Bohaterowie Thomasa Carlyle'a. Aforyzmy, cytaty, powiedzenia, zwroty thomas carlyle

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), angielski publicysta, historyk i filozof. Wysunął koncepcję „kultu bohaterów”, jedynych twórców historii.

Carlyle Thomas (1795/1881) - angielski filozof i historyk, autor prac publicystycznych. Carlyle stworzył teorię „kultu bohaterów”, którzy jego zdaniem są jedynymi twórcami historii.

Guryeva T.N. Nowy słownik literacki/ T.N. Guriew. – Rostów b.d., Feniks, 2009 , od. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) Angielski burżuazyjny filozof i historyk. Propagował niemiecką filozofię idealistyczną i reakcyjny romantyzm, bliski… panteizm. Carlyle zastosował do społeczeństwa doktrynę aktywnego działania podmiotu Fichtego jako twórczego początku świata, uzasadniając „kult bohaterów”. Historia społeczeństwa, według Carlyle'a, to biografia wielkich ludzi. Carlyle jest zwolennikiem historycznego cyklu teorii. Jego krytyka kapitalizmu jest bliska „socjalizmowi feudalnemu”. Współcześni burżuazyjni filozofowie i socjologowie wykorzystują spuściznę Carlyle'a do walki z marksizmem-leninizmem. Najważniejsze dzieła: „Sartor Revartus” (1834), „Bohaterowie, cześć bohaterów i bohaterstwo w historii” (1840), „Przeszłość i teraźniejszość” (1843), „Historia rewolucja Francuska„(1-3 tomy, 1837),„ Nowoczesne broszury ”(1850).

Słownik filozoficzny. Wyd. TO. Frolowa. M., 1991 , od. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4 grudnia 1795, Ecclefehan, Dumfries, Szkocja - 5 lutego 1881, Londyn) - brytyjski filozof, pisarz, historyk i eseista. Urodzony w rodzinie murarza. Wychowany był w duchu surowego purytanizmu, w poszanowaniu poczucia obowiązku i kultu pracy. Od 5 roku życia uczył się w miejscowej szkole wiejskiej, od 1805 r. w „szkoły łacińskiej” w Annan. W 1809 wstąpił na Uniwersytet Edynburski. Po ukończeniu kursu przygotowawczego (obejmującego naukę języków, filozofii i matematyki) porzucił plan studiowania teologii. W 1814 został nauczycielem matematyki w Annan. Tutaj Carlyle zainteresował się literaturą, uczył się języka niemieckiego. W 1816 zaprzyjaźnił się z późniejszym słynnym kaznodzieją E. Irvingiem; kierował szkołą dla chłopców w Kirkkaldy. Od grudnia 1819 mieszkał w Edynburgu, studiował prawo na uniwersytecie, udzielał korepetycji. W latach 1818-20 współtworzył Encyklopedię Brewstera w Edynburgu, aw 1822 otrzymał posadę nauczyciela domowego. Pierwsze znaczące publikacje poświęcone były literaturze niemieckiej: w 1822 r. w New Edinburgh Review ukazał się artykuł Carlyle'a o Fauście Goethego, a w latach 1823-24 w London Magazine cykl artykułów pt. Życie Schillera (wyd. osobne 1825). W latach 1818-21 przeżył kryzys duchowy, który tłumaczył tym, że duch badań, kierowany miłością do prawdy, inspirował go wiedzą sprzeczną z wiarą dzieciństwa. Carlyle scharakteryzował swój stan jako utratę nadziei i wiary, które są wszystkim w życiu człowieka. Cały wszechświat, łącznie z jego własnym „ja”, wydawał mu się mechanizmem, który nie znał wolności. Carlyle'a dręczyła jego słabość, którą, jak rozumiał, można było przezwyciężyć jedynie działaniem, podczas gdy działanie wymagało świadomości własnej siły, umiejętności przeciwstawiania się konieczności martwej natury. W czerwcu 1821 Carlyle przeżył duchowe odrodzenie, przezwyciężając „koszmar niewiary”, pozbywając się strachu i zdobywając pogardę dla zła. W latach 20. XIX wieku aktywnie zaangażowany w niemiecką filozofię i poezję, lubił Goethego , Schillera , Novalis , Ks. Schlegel , Fichte I Schelling. Widziałem jego misję w propagandzie kultura niemiecka. Światopogląd Carlyle'a ukształtował się w epoce psychologii stowarzyszeniowej, utylitaryzmu w etyce i indywidualistycznej ekonomii politycznej dominującej w życiu duchowym Anglii. Carlyle nazwał ten rodzaj filozofii „mechaniczną filozofią zysku i straty”. Carlyle odrzucał systemy w filozofii, bliskie mu były mistycyzm, romantyzm, subiektywizm i aktywizm światopoglądowy. W latach 20. XIX wieku uznali logiczną nieskazitelność „Systemu Natury” Holbacha, uważali, że świat jest niewrażliwym mechanizmem, wrogim ludzkiemu „ja” jako źródłu i nośnikowi wolności, buntującego się przeciwko światu. Rozpoznając poprawny materialistyczny pogląd na świat, Carlyle zrozumiał, że opiera się on na tezie o rzeczywistości materii w czasie i przestrzeni. Zapoznany przez Novalisa i ks. Schlegel dzięki nauczaniu Kanta o zjawiskowości przestrzeni i czasu Carlyle zmienił swoje poglądy na świat przyrody. Jednak w przeciwieństwie do Kanta jest przekonany o substancjalności duszy jako źródła siły i kreatywności. Wewnętrzna siła duszy przejawia się w duchowej i cielesnej egzystencji osoby, ale Carlyle uważa teraz cały świat materialny za formę przejawu najwyższej wewnętrznej mocy - Boga, deifikuje materię jako szatę Boga. Wieczność Boga objawia się w wieczności przeszłości i wieczności przyszłości, której spotkanie konstytuuje teraźniejszość. Cała historia dla Carlyle'a jest ciągłym objawieniem, a każda osoba, która szuka Boga i głosi o Nim innym, jest prorokiem. Carlyle wierzy, że zarówno natura, jak i historia zasługują na szacunek i „wieczne Tak”. 17 października 1826 Carlyle poślubia Jane Walsh, do 1828 mieszka w Edynburgu. Publikacje w latach 20. XIX wieku poświęcony głównie literatura niemiecka: w 1823 ukazał się jego przekład „Wilhelma Meistera” (Carlyle wysłał go do Goethego, zaczęła się korespondencja, która nabierała coraz większego znaczenia; później została opublikowana; „Życie Schillera” Carlyle'a ukazało się w języku niemieckim z przedmową Goethego ), w 1827 r. - artykuł o literaturze niemieckiej, w 1828 r. - artykuły o Goethem, Hein i Burns, w 1829 r. - eseje o Voltaire, Novalis i artykuł "Znaki czasów", w 1830 r. - artykuł o historii, w 1832 r. - trzy artykuły o Goethem, w 1833 r. - trzy artykuły historyczne, powieść Sartor Resartus. W latach 1828-1834 z powodu trudności finansowych mieszkał w majątku Kregenpattock, gdzie pracował w Sartor Resartus. W 1831 roku, przebywając w Londynie w związku z kłopotami związanymi z publikacją powieści, Carlyle spotkał się J. S. Millem. W 1833 poznał RW Emerson, amerykański filozof pod wpływem Carlyle'a; dzięki Emersonowi ukazała się książka „Sartor Resartus” oddzielne wydanie w Ameryce (1836, w Anglii - 1838). W latach 1833-34 powieść została opublikowana w Fraser's Magazine.

Powieść Sartor Resartus. Życie i myśli Herr Teufelsdrocka to złożone dzieło literackie, pełne symboli i alegorii. Na podobieństwo bohatera, który napisał pracę „Odzież, jej pochodzenie i filozofia”, Carlyle śledzi rozwój ludzkiej duszy do wolności. W rozdziałach „Wieczne nie”, „Centrum obojętności” i „Wieczne tak” przedstawia własne duchowe doświadczenie lat kryzysu. Carlyle twierdzi, że Bóg i jego własna dusza są jedynym wsparciem człowieka. Wszystko, co istnieje, jest związane z naszym bytem duchowym i podobnie jak to, pochodzi od Boga. Dlatego człowiek musi kochać całe stworzenie. Powieść przedstawia myśli Carlyle'a o świecie, o wieczności i czasie, o naturze, człowieku i umyśle, o społeczeństwie, religii, Kościele, symbolach, ideałach, nieśmiertelności, przeszłości i przyszłości itd. Filozofia „ubrania” zamienia się w prawdziwy światopogląd. Przestrzeń, czas i wszystko, co w nich jest, to tylko symbole Boga, za którymi trzeba widzieć samą Boskość. Ale świat, szata Boga, nie umarła, jest Jego żywą szatą, a wszystko, co dzieje się na świecie, symbolizuje wieczne działanie Boga. Duch każdej epoki płonie w płomieniu, który go pożera, ale zamiast końca rzeczy odradza się feniks. Za dymem widzimy Boskość. Dlatego stosunek człowieka do świata nie może być czysto kontemplacyjny, musi on przyczynić się do narodzin nowego feniksa. Na końcu książki Carlyle w satyryczny sposób przedstawia nowoczesne społeczeństwo, które utraciło swoją wewnętrzną istotę, zdegenerowało się w symbole, zarówno ze strony klas rządzących, jak i ze strony proletariatu.

Od 1834 Carlyle mieszka w Londynie. Tutaj pracuje nad „Historią Rewolucji Francuskiej” (wyd. 1837). W 1835 poznał D. Sterlinga, który w 1839 napisał esej o światopoglądzie Carlyle'a - według Carlyle'a najlepszy ze wszystkiego, co o nim napisano (opublikowany w dodatku do rosyjskiego wydania Sartora Resartusa). Sterling podkreśla w światopoglądzie Carlyle'a wymóg pełnego szacunku stosunku do świata i człowieka, traktując je jako cud; twierdzenie, że najwyższą formą relacji człowieka ze światem jest religia, która opiera się na poczuciu boskości; ta ostatnia jest sama w sobie najwyższą formą boskości w ludzkiej egzystencji. Carlyle również bardzo ceni poezję. Głównym zadaniem człowieka jest nie tyle wiedza, co praca, kreatywność, która nagradza szlachetne wysiłki. Poprzez pomieszanie przeszłości i teraźniejszości trzeba umieć rozważyć podstawy ludzkich działań. Jednak pełna czci obserwacja przerazi człowieka od zła, nieprawdy, słabości, kolizji. Oparciem moralnym osoby w takiej sytuacji powinna być praca, odwaga, prostota i prawdomówność.

Po publikacji Sartora Resartusa Carlyle stopniowo traci zainteresowanie literaturą, której wcześniej nie uważał za cel sam w sobie, widząc w niej sposób na zrozumienie świata i człowieka. Światopogląd Carlyle'a rozwija się w kierunku filozofii historii. W pracach „Znaki czasów” (1829) i „Charakterystyka naszych czasów” jego krytyczne stanowisko zostało wyrażone w stosunku do instytucji publicznych, współczesnej filozofii społecznej; Carlyle uważa współczesne społeczeństwo za chore, przekonuje, że ludzie są zbyt zajęci swoim „ja”, zbyt znużeni swoimi problemami; najpoważniejszą chorobą społeczeństwa jest nadmierne bogactwo jednych i ubóstwo drugich. Obecna sytuacja jest gorsza niż wcześniej z powodu braku wiary i ideałów. Ludzie nie robią nic intuicyjnie, z głębi swej istoty wszyscy kierują się utwardzonymi recepturami. Stracili wiarę w siebie, w skuteczność własnych wysiłków, zależy im nie na wewnętrznej poprawie, ale na zewnętrznej adaptacji, gonią za zewnętrznymi przemianami. Tymczasem reformy są przedwczesne bez samodoskonalenia, bez osiągnięcia wolności nie tylko w zmysł polityczny. W eseju „Chartyzm”, który wywołał ogromne oburzenie społeczne, Carlyle nie wypowiada się z pozycji partyjnych, uważa czartyzm za przejaw życia społecznego, głęboko zakorzeniony w niezadowoleniu robotników ze swojej pozycji. Badając ogólne przyczyny czartyzmu, Carlyle szczegółowo rozwodzi się nad różnymi aspektami życia społecznego ówczesnej Anglii, spiera się ze współczesnymi ekonomistami, nie akceptuje tezy o przejściowym charakterze katastrof ludu pracującego, które rzekomo znikną sam w sobie nie zgadza się z zasadą całkowitej nieingerencji państwa w życie gospodarcze. W 1843 r. w książce „Przeszłość i teraźniejszość”, zaczynając od jednej średniowiecznej kroniki, Carlyle porównuje obecną sytuację z przeszłością; przekonuje, że dawne silne więzi między ludźmi zostały zastąpione więzią w postaci kontraktu pieniężnego, a obecna formalna wolność ludzi tylko pogorszyła sytuację, ponieważ całkowicie zdjęła z panów odpowiedzialność za ich sytuację. Według Carlyle'a tylko silny człowiek, geniusz, może właściwie zarządzać społeczeństwem. W Pamphlets of the Last Day (1850) Carlyle jeszcze ostrzej krytykuje nowoczesność, mówiąc o niewolnictwie, urzędach państwowych, parlamencie, modelowych więzieniach (gdzie życie więźniów lepsze życie robotników), podwójnej moralności (Brytyjczycy wyznają dwie religie: chrześcijaństwo w niedziele, ekonomia polityczna w dni powszednie) itp. Carlyle w swoich publicystyce wypowiada się z punktu widzenia moralności, sumienia i obowiązku, pesymistycznie oceniając obecny stan społeczeństwa.

W latach 1837-40 Carlyle wielokrotnie przemawiał w Londynie z publicznymi wykładami. Ostatni kurs został opublikowany pod tytułem O bohaterach, kulcie bohaterów i bohaterstwie w historii (1840). Według Carlyle'a historia świata to historia, biografia wielkich ludzi: wychowawców, mecenasów, twórców. Wszystkie rzeczy istniejące na świecie są ucieleśnieniem ich myśli i aspiracji. Wielcy ludzie - prorocy, poeci, kaznodzieje, pisarze, władcy. Wbrew panującym wówczas tendencjom Carlyle widzi w wielkich ludziach cud, coś nadprzyrodzonego, proroków, przez których następuje ciągłe objawienie Boga. Ich dusze są otwarte na boską treść życia, ich cechy to szczerość, oryginalność, poczucie rzeczywistości. W 1845 Carlyle opublikował Listy i przemówienia Olivera Cromwella, aw 1851 biografię D. Sterlinga. Ostatnim ważnym dziełem Carlyle'a jest Życie Fryderyka Wielkiego (t. 1-5, 1858-65). Podczas pracy nad książką Carlyle dwukrotnie odwiedził Niemcy (1852, 1858). W czasie wojny francusko-pruskiej Carlyle publikował w „Timesie” po stronie Niemiec, za co Bismarck przyznał mu Order Zasługi. Carlyle wywarł ogromny wpływ moralny i literacki (w szczególności na Dickensa, Ruskina i innych) na swoich współczesnych, broniąc wartości moralnych w epoce rewolucji i zmian.

I. W. Borysowa

Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe. porada: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Myśl, 2010 , t. II, E - M, s. 218-219.

Historyk

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - angielski publicysta, historyk, filozof. Syn wiejskiego murarza. Ukończył Uniwersytet w Edynburgu (1814). Poglądy filozoficzne i historyczne Carlyle'a ukształtowały się pod silnym wpływem niemieckich filozofów idealistycznych i reakcyjnych romantyków, a częściowo także Saint-Simona. Engels określił światopogląd Carlyle'a jako panteizm (zob. K. Marks i F. Engels, Soch., wyd. 2, t. 1, s. 589). W broszurach Carlyle'a „Chartism” („Chartism”, L., 1840), „Teraz i wcześniej” (L., 1843; tłumaczenie rosyjskie - M., 1906) i innych pracach z lat 30. - wczesnych 40., sympatia dla pracy ludzi, głęboka, czasem rewolucyjna krytyka kapitalizmu połączona była z apoteozą średniowiecza i wezwaniami do przywrócenia feudalno-hierarchicznych stosunków społecznych, co zbliżyło Carlyle'a do feudalnego socjalizmu. W najlepszym historycznym dziele Carlyle'a, Rewolucja francuska (L., 1837; przekład rosyjski - Petersburg, 1907), wraz z uzasadnieniem obalenia zgniłego absolutyzmu przez masy ludowe, skrajnie subiektywistyczną idealistyczną koncepcję „ kult bohaterów” jest już zarysowany, poszerzony w serii wykładów „Bohaterowie, cześć bohaterów i bohaterstwo w historii” (L., 1841; przekład rosyjski - Petersburg, 1908), czytany w latach 1837-1840. Ta koncepcja jest podstawą „Listów i przemówień Olivera Cromwella” („Listy i przemówienia Olivera Cromwella”, L., 1845-46). prawdziwi twórcy historii („historia świata to biografia wielkich ludzi”) , a masy są „tłumem, narzędziem w ich rękach”, heroiczna zasada w społeczeństwie okresowo słabnie, a następnie ślepe destrukcyjne siły ukryte w tłumie wybuchają, aż społeczeństwo ponownie odkrywa w „prawdziwych bohaterach” – „przywódców” ( na przykład Cromwell, Napoleon). Takie jest według Carlyle'a błędne koło historii. W miarę rozwoju walki klasowej proletariatu drobnomieszczańska koncepcja filozoficzno-historyczna Carlyle'a stawała się coraz bardziej reakcyjna (zob. np. „Pamflety z ostatniego dnia” (L., 1850; tłumaczenie rosyjskie - St. Petersburg, 1907, itp.) Chwalenie militaryzmu pruskiego „Historia Fryderyka II Prus” („Historia Fryderyka II Prus”, t. 1 -13, 1858-65) świadczył o głębi oko kryzysu historycznej twórczości Carlyle'a. Pojęcie „kultu bohaterów” Carlyle'a zostało przejęte przez burżuazyjną historiografię i jest szeroko stosowane przez ideologów imperialistycznej reakcji.

I. N. Niemanowa. Smoleńsk.

Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M.: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Kompozycje: Dzieła, v. 1-30, L., 1896-1905; listy. 1826-1836, w. 1-2, L.-N. J., 1888.

Literatura: Engels F., Sytuacja Anglii. Thomasa Carlyle'a. "Przeszłość i teraźniejszość", K. Marks i F. Engels, Soch., wyd. 2, t. 1; Marks K. i Engels F., Thomas Carlyle. „Nowoczesne broszury. Nr 1. Epoka nowożytna. nr 2. Wzorowe więzienia", tamże, t. 7; Lenin VI, Zeszyty o imperializmie, Soch., wyd. 4, t. 39, s. 509; Niemanow I.N., Subiektywistyczno-idealistyczna istota poglądów T. Carlyle na temat historia społeczeństwa, „VI”, 1956, nr 4; Froude JA, Thomas Carlyle, NY, 1882; Wilson DA, Life of Thomas Carlyle, v. 1-6, NY, 1923-34; Young LM, Thomas Carlyle i sztuka historii, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-NY, 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4 grudnia 1795, Ecclefehan, Szkocja - 5 lutego 1881, Londyn), angielski filozof, pisarz i historyk. Światopogląd Carlyle'a ukształtował się pod wpływem Goethego, Fichtego, Schellinga i niemieckich romantyków. Przeciwnik materializmu francuskiego i szkockiego utylitaryzmu.

W powieści filozoficznej Sartor Resartus (1833-34, przekład rosyjski, 1902), w duchu mitologicznym tradycyjnym dla romantyzmu, stworzył filozoficzny obraz świata, „ubrany” w rodzaj symbolicznych emblematów na okładkach, które ukrywają transcendentną rzeczywistość przyrody i społeczeństwa. Za Fichtem uważał przestrzeń i czas za iluzję uczuć, która ukrywa przed człowiekiem boski porządek wszechświata. Filozofia, według Carlyle'a, jest wezwana do „rozpoznania” obecności ducha panteistycznego w widzialnych formach postrzeganego świata za pomocą symbolicznych emblematów. Kosmizm jest nieodłącznym elementem romantycznego naturalizmu Carlyle'a - pragnienia zjednoczenia mikrokosmosu „pojawiącej się” natury z uniwersalną naturą i wiecznością, identyczną z duchem. Subiektywizm Carlyle'a czasami prowadził go do solipsyzmu. Spirytystyczna filozofia Carlyle'a była używana przez przedstawicieli teozofii.

Panteistyczna symbolika Carlyle'a rozszerzyła się na społeczeństwo i kulturę. Ostro skrytykował Kościół anglikański i cały system burżuazyjnych wartości duchowych. W filozofii historii Carlyle występował jako zwiastun „kultu bohaterów” – nosicieli boskiego przeznaczenia i duchowych twórców procesu historycznego, górujących nad „przeciętną” masą. Niektóre cechy socjologii Carlyle'a dają powód do porównania jej z ideologią „supermana” Nietzschego. Rozwijając koncepcję „stosunków pokrewieństwa” między właścicielami ziemskimi a niższymi klasami społeczeństwa feudalnego, idealizował korporacyjną strukturę feudalizmu, podając ją jako socjalizm. Feudalny socjalizm Carlyle'a został skrytykowany w „Manifeście Partii Komunistycznej” przez K. Marksa i F. Engelsa.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M.: Radziecka encyklopedia. Ch. redaktorzy: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Kompozycje: Dzieła..., t. 1-30, L., 1899-1923; po rosyjsku za. - Historyczny i krytyczny eksperymenty, M., 1878; Etyka życia, Petersburg, 1906; Franciszka. rewolucja, Petersburg, 1907; Bohaterowie, cześć bohaterów i bohaterstwo w historii, Petersburg, 1908.

Czytaj dalej:

Filozofowie, miłośnicy mądrości

Historycy (przewodnik biograficzny).

Historyczne osoby Anglii (Wielka Brytania) (przewodnik biograficzny).

Kompozycje:

Dzieła, v. 1-30. L., 1899-1923, po rosyjsku. tłum.: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Życie i myśli Herr Teufelsdrock, tom. 1-3. M., 1902; Etyka życia. Pracuj ciężko i nie poddawaj się! Petersburg, 1906; Teraz i wcześniej. M., 1906; Broszury ostatniego dnia. Petersburg, 1907; Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii. Petersburg, 1908; Doświadczenia historyczne i krytyczne. M., 1978; Rewolucja Francuska. Historia. M 1991.

Literatura:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, jego życie i działalność literacka. SPb., 1891; Hansel P.T. Carlyle. Petersburg, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Jego życie, jego osobowość, jego prace, jego pomysły. s. 1923; Simone D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Historia pierwszych czterdziestu lat życia, 1795-1835. L., 1882; Ten sam. Thomas Carlyle: Historia jego życia w Londynie, 1834-81. L., 1884; Kaptur E.P.T. Carlyle. Myśliciel filozof, teolog, historyk i poeta. Nowy Jork 1970; Campbell I.T. Carlyle. L., 1974.

Miejsce urodzenia

Ecclefechan[D], Dumfries i Galloway, Szkocja, Wielka Brytania

Zawód językoznawca, historyk literatury, historyk, tłumacz, matematyk, filozof, eseista, Pisarz, krytyk literacki, powieściopisarz, nauczyciel

Początek działalności

Urodzony w prostej chłopskiej rodzinie; przeznaczony przez rodziców - surowych kalwinistów do kariery duchowej, w wieku 14 lat wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu. Nie chcąc być księdzem, po ukończeniu studiów na uniwersytecie został nauczycielem matematyki na prowincji, ale wkrótce wrócił do Edynburga. Tutaj, żyjąc z dorywczych zarobków literackich, przez pewien czas intensywnie studiował prawo, przygotowując się do praktyki prawniczej; ale i to szybko porzucił, dając się ponieść literaturze niemieckiej.

Eseje o literaturze niemieckiej

„Proroczy żal, głęboki jak Dante”, przebrany za „słonecznego i wyrafinowanego Goethego”, Carlyle uważał za dostępny tylko dla nielicznych śmiertelników.

Prowadził wykłady z literatury niemieckiej, w 1838 - z literatury europejskiej, w 1839 - na temat "Rewolucja w nowożytnej Europie". Ostatni raz czytałem kurs w 1840 roku. Był to jedyny opublikowany, a zatem zachowany kurs na temat roli bohatera w historii. Sama lista bohaterów: Dante, Szekspir, Luter, Rousseau, Napoleon, Cromwell itd. Te wykłady przyniosły Carlyle'owi pewne dochody, a po 1840 r. nie potrzebował już pieniędzy i rzadko był w stanie nakłonić go do mówienia.

Książka o rewolucji francuskiej. Poglądy historyczne i filozoficzne

Tę samą oryginalność co te prace wyróżnia „Historia rewolucji francuskiej” („Rewolucja francuska, historia”, ), kaustyczny pamflet „Charyzma” (), wykłady o bohaterach i bohaterstwie w historii („O kulcie bohatera”). ”, ) oraz refleksje historyczne i filozoficzne „Przeszłość i teraźniejszość” ().

Inne pisma historyczne

W latach czterdziestych XIX wieku poglądy Carlyle'a przesunęły się w kierunku konserwatyzmu. Stopniowo w pracach Carlyle'a krytyka kapitalizmu brzmiała coraz bardziej stłumiona, a jego wypowiedzi skierowane przeciwko działaniom mas stawały się coraz ostrzejsze. W książce „Przed i teraz” malował sielankowe obrazy średniowiecznego społeczeństwa, w którym rzekomo panowały proste obyczaje szlacheckie, dobry monarcha zapewniał dobrobyt i wolność swoim poddanym, a Kościół pielęgnował wysokie wartości moralne. To była romantyczna utopia, która zbliżyła Carlyle'a do feudalnych socjalistów.
Ze wszystkich pism Carlyle'a największe znaczenie historyczne mają Listy i przemówienia Olivera Cromwella (1845-46), z komentarzami; ci ostatni są dalecy od bezstronności wobec „bohatera” Cromwella. Carlyle pokazał w nowy sposób rolę Cromwella w historii kraju, w szczególności jego zasługi dla powstania morskiej potęgi Anglii i wzmocnienia jej międzynarodowego prestiżu. Praca była jak na owe czasy innowacyjna. Do tego czasu angielscy historycy ignorowali tę postać, widząc w nim jedynie „królicobójstwo” i „tyrana”. Carlyle podjął próbę ujawnienia prawdziwych motywów i znaczenia działalność państwowa Cromwella. Próbował także zrozumieć naturę samej rewolucji, ale wyszedł z tego, że rewolucja angielska, w przeciwieństwie do francuskiej, miała charakter religijny i nie miała „ziemskich celów”.
Najbardziej obszernym dziełem Carlyle'a jest „Historia Fryderyka II pruskiego, zwanego Fryderykiem Wielkim II” (1858-65), co zmusiło go do wyjazdu do Niemiec. Mając wiele genialnych właściwości, cierpi na duże wydłużenie. Carlyle śpiewa o tym „bohaterskim królu” i podziwia porządek Prus feudalnych.

W 1841 niezadowolony z polityki Biblioteki Brytyjskiej zainicjował utworzenie Biblioteki Londyńskiej.

W 1847 ukazały się jego Eseje historyczne i krytyczne (zbiór artykułów w czasopismach), w 1851 biografia przyjaciela z młodości, poety Sterlinga. Od 1870 r. Carlyle zajmował się publikowaniem pełnego zbioru swoich dzieł („Wydanie biblioteczne”, w 34 tomach). Po tej edycji w następnym roku pojawiła się tania „Edycja Ludowa”, która była wielokrotnie powtarzana. Następnie opublikował serię esejów zatytułowanych „Pierwsi królowie norwescy” (

Thomas Carlyle (4 grudnia 1795 - 5 lutego 1881) - szkocki pisarz, publicysta, historyk i filozof, popularyzator i jeden z twórców szczególnego stylu artystycznego i filozoficznego literatura historyczna- Kult Bohaterów. Bardzo popularny stylista, miał duży wpływ na myśl prawniczą.

Rodzina

Urodzony w kalwińskiej rodzinie Jamesa Carlyle'a i jego drugiej żony Janet Aitken, był najstarszym z dziewięciorga dzieci (na zdjęciu matka Thomasa). Jego ojciec był murarzem, później drobnym rolnikiem. Był szanowany za wytrzymałość i niezależność. Surowy wygląd, miał życzliwą duszę. Więzy rodzinne Carlyle'a były niezwykle silne i Thomas traktował ojca z wielką czcią, co odzwierciedlają jego pamiętniki. Zawsze darzył matkę najczulszymi uczuciami i był wspaniałym bratem.

Studia

Rodzice nie mieli dużo pieniędzy, więc siedmioletnią Carlyle wysłano na naukę do szkoły parafialnej. Kiedy miał dziesięć lat, został przeniesiony do Liceum Annana. Jego zamiłowanie do walki doprowadziło do problemów z wieloma uczniami w szkole, ale wkrótce wykazał duże zainteresowanie nauką, co skłoniło ojca do nauczania go kultu. W 1809 wstąpił na Uniwersytet Edynburski. Niewiele interesował się swoimi studiami, z wyjątkiem kursu matematyki Sir Johna Leslie, który później stał się jego dobrym przyjacielem.

Dużo też czytał. Jednak największy wpływ wywarła na niego literatura i twórczość jemu współczesnych. Kilku facetów w tej samej pozycji co on widziało w nim intelektualnego przywódcę, a ich korespondencja odzwierciedla wspólne gusta literackie. W 1814 roku Carlyle, wciąż przygotowujący się do zostania księdzem, uzyskał w szkole Annan tytuł magistra matematyki, co pozwoliło mu zaoszczędzić trochę pieniędzy. W 1816 został mianowany nauczycielem w szkole w Kirkland.

duchowy kryzys

W 1818 Carlyle postanowił porzucić karierę duchową. Nie wyjaśnił nikomu szczegółów przemian, które w nim zaszły, jednak oczywiste było jego pragnienie porzucenia dogmatycznych poglądów duchowych mentorów, których zawsze darzył głębokim szacunkiem. Przez chwilę ateizm wydawał się jedynym wyjściem, ale był nim głęboko zniesmaczony. Wszystko to doprowadziło Carlyle'a do duchowego kryzysu, który udało mu się przezwyciężyć dopiero po napisaniu Sartora Resartusa. Życie i myśli pana Teufelsdrocka” w czerwcu 1821 r. Wygnał ducha zaprzeczenia i od tego czasu charakter jego cierpienia zmienił się na zawsze. To już nie było „skomlenie”, ale „oburzenie i ponury sprzeciw”. W 1819 rozpoczął naukę języka niemieckiego, co doprowadziło go do nowych interesujących znajomości. Bardzo interesował się literaturą niemiecką. Przede wszystkim podobały mu się prace Goethego. Widział w nich możliwość odrzucenia przestarzałych dogmatów bez popadania w materializm. Spotykali się i długo korespondowali. Goethe pozytywnie wypowiadał się o tłumaczeniach swoich książek.

Życie osobiste

Po długich zalotach w 1826 Thomas Carlyle poślubił Jane Bailey Welsh. Pochodziła ze znacznie zamożniejszej rodziny i zajęło mu kilka lat, zanim zarobił wystarczająco dużo, by jego małżeństwo zostało zatwierdzone. Żyli razem przez czterdzieści lat, aż do śmierci Jane. Pierwsze lata po ślubie mieszkali na wsi, ale w 1834 przenieśli się do Londynu. Lady Welch była bezdzietna, co później doprowadziło do kłótni i zazdrości. Dowodem na to jest ich korespondencja. Ich życie było również trudne z powodu problemów psychologicznych Carlyle'a. Z wielką emocjonalnością i kruchą psychiką często cierpiał na depresję, dręczyła go bezsenność, a głośny śpiew ptaków w ogrodzie sąsiada doprowadzał go do szału. Napady wściekłości nagle ustąpiły miejsca wybuchom przesadnego humoru. Uratowało go tylko głupkowate zanurzenie w pracy. W tym celu potrzebna była samotność i spokój, a w ich domu został wyposażony specjalny dźwiękoszczelny pokój. W rezultacie jego żona była często zmuszona do wykonywania wszystkich prac domowych sama, często czując się opuszczona.

Dzieła literackie

W połowie lat 30. XIX wieku Carlyle opublikował Sartor Resartus. Życie i myśli Herr Teufelsdrocka” w Dzienniku Frasera. Pomimo głębi myśli filozoficznej, imponującej słuszności jego wniosków, książka ta nie odniosła wystarczającego sukcesu. W 1837 roku ukazała się jego praca „O rewolucji francuskiej”, która przyniosła mu prawdziwy sukces. W latach 1837-1840 wygłosił kilka wykładów, z których tylko jeden ("Kult Bohatera") został opublikowany. Wszystkie przyniosły mu sukces finansowy, a w wieku czterdziestu pięciu lat udało mu się uniezależnić finansowo. Miał wielu uczniów i naśladowców. Od 1865 został rektorem Uniwersytetu w Edynburgu.

Poglądy na strukturę społeczeństwa

Thomas Carlyle, którego biografia została przedstawiona w artykule, skontrastował ewangelię z rewolucyjnymi i gorzkimi nastrojami epoki Byrona. Opowiedział się za reformami społecznymi. W walce z mechanicznym światopoglądem, szacunkiem dla większości i utylitaryzmem opowiadał się za życiem pełnym sensu, rozwojem najwyższych, ponadindywidualnych wartości ludzkich. Thomas Carlyle przeciwstawił zrównaną siłę tendencji demokratycznych kultem bohaterów. Uważał, że tylko ci, którzy mają zwycięskie pragnienie władzy, powinni rządzić społeczeństwem i państwem. Sukces testamentu prowadzącego do władzy przytoczony jako argument idealizm oparty na ciągłym dążeniu do osobistych wyższych celów, a to jest słabość i niebezpieczeństwo jego nauki, będącej mieszanką szkockiego purytanizmu i niemieckiego idealizmu.

W polityce odegrał dużą rolę jako teoretyk imperializmu, broniąc idei historycznej misji Brytyjczyków obejmującej cały świat. Z dziennikarstwa należy zwrócić uwagę przede wszystkim na refleksje filozoficzno-historyczne „Bohaterowie, cześć bohaterów i bohaterstwo w historii”, „O rewolucji francuskiej”, „SartorResartus. Życie i myśli pana Teufelsdrocka” i innych.

Filozoficzne poglądy na życie

Zafascynowany niemieckim romantyzmem opuścił kalwinizm. Jego pasja do filozofii romantycznej została wyrażona w tłumaczeniu książki Goethego „Lata nauki Wilhelma Meistera” oraz pracy „Życie Schillera”. Z romantyzmu czerpał przede wszystkim głęboko rozwinięty indywidualizm (byronizm).

W centrum prac Carlyle'a znajduje się bohater, wybitna osobowość, pokonująca się siłą życiowej aktywności, przede wszystkim moralnej. W podkreślaniu wyższości walorów moralnych bohatera nad intelektualistą widać wpływ purytanizmu. Mimo to Carlyle również ślepo akceptował antropologię Nietzschego.

koniec istnienia

Thomas Carlyle, którego zdjęcie przedstawiono w artykule, zmarł 5 lutego 1881 r. W Londynie. Po oficjalnej ceremonii pożegnania jego szczątki przewieziono do Szkocji, gdzie został pochowany na tym samym cmentarzu z rodzicami.

Thomas Carlyle: aforyzmy i cytaty

Do jego najsłynniejszych aforyzmów należą:

Każda wybitna praca na pierwszy rzut oka wydaje się niemożliwa.
Miłość to nie to samo co szaleństwo, ale mają ze sobą wiele wspólnego.
Bez presji nie będzie diamentów.
Osoba, która chce pracować, ale nie może jej znaleźć – to chyba najsmutniejsza sytuacja, jaką przedstawił nam los.
Izolacja jest wynikiem ludzkiego nieszczęścia.
Moje bogactwo nie jest tym, co mam, ale tym, co robię.
W każdym zjawisku początek jest zawsze najbardziej pamiętnym momentem.
Egoizm jest źródłem i skutkiem wszystkich błędów i cierpienia.
Nikt Wspaniała osoba nie żyje na próżno. Historia świata to tylko biografie wielkich ludzi.
Wytrzymałość to skoncentrowana cierpliwość.

Thomas Carlyle, którego cytaty są pełne mądrości i głębi, pozostawił jasny ślad w historii myśli filozoficznej.

Brytyjski pisarz, publicysta, historyk i filozof pochodzenia szkockiego, autor wielotomowych esejów Rewolucja francuska (1837), Heroes, Heroic Worship and the Heroic in History (1841), Life History of Prus Fryderyk II (1858-65) ). Wyznawał romantyczny „kult bohaterów” – wyjątkowych osobowości, takich jak Napoleon, którzy swoimi czynami wypełniają boskie przeznaczenie i popychają ludzkość do przodu, górując nad tłumem ograniczonych mieszkańców. Znany również jako jeden z genialnych stylistów epoki wiktoriańskiej.
Urodzony w prostej chłopskiej rodzinie; przeznaczony przez rodziców - surowych kalwinistów do kariery duchowej, w wieku 14 lat wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu. Nie chcąc być księdzem, po ukończeniu studiów na uniwersytecie został nauczycielem matematyki na prowincji, ale wkrótce wrócił do Edynburga. Tutaj, żyjąc z dorywczych zarobków literackich, przez jakiś czas intensywnie zajmował się prawem, przygotowując się do praktyki prawniczej; ale szybko to porzucił, porwany przez niemiecką literaturę.
Przekłady Wilhelma Meistera Goethego z 1824 r. i Żywot Schillera z 1825 r. były pierwszymi ważnymi dziełami Carlyle'a. Po nich nastąpiły krytyczne analizy i tłumaczenia Jean-Paula.
Czytał kurs wykładów z literatury niemieckiej, w 1838 – z literatury europejskiej, w 1839 z tematu „Rewolucja w nowożytnej Europie”. Ostatni raz czytałem kurs w 1840 roku. Był to jedyny opublikowany, a zatem zachowany kurs na temat roli bohatera w historii. Sama lista bohaterów: Dante, Szekspir, Luter, Rousseau, Napoleon, Cromwell itd. Te wykłady przyniosły Carlyle'owi pewne dochody, a po 1840 r. nie potrzebował już pieniędzy i rzadko był w stanie nakłonić go do mówienia.
Tę samą oryginalność co te dzieła wyróżnia „Historia rewolucji francuskiej” („Rewolucja francuska, historia”, 1837), kaustyczna broszura „Charyzma” (1839), wykłady o bohaterach i bohaterstwie w historii („O Kult bohaterów”, 1841) oraz refleksje historyczne i filozoficzne „Przeszłość i teraźniejszość” (1843).

Nie pasujący do żadnej z uznanych partii politycznych, Carlyle czuł się samotny i przez jakiś czas myślał o wydaniu własnego magazynu, aby głosić swój „wierzący radykalizm”. Wszystkie te dzieła Carlyle'a są przepojone pragnieniem zredukowania postępu ludzkości do życia indywidualnych wybitnych osobowości-bohaterów (według Carlyle'a historia świata jest biografią wielkich ludzi, zob. Teoria wielkich ludzi), by obowiązek moralny u podstaw cywilizacji; jego program polityczny ogranicza się do głoszenia pracy, uczuć moralnych i wiary. Przesadne docenianie bohaterstwa w historii oraz nieufność wobec władzy instytucji i wiedzy doprowadziły go do formalnego kultu minionych czasów, bardziej przychylnego bohaterskim ludziom. Jego poglądy są jaśniejsze niż gdziekolwiek indziej, co znajduje odzwierciedlenie w dwunastu „broszurach w dniach ostatnich” („broszury w dniach ostatnich”, 1858); tutaj śmieje się z emancypacji Murzynów, z demokracji, filantropii, doktryn politycznych i ekonomicznych itd. Dawni wrogowie nie tylko nienawidzili Carlyle'a po tych broszurach, ale wielu wielbicieli przestało go rozumieć.
W latach czterdziestych XIX wieku poglądy Carlyle'a przesunęły się w kierunku konserwatyzmu. Stopniowo w pracach Carlyle'a krytyka kapitalizmu brzmiała coraz bardziej stłumiona, a jego wypowiedzi skierowane przeciwko działaniom mas stawały się coraz ostrzejsze. W książce „Przed i teraz” malował sielankowe obrazy średniowiecznego społeczeństwa, w którym rzekomo panowały proste obyczaje szlacheckie, dobry monarcha zapewniał dobrobyt i wolność swoim poddanym, a Kościół pielęgnował wysokie wartości moralne. To była romantyczna utopia, która zbliżyła Carlyle'a do feudalnych socjalistów.
Ze wszystkich pism Carlyle'a największe znaczenie historyczne mają Listy i przemówienia Olivera Cromwella (1845-46), z komentarzami; ci ostatni są dalecy od bezstronności w stosunku do „bohatera” Cromwella. Carlyle pokazał w nowy sposób rolę Cromwella w historii kraju, w szczególności jego zasługi dla powstania morskiej potęgi Anglii i umocnienia jej międzynarodowego prestiżu. Praca była jak na owe czasy innowacyjna. Do tego czasu angielscy historycy ignorowali tę liczbę, widząc w nim jedynie „królicobójstwo” i „tyrana”. Carlyle podjął próbę ujawnienia prawdziwych motywów i znaczenia działań państwa Cromwella. Próbował również zrozumieć naturę samej rewolucji, ale wyszedł z tego, że rewolucja angielska, w przeciwieństwie do francuskiej, miała charakter religijny i nie miała „ziemskich celów”.
Najbardziej obszernym dziełem Carlyle'a jest „Historia Fryderyka II pruskiego, zwanego Fryderykiem Wielkim II” (1858-65), co zmusiło go do wyjazdu do Niemiec. Mając wiele genialnych właściwości, cierpi na duże wydłużenie. Carlyle śpiewa o tym „bohaterskim królu” i podziwia porządek Prus feudalnych.
W 1841 niezadowolony z polityki Biblioteki Brytyjskiej zainicjował utworzenie Biblioteki Londyńskiej.
W 1847 ukazały się jego „Eseje historyczne i krytyczne” (zbiór artykułów prasowych), w 1851 biografia przyjaciela z młodości, poety Sterlinga. W latach 1868-1870 Carlyle był zajęty publikowaniem pełnego zbioru swoich dzieł („Wydanie biblioteczne”, w 34 tomach). Po tej edycji w następnym roku pojawiła się tania „Edycja Ludowa”, która była wielokrotnie powtarzana. Następnie opublikował serię esejów zatytułowanych Pierwsi królowie norwescy (1875).
W 1866 Carlyle otrzymał honorowe stanowisko rektora Uniwersytetu w Edynburgu. Oprócz tego stanowiska nigdy nie piastował żadnego stanowiska, pozostając tylko pisarzem przez całe życie. W czasie wojny francusko-pruskiej stanął po stronie Prus i żarliwie i szczerze bronił jej sprawy w osobnych listach do „Timesa” (1871).
Thomas Carlyle zmarł w 1881 roku.

Biografia (Maria CHEPURINA)

Thomas Carlyle nie był historykiem. Do tego jedynego przekonania dochodzi się po przeczytaniu jego biografii. Kim więc był? Przez długi czas sam Tomasz nie mógł odpowiedzieć na to pytanie: przez całą młodość szukał dla siebie odpowiedniego zawodu i nie mógł go znaleźć. Początkowo przygotowywał się do zostania księdzem, aż w końcu zdał sobie sprawę, że to nie jego, potem przez dłuższy czas pracował jako nauczyciel w szkole, a na naukach przyrodniczych zarabiał na prywatnych lekcjach, potem bez entuzjazmu , tylko w celu zdobycia umiejętności zawodowych zaczął zdobywać wykształcenie prawnicze, ale wkrótce z wielkim niesmakiem porzucił ten biznes. Tymczasem od najwcześniejszej młodości czuł w sobie upodobanie do literatury. Pisarz zatem? Ale co napisał ten pisarz? Na jego koncie przekłady i opracowania niemieckich romantyków, kilka dużych i małych dzieł historycznych, wiele pamfletów, a także inne rzeczy o charakterze publicystycznym, jedna niedokończona, pompatycznie bez wyrazu powieść autobiograficzna, inna, coś w duchu Swifta, które nie udało się, a na sam koniec – wspomnienia bliskich. Pisarz, który spoglądał na literaturę z góry - najpierw ze swojego młodzieńczego radykalizmu, potem już jak stary, wrażliwy filister - tak, to zależało mu na jego przyjacielskich stosunkach z wieloma pisarzami i poetami swojego stulecia - to był Carlyle. Dlatego w skrajnej starości poradził poecie Ellinghamowi, aby lepiej wykorzystał swój talent do pisania historii Irlandii. W ten sam sposób pozbył się własnego talentu. Biograf Simons od niechcenia nazwał go nieudanym politykiem. Jest to całkiem rozsądne, ponieważ Carlyle studiował historię, aby lepiej zrozumieć teraźniejszość. W słowniku filozoficznym z 1980 r. jest wymieniony jako „angielski burżuazyjny filozof i historyk”, w sowieckim słowniku encyklopedycznym jako „publicysta, historyk i filozof”, w małym słowniku Brockhausa i Efrona – jako „historyk literatury " do wszystkiego innego. Ale z pewnością Charles Dickens, który wszędzie nosił ze sobą Rewolucję Francuską zamiast Biblii, Geraldine Jewsbury, która zasnęła u stóp Carlyle'a i wszyscy ci ludzie, którzy kupowali bilety na jego wykłady, młodzi mężczyźni, którzy znaleźli coś dla siebie swoich książek i pospiesznie składał świadectwo szacunku dla jego domu w Chelsea, nie zadawał takich pytań i nie przypisywał nauczycielowi definicji słownikowych, ponieważ byli pewni: Thomas Carlyle jest prorokiem.

Ale to było tylko pierwsze pytanie.

Opisując swoją rozmowę z bratem autora teorii ewolucji, żona „proroka” poinformowała męża w jednym z listów z 1838 roku: „W końcu – zapytał mnie kiedyś Darwin – co to za religią jest Carlyle, czy on ją w ogóle ma? Potrząsnąłem głową, mówiąc, że nie wiem o tym więcej niż on. Zapewne tej kwestii nie można uznać za zamkniętą: nie tylko pod względem właściwej religii, ale szerzej, pod względem ideologii w ogóle. Prawdopodobnie sam Carlyle nie znał ostatecznej odpowiedzi na niego, choć był człowiekiem więcej niż dumnym i bardziej niż przekonanym, zwłaszcza w podeszłym wieku, kiedy, jak piszą współcześni, nie można było spierać się z tym, co mówi. Syn ortodoksyjnego purytanina, masona ze Szkocji, Carlyle dość wcześnie zapomniał, jak wierzyć w chrześcijańskiego Boga i chodzić do kościoła, zachowując jednak wiarę w istnienie jakiejś „szczególnej Opatrzności”. Uznawany tradycyjnie za historyka nurtu konserwatywnego, nie sposób nie zauważyć, że w pierwszej połowie życia był radykałem, prawdziwym radykałem, żywo świadomym niesprawiedliwości społecznej, sarkastycznie nazywając filistynizm nowo wymyślonym słowem „higmanizm” ( "kabrioletyzmu" naszym zdaniem), witając w swoim domu Giuseppe Mazziniego, zaprzyjaźnionego z korespondującym z Saint-Simonistami Janem Stuartem Millem. I pozostał radykałem nie tylko w wieku dwudziestu lat, nie tylko w wieku dwudziestu pięciu lat, ale także wtedy, gdy pisał Rewolucję francuską: a wtedy Carlyle był już w swojej piątej dekadzie! Ale - znowu "ale"! - nie był ani socjalistą, ani fanem rewolucji przemysłowej: wręcz przeciwnie. To było coś, co można by nazwać radykalizmem mistycznym. A potem został zastąpiony przez „kult bohaterów”, obojętność wobec ludu, wiarę w zbawczą rolę nowej arystokracji i niezniszczalne przywiązanie emocjonalne do arystokracji starej, błyskotliwej, aroganckiej i zajętej nicnierobieniem - w osobie Lord Ashburton i jego żona. Nic dziwnego, że F. Pavlenkov, wydawca serii popularnych biografii, umieścił Carlyle'a w tym samym tomie, co Jean-Jacques Rousseau. Łączy ich coś wspólnego: wizerunek jako idoli dla młodych ludzi, zarozumiała, wycofana i kapryśna natura, niekonsekwencja, która pozwalała łączyć lewicowe przekonania z czułym irracjonalnym przywiązaniem do szlachetnych ludzi…

Zastanówmy się, jak Simons opisuje dom Carlyle'a: „w tym domu wygnani rewolucjoniści pili herbatę z arystokratami, myślący wolnomyśliciele kłócili się z radykalnymi księżmi, zawodowi politycy rozmawiali z aspirującymi poetami”. Trzeba pomyśleć, że coś podobnego było w jego głowie.

Carlyle widocznie dążył nie tyle do poznania prawdy (co jest typowe dla filozofów), ile do rozwoju własnych przekonań, które w każdym przypadku odnoszą się do odrębnej strony bytu i niewiele mogą być ze sobą powiązane . Zdaniem niemieckiego badacza P. Hansela, nie znajdując integralnych systemów filozoficznych w Anglii, zwrócił się do myślicieli francuskich i niemieckich, doświadczając ich wpływu, zwłaszcza tych ostatnich. Mówi też, że Carlyle nigdy nie dbał o systematyczną kompletność swojego światopoglądu.

Niemniej stanowiska Carlyle'a, zwłaszcza te odnoszące się do filozofii historii, wymagają wyjaśnienia, gdyż takie zadanie stoi przed nami. Jego poglądy na okres radykalizmu wyraża bardzo wyraźnie w zakończeniu eseju o Diderocie z 1833 r.: „Najwznioślejsza i najgłębsza historia dziejów świata i ludzkości, której podporządkowane są wszystkie jej inne zadania… walka niewiary z wiarą. Wszystkie epoki, w których zwycięża wiara, niezależnie od formy, są chwalebne, wznoszą duszę i są owocne zarówno dla współczesnych, jak i dla potomnych.

Należy przyjąć, że Carlyle uważał epokę Wielkiej Rewolucji Francuskiej za całkowicie religijną, inaczej nie stałby się nim w latach 1837-38. napisać o niej książkę, której pierwszy tom musiał odtworzyć po pokojówce, myląc rękopis ze stertą zbędnych papierów, użył go na podpałkę. W każdym razie do tego właśnie wniosku, o wielkiej ideologicznej pełni i blasku tamtych czasów, dojdzie zafascynowany czytelnik, gdy ożyją przed nim budzące podziw obrazy przeszłości: nie ma miejsca na rozumowania o wielkiej oryginalności języka Carlyle'a, dzięki której jego książka stała się nieśmiertelna i która wpłynęła na pismo angielskie w XIX wieku. - pozostaje tylko stwierdzić tę oryginalność. „Rewolucję francuską” można nazwać nieco chaotyczną, nie za bardzo odpowiada nieprzygotowanemu czytelnikowi, zwłaszcza podchodzącemu do niej w celach edukacyjnych: nie ma bibliografii, nie ma periodyzacji naukowej. Ale to właśnie pozwala spojrzeć na wydarzenia oczami współczesności, naprawdę zanurzyć się w przeszłości.

Jeśli chodzi o walory naukowe dzieła, to nie można oczywiście przymykać oczu na to, że autor nie starał się w ogóle być bezstronny, a tam, gdzie brakowało mu źródeł, używał czasem wyobraźni. Jest mało prawdopodobne, aby historycy naszych czasów poważnie podeszli do tej książki. Ale czy warto traktować go tylko jako wiersz i wyrzucić z konwoju nauki? Kiedyś F. Furet wskrzesił spuściznę dwóch zapomnianych historyków Rewolucji Francuskiej, opierając na tym swoje nauczanie. Podejście Carlyle'a może w zasadzie pasować do tej dominującej obecnie nauki, w której centrum znajduje się idea ciągłości Starego Porządku i Rewolucji: bo - gdzie zaczyna się jego książka? - nie od zdobycia Bastylii, ani nawet od Zgromadzenia Notabli, ale dużo wcześniej, od śmierci Ludwika XV. Dlatego integralną częścią „rewolucji francuskiej” Carlyle'a są próby zreformowania systemu podjęte przez Turgota, Neckera i Calonne'a. Może warto o tym pomyśleć...

Wreszcie nie można zaprzeczyć, że Carlyle jako pierwszy napisał adekwatną narrację Rewolucji w czasach, gdy Europa, słowami V.G. Sirotkina została zalana wspomnieniami monarchistów, bonapartystów, duchownych, po prostu obskurantów, którzy w rewolucji francuskiej nie widzieli niczego poza gilotyną i jej „szefem” – „potworem Robespierre”, lub odwrotnie, za księdzem Barruelem, oceniali to tylko jako światowy spisek judeo-masonów. Carlyle pokazał przywróconej Europie, że rewolucja miała obiektywne przyczyny i była nieunikniona – to jego zasługa! I warto zwrócić uwagę na to, ile uwagi, mówiąc o przyczynach, poświęca cierpieniu ludzi, czyli mówiąc naukowo, czynnikom społeczno-ekonomicznym. Dla ludzi, którzy weszli w podejście marksistowskie do podświadomości, wydaje się to naturalne, ale jak na tamte czasy była to nowość. Stojąc na stanowisku uniwersalnego determinizmu, Carlyle z wielką zręcznością inspiruje nas przekonaniem, że – zwłaszcza po śmierci Mirabeau – żadna siła, ani ludzka, ani boska, nie była już w stanie uchronić francuskiego królestwa przed upadkiem. Jest w tym nawet coś z opatrzności. W Carlyle, podobnie jak w Fichte, człowiek jest tak ściśnięty w nieubłaganym połączeniu rzeczy, że jego samookreślenie i wolność stają się niemożliwe, pisał Hansel.

Od czasów rewolucji francuskiej Carlyle zaczął studiować rewolucję w swoim rodzinnym kraju, aw 1845 opublikował książkę składającą się z przemówień i listów Olivera Cromwella, a także komentarzy i opisów. miejsce bitwy pod Naisby. Książka odniosła ogromny sukces i podobnie jak poprzednia oparła się powszechnemu stereotypowi Cromwella wyrażanemu przez wiga Johna Forstera: „żył jak hipokryta i umierał jak zdrajca”.

Wracamy zatem do tematu filozofii historii Carlyle'a. Aby przedstawić jego idee, byłoby całkowicie błędem ograniczyć się do powyższego, ponieważ na późniejszym etapie nie wspomnieliśmy o najważniejszym składniku tej filozofii: „kulcie bohaterów”. Stając się zrzędliwym starcem i stale narzekając na bezsenność, Carlyle znacznie odszedł od swoich wcześniejszych poglądów na społeczeństwo i historię. W książce Heroes and the Heroic in History, a następnie w sześciotomowej pracy o Fryderyku II, która powinna być przykładem takiego bohatera, myśliciel angielski rozwija pogląd, że proces historyczny jest napędzany wysiłkami jednostek wielkich osobowości. Nowi bosko natchnieni ludzie przybywają, aby się zastąpić, rozumiejąc odwieczną tajemnicę Bóstwa i natury w symbolach, coraz bardziej adekwatnych, coraz bardziej zbliżających się do istoty Bóstwa… W dobrych okolicznościach bohaterowie, którzy mają mieć obsesję z pomysłem dają początek wierze nowej ery. Co więcej, każda epoka religijna w public relations można uznać za metodę organizacji pracy. Stare epoki, które utraciły religię, są niszczone przez specjalnych „negatywnych geniuszy”, takich jak Diderot i Voltaire. Oto taki oryginalny pogląd na to, co można nazwać zmianą formacji społecznych.

Pomimo tego, że dzisiaj bardzo dobrze widzimy braki i prawie nie dostrzegamy (bo oswoiliśmy) zalety pism historycznych Thomasa Carlyle'a, to trzeba przyznać, że niewątpliwie prowadził on naukę we właściwym kierunku. Cóż, co do stylu literackiego – mało kto może go prześcignąć.

LITERATURA

* Genzel P.T. Carlyle P. Hansel, profesor Uniwersytetu w Heidelbergu: per. z nim. P. Morozowej. - Petersburg: wydanie redakcji czasopisma „Edukacja”, 1903. 250 s.
* Historyczne i krytyczne doświadczenia Thomasa Carlyle'a: przeł. z angielskiego. M.: drukarnia I.I. Rodziewicz, 1878. 459 s.
* Carlyle T. Historia rewolucji francuskiej: Per. z angielskiego. Yu.V.Dubrovin i E.A.Melnikova. - M: "Myśl", 1991. 575 s.
* Simons J. Carlyle: przeł. z angielskiego. i komentować. E. Giermkowie. M.: „Młoda gwardia”, 1981. 288 s., il.
* Sirotkin V.G. Posłowie / Carlyle T. Historia rewolucji francuskiej. M., 1991.

2004...I niech fani Carlyle'a mi wybaczą - sam bardzo cenię zarówno jego pracę, jak i działania społeczne i w jego historii Rewolucji dostrzegam także wiele zasług oprócz doskonałości formy literackiej - ale nie mogę nie zgodzić się z Hilarym: tym obrazem Rewolucji Francuskiej, który panuje w świecie anglojęzycznym i który my w szczególności spotkanie - ten obraz tworzy w dużej mierze złote pióro Thomasa Carlyle'a...

Biografia

Carlyle (a właściwie Carlisle) Thomas, angielski krytyk, powieściopisarz, filozof, historyk i publicysta urodził się w 1795 r. w wiosce Ecclefehan w Szkocji, w rodzinie wiejskiego kamieniarza. Wcześnie wykazując wybitne zdolności w naukach humanistycznych, wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu i ukończył go w 1814 roku. Filozoficzny pogląd Carlyle'a i jego pogląd na historię ludzkości ukształtowały się pod wpływem niemieckich romantyków, głównie Fichtego i Schellinga.

W latach 20. 19 wiek rewolucja przemysłowa została praktycznie zakończona, wielka burżuazja kładła podwaliny pod swoją kulturę estetyczną. Syn murarza, wiejski nauczyciel, zawodowy pisarz, pod koniec życia rektor po wypiciu saiz Uniwersytetu w Edynburgu, Carlyle dołączył do mieszczańskiego kultu silna osobowość z panteizmem arystokratycznym wczesnego typu shellingowskiego. Przedstawił teorię wybranych, którzy powinni rządzić światem. Jego teorie polityczno-historyczne i filozoficzne wywarły znaczący wpływ na rozwój angielskiej myśli społecznej.

Niewątpliwą zasługą Carlyle'a jest stworzenie metod „krytyki organicznej”. Brakuje mu ostatniego decydującego momentu analizy - socjologii. Życie i twórczość są nieodłącznymi częściami jednego historycznego procesu konstruktywnego. Inną jego zasługą jest stworzenie filozoficznej powieści-broszury „Zapog KezaPsh” (1831; w skończonej spisie; „Przeklęty krawiec”) – powieści w dużej mierze autobiograficznej. Według opracowanej przez niego „filozofii ubioru” cały świat, cała historia przedstawiona jest w postaci szeregu zewnętrznych, przemijających szat, masek, za którymi kryje się wieczna boska istota – jedyna rzeczywistość. Problem ten został postawiony nie tyle w kategoriach psychologicznych, co społecznych. W broszurach Czartyzm (1840) oraz Teraz i wcześniej (1843) autor, wyrażając szczere współczucie dla ludu pracującego, nazywa siebie zwolennikiem feudalnego socjalizmu. W swoim najlepszym dziele (napisanym nieco wcześniej - w 1837 r.) „Historia rewolucji francuskiej” Carlyle uzasadnia obalenie monarchii.

W 1841 roku opublikowano książkę Carlyle'a, która wywarła ogromny wpływ na europejską naukę historyczną „O bohaterach i uhonorowaniu bohaterów” (1841), po czym zaczęto rozpatrywać historię świata w kontekście życia i czynów wielkich ludzi . Rozwijając tę koncepcję, Carlyle w latach 1845-1846. napisał książkę Listy i przemówienia Olivera Cromwella, a w latach 1858-1864. pracował nad swoim największym dziełem – „Historia Prus Fryderyka II” w 13 tomach. Przed przystąpieniem do tej pracy przygotował zbiór Pamflety dni ostatecznych (1858), w którym bardzo wyraźnie wyraził swoje poglądy polityczne: nie uznając ideałów demokracji i liberalizmu, ponad wszystko stawiał „wierzący radykalizm”. Zmarł w 1881 roku w Londynie.

Biografia

Thomas Carlyle (Carlyle) urodził się 4 grudnia 1795 r. w Ecclefehan (Szkocja) w rodzinie murarza i rolnika. Wykształcenie podstawowe otrzymany w Ecclefehan oraz w prywatnej szkole w szkockim mieście Ennan. W 1809 wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu, gdzie przygotowywał się do kariery duchowej, ale zamiast tego otrzymał dyplom z matematyki i po ukończeniu uniwersytetu od 1814 był nauczycielem w Ennan, a następnie w Kirkcaldy. W 1818 Thomas Carlyle wrócił do Edynburga, aby studiować prawo, ale poświęcił więcej uwagi Niemiecki, historia i filozofia. W 1820 roku Carlyle w końcu porzucił karierę księdza, prawnika i nauczyciela i postanowił zarabiać na życie. Praca literacka. W 1824 opublikował biografię Schillera i szereg przekładów, mieszkał w Edynburgu i na farmie żony, zarabiał na życie jako dziennikarz. W 1834 roku Carlyle opublikował powieść Sartor Resartus Życie i opinie profesora Teufelsdroka, napisaną w duchu niemieckiego romantyzmu i klasycznego idealizmu, które generalnie wywarły silny wpływ na światopogląd pisarza. Ta powieść filozoficzno-publicystyczna wyrażała istotę filozofii Carlyle'a: nowoczesny świat„przemieszczony”, ponieważ do rozwiązania swoich problemów wybrał metody naukowego racjonalizmu, zamiast wskrzeszenia prawdy ducha.

Od 1834 Thomas Carlyle mieszkał na stałe w Londynie, produkując książki, eseje, pogadanki i listy. W 1837 roku ukazało się najlepsze historyczne dzieło Carlyle'a, Historia rewolucji francuskiej. W nim, wraz z uzasadnieniem obalenia systemu absolutystycznego przez masy ludowe, zarysowuje się już skrajnie subiektywistyczna idealistyczna koncepcja „kultu bohaterów” w cyklu wykładów „Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterski w historii” (1842). Inne prace Carlyle'a to Teraz i przed (1843), Listy i przemówienia Olivera Cromwella (1845-1846), Nowoczesne broszury (1850), Życie Johna Sterlinga (1851), Historia Prus Fryderyka II ”(1858-1865). Pod koniec życia, stając się sławnym, Thomas Carlyle odmówił zaszczytów, w tym tytuł szlachecki i emerytury. Zmarł w Londynie 5 lutego 1881 roku, a jego „Wspomnienia” ujrzały światło dzienne po śmierci autora.

Biografia (pl.wikipedia.org)

Wyznawał romantyczny „kult bohaterów” – wyjątkowych osobowości, takich jak Napoleon, którzy swoimi czynami wypełniają boskie przeznaczenie i popychają ludzkość do przodu, górując nad tłumem ograniczonych mieszkańców. Znany również jako jeden z genialnych stylistów epoki wiktoriańskiej.

Początek działalności

Urodzony w prostej chłopskiej rodzinie; przeznaczony przez swoich surowych kalwińskich rodziców do kariery duchowej, w wieku 14 lat wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu. Nie chcąc być księdzem, po ukończeniu studiów na uniwersytecie został nauczycielem matematyki na prowincji, ale wkrótce wrócił do Edynburga. Tutaj, żyjąc z dorywczych zarobków literackich, przez jakiś czas intensywnie zajmował się prawem, przygotowując się do praktyki prawniczej; ale i to szybko porzucił, dając się ponieść literaturze niemieckiej.

Eseje o literaturze niemieckiej

Przekłady Wilhelma Meistera Goethego z 1824 r. i Żywot Schillera z 1825 r. były pierwszymi ważnymi dziełami Carlyle'a; po nich następowała krytyka i przekłady Jean-Paula

Książka o rewolucji francuskiej. Poglądy historyczne i filozoficzne

Tę samą oryginalność co te dzieła wyróżnia „Historia rewolucji francuskiej” („Rewolucja francuska, historia”, 1837), kaustyczna broszura „Charyzma” (1839), wykłady o bohaterach i bohaterstwie w historii („O Kult bohaterów”, 1841) oraz refleksje historyczne i filozoficzne „Przeszłość i teraźniejszość” (1843).

Inny pisma historyczne

W latach 40. poglądy Carlyle'a zmieniły się w kierunku konserwatyzmu. Stopniowo w pracach Carlyle'a krytyka kapitalizmu brzmiała coraz bardziej stłumiona, a jego wypowiedzi skierowane przeciwko działaniom mas - coraz ostrzej. W książce „Przed i teraz” malował sielankowe obrazy średniowiecznego społeczeństwa, w którym rzekomo panowały proste obyczaje szlacheckie, dobry monarcha zapewniał dobrobyt i wolność swoim poddanym, a Kościół pielęgnował wysokie wartości moralne. To była romantyczna utopia, która zbliżyła Carlyle'a do feudalnych socjalistów. Ze wszystkich pism Carlyle'a największe znaczenie historyczne mają Listy i przemówienia Olivera Cromwella (1845-46), z komentarzami; ci ostatni są dalecy od bezstronności w stosunku do „bohatera” Cromwella. Carlyle pokazał w nowy sposób rolę Cromwella w historii kraju, w szczególności jego zasługi dla powstania morskiej potęgi Anglii i wzmocnienia jej międzynarodowego prestiżu. Praca była jak na owe czasy innowacyjna. Do tego czasu angielscy historycy ignorowali tę postać, widząc w nim jedynie „królicobójstwo” i „tyrana”. Carlyle podjął próbę ujawnienia prawdziwych motywów i znaczenia działań państwa Cromwella. Próbował także zrozumieć naturę samej rewolucji, ale wyszedł z tego, że rewolucja angielska, w przeciwieństwie do francuskiej, miała charakter religijny i nie miała „ziemskich celów”. Najobszerniejsze dzieło Carlyle'a to Dzieje Fryderyka II (1858-65), które zmusiły go do wyjazdu do Niemiec; z wieloma genialnymi właściwościami cierpi na duże wydłużenie. Carlyle śpiewa o tym „bohaterskim królu” i podziwia porządek Prus feudalnych. W 1847 r. ukazały się jego „Doświadczenia historyczne i krytyczne” (zbiór artykułów prasowych), w 1851 r. biografia przyjaciela z młodości, poety Sterlinga. W latach 1868-1870 Carlyle był zajęty publikowaniem pełnego zbioru swoich dzieł („Wydanie biblioteczne”, w 34 tomach). Po tej edycji w następnym roku pojawiła się tania edycja People, która była wielokrotnie powtarzana. Następnie opublikował serię esejów zatytułowanych Pierwsi królowie norwescy (1875). W 1866 Carlyle otrzymał honorowe stanowisko rektora Uniwersytetu w Edynburgu; poza tym nigdy nie piastował żadnego stanowiska, pozostając przez całe życie tylko pisarzem. W czasie wojny francusko-pruskiej stanął po stronie Prus i żarliwie i szczerze bronił jej sprawy w osobnych listach do „Timesa” (1871). Zmarł w 1881 roku.

Carlyle i nazizm

Angielski filozof Thomas Carlyle (1795-1881) był jednym z tych, którzy powrócili do idei wybitnej roli jednostek, „bohaterów” w historii. Jedno z jego najsłynniejszych dzieł, które wywarło bardzo silny wpływ na współczesnych i potomków, nosiło tytuł „Bohaterowie i bohaterstwo w historii” (1840, przekład rosyjski 1891; zob. także: Carlyle 1994). Według Carlyle'a historia świata to biografia wielkich ludzi. Carlyle koncentruje się w swoich pracach na pewnych osobowościach i ich rolach, głosi wzniosłe cele i uczucia oraz pisze wiele błyskotliwych biografii. O masach mówi znacznie mniej. Jego zdaniem masy są często tylko narzędziami w rękach wielkich osobistości. Według Carlyle'a istnieje rodzaj koła lub cyklu historycznego. Kiedy słabnie w społeczeństwie zasada heroizmu, wówczas ukryte siły destrukcyjne mas mogą się wyrwać (w rewolucjach i powstaniach) i działać, aż społeczeństwo ponownie odkryje w sobie „prawdziwych bohaterów”, przywódców (takich jak Cromwell czy Napoleon). . Takie heroiczne podejście niewątpliwie zwróciło uwagę na rolę jednostek, postawiło (ale nie rozwiązało) problem ujawnienia przyczyn wahań tej roli w historii. Miała jednak zbyt oczywiste wady (poza niesystematyczną prezentacją): brano pod uwagę tylko „bohaterów”, społeczeństwo było sztywno podzielone na liderów i masy, przyczyny rewolucji sprowadzano do uczuć społecznych itp.

Poglądy Carlyle'a w jakiś sposób wyprzedzały poglądy Nietzschego z jego kultem nadczłowieka, a przez niego - Hitlera i innych faszystowskich ideologów. Tak więc profesor Charles Saroli w swoim profaszystowskim artykule z 1938 r. „Czy Carlyle był pierwszym nazistą?”, próbuje odpowiedzieć na to pytanie twierdząco w Anglo-German Review:
Nazizm nie jest niemieckim wynalazkiem, pierwotnie powstał za granicą i stamtąd przyszedł do nas… Filozofię nazizmu, teorię dyktatury sformułował sto lat temu największy Szkot swoich czasów – Carlyle, najbardziej szanowany z polityków prorocy. Następnie jego pomysły rozwinął Houston Stewart Chamberlain. Nie ma jednej podstawowej doktryny... nazizmu, na której opiera się nazistowska religia, a która nie byłaby... Carlyle'em lub Chamberlainem. Zarówno Carlyle, jak i Chamberlain… są naprawdę duchowymi ojcami religii nazistowskiej… Podobnie jak Hitler, Carlyle nigdy nie zmienił swojej nienawiści, swojej pogardy dla systemu parlamentarnego… Podobnie jak Hitler, Carlyle zawsze wierzył w zbawczą cnotę dyktatury.

Bertrand Russell w swojej książce A History of Western Philosophy (1946) stwierdził: „Następnym krokiem po Carlyle'u i Nietzschego jest Hitler”.

Znany historyk Manuel Sarkisyants w swojej książce The English Roots of German Fascism poświęcił osobny rozdział kwestii wpływu Carlyle'a na rozwój idei nazistowskich.

Kompozycje

* „Historia Rewolucji Francuskiej” (t. I)
* „Eksperymenty historyczne i krytyczne”
* „Bohaterowie i bohaterstwo w historii” („Współczesna” 1856)
* „Nibelungowie” („Biblia. do czytania” 1857).
* Sztuka. w „Vestn. Europa” (1881, księgi 5 i 6);
* „Najnowszy angielski. literatura"
* I. Tena; „Autobiografia D.S. Milla”;

Uwagi

1. Rybakin A. I. Słownik angielskie nazwiska. - M.: Astrel, 2000. - 576 s. - ISBN 5-271-00590-9
2. Osobowość w historii: ewolucja poglądów Grinin L.E. Historia i nowoczesność. Wydanie №2(12)/2010
3. M. Sarkisjanci. „Thomas Carlyle i »boscy sierżanci-instruktorzy« dla najbiedniejszych Anglików”
4. „Angielskie korzenie niemieckiego faszyzmu”
5. Anglia jako prototyp jedności rasowej (Volksgemeinschaft)

Literatura

* Carlyle Thomas // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.
* „Thomas Carlyle i „boski sierżant majors – instruktorzy składu” dla najbiedniejszych Anglików” – rozdział z książki „Angielskie korzenie niemieckiego faszyzmu” Manuela Sarkisyantsa
* J. Simsons. „Thomas Carlyle. Życie i idee proroka
* ZhZL F. Pavlenkov. V. I. Jakowenko. „Tomasz Carlyle”
* Julian Simons Carlyle (WZL)
* Engels F. Stanowisko Anglii
* V.G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE I JEGO PRACA „REWOLUCJA FRANCUSKA. HISTORIA”

Portal dla kobiet Flero