było w czasach, gdy na przykład smoka uważano za strażnika wiedzy tajemnej, a nie tylko ziejącego ogniem dinozaura na stosie złota.

Niech ktoś inny

... poczekaj do pięćdziesięciu lat, nagle Gandalf przyjdzie po ciebie osobiście

Przyszły bohater odrzuca wezwanie. To naturalne, bo wszystko nowe przeraża i odpycha. Wędrówki symbolizują dorastanie lub poważne zmiany w życiu i światopoglądzie. Nie jest łatwo nawet wstać z kanapy, a co dopiero zejść z utartej ścieżki życia. A kto uwierzy pierwszemu starcowi, którego spotkasz, że jest Jedi, czarodziejem i magiem, który przybył, by poprowadzić cię do magicznego świata, który trzeba ocalić?

Los puka do drzwi

Mimo zakleszczenia liczba odrzuconych połączeń, zgodnie z prawem mitu, rośnie. Jego wzmocnienie można wyrazić wprost, „na czole” – na przykład, gdy strumień listów wdziera się do komina rodziny Dursleyów, pukając wuja Vernona ku uciesze Harry'ego, a krasnoludy wściekle dobijają się do drzwi Bilba. Albo bohater otrzymuje objawienie, dowiaduje się czegoś o sobie lub o świecie i postanawia obrać ścieżkę wędrówki.

Bohaterowi można też „pomóc” w wyzwoleniu z codzienności. Ale to nie zawsze jest przyjemne - pamiętaj spalony dom Luke'a w A New Hope.

Wyzwanie przyjęte!

Tak więc bohater przyjmuje wezwanie i przygotowuje się do wyjścia.

Jest też opcja, kiedy nadal odrzuca zaproszenie do samorozwoju. W tym przypadku bohater zostaje przeklęty i staje się pasywnym antybohaterem. Los takich ludzi jest nie do pozazdroszczenia, wegetują w życiu codziennym i zakopują swój potencjał w ziemi - jeśli siły losu ich natychmiast nie zniszczą.

Ale jeśli wszystko jest zgodne z zasadami, bohater otrzymuje błogosławieństwo sił, które go wybrały, zyskuje nauczyciela-towarzysza (starszego, maga, przewodnika, mentora) i amulet do rozwiązywania problemów (miecz, pierścień, kula Ariadny - w zależności od nadchodzącego zadania).

Zakaz wstępu dla osób nieuprawnionych

Nie jest to jednak początek wielkiej przygody. Tak po prostu nikomu nie udało się uciec od codzienności. Bohater musi walczyć ze strażnikiem ukrytego świata, jest też strażnikiem granic zwykłego świata.

Bardzo ironicznie, ten odcinek został przekazany przez Neila Gaimana w Gwiezdnym pyle, gdzie Tristan zbliża się do bramy do magicznego świata, a wujek stróż daje mu kopniaka

Strażnik zachęca do porzucenia przedsięwzięcia z przygodą. Może występować w różnych postaciach. Może to być pokusa odprowadzenia pustej kobiety lub obiecany horror, który okazuje się fikcją. Siły zła mogą oszukać bohatera, wskazując zły kierunek, lub próbować go przekupić, oferując dużo pieniędzy za amulet. I nikt nie odwołał kopnięć – Neo musiał sporo znieść, zanim odłączył się od Matrixa.

Pokonując więc powagę znanego świata (przyjemność) i odrzucenie nowego świata (cierpienie), bohater wykazuje połączenie odwagi, wytrwałości, inteligencji i szlachetności. I następuje przełom w ukrytym świecie przygody.

Zwykle towarzyszy temu zmiana scenerii (ucieczka na inną planetę, wyjście poza granice ojczyzn, nurkowanie w otchłani), a czasem symboliczne odrodzenie. Dokonując przejścia, bohater pozostaje nagi, rezygnując ze swojego ego. Pamiętacie Neo, który obudził się w kapsule – nagi, łysy i pokryty szlamem. Zaczynają się wspaniałe przygody!

Etap 2: Inicjacja

Inicjacja Neo w Matrixie przypomina odrodzenie

To główna część, w której bohater wypełni swoją misję lub poniesie porażkę, a jego zwycięstwo lub porażka stanie się lekcją dla przyszłych pokoleń. Przed serią przygód i tajemniczych wydarzeń. Jest to etap najbardziej zmienny, zmienia się zgodnie z ideą i światem dzieła. Mogą być wątpliwe zwycięstwa, tajni pomocnicy, mistyczne inspiracje bohatera.

Bliżej światła - ciemniejszy cień

Ważny stabilny motyw, który żyje w dzieła współczesne, - zderzenie bohatera z jego własnym " ciemna strona lub jego personifikacja. Carl Jung nazwał ten archetyp Cieniem. To wewnętrzne ucieleśnienie zła, które pochłonęło wszystkie wstydliwe, brzydkie i obrzydliwe rysy samego bohatera. Ignorowanie i niezrozumienie własnego Cienia, według Junga, prowadzi do niedopasowania osobowości i możliwych psychoz.

Bohater będzie musiał zmierzyć się ze swoim Cieniem twarzą w twarz. Ale proste zwycięstwo nad Cieniem jest własną porażką, nawet jeśli Cień jest reprezentowany przez osobną postać. W końcu w wewnętrznym konflikcie grasz dla obu stron. wojna domowa nie da się rozwiązać przez bombardowanie atomowe.

Bohater musi uświadomić sobie swoją jedność z Cieniem i zaakceptować, że sam nie jest pozbawiony ciemna strona. Wyraźnym przykładem takiej jedności jest wizja Luke'a Skywalkera po lekcjach Yody, kiedy w jaskini spotyka Dartha Vadera, odcina mu głowę mieczem i widzi własną twarz.

Wizja Luke'a w jaskini Yody jest przykładem jedności bohatera z Cieniem

Następnie bohater wchłania swój Cień lub pozwala mu wchłonąć siebie. W drugim przypadku staje się aktywnym antagonistą, wybiera drogę zła. Ta opcja jest dobrze pokazana przez Anakina Skywalkera, gdy zostaje Darthem Vaderem. Ale jeśli Cień zostanie wchłonięty, bohater idzie dalej – duchowo bardziej doświadczony, moralnie dorosły.

Apoteoza

Dochodzimy do punktu kulminacyjnego fabuły i najwyższy punkt próby bohaterów. Tutaj prawa mitu oferują dwie symboliczne koncepcje do wyboru (choć możliwa jest kombinacja). Duchowy rozwój bohatera wyraża się w pojednaniu z boginią-matką lub bogiem-ojcem. Przynajmniej takie sformułowania przytacza Campbell, zagorzały freudczyk.

Pojednanie z boginią matką wiąże się z kompleksem Edypa. To tylko seksualna interpretacja obrazu stanie się porażką bohatera. Akteon został więc ukarany i zamieniony w jelenia, który w kąpieli Artemidy widział jedynie obiekt pożądania. Bohater musi wznieść się ponad pożądanie seksualne i samolubne rozumienie świata. Nadszedł czas, aby odrzucić dziecięce pomysły, zgodnie z którymi wszystko, co przyjemne i interesujące, uważa się za dobre, a wszystko, co nieprzyjemne i trudne, za zło i rozumie prawa świata.

Najprostszą interpretacją obrazu bogini matki jest natura. Dobrze ilustruje to film Avatar, w którym Marine Jake Sully przestaje postrzegać deifikowaną naturę jako źródło zasobów i akceptuje nowe zasady życia.

„Awatar” pokazuje pojednanie bohatera z matką naturą

W przypadku ojca chrzestnego bohater musi stać się godny siły ojca. Aby to zrobić, musisz najpierw dotrzeć do swojego ojca, a następnie udowodnić, że nie jesteś samozwańczym synem (być może pojedynek lub zagadka rozwiążą to). Potem następuje pojednanie z ojcem i zdobycie jego władzy. Można to wyrazić nie tylko siłą jako taką, ale także akceptacją dziedzictwa, doświadczenia, wiedzy, odkrycia własnych zablokowanych zdolności. Boskie obowiązki można też przejąć, jak na przykład wożenie słońca po niebie w rydwanie ojca - oto, co dostał rodzic.

Ponownie widzimy żywy epizod pojednania z potężnym ojcem w finale Gwiezdnych Wojen.

Nagroda

Wielkie zadanie zakończone, bohater zdał test i zasługuje na nagrodę. To dla niego osobiście coś niezbędnego i ważnego: pół królestwa z księżniczką, wyjazd Froda do Valinoru, nowe ciało dla supermocy Sally lub Neo.

Najważniejsze, że teraz bohater nie jest taki sam jak wcześniej. Zna to, co ukryte, zna nadprzyrodzone i posiada magię. Z reguły odzwierciedla to jego duchową przemianę i zdobytą wiedzę. Ale to nie koniec – przed nami droga powrotna.

Etap 3: Powrót

Niestety, filmowa adaptacja Władcy Pierścieni nie zawierała rozdziału „Dewastacja Shire”. Ale to cały etap podróży bohatera!

Powrót nie oznacza degradacji z powrotem do laika. Powrót do miejsca, z którego pochodzisz, oznacza przekazanie nabytej wiedzy ludziom. W baśniach i mitach przyniesiony przedmiot często staje się zbawieniem dla ojczyzny bohatera – wsi, narodu, państwa lub całego świata.

Czasami fabuła mitu opiera się na kradzieży pożądanego artefaktu. Na poziomie symbolu wszystko pozostaje takie samo: konfrontacja w celu zdobycia upragnionego przedmiotu. W takim przypadku powrót zamienia się w „wróżkową ucieczkę”, gdy okradzione siły zła ścigają plądrującego bohatera. Czasami siły, które nim kierowały, pomagają bohaterowi - na przykład orły unoszą Froda z Mordoru. Jeśli przedmiot został otrzymany w nagrodę, same siły magicznie pomagają bohaterowi powrócić do granic codziennego życia.

Ale czasami bohater postanawia nie wracać i pozostaje w ukrytym świecie. W kategoriach duchowych oznacza to odosobnienie. Po zdobyciu wiedzy bohater zdaje sobie sprawę, że nie będzie mógł jej przekazać swoim ludziom. Ten motyw jest często powtarzany w mitach Dalekiego Wschodu. Jednocześnie bohater nie staje się złoczyńcą – to wciąż zwycięstwo, choć niepełne. Jedyną nadzieją dla świata jest to, że bohater zostanie kiedyś mentorem nowego wybrańca...

W tym sensie Luke w nowej trylogii dokładnie podąża za Campbellem

Jeśli bohater znajdzie siłę nie tylko do zdobywania wiedzy, ale także do przekazywania jej ludziom, za jednym zamachem rozwiązuje stare codzienne problemy - długi kredytowe, chuligani, stara miłość. Przyniesione błogosławieństwa prowadzą jego lud do dobrobytu. W tym momencie kończy podróż w obie strony, przechodząc przez symboliczne etapy narodzin, nazywania, dorastania i umierania. Nowy rozdział został napisany w niekończącej się księdze wyczynów.

Etapy wędrówki bohatera mogą być zniekształcone, pomniejszone i zarośnięte detalami. A niektóre mity i bajki, ze względu na zwięzłość, mogą obejmować tylko kilka odcinków z powyższego schematu. Ale esencja pozostaje taka sama. Zawsze znajdzie się osoba wybrana, która postanawia wyjść poza granice codzienności i przejść trudną drogę doskonalenia. Wchodzi na ścieżkę, a wyższe moce mu pomagają. Walczy ze smokami, mrocznymi panami i samym sobą. Osiąga cel, znajduje szczęście i dzieli się nim z ludźmi.

Tylko „wybrany” to nieodpowiednie imię dla naszego bohatera. W końcu sam wybiera. I słyszymy wezwanie do podróżowania za każdym razem, gdy czytamy lub oglądamy dobrą fantazję.

Joseph Campbell

BOHATER O TYSIĄCU TWARZY

BOHATER O TYSIĄCU TWARZY

SERIA BOLLINGEN XVII

PRASA UNIWERSYTETU PRINCETON

Mit we współczesnym świecie

W dzisiejszym racjonalnym i pragmatycznym świecie, być może właśnie z tego powodu, rośnie i pogłębia się zainteresowanie mitologią. Jak przed wiekami mity urzekają, są tajemnicze i tajemnicze, przedpotopowe historie okazują się nadspodziewanie aktualne, ludzkość wciąż znajduje w nich pokarm dla duszy i umysłu.O. Ranka, D. Hilman pokazują nieświadome podstawy mitologicznej symboliki, wyjaśnić genezę groteskowych postaci mitów, genezę ich niezwykłych przygód i niesamowitych losów. Jednak będąc naukowo „odczarowanym”, mity i legendy wcale nie straciły dla nas znaczenia - wręcz przeciwnie, czytanie specjalnych dzieł pozwala nam ponownie ocenić niezrównane połączenie naiwnego uroku i wielkiej mądrości najbardziej bezpretensjonalnej legendy lub wróżki opowieść.

Bohater o tysiącu twarzy to jedno z najbardziej fascynujących dzieł mitologii porównawczej. Jest to studium psychologicznych podstaw heroicznych mitów różnych czasów i narodów, oparte na ogromnej ilości materiału faktograficznego.Joseph Campbell z rzadkimi umiejętnościami potrafi łączyć poetycką prezentację z naukowym spojrzeniem na problem. baśnie i baśnie w autorskiej opowieści nie tylko nie tracą uroku, ale nabierają nowego brzmienia - dzięki subtelnej analizie głębokich stron ludzkiej psychiki, alegorycznie przedstawionych w wątkach i poszczególnych epizodach mitów i legend.

Praca Campbella poświęcona jest najczęstszym wątkom mitologicznym – historii bohatera jego cudownych narodzin, bohaterskich czynów, małżeństwa z pięknem, mądrej władzy i tajemniczości, tajemnicza śmierć. Folklor wielu narodów opowiada o życiu takich postaci wśród Sumerów był to Gilgamesz, wśród Żydów – Mojżesz i Józef Piękny, wśród Greków – Tezeusz, Herkules, Jazon, Odyseusz, wśród Skandynawów i Niemców – Sigurd – Zygfryd , wśród Celtów - król Artur, wśród Irlandczyków - siłacz Kuchulin i waleczny Diarmuid, Francuzi - Roland i Karol Wielki, Jugosłowianie - Marco - Yunak, Mołdawianie - słoneczny Gruby - Frumos, Rosjanie - cała galaktyka " potężni bohaterowie”. Ta lista może być kontynuowana w nieskończoność. Dlaczego historie bohaterów są tak popularne?

Campbell, podobnie jak inni autorzy (Claudio Naranjo, Alexander Pyatigorsky, Geza Roheim Victor Turner Mircea Eliade), uważa, że ​​heroiczny mit opiera się na symbolicznych formach wyrażania dwóch najważniejszych dla zbiorowej i indywidualnej historii ludzkości – powstania świat i kształtowanie się osobowości. Innymi słowy, w heroicznej epopei przed nami… kosmogoniczny mit oraz rytuał inicjacyjny. Narodziny bohatera i jego wędrówki korespondują z symboliką wtajemniczenia (obrzędów przejścia), a wyczyny, dokonania i śmierć odpowiadają porządkowi świata, stworzeniu Kosmosu (porządku) z uniwersalnego Chaosu. Oba te procesy są do pewnego stopnia tożsame, a sama inicjacja ma często charakter aktu kosmogonicznego – np. w legendach kaukaskich o bohaterowie - narmax, lub we własnych mitach Campbella o Krysznie i Buddzie.

Pierwsza część książki poświęcona jest indywidualnej historii bohatera o tysiącu twarzy. Ogólny schemat jego przygód odpowiada głównym etapom procesu inicjacji i odtwarza różne formy obrzędów przejścia. (obrzędy przejścia). Słynny folklorysta Arnold van Gennep zidentyfikował trzy takie etapy - separacyjny, polegający na oderwaniu się jednostki od grupy, w której był wcześniej członkiem; graniczny czyli etap „bycia na krawędzi” i regenerujący (reintegracyjny). Zmiana statusu społecznego lub innego, co jest głównym celem testów inicjacyjnych, polega na „wyjściu” z poprzedniego stanu, odrzuceniu funkcji kulturowych, zniszczeniu rola społeczna. W micie symbolizuje to dosłowne odejście, ucieczka, wędrówki i wędrówki bohatera. Wcześniej słyszy wezwanie, któremu często towarzyszy ostrzeżenie przed śmiertelnym niebezpieczeństwem, groźby – lub odwrotnie, obietnice bezprecedensowego dobra. Niezależnie od tego, czy bohater posłucha wezwania, czy odmówi - to zawsze początek drogi oddzielenia od wszystkiego, co było znane i znajome. Typową formę apelu uosabia słynna epos-bajka: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz żonę, jeśli pójdziesz w lewo, zbierzesz bogactwo, jeśli pójdziesz prosto, położysz się twoja gwałtowna głowa”.

Etap liminalny jest reprezentowany przez przekroczenie granic (progi: wapno dosłownie oznacza „próg”), będąc w niezwykłym, pośrednim stanie. Brak statusu naznaczony jest ślepotą, niewidzialnością, nagością, śmiesznym ubiorem (kapelusz z trzciny, osła skóra, kaftan wywrócony na lewą stronę), brud, cisza, zakazy (dotyczące snu, śmiechu, jedzenia, picia itp.). „Istoty liminalne, na przykład neofici w obrzędach inicjacji lub dojrzewania”, zauważa W. Turner, „mogą być przedstawiane jako nie posiadające niczego. Mogą przebierać się za potwory, nosić tylko szmaty, a nawet chodzić nago, demonstrując brak statusu, posiadania, insygniów, ziemskie ubiory wskazujące na ich miejsce lub rolę, pozycję w systemie pokrewieństwa - słowem wszystko, co mogłoby ich odróżnić od innych neofici lub inicjowani. Ich zachowanie jest zwykle bierne lub upokarzane; muszą bezwarunkowo słuchać swoich mentorów lub przyjąć niesprawiedliwą karę bez skargi”.

Liminalność można łączyć z byciem w inny świat(loch, brzuch wieloryba lub innego potwora na dnie morza).

Bohater znajduje się w krainie śmierci, to żywy trup, który będzie miał nowe narodziny i przemianę.

Treść trzeciego etapu odrodzenia (przemienienia, zbawienia, magicznego lotu) kończy się apoteozą mocy i mocy bohatera. Nabiera niezwykłej siły, magicznych zdolności, piękna, królewskiej godności, poślubia księżniczkę, zostaje bogiem. Główny podbój bohatera w micie nazywany jest przez Campbella „wolnością życia”:

Potężny w swej wnikliwości, z zimną krwią i swobodny w swoich działaniach, radujący się z tego, że jego ręka zostanie poruszona życzliwością Viracochy, bohater staje się świadomym narzędziem wielkiego i straszliwego Prawa, niezależnie od tego, czy jego czyny są działaniami rzeźnik, błazen czy król (s. 236).

Jednak przygody bohatera nie ograniczają się do jego apoteozy czy śmierci. Indywidualny los boskiego bohatera jest ściśle związany z losami świata, jego powstaniem i odnową. Same narodziny bohatera, zauważa Campbell, mają miejsce w świętym centrum świata (jest to tak zwany „pępek ziemi”), czasami taki punkt staje się wręcz przeciwnie, miejscem pochówku ( legenda, że ​​Golgota, miejsce ukrzyżowania Chrystusa, skrywa czaszkę Adama). Stworzenie zaczyna się od tego centrum, a materiałem dla niego jest często ciało bohatera lub ciało zabitego przez niego olbrzyma, węża, chtonicznego potwora. Zwycięstwo Indry nad smokiem Vritrą, zabicie straszliwej Tiamat przez Marduka, stworzenie świata ludzi i bogów z ciała olbrzyma Ymira - te i inne przykłady są szczegółowo omówione w książce.

Stworzenie świata jako bohaterskiego czynu nie jest jednorazowym, lecz wielokrotnie powtarzanym aktem. „To, co zostało powołane do życia w akcie stworzenia”, pisze VN Toporov, „stało się warunkiem istnienia i było postrzegane jako błogosławieństwo. Ale pod koniec każdego cyklu popadał w ruinę, zmniejszał się, „wymazywał” i, aby kontynuować swoje poprzednie istnienie, potrzebował odbudowy, odnowy i wzmocnienia. Możliwości rytuału w tym zakresie determinowane były tym, że był on niejako współnaturalny z aktem stworzenia, odtwarzał go wraz z jego strukturą i znaczeniem oraz ożywiał na nowo to, co powstało w akcie stworzenia.

Bohater, który odtworzył działania demiurga - stwórcy, był tym twórcą i wszystkimi kolejnymi - wydarzenia mitu i jego uczestnicy wciąż na nowo powtarzają akt kosmogoniczny, są to różne jego odmiany - "wszystkie zdarzenia" i „allogeroes”. W ten sposób powstał i wiecznie kroczy po ziemi bohater o tysiącach twarzy.

Zredukowaną, częściowo zdesakralizowaną wersję heroicznego mitu reprezentuje baśń. Książka Campbella nie wyznacza ścisłych granic między mitem a baśnią – w rzeczywistości są to po prostu różne gatunki tej samej fabuły. Parsowanie w podobny sposób bajka V.Ya.Propp wyróżnił podobne funkcje bohater bajki- Nieobecność, zakaz i jego łamanie („nie wchodź na rzeźbiony ganek, nie opuszczaj złotej wieży”), nieszczęście lub niedostatek (zgrzybiały król potrzebuje odmładzających jabłek i wody żywej), wygnanie, ucieczka i prześladowania, próba odwagi, wytrzymałość i siła, znalezienie magicznego lekarstwa lub magicznego pomocnika, tajemniczy las, wdzięczne zwierzęta, podróż do innego królestwa (w postaci zwierzęcia, na koniu, ptaka, na drzewie lub schodach, wpadnięcie w otchłań ), walka z wężem (wąż kojarzy się z górami lub wodą, porywacz, pochłaniacz, rekwizycje węża – „co miesiąc brał i pożerał młodą dziewczynę”), przekraczanie ognistej rzeki, zdobywanie księżniczki, trudne zadania (często w odpowiedzi na swatanie), magiczny lot, fałszywego bohatera i rozpoznanie prawdziwego, przemiany i przystąpienie bohatera.

Nie tak dawno temu (i wyłącznie dzięki Narratorom (lj , świergot , Grupa VK)) Natknąłem się na proste stwierdzenie w swej istocie: „Każdy dobra historia napisany według tego samego algorytmu. Jakby w noosferze Ziemi od czasu do czasu uruchamiano proceduralny generator, wytwarzający arcydzieła. , ani ja, ani moi koledzy nie mogliśmy przejść obok takiego daru losu. Dlatego całkiem naturalne jest, że w ramach kolejnego zaczęliśmy studiować dzieło Josepha Campbella „Bohater o tysiącu twarzy”. Poniżej znajdziecie podsumowanie lektury, przeplatane osobistymi wnioskami moich kolegów.

Bardzo krótkie streszczenie książki

Podobnie jak wielu innych badaczy mitów, legend, baśni, przypowieści i innych wytworów literackich różnych czasów i narodów, J. Campbell zauważył, że istnieje pewna wspólność w ich strukturze. A jeśli wyrzekniemy się przejawów określonych form literackich i barw narodowych, to możemy zaobserwować, że ogólnie wszystkie legendy i mity mają trzy zasadniczo podobne elementy strukturalne – czyli trzy etapy rozwoju. Mianowicie:

1. Samotność (lub wyobcowanie) - gdy bohater postanawia odrzucić codzienność i opuszczając znajome środowisko (nieważne, czy jest to jego dom, miasto, kraj, czy w ogóle ziemski firmament) udaje się w nieznane wcześniej tereny gdzie rządzą inne prawa, gdzie to, co znane, staje się obce, a życie nabiera nowych znaczeń, np. legendarny Prometeusz wstępuje do nieba, a Eneasz przeciwnie, schodzi do zaświatów.
2. Inicjacja - kiedy bohater jest zaangażowany w najjaśniejszą i najbardziej intensywną część swojej przygody: podróżuje przez nieznany świat, rozwiązuje stojące przed nim zadania, pokonuje poważne i niezbyt trudne przeszkody, spotyka, walczy i pokonuje najbardziej niesamowitych i silnych przeciwników, i w końcu osiąga swój cel - dostaje to, za co udał się w tę fantastyczną podróż.Tak więc na przykład Jason, pokonawszy smoka przebiegłością, otrzymuje Złote Runo.
3. Powrót - gdy bohater ze zwycięstwem (otrzymawszy to, po co poszedł lub otrzymał coś innego, ale nie mniej ważnego) powraca do swojego zwykłego środowiska, aby podzielić się zdobytym dobrem z innymi.

Te trzy kroki, według J. Campbella, są niczym innym jak projekcją na mity tych procesów psychologicznych, które zachodzą u każdego z nas w toku wzrostu i rozwoju naszej świadomości. W szczególności trójaktowa struktura legend ukazuje typowe fazy charakterystyczne dla stanów przejściowych podczas kryzysów dojrzewania psychicznego i samoświadomości.

Taki kryzys może na przykład wystąpić, gdy młody mężczyzna próbuje uwolnić się od swojej naturalnej podświadomej więzi seksualnej z matką. W tym przypadku początkiem jego wędrówki – decyzja o wyobcowaniu się z matką – będzie faza samotności, po której nastąpi jego własna walka z lękami, oczekiwanymi i realnymi konsekwencjami – ta faza wtajemniczenia. Kresem drogi będzie uzyskanie niezależności i powrót do spokojnych i równych relacji z bliskimi, z których skorzystają wszyscy, a przede wszystkim bohater-chłopiec.

Według K. Junga, na którego badaniach teoretycznych opiera się autor, istnieje rodzaj nieświadomości zbiorowej – archetypy, które dominują w każdym z nas, niezależnie od naszego pragnienia. Dlatego, zdaniem Campbella, bez względu na narodowość, okres historii i kierunek religijny, wszystkie mity jako projekcje tej nieświadomości mają opisaną powyżej wyrażoną ogólną strukturę, którą nazwał „monomitem” (termin Campbell zapożyczył od Joyce'a).

Tak więc Ścieżka Bohatera z pewnością przebiega zgodnie z trzyaktowym schematem, którego każdy z etapów rozwoju może zawierać pewne wspólne, choć różnie wyrażane elementy.

Przeczytanie książki dało mi potężny impuls do rozszerzenia mojej pamięci o wiele zapomnianych, przyjemnych i potężnych rzeczy, takich jak profesjonalizm fikcja, w którym fabuła to tylko jeden aspekt z dziesiątek. Naprawdę od dawna o tym nie myślałem. I chociaż praca Campbella „Hero with tysiąc twarzy ami” literackiej analizy mitów (która jest dla mnie znacznie bliższa i bardziej zrozumiała niż psychoanaliza) jest znacznie mniej niż elegancka, literacko-kwiecista, szczerze mówiąc, trudno dostępna prezentacja faktów i założeń, nie mogłem pomóc ale poczuj intelektualną moc i znaczenie tej pracy, która może łatwo zderzyć się z miejsca bloku i skierować ludzi do wyczynów, o których kiedyś marzyli. Nikita Prochorow

Elementy etapu odosobnienia

To pierwszy krok w rozwoju fabuły mitu. Jest zwiastunem rzeczywistej przygody, której bohater przeżyje w następnym kroku. Na tym etapie dzieje się wszystko, co w jakiś sposób przyczynia się do nadejścia kolejnego.

Kiedy mówimy o typowej ścieżce bohatera mitów, mamy na myśli, że kolejny etap na pewno nadejdzie, ale jeśli mamy na myśli kryzysy w kształtowaniu się osobowości, to naturalne jest, że nawet najsilniejsze przesłanki nie zawsze są w stanie prowadzić do przezwyciężenia kryzysu, a nawet chęci przezwyciężenia go. W tym przypadku kolejny etap po prostu nie nadchodzi: młody człowiek nie przezwycięża uzależnienia od matki, Ilya Muromets nie wstaje z pieca - bohater nie działa.

Jakie są przesłanki zmuszające przyszłego bohatera do pójścia własną drogą, aby zasłużyć na prawo do noszenia tego dumnego tytułu, wyróżnia w swojej pracy Campbell.

1. Zadzwoń

Początek przygody to wezwanie do niego. Zwykle pochodzi od zwiastuna. Obraz tego zwiastuna przyszłych osiągnięć może być bardzo konkretny - może to być osoba, zwierzę (np. żaba), nieznany głos z góry lub coś innego, co daje pewien znak przyszłemu bohaterowi.

Znaki, jakie daje zwiastun, wezwanie i prośby, z którymi zwraca się do bohatera, mogą być nie mniej konkretne niż same zwiastuny, a zatem bohater nie zawsze będzie w stanie od razu zaakceptować lub rozpoznać wagę wezwania. Faktem jest, że to, o co wzywa zwiastun, nie zawsze wygląda na bohaterski czyn w typowym dla niego znaczeniu (na przykład wezwanie do poślubienia żaby).

Zwiastuny mogą przywoływać do życia, lub, w późniejszym etapie ścieżki życia, do śmierci, do religijnej pokory, do bitew… Niemniej jednak, jeśli spojrzysz na to z punktu widzenia psychologii i zaakceptujesz drogę bohatera jako pokonanie siebie, poszerzanie świadomości i otwieranie siebie, a następnie poślubienie żaby i zabicie smoka to to samo: przezwyciężenie wewnętrznych lęków podświadomych.

Wezwanie może, ale nie musi zostać zaakceptowane przez bohatera. W drugim przypadku heroiczna przygoda nie tylko nie nastąpi, ale zamieni się w swoje przeciwieństwo. Życie nieudanego bohatera staje się „…bezsensowne – chociaż, podobnie jak król Minos, dzięki tytanicznym wysiłkom może odnieść sukces w stworzeniu wspaniałego imperium. Jakikolwiek dom zbuduje, będzie to dom śmierci: labirynt z kolosalnymi ścianami zaprojektowanymi, by ukryć przed nim jego Minotaura.

Z punktu widzenia psychologii oznacza to, że osoba, która nie pozwoliła sobie na walkę ze swoimi lękami i nie przezwyciężyła wewnętrznego kryzysu, mimo jakiegokolwiek zewnętrznego dobrostanu, nie będzie mogła być szczęśliwa i ostatecznie zostanie pokonana przez samo życie, stając się ofiarą tego permanentnego podświadomego kryzysu.

Książka Campbella budzi kontrowersje. Z jednej strony jest to dość wysokiej jakości analiza dużej liczby mitów z przydzieleniem im wspólnej struktury, którą można uznać za „złotą sekcję” dla dowolnych dzieł z tego gatunku „ heroiczna epopeja”. Z drugiej strony daleko idąca analiza psychologiczna Freuda, która nawet w psychologii nie jest jednoznacznym autorytetem. Książka jest jednoznacznie przydatna w pisaniu scenariuszy, jednak nauczanie Freuda jest, moim zdaniem, niepotrzebnym, irytującym czynnikiem w analizie. Z takim samym sukcesem można by „udowodnić” scenariusz wspólny dla mitów z punktu widzenia literatury, archeologii, matematyki i fizyki – wynik byłby taki sam, a podział na fazy nie uległby zmianie. Andrzej Murenko

2. Obrońca

Jeśli bohater nie odrzucił wezwania, to teraz nadszedł czas, aby spotkał się ze swoim obrońcą. Najczęściej będzie to starożytna staruszka lub staruszek, chociaż często postacie patronów w mitach i baśniach pojawiają się przed nami w nie mniej dziwacznych obrazach niż obrazy tych, którzy dzwonią. Patronami bohatera mogą być wielcy bogowie i boginie, zwierzęta, rodzice, mądrzy mentorzy i duchy… Nawiasem mówiąc, ci, którzy na poprzednim etapie przemówili do nas, proponując heroiczną przygodę, mogą również pełnić rolę obrońców .

Patroni z reguły zajmują się zaopatrywaniem bohatera w amulety, magiczne fajki, magiczne narzędzia lub w najgorszym razie cenne rady, z których bohater może skorzystać przy pokonywaniu przeszkód na kolejnym kroku.

Czasami obrońcy nie ograniczają się do magicznych prezentów, ale sami towarzyszą bohaterowi w jego podróży, w razie potrzeby osobiście mu pomagając.

W ten sposób, przy osobistym lub pośrednim towarzyszeniu obrońców, bohater podąża dalej swoją heroiczną drogą i osiąga pewien „próg”, którego pokonanie obiecuje mu przejście do następnego kroku.

Ogromna ilość wody i piękne zwroty literackie. W trakcie lektury łatwo zgubić wątek narracji i sens, który autor starał się nadać. Przydatne informacje muszą być wyszukiwane i izolowane w nieskończonych przykładach z psychologii i introspekcji. Sama technika o „życiu” bohatera może naprawdę przydać się przy pisaniu fabuły, a jeśli spojrzymy na współczesne kino i książki przez pryzmat tej techniki, okazuje się, że była używana od dawna. Wiaczesław Zołotowski

3. Pokonanie progu lub brzucha wieloryba

Próg w psychologii to ta pewna granica, po przekroczeniu której nie będziesz już mógł wrócić do swojego zwykłego i znanego świata tak jak wcześniej, niezależnie od tego, czy wygrasz, czy przegrasz swoją heroiczną przygodę. Pokonanie tej psychologicznej granicy zawsze oznacza przekroczenie pewnej granicy komfortu i dlatego czasami wymaga dużej determinacji.

W mitach próg między starym a nowym przedstawiany jest zwykle materialnie: zamknięta brama, ciemna jaskinia, otwarte usta... Łącznie ten próg często wywołuje poczucie zagrożenia - nigdy nie wiadomo, co czeka bohatera poza granice jego świadomości. „Zawsze i wszędzie przygoda jest przejściem poza zasłonę, która oddziela znane od nieznanego; siły stojące na granicy są niebezpieczne; radzenie sobie z nimi jest ryzykowne; jednak przed każdym, kto ma pewność siebie i odwagę, to niebezpieczeństwo ustępuje.

brama do nowy Świat często strzeżone przez nieznane istoty, wyznaczają one dotychczasowy horyzont życia bohatera i to właśnie z tymi istotami bohater będzie musiał walczyć, aby odkryć nowe – odmienne horyzonty. Bitwy mogą nosić inny charakter: czasem trzeba pokonać strażnika przebiegłością, czasem siłą, życzliwością lub odwagą. Jeśli bohater pokona tę próbę z honorem, będzie tam, gdzie dokona wszystkich swoich bohaterskich czynów.

Często brzuch wieloryba lub innego mitycznego stworzenia jest legendarnym symbolem progu lub granicy między światami. Bohater zostaje połknięty przez to stworzenie, co symbolizuje skrajny stopień niepewności, jaki na bohatera czeka – taka niepewność graniczy z niepewnością samej śmierci, co podkreśla wagę tego etapu na drodze bohatera i symbolizuje ostateczne zerwanie z przeszłością bohatera .

Próg to kolejny punkt, bez przekroczenia którego bohater nie dokona swoich bohaterskich czynów, a osoba nie wyjdzie poza swój obecny stan. „Przeciętny człowiek jest bardziej niż zadowolony, że pozostaje w określonych granicach, jest nawet z tego dumny i opinia publiczna daje mu wszelkie powody, by obawiać się najmniejszego kroku w nieznane”. Ale tak jak dziecko, które nigdy nie podjęło samodzielnego kroku, nigdy nie nauczy się samodzielnie chodzić, tak jak członek plemienia, który nie oderwał się od niego i nie wyruszył w daleką podróż, nie będzie mógł otworzyć dla niego nowych lądów. jego współplemieńców, więc bohater nie będzie w stanie dokonać swoich bohaterskich czynów, jeśli nie wyjdzie poza znane obrazy i stany.

Książka uczy przyciągania czytelnika/widza/gracza. Uczy pisania fabuły w taki sposób, aby każdy odnalazł coś bliskiego sobie w bohaterze, który przechodzi przez pewne, nieobce nam etapy życia.

Mity nie są fikcją, w każdym razie opierają się na jakichś wydarzeniach, losach przedstawicieli niektóre osoby. A los ludzi, którzy żyli tysiąc lub więcej lat temu na dowolnym kontynencie, niewiele różni się od perypetii losu nowoczesny mężczyzna. A bohater doświadczający tego czy innego wydarzenia z zestawu wymienionego przez autora wywoła sympatię, sympatię, zrozumienie ze strony gracza (w naszym przypadku).

Chciałbym powiedzieć o stylu autora: moim zdaniem nieco trudny do zrozumienia - dużo nawiązań i odniesień, długie cytaty. Niemniej jednak niektóre rozdziały książki zostały przeczytane z prawdziwym zainteresowaniem, pomimo złożoności języka prezentacji. W szczególności rozdział „Mit i sen”. Moim zdaniem to nie przypadek, że autor zaczął od tego konkretnego rozdziału - zainteresował mnie, czytelnika, "zaczepił" go właśnie tym, że większość ludzi marzy. Podniecają nas, szukamy w nich głębokie znaczenie próbujemy to rozgryźć. Ten rozdział po prostu się na tym bawi. Tatiana Szkurou

Elementy etapu inicjacji (przygoda)

Ta część podróży bohatera (ulubiona dla większości czytelników) wypełniona jest najjaśniejszymi i najbardziej znaczącymi wydarzeniami - to tutaj dokonuje swoich bohaterskich czynów: pokonuje smoki, walczy z hordami wrogów, wykonuje najbardziej niewyobrażalne zadania i wkracza w kłótnia z samymi bogami. I chociaż my, jako czytelnicy, lubimy śledzić podróż bohatera, rozumiemy, że zainteresowanie wynika właśnie z faktu, że bohater jest teraz w prawdziwym niebezpieczeństwie: każda przygoda rzuca go na pogranicze życia i śmierci - sił, które są wysłany, by go przeciwstawić, może go zmiażdżyć, jak owada. Pokonanie ich oporu to czyn naprawdę godny bohatera. Na tym etapie bohater może wielokrotnie wpaść w otchłań nieszczęścia - stracić bliskich, przyjaciół, ale niechętnie iść naprzód swoją drogą.

Z psychologicznego punktu widzenia to właśnie w tej części przezwyciężania kryzysu wzrostu napotykamy najpoważniejsze ukryte lęki z naszej podświadomości. Wychodząc o krok poza granice naszego komfortu, obudziliśmy gniazdo szerszeni - i to nie gdzieś, ale w naszych duszach. Zaprawdę, wielkie jest niebezpieczeństwo, że nie wytrwamy, nie przejdziemy własnej ścieżki do końca.

Zatem głównym elementem tego etapu monomitu są testy.

W pokonywaniu prób bohaterowi pomaga bardzo magiczne przedmioty lub rady udzielone przez patronów, lub bohater jest pod ochroną samych patronów.

Próby mogą być bardzo różne, mogą być bardzo liczne - lub bardzo nieliczne, mogą być trudniejsze do pokonania - lub prostsze, mogą różnić się różnorodnością lub nie... Ale w ten czy inny sposób w każdym z tych testów Według Campbella każdy podświadomy strach jest ucieleśniony.

Jak skutecznie i w jaki sposób bohater pokonuje próby, pokazuje jego mocne strony i odwrotnie, jego słabości.

W swojej pracy Campbell badał tylko ogromną ilość materiałów. Był w stanie zidentyfikować wspólne cechy w mitach różne narody opracowany w różne rogiświata i nigdy nie komunikowali się ze sobą, aby wyjaśnić, dlaczego ludzie tak bardzo przejmują się takimi rzeczami. To naprawdę przydatne informacje, które z powodzeniem można wykorzystać przy pisaniu fabuły gier, jednak większość przestrzeni książki to tylko przykłady potwierdzające przemyślenia autora, przez co książka jest dość trudna do odczytania. Aleksander Malkow

Wśród typów testów, które opisuje w swojej pracy J. Campbell, można wyróżnić:

• kusicielka(testy te, odwołujące się do tajemnych pragnień, które z tego czy innego powodu nie były wcześniej realizowane; z reguły są to podstawowe namiętności, które uniemożliwiają pokonanie przeszkód; w przeważającej większości takie pragnienia są związane z seksem i kobietami i dlatego są również reprezentowane w mitach przez wizerunki kobiece);
• rywalizujący ojciec(próby z reguły wiążą się z przezwyciężeniem kompleksu edypalnego - udane przezwyciężenie symbolizuje dojrzewanie moralne i psychiczne, wzrost własnej samooceny oraz ustanowienie równej i niezależnej relacji między ojcem a synem);
• bogini(z reguły kończy serię prób testem, czy bohater jest w stanie zapracować na największe dobro – miłość; święte zjednoczenie z kobietą jest symbolem samego życia i prokreacji: „… triumf może być reprezentowany jako związek małżeński z matką - boginią świata (święte małżeństwo) ucieleśnieniem życia”);

Chociaż, jak wskazuje J. Campbell, interpretacja testów może być w rzeczywistości bardzo różna. Najważniejsze, aby zrozumieć, że każdy test wiąże się z jednym lub drugim lękiem lub słabością bohatera, które można ucieleśnić w różnych osobowościach.

Ostatnim etapem etapu inicjacji jest otrzymanie tego, czego chcesz - mogą to być wymienione już wyżej korzyści związane z ponownym połączeniem się z ojcem lub zawarciem świętego małżeństwa, może to być otrzymanie magicznego przedmiotu lub symbolu, dla którego bohater wyszedł poza „próg”, może to być oświecenie religijne lub apoteoza związana z uznaniem bohatera za boską istotę.

Tak czy inaczej, pod koniec testu bohater, który pokona wszystkie przeszkody, otrzyma zasłużoną nagrodę.

Całą esencję książki można zmieścić na kilku stronach, jeśli wyizoluje się z niej zapisaną w niej metodologię (przygodę bohatera przez stepy). Ta technika ma również zastosowanie w projektowaniu gier, może być wykorzystana do pisania epickich opowieści przygodowych lub wykorzystania pewnych kroków w innych scenariuszach (chociaż ta technika jest używana od tak dawna).

Elementy etapu powrotu

J. Campbell zauważa, że ​​nawet pomimo triumfalnego przezwyciężenia prób, ich koniec nie oznacza końca podróży bohatera. A może to wynikać z różnych czynników.

Pierwszą rzeczą, która sprawia, że ​​bohater kontynuuje swoją drogę, jest potrzeba powrotu i niesienia dobra, po które poszedł, tym, którzy go potrzebowali.

I choć może to być postrzegane jako coś drugorzędnego, to w rzeczywistości ten moment jest bardzo ważny zarówno z punktu widzenia mitu (bohater musi ponownie przekroczyć próg, ale w odwrotnej kolejności, co często wiąże się ze szczególnymi trudnościami, opór bogów i żywiołów itp.) oraz z punktu widzenia końcowej fazy kryzysu psychicznego (człowiek musi przestać łamać włócznie i wejść w zwykły tok życia, ale z nowym, rozszerzonym i zmienionym świadomość i rozumienie świata oraz odpowiadające mu zachowanie).

Powrót bohatera może przebiegać na bardzo różne sposoby. „Jeśli bohater w swoim zwycięstwie uzyskał błogosławieństwo bogini lub boga, a następnie został wyraźnie upoważniony do powrotu do świata z jakimś panaceum na zbawienie społeczeństwa, to w końcowej fazie przygody wspierają go wszystkie siły jego nadprzyrodzonego patrona. I odwrotnie, jeśli trofeum zostało zdobyte wbrew woli strażników skarbu lub bogowie lub demony opierają się pragnieniu bohatera powrotu do świata, to ostatni etap kręgu mitologicznego zamienia się w żywy, często komiczny pościg. Ta ucieczka jest przerośnięta szczegółami - wszelkiego rodzaju cudami magicznych przeszkód i sztuczek ... ”

„… czy uratują go z zewnątrz, czy wypędzimy go od wewnątrz, czy powoli posuwamy się naprzód, prowadzony przez bogów, wciąż musi ponownie wejść, wraz ze swoim przejęciem, w dawno zapomniane środowisko, w którym ludzie , będąc cząstkami, uważają się za całość. Musi jeszcze stawić czoła społeczeństwu ze swoim niszczącym ego i ratującym życie eliksirem i zostać odrzuconym przez całkowicie rozsądne pytania, nieubłagane oburzenie i niezdolność do dobrzy ludzie zrozumieć go…”

Zatem główne trudności bohatera związane z powrotem mogą wyglądać następująco:

• pokusa pozostania „poza progiem”, jeśli magiczny świat obiecuje większe korzyści niż powrót do minionej rzeczywistości;
• prześladowania przez wrogie siły magiczny świat, którzy nie chcą uwolnić łaski otrzymanej przez bohatera poza „próg”;
• bohater nie jest w stanie przekroczyć progu z powrotem bez pomocy patronów, którzy opuścili go na ostatnich etapach testu;
• w życiu codziennym, które dyktuje własne prawa, bohaterowi trudno jest zachować lub wykorzystać dobro otrzymane w procesach zgodnie z jego przeznaczeniem.

Zacznijmy od bólu! Książka „Bohater o tysiącu twarzy” Josepha Campbella okazała się dość trudna do opanowania. Tekst napisany jest złożonym językiem, wypełnionym ogromną liczbą trudnych terminów i różnych pojęć, które można poznać tylko ze specjalnym wykształceniem – filozoficznym, filologicznym, psychologicznym lub z wcześniej samodzielnie opanowanym bagażem wiedzy z tych dziedzin. Dlatego czytelnik nieprzygotowany na złożone teksty akademickie może po prostu nie przebrnąć przez bogactwo tych wszystkich skomplikowanych terminów i sformułowań, a także tych owiniętych w złożone konstrukcje logiczne. Albo ugrzęznąć w tekście na długi czas, ciągle szukając wyjaśnień w różnego rodzaju encyklopediach (jak czytam książkę).

Teraz do sedna treści. Ta praca jest dobra przede wszystkim dlatego, że zawiera efekt gigantycznej pracy wykonanej w celu zebrania, przeczytania, zrozumienia i analizy ogromnej ilości materiału faktograficznego, a mianowicie mitów, baśni i legend z różnych krajów i narodów. Ale najważniejsze jest to, że na podstawie całego tego materiału i za pomocą psychoanalizy powstały podstawowe modele zachowań człowieka, jego nieświadome pragnienia i reakcje tkwiące w naturze, które leżą u podstaw działań bohaterów we wszystkich tych mitach zidentyfikowane. To znaczy, po przeanalizowaniu wielu różnych źródeł, autorowi udało się wyodrębnić pewną uniwersalną metafizyczną strukturę ludzkich zachowań na jego drodze życiowej w różnych okolicznościach, ukształtowaną na podstawie archetypowych ludzkich zachowań i charakterystycznych dla wszystkich przedstawicieli naszego gatunku. Dlatego ta struktura heroicznego mitu widoczna jest u wielu narodów, niezależnie od siebie.

Ponadto książka jest wypełniona po brzegi opowieściami o tych fascynujących mitach różnych narodów z różnych części naszego świata, które czyta się z dużym zainteresowaniem. Jednocześnie wszystkiemu towarzyszy analiza i pozwala zobaczyć i zrozumieć, dlaczego w konkretnym micie lub sytuacji bohater zachowuje się dokładnie tak, jak to robi, jaka symbolika się za tym kryje i jak znajduje to odzwierciedlenie w ludzkiej psychice.

Jedyną rzeczą jest to, że muszę wierzyć autorowi na słowo, bo osobiście nie czytałem prac, do których się odwołuje, i nie ma możliwości zweryfikowania tego czy innego stwierdzenia na podstawie przeczytanych dziesiątek i setek mitów (byłoby to wymagają ponownego przeczytania wszystkich tych mitów i książek). Chociaż, jeśli spojrzysz na prawie każdy współczesny film lub książkę (w gatunku „heroicznym”), to bohater tam, w taki czy inny sposób, podąża ścieżką opisaną przez Campbella, co tylko potwierdza wnioski wysuwane przez autora.

Jeśli chodzi o przydatność pracy w kontekście projektowania gier, podsumowanie na podstawie tej książki, z krótkim zarysem struktury ścieżki bohatera i jego motywacji na tej ścieżce, może się przydać jako ściągawka, w której zawsze może spojrzeć na sprawdzone i, co najważniejsze, leżące u podstaw głębokiej ludzkiej psychologii, ruchów fabuły i zwrotów akcji. Tak działa żelazo.Aleksander Atamanczuk

Wniosek

Wyjaśniwszy ogólną strukturę mitu i swoją interpretację jego wewnętrznych składników, Campbell wyjaśnia, dlaczego mimo utrzymywania się aktualności wpływu podświadomości na ludzkie motywy behawioralne, mimo że mity nadal symbolicznie odzwierciedlają procesy powstawania, rozwój i przezwyciężenie, dlaczego dziś mit nie jest sposobem na odzwierciedlenie istniejącej rzeczywistości.
A chodzi o to, że rozwój ludzkości jest tylko odzwierciedleniem procesu rozwoju każdego człowieka. Przechodzi przez te same kryzysy i te same okresy wzrostu, a każdy z tych okresów charakteryzuje się własnym „pismem odręcznym”. Przekroczyliśmy symbolikę mitów i przypowieści religijnych, ale nie nauczyliśmy się jeszcze pisać naszego życia innymi kolorami. Wyszliśmy poza egocentryczne „ja”, ale nie dorosliśmy do „Ty”, które potrafi zaakceptować, zrozumieć i odzwierciedlić „boską egzystencję, cudowną w swej różnorodności, która jest życiem w każdym z nas”.

Dziś jesteśmy nowymi bohaterami, a zadaniem każdego i każdego dzisiaj jest znalezienie nowych symboli, które mogą „… przekazać ludziom, którzy nalegają na wyłączność świadectwa swoich uczuć, przesłanie wszechgenerującej pustki”.

Różne narody mają własne mity, które dotykają ważnych życiowych spraw, tematów dobra i zła. Jest bardzo wielu mitologicznych bohaterów, ale czy jest między nimi coś wspólnego? W pierwszej połowie XX wieku Joseph Campbell zbadał wiele mitów, a następnie napisał obszerną pracę Bohater o tysiącu twarzy, w której odzwierciedlił wszystko, co udało mu się odkryć. Książka nie została od razu przyjęta, ale później miała wielki wpływ na fabułę filmów, teraz pomysły Campbella są brane pod uwagę przy tworzeniu wszystkich filmów, które mają element mitologiczny.

Autor książki uważa, że ​​wszystkie mity mają wspólną strukturę, a ich bohaterów można połączyć w jeden archetypowy obraz. To wyjaśnia tytuł książki, w której do jednego bohatera przypisano wiele twarzy. Książka to niezwykłe połączenie mitologii i psychologii. Joseph Campbell w swoich badaniach opiera się na naukach znanych psychologów, takich jak Zygmunt Freud, Carl Jung.

Pierwsza część książki poświęcona jest głównemu bohaterowi mitów, opowiada o jego wizerunku i drodze. Autor uważa, że ​​w życiu każdego bohatera można wyróżnić trzy etapy, kiedy uświadamia sobie swoją istotę, udowadnia to bohaterskimi czynami, a następnie wraca do świata zwykłych ludzi, jednak na końcowym etapie mogą pojawić się trudności. W drugiej części Campbell mówi tym obrazem nie tylko o drodze bohatera, ale także o istnieniu wszystkiego na świecie.

Książka pozwala na sformułowanie ogólnego wyobrażenia zarówno mitologii, jak i świata jako całości, o postrzeganiu ludzi i ich stosunku do wizerunków bohaterów. Jednocześnie pozwala na uwzględnienie jego części i bardziej szczegółowe zbadanie, ponieważ materiał badawczy jest bardzo obszerny.

Praca należy do gatunku Psychologia. Został opublikowany w 2008 roku przez ACT, Reflbook, Wackler. Książka jest częścią serii „Mistrzowie psychologii (Piotr)”. Na naszej stronie możesz pobrać książkę „Bohater o tysiącu twarzy” w formacie fb2, rtf, epub, pdf, txt lub przeczytać online. Ocena książki to 3,63 na 5. Tutaj, przed przeczytaniem, możesz również zapoznać się z recenzjami czytelników, którzy już znają książkę i poznać ich opinię. W sklepie internetowym naszego partnera możesz kupić i przeczytać książkę w formie papierowej.

Pewnego dnia świat umrze i pogrąży się w ciemności.
Czas skurczy się do pewnego momentu, kładąc kres wszystkiemu.
Nieśmiertelny duch uczy się, co znaczy „nie być”.
Wiem o tym - czas odejść!

Moja rzeczywistość zaczęła mnie tutaj gnębić.
Potrzebuję świata, w którym możesz coś zmienić,
Tam, gdzie każdy krok jest mój, gest zmieni wektor czasów,
Jeden bohater, ale tyle imion.

Kogo urodzić - nie wybrałem.
Być Nim - tym, którego szanuję -
Grałem.

Zrobiłem to, co wiedziałem i co wiedziałem, jak to zrobić.
Widziałem co jest i co chciałem zobaczyć.
A dawniej jestem nikim, teraz dla wielu idolem:
Swoją grą zniszczyłem twój świat.

Rozdarłem rzeczywistość światłem setek błyskawic.
W moich światach byłem bohaterem o tysiącu twarzy.
Stałem się legendą, mitem, który pojawia się w snach.
Będę żyć wiecznie w tych światach.
Nie wiedziałem, jak żyć i myśleć bez grania.
Kogo urodzić - nie wybrałem.
Ale żeby być Nim - tym, którego szanuję -
Grałem. pewnego dnia świat umrze i pogrąży się w ciemności.
Czas kurczy się do punktu , oddając cały punkt .
Nieśmiertelny duch stwierdza, że ​​takie „nie być”.
Wiem - czas odejść!

Moja rzeczywistość zaczęła mnie tutaj gnębić.
Chcę świata, w którym możesz coś zmienić,
Gdzie każdy krok mój gest, aby zmienić czasy wektorowe,
Jeden bohater, ale tyle imion.

Że powinni być - ci, których szanuję -
Grałem.

Zrobiłem to, co wiedziałem i co mogłem zrobić.
Widziałem, że jest kilka rzeczy, które chciałbym zobaczyć.
A w przeszłości mam teraz dla wielu idoli:
To sztuczka, którą zniszczyłem twój świat.

Rozdarłem rzeczywistość setek błyskawic.
W ich światach byłem bohaterem o tysiącu twarzy.
Stałem się legendą, mitem przychodzącym w snach.
Na zawsze będę żyć w tych światach.
Nie wiem jak żyć i myśleć bez zabawy.
Ktoś się urodził - nie wybrałem.
Ale żeby byli - ci, których szanuję -
Grałem.