Witamy na stronie bajek narodów świata tysiąca i jednej nocy - strona, co to jest bajka?

Równomierne złote światło księżyca zalało wysoki dom, stojąc na palach, jak na palach, oświetliło dzieci i dorosłych siedzących na wysokim podeście – otwartym ganku – wokół starego Thuonga, dziadka gawędziarza. W oddali, przez tropikalną noc, sylwetki niskich, przygarbionych jak żółwie gór wietnamskich można było raczej odgadnąć niż zobaczyć. Mowa płynęła miarowo i śpiewająco - dziadek opowiadał bajki.

W nich, podobnie jak w baśniach wszystkich narodów świata, żył śmiały sen człowieka o szczęściu, o cudownych przedmiotach i cudach: latającym dywanie i tysiącamilowych butach, o pałacach, które powstają za pomocą magii i o niezwykłe, ogromne ziarna ryżu.

Baśń jest niesamowitym tworem ludzkiego geniuszu, uwzniośla człowieka, uszczęśliwia, daje wiarę we własne siły, w przyszłości urzeka osiągalnością tego, co wydaje się zupełnie niemożliwe...
Następnego ranka pożegnałem dziadka Thuonga i przez długi czas słyszałem melodyjne i majestatyczne dźwięki gongu dochodzące z jego domu, w którym zebrali się ludzie z okazji wyjazdu sowiecko-wietnamskiej wyprawy folklorystów.

Oczywiście bajek słuchano i słuchano zarówno w chatach rosyjskich, jak i afrykańskich pokrytych liśćmi palmowymi. Jednym słowem wszędzie. Ale teraz, aby zapoznać się z bajkami prawie wszystkich ludzi na świecie, nie trzeba słuchać gawędziarza, wystarczy sięgnąć do półki z książkami: teraz te bajki zostały przetłumaczone na wielu języków, stały się świadomie ważnym fenomenem światowej kultury, bez którego nie byłoby to pełne, a dzieciństwo każdego z nas pozbawione jest czegoś ważnego.

Ale nie zawsze tak było, a Puszkin w 1824 r. W swoim liście z wygnania - wieś Michajłowski - narzekał i podziwiał: „Wieczorem słucham bajek - i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania. Jakaż to rozkosz! Każdy to wiersz!

Nie trzeba dodawać, że bajki, zapisane w księdze wydanej w tysiącach egzemplarzy, zostaną zachowane dla przyszłych pokoleń. Czytają je także ci, którzy nigdy w życiu nie zobaczą narratora ani narratora. Ale nie będąc świadkami mistrzowskiego działania gawędziarzy takich jak Dziadek Thuong, wiele stracimy. W końcu dziadek zarówno intonował, jak i naśladował gwar ptaków, ryk górskich strumieni, ryk tygrysów i odgłosy trąb słoni. Naśladował szum dżungli, płacz małp, dzwonienie strumienia. Jednym słowem był to rodzaj teatru jednego aktora, tym bardziej, że gawędziarz dopełniał wyrazistość swojego spektaklu gestem. O tym, jak ważną rolę w życiu ludzi odgrywała twórczość ustna, świadczy fakt, że w panteonach lokalnych kultów różnych ludów byli bogowie lub duchy – patroni śpiewaków, gawędziarzy i gawędziarzy.

Folklor zatem, w przeciwieństwie do literatury, sztuka jest nie tylko werbalna. Zawiera gest, elementy gry teatralnej, melodię, śpiew. Ta sztuka jest wieloskładnikowa, syntetyczna. W dodatku jest to sztuka zbiorowa, bo wśród ludzi powstaje dzieło folklorystyczne, przez długi czas przekazywane i szlifowane. A gawędziarz nie jest autorem, ale wykonawcą opowieści, choć oczywiście, najlepiej jak potrafi, wprowadza do opowieści coś nowego, wzbogaca ją. Baśń ma więc wiele wariantów, ale podobnie jak dzieło literackie, nie ma ani jednego tekstu kanonicznego ustalonego wolą autora, który jako jedyny należy przedstawić czytelnikowi.

Bardzo ważne jest, aby zaznaczyć, że narrator opiera się na tradycji opowiadania i podąża za nią: jeśli spróbuje zerwać z tradycją, odejść od niej, słuchacz natychmiast wyłapie sztuczność, fałsz.
Czym jest bajka? Czym różni się od mitu, legendy, tradycji?

Legendy są zwykle uważane za mity, w których przekazywane są idee ludzi prymitywnego społeczeństwa i starożytności o pochodzeniu świata i całego wszechświata, wszelkiego życia na ziemi, o różnych zjawiskach naturalnych, o bóstwach, duchach i deifikowanych bohaterach. Mity dają wyjaśnienie - ale fantastyczne wyjaśnienie - pochodzenia elementów wszechświata, Słońca, Księżyca i gwiazd, mówią o tym, jak ludzie pojawiali się na ziemi.
Taki jest mit afrykańskich Buszmenów „Jak dziewczyna zrobiła gwiazdy” o niesamowitych czasach „pierwszego stworzenia” i niesamowitej dziewczynie - podobno duchu, który uczestniczył w stworzeniu Wszechświata. „Pewnego dnia wzięła garść popiołu z ognia i rzuciła w niebo. Ash rozproszył się tam, a po niebie biegła gwiezdna droga. I dalej od pytań wszechświata, bajka zwraca się do codziennej sytuacji: „Od tego czasu ta jasna gwiezdna droga oświetla ziemię miękkim światłem w nocy, aby ludzie nie wracali do domu w całkowitej ciemności i nie znaleźli swojego domu”.
Muszę powiedzieć, że w tym zbiorze, nieco upraszczając i odchodząc od naukowego rygoru, nie wyróżniamy szczególnie mitów.
Bardzo blisko mitów znajduje się wiele dzieł folklorystycznych ludów Afryki, Australii i Oceanii, rdzennej ludności Ameryki, przedstawionych w tej książce. Nie tylko mitologia, jej obrazy, motywy, ale sam jej duch przenika folklor tych ludów, świadczy o jego archaizmie, że znajduje się on na stosunkowo wczesnym etapie rozwoju, choć jego wartość poznawcza i artystyczna jest niezaprzeczalna. Ponadto mity wszystkich tych narodów są żywym fenomenem: jak im mówi się, można je usłyszeć do dziś.

Czas działania mitów przypisywany jest zwykle odległym, odległym czasom, kiedy, jak sądzili, świat, wszechświat jeszcze się nie uformował. Spotykamy więc takie początki: „Kiedy świat był młody, nie było nocy, a Indianie Maue nigdy nie spali…” Lub z opowieści aborygenów (rdzennych mieszkańców) Australii: „Kiedy świat był bardzo młody ludzie nie mieli ognia…”

Bo mity to przede wszystkim fantastyczne opowieści o tym, skąd pochodzą ciała niebieskie, zjawiska naturalne, sama ziemia, człowiek, ogień, różne dobra kultury: narzędzia, rośliny uprawne, umiejętności, a także zwierzęta, owady, ryby itp. ... - wtedy pochodzenie tego wszystkiego w micie wyjaśnia jakiś przypadek, jakieś wydarzenie z odległych czasów mitycznego "pierwszego stworzenia".
Tak więc w opowieści Buszmenów jest powiedziane, że zanim słońce było człowiekiem, starym człowiekiem, który lubił leżeć, a potem zrobiło się światło tylko wokół jego domu, a cały świat pogrążył się w ciemności. Dlatego jedna kobieta postanowiła wysłać swoje dzieci do mężczyzny-słońca, aby go podnieśli i rzucili w niebo. Albo na przykład w ten sposób mit afrykańskiego ludu Soto wyjaśnia fakt, że ludzie różnych ras i narodów mają różne kolory skóry.

Okazuje się, że kiedyś ludzie żyli jako jedna rodzina w jaskini pierwszej osoby o imieniu Miłość. Ale pewnego dnia pokłócili się, wszczęli bójkę i zabili ukochanego syna Miłości, a potem Miłość wypędziła ich ze swojej jaskini. Ludzie wychodzili i wędrowali pod gorącym słońcem. Przypaliło je tak, że niektóre stały się ciemne, inne całkowicie czarne. Nawiasem mówiąc, motyw pochodzenia człowieka z ziemi, dziury lub jaskini jest jednym z najstarszych, podobnie jak pochodzenie z kopca termitów - gniazda mrówek termitów. „Pierwsi ludzie wyszli z kopca termitów”, mówią Afrykanie z ludu Akamba, „byli mężczyzną i jego żoną, a także mężem i żoną”.

Jednak w folklorze afrykańskim mity o stworzeniu Wszechświata, ciał niebieskich i Ziemi zajmują stosunkowo skromne miejsce. Mitów skierowanych przeciwko samemu człowiekowi jest znacznie więcej, takich jak ten właśnie opowiedziany, o pochodzeniu dóbr kultury, umiejętności itp.

Najbardziej archaiczne są mity i folklor tubylców Australii, którzy do niedawna żyli w prymitywnym systemie komunalnym i nadal trzymają się wytrwale swoich instytucji, zwyczajów i zwyczajów, czyli swojej kultury, która organicznie obejmuje przede wszystkim mity.

Są to mity, które opowiadają o powodzi i trzęsieniu ziemi („Wielkie trzęsienie i wielka woda”), o Słońcu, o tym, jak Księżyc pojawił się na niebie, skąd pochodziły zwierzęta, ptaki i ryby, o tym, skąd Australijczycy zdobyli bumerang - genialny wynalazek prymitywnych ludzi, umiejętnie zakrzywiony kij, który wraca do osoby, która nim rzuciła. Godna uwagi jest idea australijskich Aborygenów o tzw. „czasie snu” – tym mitycznym czasie, w którym powstał świat. Ciekawe, że według aborygenów potrafi powracać do ludzi we śnie: dlatego jest to „czas snów”. Taki jest dla Australijczyków wpływ i siła mitu.
Wśród ludów afrykańskich uwagę zwracają mityczne postacie, które reprezentują personifikację - przebóstwienie - zjawisk niebieskich lub atmosferycznych. Afrykanie mówią o potężnym bogu Mawu. Kiedyś Mawu żył wśród ludzi, a niebo było tak blisko, że mógł go dotknąć ręką. Ale pewnego razu jakaś kobieta rozlała gorącą owsiankę prosto w niebo i uderzyła Mava w twarz. Od tego czasu Mawu wzniósł się wysoko i ciągnął za sobą niebo. Podobny mit istnieje wśród wielu ludów azjatyckich.

Ale zauważamy, że sądząc po innych mitach i baśniach, Mavu jest także pierwszym przodkiem bogów. A pierwotnym przodkiem ludzi wśród wielu afrykańskich ludów jest bóstwo deszczu i burz Leza, które było przedstawiane jako niebiańskie stworzenie: jego głos był grzmotem, a jego oczy były gwiazdami. Wciela się również w rolę bohatera kulturowego, który rozsyła ludziom nasiona roślin uprawnych.

Ale w folklorze różnych narodów, w parze z poważnym i pozytywnym bohaterem kulturowym, postać nie jest bardzo poważna, czasem łobuzerska, ciekawska lub roztargniona, czasem nawet złodziejska, która niejako podkopuje wysiłki pozytywnego bohater kulturowy. Coś podobnego widzimy w afrykańskiej opowieści kaonde „Trzy tykwy”.

Leza wysłał do pierwszych ludzi na ziemi trzy szczelnie zamknięte tykwy (puste suszone tykwy, które służyły jako naczynia) z ptakiem Miyimbu z rozkazem, aby ich w żadnym wypadku nie otwierać. Ale po drodze ptaka Miyimbu ogarnia ciekawość, łamie zakaz, otwiera tykwę, znajduje nasiona na dwoje, a choroba i śmierć, drapieżne zwierzęta i niebezpieczne jadowite węże spadają z trzeciego.

Postacie, które jak ptak Miyimbu z psoty lub ciekawości psują sprawę poważnego bohatera kulturowego, mogą być zwierzętami lub występować w ludzkiej postaci.

Etiologiczne (mówiące o pochodzeniu czegoś) zakończenia bajek o zwierzętach są bezpośrednio związane z mitologią. Na przykład opowieść Polinezyjczyków z Wysp Hawajskich „Kradzież ognia”, która mówi, że kurczak nie od razu wyjawił półbogowi o imieniu Maui tajemnicę rozpalania ognia przez tarcie, kończy się tak: „Maui wciąż był zły na ptak: dlaczego go ścigała… a on spalił przegrzebek kurczaka ogniem. Od tego czasu przegrzebki kurcząt zmieniły kolor na czerwony.

Cała ta opowieść jest jednak w całości związana z mitologicznym początkiem - mówi o pochodzeniu umiejętności rozpalania ognia przez tarcie drewnianym kijem.

Maui bynajmniej nie jest epizodyczny, ale jest jedną z głównych postaci w folklorze polinezyjskim: jest bohaterem kulturowym (czyli takim, który wytwarza ludziom ogień, dobra kultury i różne umiejętności, jak Prometeusz) i uczestnikiem mitycznego „ oryginalne stworzenie". Mity i opowieści o Polinezji krążą wokół bohatera kulturowego, co jest cechą charakterystyczną dla archaicznego folkloru.

To Maui wyławia wędką wyspy z oceanu, podnosi sklepienie nieba, wydobywa zboża itp. Jednocześnie, jak już wiemy, ozdabia kurczaka krwistoczerwonym grzebieniem. Najwyraźniej ten pozornie nieoczekiwany związek między kurą a ogniem wywodzi się z koncepcji koguta jako symbolu słońca. W końcu kto, jeśli nie on, swoim „pieniem” zwiastuje rychły świt i pojawienie się światła dziennego, które w Polinezji wznosi się z głębin oceanu?
A w bajce afrykańskiej „Dlaczego małpa żyje na drzewach” znany motyw wrogości różnych zwierząt (tu mówimy o leśnym kocie i małpie) używany jest na zakończenie „wyjaśnieniem”. ”: „Od tego czasu małpa mieszka na drzewach i nie lubi chodzić po ziemi. To dlatego, że bardzo boi się leśnego kota.” Oczywiście mit tutaj ustępuje miejsca poetyckiej fikcji.

W przeciwieństwie do mitów, legendy i tradycje zwracają się ku historii - powstawaniu państw, miast, losom postaci historycznych, bitwach itp. Baśń nazywana jest zwykle ustną opowieścią o magii, przygodzie lub codzienności w oprawie fantasy.

Bajka to opowieść o rzeczach oczywiście niemożliwych. Ta ostatnia cecha jest szczególnie ważna – w bajce zawsze jest coś fantastycznego, nieprawdopodobnego: zwierzęta tam rozmawiają i często pomagają bohaterowi; przedmioty, które na pierwszy rzut oka wydają się zwyczajne, jak stara lampa Aladyna, okazują się magiczne itp. Nic dziwnego, że znane rosyjskie przysłowie mówi, że „Bajka to kłamstwo, ale jest w tym podpowiedź, lekcja dla dobrzy koledzy." Nie ma bajki bez fantazji, a często jest też pouczająca, a „dobrzy ludzie” mogą naprawdę wyciągnąć z niej życiową lekcję dla siebie - lekcję moralności, życzliwości, uczciwości, inteligencji, a czasem przebiegłości, bez której to się dzieje , z kłopotów nie ma wyjścia. Od dawna dostrzegane są cechy wielkiego podobieństwa w opowieściach ludów żyjących w różne rogi Azja, Europa, Afryka. Czasami są to po prostu niedawne zapożyczenia. W ten sposób niektóre bajki La Fontaine na Madagaskarze i Wietnamie zamieniono w bajki i zaczęto je przekazywać ustnie, po przetłumaczeniu na malgaski i wietnamski. Francuski folklorysta G. Ferran ze zdziwieniem donosił, że na Madagaskarze pod koniec ubiegłego wieku spisał bajkę „Żaby, które chciały mieć władcę” od starego człowieka niepiśmiennego, który nie potrafił czytać Lafontaine'a nawet w tłumaczeniu, chociaż jego baśń, jej bohaterowie, ruchy fabularne i motywy do złudzenia przypominały bajkę Lafontaine'a „Żaby błagają o króla”. Oczywiście niektóre szczegóły zostały zmienione, aby dostosować się do zrozumienia mieszkańców Madagaskaru. Poetycką bajkę La Fontaine'a przearanżował prozą malgaski gawędziarz. Ale ta sprawa jest stosunkowo jasna i prosta.

Ale bardzo popularne bajki, przypominające „Kopciuszek” ze słynnej kolekcji bajek francuskich Charlesa Perraulta (1628-1703), są na świecie co najmniej trzysta pięćdziesiąt, a wiele z nich ma zgubiony but. Występuje również w baśniach tego typu, które czytelnik znajdzie w tym zbiorze – „Złoty But” (Wietnam) oraz „Khonchhi i Phatchkhi” (Korea). To prawda, że ​​bohaterka koreańskiej bajki nie jest oczywiście posiadaczką złotego buta, ale kotsin, buta płóciennego haftowanego w kolorowe wzory, które jest powszechne w Korei. Niektórzy ludzie Azja Południowo-Wschodnia Kto nie używa butów, może nie być butów w bajce, tak jak nie ma jej w wersji angielskiej - bajce „Reed Hat”, w której pojawia się pierścień. Ale ogólnie rzecz biorąc, but nie pojawił się w bajce przypadkowo: bajka kończy się małżeństwem, a podczas ceremonii ślubnej wiele narodów zawsze miało but (stąd prawdopodobnie wyrażenie „mąż pantoflarz”). Nawiasem mówiąc, pierścień wśród narodów europejskich jest niezbędnym atrybutem na weselu.

Ważne jest, abyśmy zauważyli, że przy wszystkich niezaprzeczalnych podobieństwach w bajkach, takich jak „Kopciuszek” - zarówno francuskiej, jak i koreańskiej - fabuły nie są całkowicie zbieżne, istnieją różnice w treści, przedstawieniu obrazów, co wiąże się z osobliwościami relacje społeczne i rodzinne, życie, tradycje folklorystyczne każdego narodu.

W kolekcji prezentujemy indyjską bajkę „Złota Ryba”, nagraną w odległym zakątku środkowych Indii. Każdy, kto przeczytał lub usłyszał wspaniałą „Bajkę o rybaku i rybie” Puszkina, natychmiast złapie coś dobrze znanego. A słaby, choć miły starzec („mąż pantoflarz”) i zrzędliwa stara kobieta, żądna zaszczytów i bogactwa oraz złota rybka (a nie złota rybka Puszkina), dostarczająca korzyści i wysokie tytuły - wszystko to jest zaskakująco znajomy nam z baśni wielkiego rosyjskiego poety. Co więcej, naukowcy przekonują, że opowieść o złotej rybce istnieje niemal w całej Europie, w Ameryce Łacińskiej i Kanadzie, dokąd prawdopodobnie została przywieziona przez imigrantów z Europy, znana jest także w Indonezji i Afryce.

Ci, którzy czytają bajki niemieckie Bracia Grimm są dobrze pamiętani przez trzech cudownych rzemieślników, którzy osiągnęli niesamowity sukces w swoim rzemiośle. Jeden z nich, fryzjer, ogolił zająca, który biegał na pełnych obrotach, drugi... Nie będziemy jednak opowiadać tej słynnej historii, a jedynie powiemy, że jest bardzo popularna w folklorze narodów Europy i Azji . Jego najwcześniejszy zapis znajduje się w zbiorze starożytnych indyjskich narracji „Dwadzieścia pięć opowieści o Vetali”. Rosyjski folklorysta ubiegłego wieku V.F. Miller (1848-1913), który wśród Czeczenów spisał bajkę o podobnej fabule, zauważył, że wydawało mu się „jak poszarpane prześcieradło ze starej książki, przyniesione do głuchych wąwozy Kaukazu.”

V. F. Miller nie przywiązywał wagi do różnic w treści tych opowieści.
Tymczasem, jeśli weźmiemy bajkę wietnamską „Trzej rzemieślnicy”, zobaczymy, że różni się ona od staroindyjskiej nie tylko cechami narodowymi: odnajdujemy w niej np. motyw wyboru zięcia, powszechne w wietnamskim folklorze (ojciec panny młodej wybiera pana młodego dla córki). W starożytnej indyjskiej opowieści mówi się o pragnieniu panny młodej, aby wybrać, zgodnie z klasowymi ideami, „dzielnego męża”. Bajka wietnamska potwierdza jednak inny ideał, a mianowicie popularny ideał robotnika wykwalifikowanego. Ojciec piękna przekonuje: „Nie pasuje mojej córce być żoną biurokratycznego władcy lub bogacza. Poślubi kogoś, kto jest w swoim fachu wytrawny mistrz Wola".

W starożytnej indyjskiej opowieści pojawia się trzech bohaterów: łucznik (wojownik), czarownik (wróżbita) i człowiek, który wykonał rydwan, który „jedzie w powietrzu w zamierzonym kierunku”; w języku wietnamskim jest to strzelec wyborowy (myśliwy), nurek (rybak; wędkarstwo to pierwotne zajęcie Wietnamczyków) i lekarz.

Jak wytłumaczyć obserwowane podobieństwa i różnice? Naukowcy zastanawiali się nad tym pytaniem od dawna i nawet w ostatnim stuleciu wysunęli kilka teorii.

Najpierw pojawiła się tzw. szkoła mitologiczna, u której genezy byli słynni zbieracze folkloru niemieckiego bracia Grimm (Jakob, 1785-1863 i Wilhelm, 1786-1859); w Rosji teorię tę rozwinęli A. N. Afanasiev (1826-1871), znany kolekcjoner rosyjskich bajek i F. I. Buslaev (1818-1897). W tamtych czasach naukowcy dokonali niesamowitego odkrycia: ustalili związek większości języków europejskich z językami Indii i Iranu. Nazwali tę społeczność Indoeuropejską. rodzina językowa. Dlatego lingwiści postawili sobie wówczas za zadanie przywrócenie prehistorycznego „prajęzyka”, a folkloryści starali się zrekonstruować „proto-mit”, wspólne źródło mitologii wszystkich ludów indoeuropejskich. Ten „pramit”, jak wierzyli naukowcy, pomógłby również wyjaśnić podobieństwa bajek.

Szkoła mitologiczna zrobiła wiele w nauce, aby zebrać materiał porównawczy, ale wiele jej punktów wyjścia okazało się kontrowersyjnych, a idee były fałszywe. Sprowadzenie całego bogactwa folkloru do mitu, najstarszych idei religijnych, nieuwaga na życie nowoczesnego chłopstwa, wśród którego folklor rozwijał się i istniał, wszystko to podważało fundamenty szkoły mitologicznej.

Inna teoria, teoria zapożyczania, opierała się w dużej mierze na badaniu dystrybucji starożytnych indyjskich zbiorów baśni, zwłaszcza Panchatantry (III-IV w.), która dotarła w średniowieczu przez Azję Zachodnią do Europy i Rosji. Najwybitniejszymi zwolennikami teorii zaciągania pożyczek byli na Zachodzie niemiecki indolog T. Benfey (1809-1881), aw Rosji A.N. Pypin (1833-1904) i V.F. Miller. Znajomość bogactwa indyjskich baśni skłoniła uczonych do myślenia o Indiach jako o miejscu narodzin baśni, skąd bajki podróżowały po całym świecie. Ta teoria widziała jedyny powód podobieństwa wątków i motywów bajek różnych narodów w pożyczaniu. Była to jej jednostronność, gdyż fakty pokazały, że w opowieściach takich ludów, które najprawdopodobniej nie miały ze sobą kontaktów, obserwuje się zbiegi okoliczności i podobieństwa.
I wreszcie w drugiej połowie ubiegłego wieku niektórzy naukowcy zaczęli wyjaśniać podobne zjawiska w folklorze różnych ludów podobieństwem warunków życia i psychologii ludzi. Teoria ta wyrosła z badań duchowych i… Kultura materialna, public relations narody zacofane na wczesnych etapach rozwoju. Ta teoria nazywa się etnograficzną.

Radziecka nauka o folklorze - Nowa scena w rozwoju folkloru. Nie tylko uczeni radzieccy wykonują teraz naprawdę gigantyczną pracę w gromadzeniu i publikowaniu dzieł folklorystycznych z narodów Rosji i innych krajów. Starają się zrozumieć cały ten bogaty materiał, uzbrojony w marksistowskie zrozumienie praw historii ludzkiego społeczeństwa i historii jego kultury.

Narody świata żyją na tej samej planecie, rozwijają się zgodnie z ogólnymi prawami historii, bez względu na to, jak osobliwe są ścieżki i losy każdego z nich, warunki życia, języki. W podobieństwie historycznego życia ludowego należy oczywiście szukać odpowiedzi na pytanie, jakie są przyczyny podobieństwa, bliskości opowieści ludów żyjących na różnych kontynentach i jakie są przyczyny asymilacji zapożyczonych opowieści.

Istotnym warunkiem zapożyczeń można uznać za „przeciwprąd”, gdy zapożyczający folklor zawiera już coś podobnego, choć bardziej elementarnego i nie tak wybitnego pod względem walorów artystycznych.
Mówiąc o opowieściach różnych narodów o podobnych wątkach, należy zwrócić uwagę na trzy główne przypadki. Po pierwsze bajki powstają w środowisku pewnych ludzi, a następnie przenoszą się do innych krajów, wchłaniają wpływ lokalnych tradycji folklorystycznych (na przykład tradycyjne początki, motywy, sposób przedstawiania bajkowego obrazu itp. ), dostosuj się do lokalnych zwyczajów, wchłoń lokalny kolor. Po drugie, istnieją podobne bajki, które powstają niezależnie od siebie w różnych krajach ze względu na wspólność życia, psychologię, uwarunkowania i prawa społeczne. rozwój historyczny narody. Te opowieści mają podobieństwa, ale nie są pożyczane, pożyczane są tylko epizody i szczegóły. Jednocześnie należy pamiętać, że niewątpliwie rację miał wybitny rosyjski naukowiec A. N. Veselovsky (1838-1906), który uważał, że podobieństwo warunków może jedynie wyjaśnić podobieństwo elementarnych jednostek semantycznych treści, ale nie skomplikowane osobliwe konstrukcje, które tworzą wątki baśni. I wreszcie po trzecie, bajki można również przekazać książkowo, o czym świadczą wspomniane wyżej fakty, a mianowicie to, co stało się z bajkami La Fontaine'a na Madagaskarze i Wietnamie.

Baśń jest jaśniejsza i bardziej odkrywcza niż inne gatunki ustnej poezji ludowej, jednocześnie ukazuje narodową tożsamość folkloru i jego jedność w skali globalnej, ujawnia wspólne cechy człowieka i człowieczeństwa, będące podstawą historycznego których rozwój stanowią prawa zwyczajowe.
Bajka jest fikcją poetycką, a jej bohaterowie często żyją i działają w jakimś szczególnym „bajecznym” czasie, a nawet w specjalnej „bajecznej” przestrzeni („stan daleki”). Chociaż „bajeczny” czas jest bardzo podobny do tego, w którym żyje narrator, niemniej jednak jest wyjątkowy, bajeczny. Dlatego bajka często zaczyna się od tradycyjnych początków, takich jak: „W czasach dawnych, starożytnych…”, „To było dawno…” itp., które mają bardzo znaczenie stworzyć „bajkową” atmosferę. Aby zwrócić uwagę na odległe „bajeczne” czasy, gawędziarz odwołuje się do skomplikowanych początków: „To było w tych odległych czasach, kiedy tygrys umiał palić, a zwierzęta mówiły ludzkim głosem”. Początki przygotowują nas do percepcji baśni i przenoszą do baśniowego świata.

Bajki, podobnie jak inne utwory folklorystyczne, przekazywane są z ust do ust: obecny słuchacz, który teraz wsłuchuje się w narratora, jutro opowie może to samo, ale we własnej interpretacji, we własnej wersji. W Mongolii zdarzyło mi się usłyszeć legendę „Płomień w piersi”, którą stary gawędziarz Choinkhor opowiedział w obecności innego, młodszego gawędziarza. Wkrótce młody gawędziarz, który wtedy jako pierwszy zapoznał się z dziełem, opowiadał już legendę, a następnie spisywali ją z jego słów mongolscy naukowcy.

W tych przekazach najbardziej stabilna pozostaje fabuła baśni, nakreślenie głównych bohaterów.
Cechy narodowe bajki są zdeterminowane w niemałym stopniu tradycje ludowe ludzie, z charakterystycznym poetyckim wyglądem. W baśniach rosyjskich, a także w baśniach wielu narodów europejskich smok (Wąż Gorynych) pojawia się na przykład jako zły, brzydki potwór, który przynosi smutek, porywa ludzi itp., podczas gdy wśród ludów Dalekiego Wschodu i Wietnamu ma charakter pozytywny i ma majestatyczny wygląd, budzący wszelki szacunek. Faktem jest, że wśród ludów Azji Wschodniej ten obraz, który później stał się symbolem władcy, najwyższego władcy, opiera się na bóstwie, które znało deszcz. Deszcz zawsze był głównym zmartwieniem rolników, ludów rolniczych, dobrodziejstwem dla ich pól, cierpiących z powodu suszy.

Bajki odzwierciedlały świat zwierząt i roślin kraju, w którym pojawiły się te bajki. Nie dziwi nas spotkanie takich postaci jak tygrys, małpa, krokodyl, słoń i inne egzotyczne zwierzęta w opowieściach ludów krajów tropikalnych, a w opowieściach ludów północnych - zwierząt żyjących w klimacie umiarkowanym lub strefa klimatu zimnego. Może się jednak zdarzyć, że w bajce z Mongolii, kraju, w którym nigdy nie odnaleziono lwów, czytelnik spotka właśnie tę postać. W takich przypadkach mamy do czynienia z wynikiem kontaktu kultur: lew przybył do baśni mongolskiej z Indii i prawdopodobnie za pośrednictwem książek.

W baśniach odnajdziemy elementy życia narodowego, stroje, odnajdziemy obyczaje ludowe i, co najważniejsze, cechy psychologii narodowej, narodowe typy klasowo-psychologiczne w wersji baśniowej. Na przykład opowieści o Madagaskarze nie znają bohaterskich obrazów, ponieważ Malgasze, lud wyspiarski, prawie nie walczyli w swojej historii i są pozbawieni bojowości. W baśniach różnych narodów występują królowie i królowie, przywódcy plemienni i wezyrowie (ministrowie), jangbanowie (właściciele ziemscy) i khakim (władcy i sędziowie), przedstawiciele wykształconej klasy średniowiecza i ministrowie różne religie: księża, księża katoliccy, mułłowie, szejkowie, indyjscy bramini i mnisi buddyjscy. Musimy jednak zawsze pamiętać, że te obrazy są bajeczne, a taki taki, po prostu król z bajki, jest baśniową idealizacją, a nie bezpośrednim odzwierciedleniem tego, co naprawdę istniało.

Jednak nawet zwierzęta - bohaterowie baśni - przypominają zarówno swoją mowę, jak i zachowanie mieszkańców kraju, w którym te bajki istnieją. Nie może być inaczej, bo baśń zawsze była odbiciem ludzkiego życia w jego dynamice, rodzajem zwierciadła ludzkiej świadomości.

Zwyczajowo wyróżnia się bajki o zwierzętach, bajkach i opowieściach domowych.
Opowieści o zwierzętach powstały już w starożytności i początkowo wiązały się z ekonomicznymi troskami człowieka prymitywnego - rybaka i myśliwego, którego całe życie i losy zależały od szczęścia łowieckiego. Bohaterami tych opowieści są zwierzęta, a w samych opowieściach zachowały się ślady prymitywnych idei, w szczególności totemizmu, który opierał się na wierze w więzy rodzinne człowiek i zwierzęta. Człowiek prymitywny uduchowiał wszystko dookoła, obdarzony swoimi zdolnościami i właściwościami, „uczłowieczył” zwierzęta. I rozmawiają ze sobą w bajkach, rozumieją ludzką mowę.

Zostały one przedstawione prymitywnej świadomości jako reinkarnowane duchy, bóstwa.
Na przykład w bajce ludu Ma mieszkającego w Azji Południowo-Wschodniej „Kochany paw” głównym bohaterem jest ptak w jasnym upierzeniu - w rzeczywistości istnieje takie wskrzeszone bóstwo. To prawda, człowiek - łowca okazuje się znacznie mądrzejszy niż bóstwo - paw, który ostatecznie wpada w zastawioną na niego pułapkę. Podobne opowieści spotykamy wśród ludów żyjących w odległych zakątkach lasu, których życie związane jest z łowiectwem i dziką przyrodą.

Zachowało się wiele legendarnych opowieści, tłumaczących oczywiście w bajkowy sposób - kłótniami i przyjaźniami zwierząt, różnymi wypadkami i przygodami - dlaczego zwierzęta nie mają pewnych części ciała, dlaczego np. ogon, nos mają taki kształt, dlaczego są tak malowane itp. Jako przykład można wymienić bajkę indonezyjską „Dlaczego niedźwiedź ma krótki ogon”, bajkę filipińską „Czapla i bawół”, afrykańską „Dlaczego świnia ma wydłużony pysk” itp.

Bajki wyjaśniają pochodzenie pewnych zwyczajów zwierząt. Wśród rybaków i myśliwych rodzą się bajki o tym, skąd wzięły się metody połowu zwierzyny łownej. Oczywiście ośmiornica i szczur nigdy się nie spotkały. Ale Polinezyjczycy w bajce „Ośmiornica i szczur” opowiadają o fantastycznej podróży szczura przez ocean na głowie ośmiornicy, za którą szczur odpłacił mu niewdzięcznością. Od tego czasu, mówi opowieść, rybacy sprawiają, że przynęta na ośmiornice wygląda jak szczur: ośmiornica natychmiast na nią rzuca się.

Wiele bajek opowiada o kłótniach i rywalizacji między dużymi i silnymi zwierzętami a małymi, słabymi zwierzętami. Opowieści te z reguły są przepojone pragnieniem sprawiedliwości społecznej: chociaż opowieści mówią o zwierzętach, to jednak prawie zawsze chodzi o ludzi, dlatego widzimy, że słabi, to znaczy pokrzywdzeni społecznie, z pomocą inteligencji i zręczność, pokonuje silniejszą i ważniejszą bestię. To właśnie znajdziemy w chińskiej bajce „Jak zwierzęta zaczęły liczyć lata”, w której z dwunastu zwierząt mysz okazała się najbardziej przebiegła, potrafiąc udowodnić, że jest największa nawet w porównanie z wołem lub owcą. Dlatego od roku myszy rozpoczyna się cykl dwunastoletni w krajach Dalekiego Wschodu: każdy rok cyklu nosi imię zwierzęcia. Wróżbitom bardzo spodobał się taki kalendarz i zaczęli przepowiadać los, wyliczając na przykład z tabel, co czeka w życiu młodego człowieka, jeśli urodził się w roku smoka, a żeni się w roku małpy .

Na wyższym etapie rozwoju bajki o zwierzętach zamieniają się w przejrzystą alegorię, a gdy np. w bajce wśród Koreańczyków czy Chińczyków pojawi się tygrys, nikt nie będzie wątpił, że jest on ważnym mistrzem. W umysłach wielu narodów Dalekiego Wschodu i Azji Południowo-Wschodniej tygrys nie tylko symbolizował siłę i moc. Tygrys był czczony jako bóstwo. Wizerunki tygrysów strzegły drzwi przy wejściu do świątyń. Przywódcy wojskowi ozdobili swoje ubrania wizerunkami tygrysa, haftowanymi tygrysami obnoszonymi na sztandarach bojowych.
Ale okrutnemu tygrysowi w opowieściach tych ludów przypisuje się niezwykle stabilną rolę głupca, który jest oszukiwany przez słabe zwierzę, zwykle zająca, królika - postać wyróżniającą się szczególną pomysłowością, zręcznością i bystrym dowcipem. Te same cechy są charakterystyczne dla królika w opowieściach Indian północnoamerykańskich i brata Królika Afroamerykanów w USA.

Wśród Indonezyjczyków karłowaty daniel, kanchil, był uważany za zwierzę przebiegłe, u ludów Afryki Tropikalnej mały gryzoń, taki jak skoczek pustynny czy mangusta. W opowieściach narodów Europy krwiożerczy wilk zwykle pozostaje głupcem. A w Indonezji krokodyl jest określany przez fantazję ludową do tej roli.
Satyryczny początek jest bardzo typowy dla takich bajek: w końcu słuchacze, bawiąc się, śmiejąc się z pechowego tygrysa, który łaską zająca wpadł do głębokiej dziury, nad oszukanym wilkiem lub krokodylem, zrozumieli, że prawdziwe ciemiężyciele i ciemiężyciele są wyśmiewani w bajce - ” moce świata ten." W ten sposób wizerunki pewnych zwierząt nabierają charakteru typów stanowych społeczeństwa klasowego. Niektóre zwierzęta są stale pozytywne, inne negatywne.

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną cechę: chociaż w wielu bajkach o zwierzętach, jak powiedzieliśmy, chodzi o ludzi, to jednak opowiadają one o zwierzętach, ich zwyczajach, właściwościach i cechach. Stąd parodia – zabawny dźwięk tych niezwykłych historii, ich humor.

Istnieją opowieści żartobliwe, w których osoba, jak na przykład w węgierskiej bajce „Najsilniejsza bestia”, jest rozpatrywana oczami zwierząt. Zwierzęta biorą siekierę za błyszczący ogon, strzał z pistoletu za niezwykłą ślinę itp.

Zauważono, że wśród starożytnych ludów rolniczych jest stosunkowo niewiele opowieści o zwierzętach, a wśród wielu ludów Afryki Tropikalnej, Australii i Oceanii, Indian amerykańskich i Eskimosów, są one niezwykle powszechne i zajmują ważne miejsce w folklorze tych ludów. narody.
Opowieści o zwierzętach są szczególnie atrakcyjne dla dzieci, w Korei nazywa się je donghwa, czyli bajkami dla dzieci.

Bajki w życiu codziennym są zwykle rozumiane jako opowieści ustne, w których pozytywnemu charakterowi pomagają siły nadprzyrodzone, magiczne przedmioty wspaniali pomocnicy. Koty, psy i inne zwierzęta często działają jako wspaniali pomocnicy.

Znany folklorysta V. Ya Propp (1895-1970) zaproponował schemat analizy bajki pod względem funkcji, to znaczy pod względem głównych punktów w rozwoju akcji bajkowej. V. Ya Propp naliczył dwadzieścia cztery takie kluczowe funkcje w bajkach. Wyprowadził formułę baśni i określił jej centralny typ.
Bohaterowie baśni zostali podzieleni przez V. Ya Proppa na siedem grup w zależności od pełnionych przez nich funkcji w rozwoju akcji. V. Ya Propp nadał im imiona, które są obecnie powszechnie używane przez folklorystów jako terminy naukowe: szkodnik (czyli postać, która krzywdzi pozytywnego bohatera, na przykład potworny ptak, który porwał swoją narzeczoną), dawca (postać kto daje bohaterowi magiczne lekarstwo lub cudownego pomocnika), skradziony przedmiot (może to być osoba, na przykład księżniczka lub narzeczona bohatera, lub jakiś przedmiot - magiczny pierścień itp.), nadawca (postać, która wysyła bohatera w daleką podróż na wyczyn, aby zwrócić skradzioną lub porwaną osobę - księżniczkę, pannę młodą), fałszywego bohatera (tego, który chce niezasłużenie skorzystać z owoców wyczynu prawdziwego bohatera) oraz prawdziwy bohater. Taki podział i zdefiniowanie postaci jako narzędzia pracy może przydać się również naszemu czytelnikowi, gdy myśli o bajce.

Odtwórzmy, nieco upraszczając i opierając się na słowach naukowca, schemat tej bajki, którą V. Ya Propp uważał za główną. Opowieść zaczyna się od tego, że bohaterowi wyrządzono jakąś szkodę: coś mu (lub jego ojcu, matce) zostało skradzione, panna młoda zostaje porwana, albo bohater (bohaterka) zostaje wygnany z rodzinnych stron, z jego ojczyzny kraj. Jednym słowem bohater lub bohaterka musi udać się w daleką podróż.

Motywacją do wyjścia na taką ścieżkę może być również silna chęć osiągnięcia czegoś, otrzymania. Nie zawsze jest to pragnienie samego bohatera: na przykład królowi przychodzi na myśl wysłać go po Ognistego Ptaka. Ale to bohater musi spełnić pragnienie. Po drodze spotyka kogoś, kto daje mu magiczne lekarstwo lub wspaniałego pomocnika. Albo na przykład bohater ratuje psa, a pies staje się jego wspaniałym pomocnikiem. Dzięki pomocnikowi i magicznym środkom (magiczna różdżka, cudowna mikstura) bohater osiąga swój cel.

Wygrywa pojedynek z wrogiem, używając magicznych środków i korzystając z pomocy wspaniałych pomocników. Następnie bohater wraca do domu. Ale czekają go nowe komplikacje (np. zostaje wrzucony w przepaść). Mimo to bohater bezpiecznie się stamtąd wydostaje. Można go wystawić na próbę, stawiając trudne zadania i zagadki, z którymi sobie radzi. Baśń wieńczy happy end: bohater zasiada na tronie.

W różnych bajkach funkcje są przedstawiane z różną kompletnością, możliwe są powtórzenia, a częściej pojawiają się trojaczki niektórych funkcji, wariacji.
Weźmy rosyjską bajkę „Ognisty ptak i Wasilisa cariewna” (znana dobrze ze słynnej poetyckiej bajki P. P. Erszowa „Mały garbaty koń”), słowacka bajka „ złota podkowa, złote piórko, złote włosy” czy wietnamska bajka „Thach Sanh” z tej kolekcji, a przekonamy się, że wszystkie idealnie pasują do tego schematu.

Analizując inne opowieści w zbiorze, na przykład Złoty but, znajdziemy nie siedem typów postaci wyróżniających się funkcją, ale pięć. Jest złoczyńca, dawca, pomocnik, fałszywa bohaterka i prawdziwa bohaterka.

Centralną postacią w bajce jest obraz cukiereczku czy bohaterki, całe zainteresowanie historią skupia się na jego losie. Uosabia ludowy ideał piękna, siły moralnej, życzliwości, ludowych idei sprawiedliwości. Taki jest na przykład dzielny młodzieniec Malek z duńskiej baśni, który dzielnie wdaje się w bójkę z trollem - duchem gór.

Często jednak dostrzegamy u bohaterów bajki rysy bierności. Postacie te powstają dzięki działaniu sił nadprzyrodzonych, wspaniałych pomocników, magicznych przedmiotów: wszak bohaterowie i bohaterki nie potrzebują wiele pracy, aby spełnić swoje pragnienia. Wystarczyło biednemu młodzieńcowi, bohaterowi włoskiej bajki „Czarodziejski pierścionek”, okazać uczestnictwo i życzliwość staruszce, stając się posiadaczem magicznego pierścionka, za pomocą którego poślubia bogate piękno. Żona jednak podstępuje, kradnie pierścionek i sprawia mężowi wiele żalu.

Po odzyskaniu w końcu utraconego pierścienia młody człowiek dochodzi do istotnego wniosku, że ucieka się do pomocy magiczne moce często nie jest to konieczne, ponieważ „nie jest dobrze, aby człowiek łatwo otrzymał wszystko, czego pragnie”.

Naukowcy uważają, że bajka narodziła się podczas rozkładu prymitywnego systemu komunalnego i przejścia do społeczeństwa klasowego. Uważa się, że wtedy pojawiły się bajki o niewinnie prześladowanym młodszym bracie, biednej pasierbicy, nieszczęśliwej sierocie. Konflikt w takich opowieściach jest przedstawiany jako konflikt rodzinny: kłócą się między sobą bracia lub macocha i pasierbica. Jednak w istocie odzwierciedlają szerokie relacje społeczne i klasowe - starszy brat w bajkach jest zwykle bogaty, młodszy biedny, pracowita i miła pasierbica cierpliwie znosi szykany macochy i córki.

Bajkowa rodzina jest więc schematycznym, uogólnionym obrazem społeczeństwa, w którym nierówność społeczna jest już mocno zakorzeniona, a baśniowy konflikt był pierwotnie odzwierciedleniem tych starć i kolizji, które powstały podczas rozkładu systemu plemiennego. W swojej poprzedniej formie klan przestał istnieć, pojawiły się małe rodziny, pojawili się uciskani i ciemiężyciele. A wszystkie waśnie, jakie toczyły się wśród członków klanu w dramatycznym momencie jego upadku, znalazły odzwierciedlenie w postaci kolizji w małej baśniowej rodzinie.
A bohater baśni staje się tym, który najbardziej ucierpiał z powodu tego, że plemienne stosunki wzajemnej pomocy zostały zastąpione wyobcowaniem, ponieważ klan rozpadł się na odrębne rodziny. Byli to młodsi członkowie rodziny. Stracili poparcie społeczne i pomoc, której tak bardzo potrzebowali.

Stąd bierze się demokratyczna idealizacja człowieka bez środków do życia w bajkach. Opowiadacz przekazuje mu całą swoją sympatię, to on staje się ucieleśnieniem w baśniowym folklorze uciśnionej, uciśnionej osoby w społeczeństwie klasowym i, oczywiście, staje się właścicielem najlepszych cech moralnych, piękna moralnego i fizycznego.

Demokratyczna, ludowa idealizacja uciśnionych i biednych tłumaczy w dużej mierze, dlaczego ukochany bohater bajki staje się, według słów folklorysty E. M. Meletinsky'ego, bohaterem nie obiecującym. Na początku w narracji taki bohater lub bohaterka pojawia się w postaci z pozoru bardzo nieatrakcyjnej - Kopciuszek, bałagan. Ale to ona zostanie pięknością i królową.

Nawiasem mówiąc, idealizacją jest też popularna idea, którą odnajdujemy w baśniach o życiu królewskim, szachowym, cesarskim, królewskim jako szczytu szczęścia możliwego na ziemi. Opiera się ona zarówno na niedostatecznej znajomości mrocznych korytarzy władzy, pałacowych intryg i zatrutej atmosfery dworskiego życia, jak i na patriarchalnej idealizacji władcy, któremu przypisuje się pozytywne właściwości „suwerenne” – jakkolwiek rozumianą sprawiedliwość w szczególny sposób niezachwianą wiarę, że jego wola i pragnienie są dobre dla ludzi i kraju.

Znany folklorysta V.P. Anikin, określając bajkę jako gatunek, podkreślił, że ewoluowała ona na przestrzeni wieków w związku z całym sposobem życia ludowego, który już widzieliśmy; jednocześnie baśń, zwłaszcza w początkowej fazie rozwoju, związana jest z mitologią.

Ludzie wierzą w mity, ale w bajce, przynajmniej na późniejszym etapie jej ewolucji, widzą fikcję. Fantazja baśni wywodzi się z mitów i niektórych idei społeczeństwa prymitywnego. Oto uduchowienie natury: zwierzęta, drzewa, zioła mogą mówić, myśleć, a nawet wykazywać pomysłowość i mądrość. Tutaj i totemizm, starożytne zakazy są tabu: stąd rada dla bohaterów, aby nie robić tego i tamtego, w przeciwnym razie stanie się nieodwracalne. Tu i różne zwyczaje i wierzenia. I oczywiście w zmienionej formie - wiara w magię, magię, w tym magię słowa, w zaklęcie; wystarczy wymówić właściwe słowo - i stanie się cud.

Nie ulega wątpliwości, że najstarsze obrazy i motywy baśni, w przemyślanej formie, są odziedziczone po folklorze przedklasowego społeczeństwa. Ale bajka jest wielowarstwowa, istniała przez setki i tysiące lat, przeplatała się zarówno bardzo dawno, jak i stosunkowo późno. Dzięki sztuce gawędziarza-mistrza wszystko to tworzyło jedno, integralne dzieło. A poszczególne warstwy, które go tworzą, znajdują się tylko w analizie folklorysty. Być może takie podejście do baśni zainteresuje czytelnika.

A. M. Gorky słusznie powiedział, że wiele obrazów baśniowej fantazji, na przykład latający dywan, wyrosło z marzeń człowieka pracy. Takie obrazy przewidywały postęp technologiczny, niesamowite wynalazki, twory ludzkiego umysłu i rąk. Te cuda – samolot, telewizor (magiczny kryształ) – stały się dla nas powszechne. Ale dla naszych przodków były one nieosiągalnym snem i ucieleśnione w baśniach, które obudziły umysł i zuchwałe pragnienie poznania świata, natury i oddania jej praw na służbę ludzkości.

Bajka przyciąga czytelnika wspaniałym lotem, zabraniając zbierania owoców w przyklasztornym ogrodzie, woląc, aby po prostu gniły. Dwóch zręcznych chłopów oszukało opata, obiecując, że poczęstuje go kang - daniem mięsnym z owocami. A teraz tajski gawędziarz z tej sprawy tworzy jasną, codzienną bajkę, zabarwioną humorem. Konflikt w nim ma charakter społeczny, biedni chłopi wykazują niezwykłą pomysłowość, a chciwy i głupi opat przedstawiany jest też jako święty: wszak mnisi buddyjscy złożyli przysięgę, że nie będą dotykać mięsa!

W codziennych bajkach „moce, które są” często przedstawiane są od strony komiksu. W prawdziwym życiu chłopski gawędziarz widział je tylko z daleka, ale czuł na sobie ucisk i arbitralność. A w bajce dowcipny gawędziarz śmiało wyśmiewa tych panów, którzy mają władzę nad jego życiem i śmiercią. W wietnamskiej bajce „Dwie szaty klerykalnego władcy” ważny urzędnik nagle odcina znikomego z jego punktu widzenia krawca, który odważył się zapytać, jakich gości władca wyjdzie w nowym stroju : do wyższych lub niższych. Na co otrzymuje grzeczną odpowiedź od doświadczonego krawca. W końcu musi to wiedzieć tylko po to, aby nie popełnić błędu podczas szycia. „Jeśli zamierzasz przyjąć w tej sukience jeszcze ważniejszych urzędników niż ty”, sprytny krawiec mówi do władcy, „to musisz skrócić go z przodu. Jeśli wychodzisz w nim do zwykłych ludzi, powinieneś go skrócić od tyłu. Urzędnik pomyślał i skinął głową, nakazując uszyć dwie różne suknie… Tutaj, w małej scenie, zadziwiająco wyraźnie wyeksponowana jest istota ważnych rządzących biurokratów – ich arogancja, głupota i hipokryzja, ich nawyk kłaniania się nisko nawet przed wyższe stopnie i nadymanie się przed zwykłymi ludźmi.

W baśniach codziennych pojawia się postać, którą Gorki nazywał „ironicznym szczęściarzem", a klasycznym przykładem może być Iwanuszka Błazen. Niedaleko, głupi, ale szczęście towarzyszy mu wszędzie, ku wielkiemu zdumieniu słuchaczy Taka postać bawi i bawi, ale nie tylko.

Często jest to dowód trzeźwego, ironicznego stosunku ludzi do średniowiecznej nauki scholastycznej oraz magicznej zdolności wróżbitów i astrologów do wcześniejszego poznania losu, dowiadywania się o miejscu utraty itp. W folklorze wietnamskim taka „ironiczna lucky man” jest wysoce uczonym rzeźnikiem, a po hindusku – głupim braminem, który udaje naukowca, rozumie wróżby, ale w rzeczywistości drży ze strachu za każdym razem, gdy ponownie otrzymuje zadanie odnalezienia skradzionego. Ale za każdym razem przychodzi mu pomocna okazja, a chwała mądrego astrologa i wróżbity coraz mocniej przywiązuje się do głupiego bramina. A indyjski chłop lub rzemieślnik, który znał tę historię lub sam o niej opowiadał, ironicznie spoglądał na statecznych, uczonych braminów, którzy czasem pojawiali się na ulicy z pałaców władców.

Opowieść domowa często opowiada o sprytnych zagadkach lub sprytnych odpowiedziach, a mądry chłopiec bije swoim dowcipem staruszka z siwą brodą.

W codziennych baśniach zauważalny jest nowy stosunek do baśniowej fikcji. Niektóre z tych opowieści są w istocie parodiami baśni. Na przykład przedmioty, które bohater codziennej bajki reklamuje jako magiczne z niezmienną pomysłowością, okazują się w rzeczywistości najzwyklejsze. Ale z ich pomocą bohater oszukuje swoich wrogów, a te przedmioty, jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, przynoszą mu bogactwo. Jednocześnie bohater hańbi swoich wrogów – bogatych, obszarników, feudalnych władców.

Ta kolekcja zawiera dowcipy o Schildburgerach (mieszkańcach miasta Schild) - wspaniałe dzieła niemieckiego humoru ludowego i niemieckiego literatura ludowaściśle związany z tradycją ustną. W 1598 roku w Niemczech wydano książkę pod bardzo długim i ozdobnym, w duchu tamtych czasów, zatytułowanym „Schildburgery, niesamowite, dziwaczne, niesłychane i dotychczas nieopisane przygody i czyny mieszkańców Schilda z Misnopotamii, za którymi stoi Utopia” (w naszym wydaniu tytuł ten jest nieco zmodyfikowany i skrócony).

Powiedzmy od razu, że miasto Schilda, jego mieszkańcy, a także kraj Misnopotamia, istniały tylko w fantazjach zabawnych i bardzo ironicznych gawędziarzy. Ale z drugiej strony liczni książęta, każdy w swoim - często karłowatym - księstwie, żyli w prawdziwych Niemczech tamtej epoki. Starali się tylko wykorzystać zawartość portfeli, umysł i pracę chłopów i rzemieślników, bezlitośnie przepędzali przez próg tych, których już nie potrzebowali. Mądrzy mieszkańcy Schilda postanowili uniknąć takiego losu: dzięki swej mądrości i jasnemu umysłowi książęta wyrwali Schildburgerów z ich domów i zatrzymali ich jako doradców. I zaczęli ratować się głupotą i bufonadą, aby zostali sami, mając możliwość swobodnego życia, tak jak chcieli.
Mądry stary mieszczanin z aluzjami i insynuacjami wyjaśnia współobywatelom, że rozpoczęty przez nich bufon to poważny i niebezpieczny biznes. W istocie jest to ukryta opozycja i przekora: „Granie błazna lub głupca to nie lada sztuka. Zdarza się, że głupia osoba podejmie się czegoś takiego, a zamiast śmiechu uzyskuje się tylko łzy. A co gorsza: ktoś postanawia zagrać głupca, ale naprawdę się w takiego zamienia.

Tak więc mędrcy, aby zachować niezależność, ubierają się w czapkę błazna. Tu oczywiście wyczuwa się wpływ karnawałów przebieranek, które są charakterystyczne dla Europy: w końcu wszyscy uczestnicy karnawałowego korowodu to komedianci. Wygłupiają się, bawią, żartują bez wahania. Każdy cieszy się wolnością komunikacji i wszyscy są równi, niezależnie od przynależności klasowej.

Wygłupiając się, Schildburgerowie podają w wątpliwość racjonalność dotychczasowego stylu życia. Ośmieszając się i podważając, zachowują się jak wolnomyśliciele - i jest to swoiste załamanie humanizmu (uznanie człowieka i jego szczęścia, jego dobra za najwyższą wartość bytu) renesansu, czyli czasu przejścia od kultura średniowieczna do kultury nowej ery.

Przecież nie bez powodu wybitny renesansowy pisarz Erazm z Rotterdamu (1469-1536) zasłynął satyrą filozoficzną „Pochwała głupoty”, w której odsłaniał sprzeczności i paradoksy życia.
W księdze ludowej o Schildburgerach wyraźnie pobrzmiewa satyra Erazma z Rotterdamu. Co warte jest tylko błazeńskiego spotkania, które mieszkańcy Schilda zorganizowali dla samego cesarza: przekształciło się w zupełną parodię powagi, a nawet zawierało pewne wskazówki polityczne. A wręczenie prezentu od mieszczan (garnek musztardy, który również rozpada się na strzępy w najbardziej krytycznym momencie) groził przekształceniem się w kpinę z Jego Cesarskiej Mości. Cesarz wykazuje jednak godną pozazdroszczenia tolerancję i poczucie humoru.

I już w tym - pozytywna ocena jego cesarski majestat twórcy książki o Schildburgerach. Kogoś, kto i potrafił docenić ludzi z poczuciem humoru. Taki stosunek do władcy najwyraźniej wiąże się z naiwnymi nadziejami na sprawiedliwość cesarza oraz z faktem, że w tym czasie, kiedy Niemcy faktycznie rozpadły się na odrębne księstwa, był on symbolem jedności kraju, ale w istocie nie miał więc prawdziwej władzy, gdy naczelnik miasta Schildburgerów, udając, że miesza wszystko na świecie z podniecenia i wspinając się na kupę łajna, na spotkaniu cesarza, jakby miał zrobił rezerwację, nazywa go cesarzem Schilda, potem trafia w sedno.

W swoich głupich czapkach, którymi cesarz uhonorował ich w debacie, mieszkańcy Schilda bronili prawa do niezależności myśli, prawa do wolności. A jednak – prawo do kompletności życie człowieka z jej radościami.
Jednak, jak wiemy, miasto Schilda w fikcyjnym kraju Misnopotamia, które również znajduje się za Utopią (czyli „nigdzie”), nigdy nie istniało. Roztropni gawędziarze, żeby nikt nie pomyślał o szukaniu miasta Schilda na mapa geograficzna lub informacje na ten temat pisma historyczne, donoszą o jego śmierci w pożarze, w wyniku którego nie pozostało ani samo miasto, ani żadne roczniki i księgi rodzinne. Mieszkańcy Schildy rozproszyli się po całym świecie i być może, jak sądzi przebiegły gawędziarz, teraz żyją wśród nas...

Bez względu na to, jak oryginalne błazeńskie przedsięwzięcia Schildburgerów, na przykład budowa trójkątnego ratusza bez okien, są one pokrewne innym przebiegłym folklorystycznym bohaterom.

W folklorze wielu narodów świata istnieje wizerunek mądrego, pomysłowego bohatera, wywodzącego się z niższych warstw społecznych, który ze swoich wrogów, rozdętej szlachty i bogatych robi głupców. Chyba najbardziej znanym z tych bohaterów jest Khoja Nasreddin, który jest bohaterem cykli anegdot wśród Turków i Irańczyków, ludów Azja centralna. Ten demokratyczny bohater czuje się równie swobodnie na miejscu kaznodziei w meczecie, do którego bynajmniej nie chodzi modlić się do Allaha, na hałaśliwym bazarze, w pałacu emira czy szacha, jak i w zwykłej herbaciarni.
Wizerunek Khoja Nasreddina wywodzi się z folkloru ludów Wschodu, ale zakochali się w nim Rosjanie i Polacy, Ukraińcy i Węgrzy. Na podstawie cyklu dowcipów o Hodji Nasreddin, a raczej na podstawie tego ludowego wizerunku, rosyjski pisarz radziecki L.V. Solovyov stworzył słynną „Opowieść o Hodji Nasreddin” (część pierwsza - „Rozrabiaka”, część druga - „Zaczarowany książę”), na którym kręcono popularne filmy.
Zgodnie z precyzyjną formułą Gorkiego początki sztuki słowa tkwią w folklorze. Literatura każdego narodu, bez względu na to, jak bardzo byłaby rozwinięta, ma swoje korzenie w folklorze. W folklorze, czyli poezji ludowej, odnajdujemy źródło narodowości literatur narodowych. Najwcześniejsze zabytki światowej literatury znane nauce wywodzą się z poezji ludowej: sumeryjsko-akadyjska epopeja o Gilgameszu z III - początku II tysiąclecia p.n.e., starożytna grecka epopeja homerycka - słynna Iliada i Odyseja. W tych pracach odnajdziemy obrazy, wątki, motywy pochodzące z ludowa opowieść. A w starożytnych egipskich papirusach naukowcy odkryli gatunek literatury, który został określony terminem „bajka”.

Literatura na wszystkich etapach swojego rozwoju zachowuje związki z folklorem, ale charakter tych związków jest zmienny. Może to być zapożyczenie fabuły, motywu, wpływ folkloru na kompozycję dzieła literackiego, struktura obrazu artystycznego. Element baśniowy determinuje np. wewnętrzną logikę obrazów i całą strukturę takich arcydzieł, jak poetyckie baśnie Puszkina, Wieczory na farmie pod Dikanką Gogola, Konik garbaty P.P. Erszowa, A.N. Tołstoj. Cykl ten można łatwo kontynuować, przywołując bajki Hoffmanna, bajki teatralne Carlo Gozziego i innych.

W średniowieczu znaczenie folkloru dla literatury było jeszcze większe, ponieważ jego artystyczne założenia były bliskie. Na przykład postacie folkloru i literatura średniowieczna równie pozbawiony wyraźnej indywidualizacji. Dlatego zbiory średniowiecznych opowiadań z Chin, Korei, Japonii, Mongolii i Wietnamu, wierszy perskich, indonezyjskich, laotańskich i tajskich, francuskiego romansu lisa, powieści rycerskich i wielu innych dzieł pełne są bajecznych obrazów i fabuł. Na szczególną uwagę zasługuje „Khathasaritsa-gara” – „Ocean legend” – autorstwa indyjskiego poety z XI wieku Somo-dewy; W Oceanie Legend naukowcy naliczyli ponad trzysta fałszywych historii, w których baśń przeplata się z mitem, anegdotą lub opowiadaniem.

Bajki wciąż mają wielki urok dla nas wszystkich, dzieci i dorosłych, i do dziś je czytamy, słuchamy w radiu. Chętnie oglądamy filmy, w tym zabawne animacje oparte na motywach i wątkach baśni, słuchamy oper „Rusłan i Ludmiła”, „Śnieżna Panna”, „Kościej Nieśmiertelny”, baw się „ jezioro łabędzie”, „Śpiąca królewna”, „Dziadek do orzechów” i inne bajeczne spektakle baletowe. Repertuar dziecięcy teatry dramatyczne są przesycone spektaklami-baśniami, a czytelnik z łatwością może je sam nazwać.

Spektakle oparte na baśniach cieszą się obecnie dużym powodzeniem na całym świecie. W indonezyjskim teatrze cieni pojawiają się postacie z bajek, a dalang (tj. główny aktor) opowiada o ich wyczynach i przygodach. A w Wietnamie bohaterowie baśni pływają i nurkują w wodzie podczas przedstawień tradycyjnego teatru lalek na wodzie.
Wielcy malarze też nie ominęli bohaterowie baśni. Przypomnijmy Vasnetsova czy Čiurlionisa, których twórczość przenika figuratywność baśni. Nie wspominając o ilustratorach książek, którzy rysując bajkowe postacie, magiczne przedmioty i baśniowe królestwa, dali nam całość cudowny świat widoczne obrazy, które wspomagają naszą wyobraźnię, kształcą nasz gust artystyczny.

Bajkowe postacie są odciśnięte w kamieniach, marmurze, drewnianych płaskorzeźbach. W niektórych krajach Wschodu są nawet świątynie ku pamięci bohaterów baśni, na ich cześć odbywają się uroczystości.

Rozwijanie się dzisiaj opowieść literacka blisko spokrewniony z folklorem, wiele z niego zapożyczający. Na wszystkich kontynentach byli pisarze baśni. To nie tylko Duńczyk Hans Christian Andersen czy Szwedka Astrid Lindgren, ale także Wietnamczyk To Hoai, Japończyk Miyazawa Kenji i wielu innych. Dopóki ludzkość istnieje, potrzebuje marzeń, dlatego nie może obejść się bez bajki, która inspiruje, daje nadzieję, bawi i pociesza.

To już koniec, a kto słuchał - dobra robota!

Przez dziesięć lat za kratkami skazany na dożywocie Siergiej Dyukariew napisał pięć książek, największą z nich jest bajkowa trylogia „Złodzieje słońca”, która zawiera ponad tysiąc stron. To rodzaj więziennej ucieczki do jasnego i czystego fikcyjnego świata, w którym dobro pokonuje ciemne siły. Były zabójca napisał to dla swojej córki.

Dyukarev niewiele pisze o życiu strażników. Przeważnie jest krótkie historie o tym, czego sam doświadczył, co usłyszał od współwięźniów. Od 17 lat przebywa w więzieniu. Spośród nich ostatnie dziesięć pisze prawie codziennie. Większość czasu spędzałam na bajce dla mojej córki. Byłem tak porwany, że wyszła bajkowa trylogia. Pierwsza nazywa się „Złodzieje Słońca”, druga – „Srebrne Miecze”, a trzecia „Saga świat równoległy”. Książka zawiera ponad tysiąc stron. Nikt jeszcze na świecie nie napisał większej bajki. Ponadto, co jakiś czas spod pióra pojawiają się więzienne historie. Co skłoniło mężczyznę skazanego za morderstwo do wzięcia do ręki pióra?

Zabity nie tylko strzałami w tył głowy

Zacząłem od opowieści więziennych – mówi skazany. - To nie jest zaskakujące. Żyję tym życiem od prawie 20 lat. Dlaczego o niej nie napisać? Większość legend w więzieniach można usłyszeć o tym, jak zamachowcy-samobójcy zostali wysłani do tamtego świata. Kara śmierci została zniesiona dawno temu, a tutaj wciąż opowiadają sobie historie o tym, jak takie wyroki były wykonywane. Zostałem skazany w czasie, gdy było już moratorium na karę śmierci. Ale znalazłem tych, którzy czekali na rozstrzelanie. Nie wiedzieli nawet, kto po raz ostatni zostanie wyprowadzony z celi. W kolejności, w jakiej szli do więzienia, w tej kolejności zostali doprowadzeni do egzekucji. Co z nimi zrobili, nikt nie wie na pewno - to wielka tajemnica. Niemniej jednak dużo się mówi o ostatnich minutach zamachowców-samobójców.

Dożywotni więzień opowiadał o straszliwych sposobach egzekucji skazanych.

Osobiście słyszałem, że niektórzy zostali zabici uderzeniem młotkiem w głowę, inni zostali umieszczeni na krześle elektrycznym, a trzeci został postrzelony w tył głowy - mówi Siergiej, skazany na dożywocie. - Kiedy ktoś zostaje zastrzelony, nie mówią mu o tym, ale czuje to każdą komórką. W takich momentach skazany nie ma innego wyjścia – nie można skręcić ani w lewo, ani w prawo, droga jest tylko do przodu. A dalej - dziura ...

Marzyłem o zostaniu archeologiem

Bardzo szybko zorientował się, że pisanie na ten temat to tylko oblewanie rany solą. Dlatego zaczął bardziej myśleć o jasnym, czystym świecie, w którym chciałby, aby żyła jego córka, gdzie panuje dobro, gdzie odważni ludzie pokonują zło.

W mojej bajce, oprócz fikcyjnej fabuły, jest wiele pouczających rzeczy - mówi Dyukarev. - Wiele faktów o Wszechświecie, planetach, zjawiskach kosmicznych. Kolejna część faktów dokumentalnych dotyczy archeologii. Mowa o znaleziskach odkrytych podczas najazdu mongolsko-tatarskiego. Jako dziecko marzyłem o zostaniu archeologiem, przeczytałem setki książek z bibliotek mojego dziadka i rodziców. Interesowały mnie też książki o wszechświecie. Wszystko to jest teraz przydatne. Kiedy ponownie czytam to, co napisałem, sam porywa mnie fabuła.

Moi bohaterowie ratują świat przed złemktóre spowodował ludziom

Pisanie stało się wewnętrzną potrzebą – mówi skazany. - Nie mogę bez tego żyć. Czasami budzę się o czwartej rano i zaczynam pracę. To jest najlepsze minuty kiedy jesteśmy we trójkę - ja, moje myśli i papier. Wreszcie robię to, co naprawdę lubię. Tak więc przynajmniej w myślach ukrywam się przed surową więzienną codziennością.

Może kiedyś moja córka przeczyta książkę. Naprawdę chciałbym, żeby doceniła to, co zrobiłem. Kiedy będzie czytał, przede wszystkim zrozumie, o jakim świecie marzyłem przez cały ten czas.

Skazany wysyła odręczny tekst do rodziców. Drukują na komputerze i wracają do syna. Dokonuje korekty, poprawia niektóre miejsca, szlifuje je w nowy sposób i odsyła do swoich bliskich. W drodze rękopis zaginął. Brakuje czterdziestu stron. Nie udało się ich odtworzyć dosłownie. Po tym incydencie tekst zaczął się powielać. Napisz wszystko w dwóch egzemplarzach. Marzy o pokazaniu swojej trylogii jednemu z profesjonalnych pisarzy. Wydrukowanie książki nie jest łatwe, ponieważ ma dużą objętość, potrzeba dużo pieniędzy. Mówi, że ważna jest inna rzecz – książka została już napisana. Pracę nad nim porównuje z tym samym obowiązkiem, jaki spoczywa na człowieku na wolności: sadzić ogród, budować dom, wychowywać syna. On też mógłby to mieć, ale...

Wyszkolony jako okręt podwodny

Dzieciństwo i młodość Dyukareva związane są z bohaterskim miastem Sewastopol, gdzie się urodził i wychował, gdzie jego rodzice, gdzie mieszkał jego dziadek i babcia. W tym mieście zawód oficera marynarki był prestiżowy. Dziadek służył w marynarce wojennej, a następnie pracował jako kierownik wydziału w szkole wojskowej. Był autorytatywny we wszystkim. Walczył na froncie, bronił drogi życia prowadzącej do jeziora Ładoga w oblężonym Leningradzie. Wrócił z nagrodami. Prawie wszyscy krewni płci męskiej również służyli w marynarce wojennej. Jego ojciec był również byłym wojskowym, po służbie zaczął pracować jako nauczyciel w instytucie, matka była inżynierem w fabryce.

Od dzieciństwa chciałem być archeologiem, mój dziadek miał dużą bibliotekę, czytałem wiele książek historycznych - mówi Siergiej Dyukarev. - Ale upierałem się, żebym został oficerem marynarki wojennej. Nikt nie miał prawa sprzeciwiać się dziadkowi. Konieczne było utrzymanie morskiego honoru rodziny. Chociaż dziadek niejednokrotnie przyznawał, że od dzieciństwa marzył o zostaniu pisarzem. Najwyraźniej dostałem od niego chęć pisania. Po szkole poszedł do szkoły podwodnej. Ale dwa lata później szkoła została przeniesiona do Petersburga. Nie chciałem się ruszyć. Zabrali go do wojska. Służył jeszcze dwa lata w marynarce wojennej. Wrócił po nabożeństwie do domu i wstąpił do instytutu w dziale korespondencji.

Ryczące lata dziewięćdziesiąte i dużo wódki

Mówi, że lata 90. złamały go osobiście. I nie tylko on. Według niego nie było łatwo znaleźć się w tym chaosie. Ludzie, którzy żyli mniej więcej tak samo, nagle się rozwarstwili. Niektórzy stali się bajecznie bogaci, podczas gdy inni byli na uboczu życia.

Chciałem mieć magnetowid, samochód, chciałem być jak ci, którzy już to wszystko mieli - mówi Dyukarev. - Zebrał się z przyjaciółmi, otworzył kawiarnię na nabrzeżu. Pojawiły się pieniądze. Wódka co wieczór płynęła jak rzeka. Wyjechaliśmy z miasta, urządziliśmy wyścigi, a nawet polecieliśmy na przeciwległym pasie. Żyliśmy jak ostatni dzień, jak mówią, bez hamulców. Chociaż hamulce powinny być przede wszystkim w głowie. Ale kto wtedy o tym pomyślał! Wielu z nas zaraziło się wirusem samozniszczenia, samozniszczenia. W naszej firmie nawet motto brzmiało: „Dożyłbym 25 lat”, „Dożyłbym 30 lat”. Osobiście najbardziej zabiło mnie chamstwo. Mimo to wychowywał się w inteligentnej rodzinie, wiedział, czym jest takt, uważny stosunek do ludzi. I tu na każdym kroku rozkwitała chamstwo. Na niegrzeczność odpowiadali niegrzecznie. Więc zaczęli bójki. Ciągle ktoś rozliczał się z kimś. Były strzały. To straszne, aby pamiętać! Oczywiście nie mogło się to dobrze skończyć. I tak się stało. W wieku 26 lat trafiłem za kratki. Gdyby tak się nie stało, nie wiadomo, czy by przeżył. Wtedy była niepewność i tak jest i teraz.

Nie ma nadziei na zbawienie

Tu za kratkami myślę o prostych rzeczach w życiu – mówi więzień. - Na przykład chcę chodzić boso po trawie, sadzić drzewo lub pływać w morzu, dorastałem na morzu. Do woli tego nie rozumiał. Teraz rozumiem, ale nie da się tego zrobić. I nikt nie wie, czy kiedykolwiek będzie to możliwe. Ludzie tacy jak ja nie wiedzą, co dalej. Jeśli inni więźniowie, którym nałożono wyrok, mają nadzieję na zwolnienie jeszcze wcześniej, to jest to możliwe, jeśli reżim będzie przestrzegany, to nic nie wiemy o naszym jutrze. Ta niepewność rozciąga się w nieskończoność. Patrzysz poza horyzont - i nie wiesz, co tam jest. Nie możesz niczego zmienić. Nawet podczas popełnienia przestępstwa ofiara ma przynajmniej jakąś nadzieję na zbawienie: broń może nie wystrzelić i nie wystrzelić, nóż się złamie lub może pojawić się inna szansa na zbawienie. W naszej sytuacji nie ma nadziei.

Skazany mówi, że wierzył w Boga i poprawiał się.

Prawdopodobnie nie jest to do końca sprawiedliwe, ale może skazany się poprawił? Wierzył we Wszechmogącego, chce dalej żyć według jego praw, a człowiek jest pozbawiony takiej możliwości. Jeśli nie ma takiej skali ocen - skorygowanej lub nie, to sfotografujmy aurę, a wszystko stanie się jasne. Niepewność i niepewność zabija. Nie bez powodu mówią czasem: lepiej byłoby zostać zastrzelonym!

Boi się spotkania z córką

Skazany wyznał, że miał straszne sny. Niezbyt często, ale tak się dzieje. Przede wszystkim pragnie zobaczyć córkę. Jednocześnie mówi, że nie jest jeszcze gotowy na jej spotkanie.

Chcę zobaczyć, jaka jest, wiedzieć, z kim dorastała, jakie zainteresowania, jak żyje - mówi Siergiej, osoba skazana na dożywocie. - Wiem, że jestem na studiach. Ale moje spotkanie może się okazać takie, że poproszę o coś dziecko. Nie mam do tego prawa. Musisz najpierw coś dać, żeby zapytać. I dałem bardzo mało, właściwie nic. Miała cztery lata, kiedy mnie zabrali. Tak iw takiej atmosferze nie chce się spotykać. Więzienie nie jest miejscem dla dziecka.

Z tego samego powodu nie pisze listów. Żeby o nic nie prosić i nie usprawiedliwiać się, nie tłumaczyć, bo i tak nic się nie zmieni: co się stało, stało się. Ale z serca poświęcił książkę dziecku. Tak wielka, jak jego miłość do niej. Każdą stronę pisał z myślą o swojej ojczystej krwi. W każde słowo wkładał kawałek swojej duszy i serca.

Skazany za zabicie partnera biznesowego

Skazany Siergiej Dyukarev wraz ze wspólnikiem zabił partnera biznesowego we własnym mieszkaniu. Zrobili to w obecności jego żony. Był tak młody jak oni. Chciałem żyć jak oni.

W 1996 roku oprócz kawiarni na wybrzeżu założyliśmy również firmę budowlaną, podjęliśmy się budowy budynku mieszkalnego - mówi skazany Dyukarev. - Każdy biznes ma swoje pułapki. Podczas budowy domu było ich szczególnie dużo. Więc przyszliśmy dowiedzieć się, jakie są okoliczności. Wszechmocny zatrzymał nas tego wieczoru. Po drodze samochód się zepsuł. To był znak do myślenia. Zamiast tego, ze złości, prędzej zaczęli szukać innego transportu. Najgorsze jest to, że nie byliśmy tylko partnerami, ale dobrze się znaliśmy. Gdyby ktoś powiedział, że rozmowa zakończy się śmiercią, nigdy bym w coś takiego nie uwierzyła.

Namiętność rozgrzewa alkohol. Obok właścicielki mieszkania była kobieta, którą kiedyś spotkał Dyukariew. Piękny, spektakularny, ale nie jego. 16 marca 1996 r. sąd skazał Dyukariewa na dożywocie. Jego partner otrzymał 15 lat.

Spójrz na niego, na człowieka w okularach, nie można powiedzieć, że potrafi zabić muchę, a nie jak człowiek. Nie udało mi się fizjonomii. Sędziowie to też ludzie. Jednym słowem, w pełni przylutowali mnie jako organizatora, a on już jest wolny ”- mówi Dyukarev.

Krótko przed śmiercią partnera biznesowego Dyukarev zdał egzaminy państwowe w instytucie. Obronę pracy zaplanowano na maj.

Japońska bajka

W dawnych czasach, odległych dawnych czasach, żył jeden suwerenny książę. Ponad wszystko uwielbiał słuchać bajek.
Przyjdą do niego jego towarzysze:
- Coś, książę, żeby się dzisiaj dobrze bawić? W lesie jest wiele różnych zwierząt: zarówno dziki, jak i jelenie i lisy ...
Nie, nie chcę iść na polowanie. Lepiej opowiadać bajki, ale bardziej autentyczne.
Kiedyś książę zaczynał naprawiać dwór.
Obrażony przez winnego poskarży się mu:
- Oszukał mnie, kompletnie zrujnowany...
A winna odpowiedź:
- Książę, znam nową bajkę.
- Długi?
- Długa, długa i straszna, straszna.
- Więc powiedz mi!
Oto twój sąd i sprawiedliwość!
Książę udzieli rady, a tam będzie tkał tylko bajki.
Słudzy księcia biegali po wszystkich wioskach w tym regionie, pytając wszystkich, czy ktoś zna nową bajkę bardziej interesującą.
Opublikowane na placówkach drogowych:
- Hej podróżniku, przestań! Przestań, mówią ci!
Podróżnik jest oszołomiony strachem. Jakie kłopoty się pojawiły!
- Przestań, powiedz prawdę! Czy byłeś na dnie morza, odwiedzając króla mórz?
- Nie, nie, nie było. Tak się nie stało.
- Latałeś na dźwigu?
Nie, nie, nie latałam. Przysięgam, że nie latałam!
- Cóż, polecisz z nami, jeśli teraz, właśnie tam, w tym miejscu, nie będziesz snuł więcej wspaniałych historii.
Ale nikt nie mógł zadowolić księcia.
- Bajki w naszych czasach są krótkie, skąpe... Jak tylko zaczniesz słuchać wcześnie rano, bajka kończy się wieczorem. Nie, nie te bajki, które teraz poszły, nie te ...
A książę kazał ogłaszać wszędzie:
„Kto wymyśli tak długą opowieść, że książę powie: „Dość!” - otrzyma w nagrodę to, czego chce.
Otóż ​​tutaj z całej Japonii, z bliższych i odległych wysp, do książęcego zamku dotarli najzdolniejsi gawędziarze. Byli wśród nich tacy, którzy rozmawiali bez przerwy przez cały dzień, a do tego całą noc. Ale ani razu książę nie powiedział: „Dosyć!” Po prostu weź oddech:
- Cóż, bajka! Krótki, krótszy niż nos wróbla. Gdybym miał nos żurawia, nagrodziłbym nawet to!
Ale pewnego dnia do zamku przybyła siwowłosa, zgarbiona staruszka.
- Odważę się donieść, że jako pierwszy w Japonii opowiadam długie bajki. Wielu was odwiedziło, ale żaden z nich nie jest odpowiedni dla moich uczniów.
Służący ucieszyli się i przyprowadzili ją do księcia.
„Rozpocznij”, rozkazał książę. - Ale spójrz na mnie, źle ci będzie, jeśli na próżno się przechwalasz. Mam dość opowiadań.
– To było dawno temu – zaczęła stara kobieta. - Po morzu płynie setka dużych statków, które trzymają się drogi na naszą wyspę. Statki ładowane są po brzegi drogocennymi towarami: nie jedwabiem, nie koralem, ale żabami. - Jak mówisz - żaby? - zdziwił się książę - Ciekawe, jeszcze czegoś takiego nie słyszałem. Widać, że naprawdę jesteś mistrzem baśni.
- Czy jeszcze usłyszysz, książę. Na statku pływają żaby. Niestety, gdy tylko nasz brzeg pojawił się w oddali, jak wszystkie setki statków – huk! - uderzaj razem w skały. A fale dookoła gotują się i szaleją.
Żaby zaczęły udzielać tu rad.
„Chodźcie, siostry”, mówi jedna z żab, „popłyńmy na brzeg, zanim nasze statki zostaną roztrzaskane na małe wióry. Jestem najstarszy i pokażę przykład.
Pocwałowała do burty statku: „Qua-qua-qua, qua-qua-qua, qua-qua-qua. Tam, gdzie idzie głowa, tam idą stopy.
I wskocz do wody - uderz!
Tutaj druga żaba galopowała do burty statku.
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Gdzie jedna żaba tam druga.
I wskocz do wody - uderz!
Za trzecią żabą pogalopował do burty statku.
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Tam, gdzie są dwie żaby, jest trzecia.
I wskocz do wody - uderz!
Idąc za czwartą żabą galopem do burty statku...
Stara kobieta gadała cały dzień i nie policzyła wszystkich żab nawet na jednym statku. A kiedy wszystkie żaby wyskoczyły z pierwszego statku, staruszka zaczęła liczyć żaby na drugim:
- Tutaj pierwsza żaba skoczyła na burtę statku:
„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Tam, gdzie idzie głowa, tam idą stopy.
I wskocz do wody - klaps!...
Stara kobieta nie zatrzymywała się przez siedem dni. Ósmego dnia książę nie mógł tego znieść:
- Dosyć dosyć! Moja siła już nie istnieje.
- Jak rozkażesz, książę. Ale szkoda. Właśnie zacząłem na siódmym statku. Pozostało jeszcze dużo żab. Ale nie ma nic do zrobienia. Może obiecaną mi nagrodę, pójdę do domu.
- Oto bezczelna stara kobieta! Założyła to samo, jak jesienny deszcz, prosi też o nagrodę.
- Ale powiedziałeś: "Dosyć!" A słowo księcia, jak zawsze słyszałem, jest silniejsze niż tysiącletnia sosna.
Książę widzi, starej kobiety nie można odwieść. Kazał dać jej bogatą nagrodę i wypędzić ją za drzwi.
Przez długi czas uszy księcia brzmiały: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... Wskocz do wody - uderz!”
Od tego czasu książę zakochał się w długich opowieściach.

Kiedyś w jednym biurze spuchł, co oznacza dyrektora. Generał tam, lub odwrotnie wykonawczy - wypierdalaj z niego ... Ogólnie rzecz biorąc, główny.

I jest takim człowiekiem wow, tylko kiedy w ogóle pije - nie można od razu powiedzieć. Wygląd staje się tylko ciężki, jak UPS na 6500, a pysk przypomina miętusa. I przychodzą mu różne pomysły, a potem nic nie pamięta.

A więc, to znaczy, spuchł pewnego dnia i przyszedł do biura, no po prostu wcale. Ciemniejszy niż toner. Podobno w weekend dobrze odpoczęli - przyjechali do niego z centrali, a kto przyszedł i o czym pili - wie tylko główny księgowy i tylko ci, którzy są zabierani do głównych księgowych, którzy nawet nie są wstrząśnięci w więzieniu, ponieważ ponoszą odpowiedzialność karną.

Ale nie o to chodzi, ale o to, jak ogarnęła go tęsknota. Więc chwyciła go mocno, jak narzędzie do chwytania RJ-45. Wszedł do biura, szczeknął coś do sekretarki - i do biura.

Od tego czasu sceneria została posypana niczym obraz z pirackiej płyty CD. Cóż, kawa była parzona (a kawa w ich biurze była godna uwagi - przywieźli urządzenie ze strefy .de, ale to osobna historia i opowiem o tym później), drży, ale poszła do biura . A reżyser siedzi przy komputerze i wybiera stanowisko „Kadry”. Człowiek, oznacza, bada zasoby.

Kofia upił łyk, wyjrzał przez okno, a jego sekretarka zapytała go - mówią, tak i tam, czy są jakieś rozkazy. A on pyta - chodź, opowiedz mi o swojej pracy.
Nasycenie kolorów na jej twarzy zupełnie zniknęło, zacinanie się w buforze fali poszło, tak mówią, i tak, jak wyślę list, odbieram telefon, a łyżka w kubku to nie nazwisko reżysera, tak to dyrektor finansowy wziął go w weekend i jeszcze go nie zwrócił, dlaczego, nie powiedział. Cóż, dyrektor od razu jej powiedział - nie, mówią, mówisz coś ciekawszego. I po co jej mówić, skoro przez trzy lata najwięcej było, gdy ona i Anka na koszt firmy rozmawiały na odległość pół godziny. Stoi z oczami na podłodze i milczy - „czterysta cztery” typy, nie ma nic do powiedzenia. Reżyser jest tak na uboczu: „Głupka!”, I mówi do niej: „Teraz wysłałaś mnie tu wszystkich, zaczynając od najwyższych pozycji, i niech każdy przygotuje historię lub jakąś sprawę. Teraz muszę wytrzymać do wieczora, bardziej jak gdybym się teraz upił, przez to może stać się wiele szkód dla firmy. Dlatego ci, którzy opowiadają krótką historię, zostaną zwolnieni bez odchodzenia od stołu. A wszystkie historie powinny dotyczyć pracy, bo w poniedziałek w biurze, a nawet z dyrektorem, nie można tak po prostu rozmawiać.

W ogóle przez długi czas, przez krótki czas, zwolnili całość, co oznacza, że ​​kadra kierownicza była praktycznie. Nie pozostał ani jeden dyrektor ani zastępca dyrektora. Wszystko nalane. Pasożyty - jednym słowem, jakie są przypadki w pracy, kiedy cała praca polega na tym, aby podwładny nie chodził po schodach ruchomych. Dyrektor finansowy wytrwał dłużej niż ktokolwiek – opowiadał o tej łyżce przez osiem minut, ale wygadał, że w sobotę w ogóle nie przyszedł do biura – nie zdążył nawet powiedzieć „rubel” przy zamówieniu został podpisany.

Szefowie działów zostali już przerzedzeni, a teraz kolej na szefa działu technicznego. I był nieobecny z powodu choroby - w weekend wypróbował menedżera pobierania z chłopami, a oni napompowali się tak bardzo, że rano jego twarz nie mieściła się w skanerze rolkowym. I zamiast niego poszedł sysadminchik, naszym zdaniem enikeyschik.

Wchodzi, dyrektor był nawet zdziwiony - mówisz, dlaczego bez kolejki. Mam tam ludzi z trzema wyższymi stopniami i kursami w Londynie, którzy wciąż nie są zwalniani. Cóż, ten lekkomyślny facet, jak mówi, był taki, jak zamienił się z szefem kolejki. Dlaczego, pyta reżyser, zmieniłeś to? Na śrubie, mówi, nowa. A potem mój stary jest na serwerze. Pamiętasz, nasz serwer się zawiesił? Ach, cóż, nie widać tego stąd - jest hot swap, to wszystko. A potem upadł jak zwykle, a rezerwa leżała na czele wydziału w domu, bo nie mamy środków na wsparcie. A kierownik wydziału był na wakacjach z okazji wyjazdu z gór z całą rodziną w zestawie. Cóż, modem był podłączony i odbierał przychodzące, na wszelki wypadek. Cóż, przestawiłem śrubę w serwerze, połowa bazy żyje, a połowa bazy musi zostać odnowiona. A ostatnia kopia zapasowa została zrobiona jeszcze przed naprawą wraz z przeprowadzką, kiedy serwer został przeniesiony do piwnicy, a teraz najbliższy sutek do internetu znajduje się na drugim piętrze. Cóż, odwróciłem się, patrzę - jest dyskietka. Trzy cale. Umieściłem kopię zapasową do scalenia, włożyłem ją na dyskietkę 1.44 - i wykopałem do piwnicy. Wstawiono, scalono i utworzono kopię zapasową. I tam czeka na mnie drugi kawałek. No to też umieściłem to na dysku, a do serwera. Potem za kolejnym i z powrotem - prawie półtora metra na raz...

Reżyser czuje, że już zaczął kiwać głową, ale trzyma się. Potem wydawało się, że ma rodzaj zmętnienia, wydaje się, że opamięta się - nie jest już taki gogle. Słońce zachodzi, a enikey player dalej zatruwa i zatruwa ten sam temat, jak zapętlona playlista - podobno po schodach na drugie - dysk do dysku - plik - wyślij to - dysk do łapy - do piwnica - dysk do dysku - dołącz - do drugiego.. Reżyser potrząsnął głową i powiedział - mówią, jak długo będziesz tam nosić dyski? A on odpowiada – tak, z dwóch koncertów do tej pory przeciągnięto tylko sześćset metrów. Reżyser machał na niego rękami – wystarczy, mówi, a pracownik enikey odpowiedział – czekasz, jeszcze trzeba przywrócić kopię zapasową! W ogóle reżyser wręczył mu nagrodę od razu, w dziale krzeseł biurowych z prawdziwej skóry (no cóż, skłamałam), UPS jest taki sam za 6500, krajalnica do naleśników z zapasem naleśników, osobista prezent dla pracownika enikey - pendrive'a na dwa koncerty i dzierżawiona linia w końcu opłacona.

Ale dyrektor finansowy nigdy nie został odwołany. Ponieważ nie było łyżki.