, Wundt, Wilhelm , Florensky, Pavel Alexandrovich

Obserwujący: Rand, Ain, Lossky, Władimir Nikołajewicz

Nikołaj Onufriewicz Losski(6 grudnia, Kreslavka, Imperium Rosyjskie - 24 stycznia, Paryż) - wybitny przedstawiciel rosyjskiej filozofii religijnej, jeden z twórców kierunku intuicjonizmu w filozofii.

Biografia

Filozofia

• Intuicjonizm Lossky to teoria, która rozwija filozoficzne problemy związane z chrześcijańską interpretacją świata. Wychodząc od aspektów epistemologicznych, Lossky zajmuje się także innymi głównymi działami filozofii.
• Epistemologia Lossky opiera się na stanowisku, że poznawany przedmiot, będąc nawet częścią świata zewnętrznego, świadomością poznającego podmiotu włącza się bezpośrednio do osobowości, a zatem istnienie przedmiotu nie jest kojarzone z akt poznania. Taką doktrynę nazwano w historii filozofii intuicjonizmem. Lossky wyróżnia trzy rodzaje intuicji - zmysłową, intelektualną i mistyczną. Aby wyjaśnić możliwość takiego intuicyjnego poznania, Lossky rozważa i rozwija wiele zapisów ontologii.
• Ontologia W ontologii Lossky'ego jednym z głównych jest stanowisko, że świat jest rodzajem organicznej całości. Intuicja, jako bezpośrednia kontemplacja innych bytów, jest możliwa na tym świecie, gdyż człowiek jest także bytem pozaczasowym i pozaprzestrzennym, ściśle związanym z całym światem.
• Aksjologia
• Etyka
• Estetyka

Temat reinkarnacji w twórczości N. O. Lossky

N. O. Lossky trzymał się teorii reinkarnacji duszy (reinkarnacji). Tak więc w dziele „Nauka o reinkarnacji” napisał:

Teoria preegzystencji duszy i reinkarnacji, opracowana przez Leibniza i przyswojona przeze mnie... nigdy nie została potępiona przez Kościół. ... Na przykład na modlitwach kościelnych. treść nabożeństwa żałobnego, doktryna reinkarnacji nie powinna być w żaden sposób odzwierciedlona. W nabożeństwie żałobnym cała uwaga skupia się na ostatecznym celu życia człowieka, na jego wejściu do Królestwa Bożego, gdzie „nie ma choroby, smutku, wzdychania, ale nie ma końca”. Ale w indywidualnej modlitwie za zmarłego zwolennik doktryny reinkarnacji może oczywiście zwrócić się do Boga z prośbą o pobłogosławienie zmarłego na nowych drogach jego życia, aby zesłał na niego dary Ducha Świętego itp. ...

Główne dzieła

Kompozycje

• „Usprawiedliwienie intuicjonizmu” (1906),
• „Świat jako organiczna całość” (1917),
• „Podstawowe pytania epistemologii” (1919),
• „Wolna wola” (1927),
• „Wartość i istnienie” (1931, 1935, we współczesnym wydaniu rosyjskim „Wartość i byt”),
• „Bóg i królestwo Boże jako podstawa wartości” (1931),
• „Intuicja zmysłowa, intelektualna i mistyczna” (1938);
• „Intuicja intelektualna i byt idealny, działalność twórcza”,
• „Ewolucja i Idealny Byt”,
• „Intuicja mistyczna”
• „Bóg i światowe zło” (1941);
• „Warunki absolutnego dobra” (1944),
• „Dostojewski i jego światopogląd chrześcijański” (1945),
• Świat jako urzeczywistnienie piękna.

Tłumaczenia

Do najważniejszych osiągnięć twórczych Łosskiego należy jego rosyjski przekład Krytyki czystego rozumu Kanta (trzeci z rzędu). Wydana po raz pierwszy w 1907 r. stała się podstawą wszystkich kolejnych rosyjskich wydań tego dzieła niemieckiego filozofa.

Spinki do mankietów

Kompozycje

• N. O. Lossky, Historia filozofii rosyjskiej. - M.: Svarog i K, 2000.
• N. O. Lossky, Wartość i bycie. - M.: AST, 2000.

Literatura

• Nikolai Lossky: Bibliografia / Comp. B. i N. Losskich. Paryż, Institut d "etiudes slaves. 1978. 129 s.
• Ermichev AA Uderzenia do zrozumienia filozofii N.O. Lossky // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego Seria 7. Filozofia. 1993. Nr 4.S.64-69.
• Ermichev A.A., Nikulin A.G. AI Vvedensky i NO. Lossky: krytyka i intuicjonizm na Uniwersytecie w Petersburgu // Veche. Almanach filozofii i kultury rosyjskiej. Wydanie 12. Petersburg, 1999. s.87-105.
• Ovcharov AA Podstawy idealistycznej teorii intuicji: (Analiza intuicjonizmu N.O. Lossky'ego w kontekście fenomenologii i filozofii jedności) Państwo Kemerowo. jednostka. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 s.
• Korolkowa E.A. Ontologia zła w filozofii N.O. Lossky // Filozofia rosyjska. Koncepcje Personel. Metody nauczania SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovska E.V. Związek elementów ontologicznych, epistemologicznych i logicznych w system filozoficzny ALE. Lossky // Biuletyn Rosyjskiego Towarzystwa Filozoficznego nr 1 (29), 2004. P. 111-114.
• Połowinkin ŚM Hierarchiczny personalizm N.O. Lossky'ego // Biuletyn Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego im. Filozofia. Historia 2004. Nr 3. P.48-80.
• Zemlyanoy S. Kleryczno-konserwatywna dystopia mitologiczna: Aleksiej Losev

Uwagi

filozofia rosyjska
westernizm	Czaadajew Bieliński Herzen Granowski
słowianofilstwo, poczwenizm i panslawizm	Chomiakow I. Kirejewski I. Aksakowa Dostojewski Strachow Leontijew Danilewski
demokracja rewolucyjna	Czernyszewski Dobrolyubov Pisarev
rosyjska filozofia religijna	Sołowiow Rozanov Szestow Losski Bułhakow Bierdiajew Karsavin Florenski Frank Iljin Losev
Populizm i anarchizm	Bakunina Ławrow Kropotkin Michajłowski
rosyjski kosmizm	Fiodorow Ciołkowski Wernadski Czyżewski

Inne książki o podobnej tematyce:

autor	Książka	Opis	Rok	Cena £	typ książki
Smirnow A.		Ta książka zawiera eseje, które przedstawiają rodzinne prawo zwyczajowe narodu rosyjskiego. Głównym zadaniem autora jest rozważenie z historycznego punktu widzenia zwyczajów i koncepcji narodu rosyjskiego w sferze ... - URSS, (format: 140x200, 120 stron)	2019	456	papierowa książka
A. Smirnow		Ta książka zawiera eseje, które przedstawiają rodzinne prawo zwyczajowe narodu rosyjskiego. Głównym zadaniem autora jest rozważenie z historycznego punktu widzenia zwyczajów i koncepcji narodu rosyjskiego w sferze ... - LKI, (format: 60x90 / 16, 264 strony) akademia badania podstawowe: etnologia	2015	590	papierowa książka
Smirnow A.		Akademia Badań Podstawowych. Etnologia	2019	590	papierowa książka
Smirnow A.		Ta książka zawiera eseje, które przedstawiają rodzinne prawo zwyczajowe narodu rosyjskiego. Głównym zadaniem autora jest rozważenie z historycznego punktu widzenia zwyczajów i koncepcji narodu rosyjskiego w sferze ... - URSS, (format: 60x90/16, 264 strony) Akademia Badań Podstawowych	2019	793	papierowa książka
Ryabcew Jurij Siergiejewicz		Ta płyta to pierwsza część niezrównanej elektroniki przewodnik do nauki poświęcony życiu narodu rosyjskiego. Opowiada o jego domu i sprzęt AGD, posiłek… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 stron)	2013	520	papierowa książka
Maksimenko Jurij Władimirowicz		Według współczesnych podręczników szkolnych półdzikie plemiona naszych przodków, które nie miały państwowości, zbudowały liczne miasta i kontrolowały gigantyczne terytorium - od Staraya Ladoga do ... - Conceptual, (format: 60x90/16, 264 strony) -	2017	519	papierowa książka
Maksimenko Jurij Władimirowicz		Według współczesnych podręczników szkolnych półdzikie plemiona naszych przodków, które nie miały państwowości, zbudowały liczne miasta i kontrolowały gigantyczne terytorium - od Staraya Ladoga do ... - Conceptual, (format: 60x90/16, 264 strony) Historia	2017	618	papierowa książka
Ryabcew Jurij Siergiejewicz		Ta płyta jest drugą częścią niezrównanego elektronicznego podręcznika poświęconego życiu narodu rosyjskiego - mieszczan, szlachty, cesarzy. Opowiada o ich zamieszkiwaniu… - AstraMedia, (format: 140x200, 120 stron)	2013	520	papierowa książka
Ryabcew Jurij Siergiejewicz		Ta płyta jest trzecią częścią niezrównanego elektronicznego podręcznika poświęconego życiu narodu rosyjskiego - mieszczan, szlachty, kupców XIX wieku. Opowiada o ich… - Direct-Media, (format: 140x200, 120 stron)	2013	505	papierowa książka
Soncowa		Dmitrij Pietrowicz Soncow (1803 - 1875) - numizmatyk i kolekcjoner antyków, jego prace zostały opublikowane, w szczególności w Biuletynie Archeologicznym, Proceedings of Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego, Izvestia ... - ЁЁ Media, (format: 140x200, 120 stron ) -	1875	1689	papierowa książka
Ksiądz Andriej Gorbunow, NO Lossky		Ta książka zawiera dwie uzupełniające się prace. W pierwszym z nich „Za wszystkich i za wszystko” nasz współczesny ksiądz Andriej Gorbunow mówi o rzeczach, które odnoszą się do odpowiedzialności wszystkich... - Wydawnictwo Bractwa Trójcy Świętej, (format: 140x200, 120 stron) Więcej ... Wikipedia ODDZIAŁ POCZAJOWSKI ZWIĄZKU ROSYJSKIEGO- (PO SRN), najliczniejszy wydział Związku Narodu Rosyjskiego (SRN). NRC PO powstała w 1906 roku na Wołyniu, jej centrum stanowiło miasteczko Poczajew, a właściwie znajdująca się tam Ławra Poczajowska. Archim. Ławra Witalij ... ... WSZYSTKO ROSYJSKI PRAWOSŁAWNY ZWIĄZEK BRACI ROSYJSKICH- (PVBSRN) Saratowska prawicowa organizacja monarchistyczna. PVBSRN powstał 30 maja 1907 r. z inicjatywy biskupa. Saratow i carycyna schmch. Hermogen (Dolganov). Statut Związku został zatwierdzony przez biskupa Hermogenesa 8 lipca w dniu Kazańskiej Ikony Matki Bożej, ... ... Czarna Setka. Encyklopedia historyczna 1900–1917 Walka narodu rosyjskiego o niepodległość. Klęska polskich najeźdźców- Po tym, jak przy pomocy „siedmiu bojarów”, którzy zdradzili interesy ojczyzny, uznając księcia Władysława za cara rosyjskiego, polscy interwencjoniści zdobyli Moskwę, a Nowogród Wielki wpadł w ręce szwedzkich najeźdźców, walka pospólstwo… … Historia świata. Encyklopedia postać- n., m., użyj. często Morfologia: (nie) co? charakter za co? charakter, (zobacz) co? charakter niż? postać o czym? o charakterze; pl. co? postacie, (nie) co? postacie za co? postacie, (zobacz) co? postacie, co? postacie o czym? o… … Słownik Dmitrieva - Kazański Departament „Rosyjskiego Zgromadzenia” (KORS) Lider: Sołowjow, Aleksander Titovich Data założenia: koniec 1904 / 6 grudnia (19), 1905 Data rozwiązania: nie wcześniej niż w lutym 1917 Ideologia ... Wikipedia Flaga Królestwa Rosji- Flaga Federacja Rosyjska Flaga państwowa Federacja Rosyjska jest jej oficjalnym symbolem państwowym (wraz z godłem i hymnem). Jest to prostokątny panel trzech równych poziomych pasów: górny biały, środkowy ... Wikipedia

WPROWADZENIE

Każda osobowość jest osobliwą, niepowtarzalną jednostką w świecie, niepowtarzalną w istocie i niezastąpioną w swojej wartości. Indywidualnej oryginalności osoby nie można wyrazić w sposób ogólny. Próbując scharakteryzować naród rosyjski, trzeba oczywiście mówić o tych ogólnych właściwościach, które najczęściej występują wśród Rosjan i dlatego można je wyrazić w kategoriach ogólnych. Te właściwości ogólne reprezentują coś wtórnego, wywodzącego się z indywidualnej istoty każdej jednostki, niemniej jednak zasługują na badania, bo dają wyobrażenie o tym, jakie cechy charakteru najczęściej można znaleźć wśród danej osoby.

Nie należy myśleć, że wspólne właściwości, które można znaleźć, należą do każdego Rosjanina. Pary przeciwieństw są ucieleśnione w życiu każdego narodu, a jest ich szczególnie dużo wśród narodu rosyjskiego. Wiele z tych przeciwieństw występuje również wśród innych ludów, ale w każdym narodzie mają one szczególny charakter.

Najbardziej fascynującym, ale też trudnym, nie zawsze rozwiązywalnym zadaniem jest znalezienie takiej podstawowej własności, z której wynikają dwie przeciwstawne własności, aby własność negatywna była jakby odwrotną stroną tej samej monety, w której awers strona jest pozytywna. Drugim zadaniem w badaniu natury ludu, łatwiejszym do rozwiązania, jest ustalenie, jakie właściwości ludu reprezentują pierwotną, podstawową treść jego duszy, a jakie właściwości wynikają z jego fundamentalnej zasady.

W moich notatkach będę miał na myśli duszę pojedynczego narodu rosyjskiego, a nie duszę narodu rosyjskiego jako całości, czy też duszę Rosji jako państwa. Według metafizyki personalizmu hierarchicznego. do której przynależę, każda całość społeczna, naród, państwo itd. jest osobą wyższego rzędu: u jej podstaw leży dusza, która organizuje całość społeczną w taki sposób, aby ludzie w niej ujęci służyli całe jak jego organy. Filozof i historyk L.P. Karsavin nazywa takie stworzenie symfoniczna osobowość. Charakter takiej duszy społecznej całości może czasem

lub pod pewnymi względami głęboko odmienny od charakteru tworzących go ludzi. Starożytni Rzymianie dobrze zauważyli to zjawisko w życiu swojego państwa: mówili „senatores boniviri, senatus mala bestia” (senatorzy - mili ludzie, a Senat to zła bestia). Ale oczywiście pewne właściwości osób, które są częścią społecznej całości, należą również do tej całości. Dlatego czasami będę mówił nie tylko o charakterze Rosjan, ale także o charakterze Rosji jako państwa.

Pierwszy rozdział religijności narodu rosyjskiego

Główną, najgłębszą cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, a więc takiego dobra, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym. Doskonałe dobro bez domieszki zła i niedoskonałości istnieje w Królestwie Bożym, ponieważ składa się ono z osób, które w swoim postępowaniu w pełni realizują dwa przykazania Jezusa Chrystusa: kochaj Boga bardziej niż siebie i bliźniego jak siebie samego. Członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizmu, dlatego tworzą tylko wartości absolutne – dobro moralne, piękno, znajomość prawdy, niepodzielne i niezniszczalne błogosławieństwa, które służą całemu światu. Dobra względne, czyli takie, z których korzystanie dla jednych jest dobre, a dla innych złe, nie przyciągają do siebie członków Królestwa Bożego. Pogoń za nimi jest główną treścią życia ludzi o charakterze egoistycznym, czyli takich, którzy nie mają doskonałej miłości do Boga i wolą siebie od bliźniego, jeśli nie zawsze, to przynajmniej w niektórych przypadkach.

Ponieważ członkowie Królestwa Bożego są całkowicie wolni od egoizmu, ich ciało nie jest materialne, lecz przemienione. W rzeczywistości materialne ciało jest konsekwencją egoizmu: uzyskuje się je jako podbój pewnej części przestrzeni przez akty odpychania, tworząc stosunkowo nieprzeniknioną objętość. Takie ciało jest podatne na urazy i zniszczenia, jest pełne niedoskonałości i nieodzownie wiąże się z walką o byt. Przemienione ciało składa się z procesów światła, dźwięku, ciepła, aromatów wytworzonych przez niebiosa i służy jako wyraz ich duchowej kreatywności, która tworzy wartości absolutne. Taka duchowo-cielesna całość ma idealne piękno. Bez zawierania w sobie aktów popychania, przekształcone ciało nie może podlegać odpychaniu; dlatego jest w stanie przeniknąć wszelkie bariery materialne, nie jest dostępna dla żadnych ran i nie może zostać przez nic zniszczona. Członkowie Królestwa Bożego nie podlegają śmierci cielesnej. Ogólnie rzecz biorąc, w tym Królestwie nie ma niedoskonałości ani zła.

Poszukiwanie absolutnego dobra nie oznacza oczywiście, że Rosjanin, na przykład zwykły człowiek, jest świadomie przyciągany do Królestwa

Zobacz moją książkę Warunki absolutnego dobra. Paryż; „Des condition de la morale absolue”. Wyd. de la Baconniere, Neuchâtel.

Bóg mający w głowie złożony system nauk o Nim. Na szczęście w duszy ludzkiej tkwi siła, która przyciąga do dobra i potępia zło, niezależnie od stopnia wykształcenia i wiedzy o nim: ta siła jest głosem sumienia. Rosjanie mają szczególnie delikatne rozróżnienie między dobrem a złem; czujnie dostrzega niedoskonałość wszystkich naszych działań, moralności i instytucji, nigdy nie zadowalając się nimi i nie przestając szukać doskonałego dobra. b

Religia i filozofia wszystkich narodów na długo przed chrześcijaństwem ustaliły, że człowiek, a nawet cała światowa egzystencja, wznosi się świadomie lub nieświadomie ku absolutnej doskonałości, ku Bogu*. Różnica między ludźmi i narodami polega na formie i stopniu urzeczywistniania się w nich tego dążenia ku górze oraz na jakie pokusy podlegają temu. Znaczna część moich notatek o narodzie rosyjskim poświęcona jest pytaniu o naturę ich poszukiwania absolutnego dobra.

Weźmy wspaniałe dzieło SM Sołowiowa „Historia Rosji od czasów starożytnych”. Znajdujemy w nim teksty kronik, relacje książąt między sobą, relacje oddziałów z książętami, wpływy duchowieństwa, relacje bojarów z księciem, raporty dyplomatów, dowódców. Wszystkie te dokumenty są pełne odniesień do Boga, myśli o woli Bożej i posłuszeństwie wobec Niego. Przed śmiercią książęta zwykle składali śluby „u mnichów i w schemacie”. Przykładem jest zachowanie księcia Dimitrija Światosławicza Juriewskiego. Biskupowi Rostowa, który wciągnął go w schemat, powiedział: „Panie Ojcze, Władyko Ignacy, wypełnij, Panie Boże, swoje dzieło, które przygotowało mnie do długiej podróży, na wieczne lato, wyposażyło mnie w wojownika do prawdziwy Król Chrystus, nasz Bóg” (T. 4. Rozdział 3, s. 1172 (wyd. 3; zob. ogólnie s. 1172-1174).

W XVIII wieku, kiedy wśród szlachty rosyjskiej pojawiło się wielu Wolterianów, w drugiej połowie stulecia szeroko rozwinęła się działalność masonów, dążących do pogłębienia zrozumienia prawd chrześcijaństwa i wdrożenia ich w życiu osobistym i publicznym. W XIX wieku religijność narodu rosyjskiego wyrażała się w wielkiej literaturze, nasyconej poszukiwaniem absolutnego dobra i sensu życia, a także rozkwitem filozofii religijnej.

Wymienione przejawy religijności narodu rosyjskiego odnoszą się do zachowań jego wyższych warstw. Co się tyczy niższych warstw ludu, zwłaszcza chłopów, ich religijność ujawnia się z nie mniej oczywistością. Przypomnijmy sobie rosyjskich wędrowców, pielgrzymów do miejsc świętych, zwłaszcza do tak znanych monastyrów jak Ławra Trójcy Sergiusz, Ławra Kijowsko-Peczerska, Sołowki, Klasztor Poczajowski, a poza Rosję - do Athos, do Palestyny. Pragnienie kultu cudownych ikon Matki Bożej i znaczenie pielgrzymki do różnych ikon Matki Bożej wydaje się być bałwochwalstwem dla osób, które nie mają określonego doświadczenia religijnego. Te zjawiska są dokładnie wyjaśnione

_________________

Zobacz moją książkę Wartość i bycie. Ch. II. s. 52-54; „Wartość i istnienie”. George Alien i Unwin.

o. Pavel Florensky w swojej książce „Filar i podstawa prawdy”. „Każda słuszna ikona Matki Bożej” – mówi – „jest objawiana”, to znaczy naznaczona cudami i niejako odebrana ok I oświadczenie od samej Matki Boskiej, poświadczone w swojej duchowej prawdziwości przez Samą Dziewicę Matkę, jest odcisk tylko jednej strony, jasny punkt na ziemi od jeden tylko promień łaski, jeden od jej malowniczych imion. Stąd... staram się kłaniać inny; różny ikony. Nazwy niektórych z nich częściowo wyrażają ich duchową istotę” (s. 369 i nast.).

Do tego, do czego wysokie życie duchowe mogą dotrzeć ludzie prości, słabo wykształceni, przykładem jest książka „Szczere historie wędrowca do ojca duchowego”. Dostojewski odnajduje syntezę i dopełnienie wszystkich dobrych cech narodu rosyjskiego w jego chrześcijańskim duchu. „Być może jedyną miłością narodu rosyjskiego jest Chrystus” — myśli Dostojewski (Dziennik pisarza, 1873, V). Udowadnia tę ideę w następujący sposób: Rosjanie w szczególny sposób przyjęli Chrystusa do swoich serc, jako idealnego filantropa; dlatego posiada prawdziwe duchowe oświecenie, otrzymując je w modlitwach, w opowieściach o świętych, w kulcie wielkich ascetów. Jego ideały historyczne to św. Sergiusz z Radoneża, Teodozjusz z Jaskiń, Tichon z Zadońska (Dziennik pisarza. 1876. 1, 2 lutego). Uznając świętość za najwyższą wartość, dążąc do absolutnego dobra, naród rosyjski, mówi Dostojewski, nie podnosi ziemskich wartości względnych, takich jak własność prywatna, do rangi zasad „świętych”. W powieści Demony Dostojewski wyraża za pośrednictwem Szatowa swoją ideę, że naród rosyjski jest „narodem niosącym Boga” (Część II, rozdz. 1).

Badacz rosyjskiej religijności GP Fedotow w swojej książce „Russian Religions Mind. Rusi Kijowskiej” pokazał, że chrześcijaństwo padło na podatny grunt w Rosji: już na Rusi Kijowskiej, przed jarzmem mongolskim, zostało zasymilowane przynajmniej przez najwyższe warstwy ludu w swej prawdziwej istocie, właśnie jako religia miłości. Włodzimierz Monomach; wielki książę kijowski (zm. w 1125 r.) w „Instrukcji” dla dzieci potępia pychę i próżność, sprzeciwia się karze śmierci, dostrzega piękno i chwałę Boga w przyrodzie, wysoko ceni modlitwę. „Jeżeli jadąc na koniu nie robisz interesów” – pisze – „to, jeśli nie znasz innych modlitw, ciągle powtarzaj: Panie, zmiłuj się. To lepsze niż myślenie o drobiazgach ”(pomyśl o drobiazgach). Wszystkim radzi być życzliwym: „Nie przechodź obok osoby bez powitania, ale powiedz mu dobre słowo”. Metropolita Rusi Kijowskiej Nikifor w swoim „Przesłaniu” do Monomacha mówi, że uwielbia gotować wystawne obiady dla innych, podczas gdy sam obsługuje gości; „Ci, którzy mu podlegają, jedzą i piją do syta, a on tylko siedzi i czuwa, zadowalając się niewielką ilością jedzenia i wody”. Jednocześnie należy zauważyć, że Władimir Monomach był człowiekiem odważnego charakteru, który wykazał się niezwykłą odwagą zarówno na wojnie, jak i podczas niebezpiecznych polowań.

W dalszej historii Rosji, podążając górnymi warstwami

społeczeństwo, a dzięki wpływowi wielkich świętych także niższe warstwy ludności zasymilowały chrześcijaństwo do tego stopnia, że ​​ideałem ludu nie była można, nie bogata, ale „Święta Rosja”. „W starożytnej rosyjskiej świętości”, mówi Fedotow, „ewangeliczny obraz Chrystusa świeci jaśniej niż gdziekolwiek indziej w historii”.*

Szczególnie święci rosyjscy w swoim postępowaniu urzeczywistniają „kenozy” Chrystusa, jego „obraz niewolnika”, ubóstwo, pokorę, prostotę życia, bezinteresowność, łagodność (s. 128). Heroiczna filantropia i cuda św. Mikołaj był tak kochany przez ludzi, że stał się narodowym świętym rosyjskim (44). Kazania św. Jana Chryzostoma i św. Efrem Syryjczyk stał się ulubioną lekturą; w pierwszym przyciągnęła wezwanie do miłosierdzia, aw drugim do pokuty.

Lew Tołstoj, którego życie i twórczość są żywym przykładem poszukiwania absolutnego dobra i sensu życia, dobrze znał naród rosyjski. W artykule „Piosenki na wsi” mówi, że Rosjanie są „cisi, mądrzy, święci”. Dwa lata przed śmiercią w „Przedmowie do albumu” chłopi rosyjscy „N. Orłowa” mówi o chłopach rosyjskich, że są „ludem pokornym, pracowitym, chrześcijaninem, potulnym, cierpliwym. Orłow i ja kochamy w tym narodzie ich duszę pokorną, cierpliwą, oświeconą prawdziwym chrześcijaństwem. Patrząc na obrazy Orłowa, Tołstoj doświadcza świadomości „wielkiej duchowej siły ludu”.

S. L. Frank w swoim znakomitym artykule „Die Russische Weltanschauung” mówi: „Duch rosyjski jest na wskroś przesiąknięty religijnością”.** Bierdiajew często powtarzał w swoich dyskursach o Rosji, że Rosjanie nie interesują się środkowym obszarem kultury. „Idea rosyjska”, mówi, „nie jest ideą kwitnącej kultury i potężnego królestwa, idea rosyjska jest eschatologiczną ideą Królestwa Bożego”. „Rosyjskie prawosławie nie ma własnego uzasadnienia kulturowego, miało element nihilistyczny w stosunku do wszystkiego, co człowiek tworzy na tym świecie. W prawosławiu najmocniej wyrażała się eschatologiczna strona chrześcijaństwa. „My, Rosjanie, jesteśmy apokaliptyczni lub nihiliści”.

Historyk i filozof Lew Płatonowicz Karsawin stwierdza, że ​​zasadniczym momentem ducha rosyjskiego jest religijność, w tym wojujący ateizm. Ideałem rosyjskim jest przenikanie się Kościoła i państwa. Ale niestety, mówi, rosyjskie prawosławie ma poważną wadę – bierność, bezczynność. „Wiara w przyszłe przebóstwienie zabezpiecza teraźniejszość”. Co więcej, ideał jest nieosiągalny „poprzez częściowe reformy i wyizolowane wysiłki”; tymczasem Rosjanin chce działać „zawsze w imię czegoś absolutnego lub absolutnego”. Jeśli Rosjanin wątpi w ideał absolutny, to może osiągnąć skrajne bestialstwo lub obojętność wobec…

__________________

* Fedotov G. Saints Starożytna Rosja. Paryż, 1931. S. 251.

**Philosophische Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft. 1926. Nr. 29.

*** Berdiajew N. Pomysł rosyjski. s. 144, 132, 131.

wszystko; jest w stanie przejść „od niewiarygodnego przestrzegania prawa do najbardziej nieokiełznanego, nieograniczonego buntu”. Dążąc do nieskończoności, Rosjanie boją się definicji; stąd, zdaniem Karsavina, wyjaśnia się pomysłowa reinkarnacja Rosjan*. Walter Schubart, bałtycki Niemiec, który prawdopodobnie znał język rosyjski i kulturę rosyjską tak blisko jak sami Rosjanie, napisał wspaniałą książkę „Europa und die Seele des Ostens”, przetłumaczoną na rosyjski i języki angielskie. Schubart przeciwstawia sobie nawzajem głównie dwa typy człowieka: prometejczyka, bohatera i Jana, człowieka mesjańskiego, czyli podążającego za ideałem podanym w Ewangelii Jana. Za przedstawicieli typu Jana uważa Słowian, zwłaszcza Rosjan. Prometejewski, „bohaterska osoba widzi chaos na świecie, który musi kształtować swoją organizującą siłą; jest pełen żądzy władzy; coraz bardziej oddala się od Boga i coraz głębiej zagłębia się w świat rzeczy. Sekularyzacja jest jego przeznaczeniem, heroizm jest jego życiowym uczuciem, tragedia jest jego końcem”. Takimi są „Romańskie i germańskie ludy naszych czasów”**.

Ioannovsky: „Człowiek mesjanistyczny czuje się powołany do stworzenia wyższego boskiego porządku na ziemi, którego obraz nosi w sobie fatalnie. Chce przywrócić wokół siebie harmonię, którą w sobie odczuwa. Tak czuli się pierwsi chrześcijanie i większość Słowian. „Człowieka mesjanicznego nie inspiruje pragnienie władzy, ale nastrój pojednania i miłości. Nie dzieli, aby dominować, ale szuka podzielonych, aby je ponownie zjednoczyć. Nie kieruje nim podejrzliwość i nienawiść, jest pełen głębokiej ufności w istotę rzeczy. Widzi w ludziach nie wrogów, ale braci; w świecie nie jest to jednak łupem, na który należy rzucać, ale gruba materia, która ma zostać oświecona i uświęcona. Kieruje nim poczucie jakiejś kosmicznej obsesji, wychodzi od koncepcji całości, którą w sobie czuje i którą chce odtworzyć w rozdrobnionym środowisku. Prześladuje go pragnienie wszechogarniającego i pragnienie uczynienia tego widzialnym i namacalnym” (5 i nast.). „Walka o uniwersalność stanie się główną cechą człowieka Jana” (9). W epoce Jana środek ciężkości przejdzie w ręce tych, którzy dążą „do nadziemskiego charakteru jako trwałej cechy charakteru narodowego, a takimi są Słowianie, zwłaszcza Rosjanie. Wielkim wydarzeniem, które się teraz przygotowuje, jest wstąpienie Słowian jako wiodącej siły kulturalnej” (16).

Celem Schubarta w swojej książce jest wpłynięcie na „europejską samopoznanie poprzez kontrast” (25). „Zachód”, mówi, „dał ludzkości najdoskonalsze formy technologii, państwowości i komunikacji, ale pozbawił ją duszy. Zadaniem Rosji jest zwrócenie go ludowi” (26). „Tylko Rosja jest w stanie

*Karsavin L. Wschód, Zachód i idea rosyjska. s. 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Europa i dusza Wschodu, wyd. s. 5, 6. W języku angielskim: Russia and Western Man.

uduchowić rodzaj ludzki, pogrążony w materialności i zepsuty pragnieniem władzy”, i to pomimo faktu, że w tej chwili „ona sama dręczona jest konwulsjami bolszewizmu” (26 i nast.). Strumień prometejskiego światopoglądu rozprzestrzenił się w Rosji w trzech falach, mówi Schubart, „przeszedł przez politykę europeizacji Piotra Wielkiego, następnie przez francuskie idee rewolucyjne i wreszcie przez ateistyczny socjalizm, który zapanował w Rosji w 1917 roku”. (56). Reakcją duszy rosyjskiej na tego prometejskiego ducha jest czasem asceza, ale bardziej mesjańska: chce ona sformalizować świat zewnętrzny„Według niebios wewnętrzny obraz”, jego ideałem jest „nie czysta doczesność, jak człowiek prometejski, ale Królestwo Boże” (58 i nast.).

Reżim bolszewicki jest parodią ducha prometejskiego. Sądząc po informacjach napływających z Rosji, wywołuje grozę, wstręt i wzrost religijności w narodzie rosyjskim. Można więc mieć nadzieję, że po upadku władzy bolszewickiej zostanie przywrócony janiński duch kultury rosyjskiej i będzie miał dobroczynny wpływ na całą ludzkość.

Książka Schubarta świadczy o jego głębokiej miłości do narodu rosyjskiego i kultury rosyjskiej. Kochające spojrzenie odsłania idealne głębie ukochanej istoty, nawet te dalekie od pełnego urzeczywistnienia i wymagające dalszego rozwoju. Taki charakter wglądu w głębiny i możliwości kryjące się w duchu Słowian, a zwłaszcza Rosjan, ma cała księga Schubarta. Dlatego warto go przeczytać, zwłaszcza nam, Rosjanom, aby prosić Boga o pomoc dla doskonałego rozwoju tych duchowych właściwości, które Schubart odnajdywał u Słowian, i o znajomość zboczeń na tej drodze, której należy się obawiać.

Najważniejszy wyraz charakteru religijności narodu rosyjskiego realizuje się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Bierdiajew ma rację, że prawosławie rosyjskie koncentruje się na eschatologii, na dążeniu do Królestwa Bożego, czyli do nadziemskiej absolutnej dobroci. Ten charakter prawosławia jest żywo wyrażany w całym nabożeństwie Bożym oraz w rocznym cyklu życia Kościoła, w którym „świętem” jest Wielkanoc, Zmartwychwstanie Chrystusa, co oznacza zwycięstwo nad śmiercią w postaci Przemienienia Pańskiego, czyli życia w Królestwo Boże. Ikony Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, podobnie jak ikony bizantyjskie, są głęboko różne od malarstwa religijnego włoskiego renesansu: ich pięknem nie jest ziemska uroda, ale nadziemska duchowość.

Prawosławny monastycyzm prowadzi życie poświęcone modlitwie za swoją duszę i za cały świat. Angażując się w ascetyczne wyczyny i pracę monastyczną, ma niewielki udział w życiu ziemskim. Żywe wyobrażenie o tym charakterze rosyjskiego monastycyzmu można uzyskać z niedawno opublikowanej w Paryżu książki Hieromonka Sophrony'ego Starszy Silouan. Opierając się na żywej modlitewnej komunii z Panem Bogiem i Królestwem Bożym, czcząc świętych, osoba prawosławna prowadzony w jego życie religijne oraz w pracach teologicznych bez odniesienia do:

autorytetami, a nie złożonymi wnioskami, ale żywym doświadczeniem religijnym*. To, że Cerkiew prawosławna nie podlega zewnętrznemu autorytetowi w rozwijaniu dogmatów i podstaw życia kościelnego, to rozważania Chomiakova. Zajmując się pytaniem, jak połączyć w życiu Kościoła dwie trudne do pogodzenia zasady — wolność i jedność — Chomiakow opracował niezwykłą, oryginalną koncepcję katolickości. Mówi, że w katolickim Kościele autorytarnym istnieje jedność bez wolności, podczas gdy w Kościele protestanckim jest wolność bez jedności. Zgodnie z jego nauczaniem katolickość powinna być zasadą struktury Kościoła, oznaczającą jedność wielu osób w oparciu o ich wspólną miłość do Boga, Boga-człowieka Jezusa Chrystusa i prawdy Bożej. Miłość swobodnie jednoczy wierzących w Kościele jako Ciele Chrystusa.

Chomiakow traci z pola widzenia, że ​​Kościół katolicki, będąc superpaństwem i łączącym w jedną całość katolików europejskich, azjatyckich, amerykańskich itd., zachowuje swoją jedność także dzięki katolickości, czyli dzięki umiłowaniu katolików do tych samych wzniosłych wartości. Ale wysoka godność prawosławia polega na tym, że uznaje się w nim zasadę katolickości za wyższy fundament Kościoła niż jakiekolwiek władze ziemskie. Chomiakow przyznaje, że zasada katolickości nie została w pełni wdrożona w prawosławiu, że wyższe duchowieństwo często skłania się ku despotyzmowi, ale takie zjawisko jest zrozumiałe w warunkach ziemskiego grzesznego życia i dobrze, że zasada miłości i dlatego wolność jest proklamowana w prawosławiu.

Koncepcja katolickości wypracowana przez Chomiakova jest tak cenna i osobliwa, że ​​nie da się jej przetłumaczyć na inne języki, a słowo „sobonost” jest już przyjęte w literaturze niemieckiej i angloamerykańskiej. Wspólnota (towarzysz, statek) chrześcijan anglikańskich i prawosławnych, która istnieje w niektórych miastach Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych Ameryki, wydaje nawet czasopismo o nazwie Sbornost.

Prawna doktryna zbawienia jest odrzucana przez Kościół prawosławny. Jej duch odpowiada nauce, że zachowanie kierowane doskonałą miłością do Boga i bliźniego samo w sobie, bez żadnych zewnętrznych nagród, jest błogością. Szczegółową pracę na ten temat, „Ortodoksyjną doktrynę zbawienia”, napisano w: późny XIX wieku archimandryta (przyszły patriarcha) Sergiusz.

Duch Cerkwi prawosławnej, oparty na miłości, wyraża się w „dobrej” naturze, a nawet wyglądzie wielu duchownych rosyjskich. Tę cechę duchowieństwa rosyjskiego dobrze zauważył Schubart. Pisze: „Duch harmonii. żyje w całym starożytnym rosyjskim chrześcijaństwie. „Harmonia tkwi w obrazie rosyjskiego księdza. Jego miękkie rysy i falowane włosy przywodzą na myśl stare ikony. Cóż za kontrast dla jezuickich głów Zachodu z ich płaskimi, surowymi, cezarystycznymi twarzami”. „W porównaniu do zachowań rzeczowych, niemal teatralnych

*Cm. książka V. Lossky'ego „Essay sur la théologie mystique de l” Eglise d „Orient”.

Aby dowiedzieć się, jak wielkie znaczenie ma doświadczenie religijne, zob. Bóg S.L. Franka z nami.

Europejczycy, Kireevsky zwraca uwagę na pokorę, spokój, powściągliwość, godność i wewnętrzną harmonię ludzi wyrosłych w tradycji Kościoła prawosławnego. Odczuwa się to we wszystkim, aż do modlitwy. Rosjanin nie traci panowania nad sobą ze wzruszenia, ale przeciwnie, zwraca szczególną uwagę na zachowanie trzeźwości i harmonii umysłu” (51). Te same właściwości rosyjskiego księdza zauważa też Tołstoj w Wojnie i pokoju. W niedzielę 12 lipca 1812 r. w Moskwie otrzymano manifest Władcy na początku wojny z Napoleonem i wysłano modlitwę z Synodu o uratowanie Rosji przed inwazją wroga. Kapłan w kościele, „łaskawy staruszek”, pisze Tołstoj, czyta modlitwę: „Panie Boże mocy, Boże naszego zbawienia”, kapłan zaczął tym czystym, nieprzyzwoitym i łagodnym głosem, który czytali tylko duchowi słowiańscy czytelnicy i która ma tak nieodparty wpływ na rosyjskie serce (T. III. Część 1. Rozdz. 18).

Ogólnie rzecz biorąc, Władimir Filimonowicz Martsinkowski mówi o dobroczynnej naturze rosyjskiego prawosławia w swojej wspaniałej książce Notatki wierzącego. Martsinkovsky, który został religijnym kaznodzieją, podróżował po całej europejskiej Rosji, spotykał się z wieloma ludźmi i opierając się na swoim bogatym doświadczeniu, mówi o głębokiej religijności narodu rosyjskiego we wszystkich jego warstwach io jego pragnieniu religijnego oświecenia. Nieustraszenie kontynuował swoje wykłady pod rządami bolszewików, dopóki nie wydalił go z Rosji w 1923 roku. Uwięziony w Moskwie w więzieniu Taganka, spotkał hieromnicha ks. George, który służył jako pielęgniarka w więzieniu. „Wielkim nabytkiem dla mnie”, pisze, „była znajomość tego typu prawdziwego rosyjskiego prawosławia, czyli po prostu rosyjskiego chrześcijaństwa, z całą jego prostotą zawierającą zarówno mądrość, jak i silną wolę, a co najważniejsze, niesamowitą miękkość, szerokość i miłość, miłość bez końca…”

Ojciec George był początkowo nowicjuszem starszego Optina Ambrose. Według niego, Martsinkowski daje niesamowity raport o Lwie Tołstoju.

"O. Georgy widział także Lwa Tołstoja, jak przybył do Optiny, po opuszczeniu Jasnej Polany. Nie umówiłem się na spotkanie ze Starszym Józefem, który wtedy był poważnie chory. Lew Nikołajewicz szedł leśną ścieżką, zamyślony. Widzi dwóch mnichów idących, niosących kosze grzybów. Witam. „Dobrze ci tutaj!… Chciałbym tu zbudować chatę i zamieszkać z tobą” „No cóż, to możliwe” – odpowiedział czule jeden z mnichów. Następnie Lew Nikołajewicz, po drugiej nieudanej próbie dostania się do ks. Józef udał się do Szamordino do swojej siostry, zakonnicy Marii Nikołajewny. Bardzo ją kochał. Ojciec Georgy zapewnia, że ​​Lew Nikołajewicz powiedział wtedy swojej siostrze: „Maszenka, żałuję za moje nauczanie o Jezusie Chrystusie…” Ta rozmowa została przerwana wraz z przybyciem Czertkowa i Makowickiego, którzy zabrali Lwa Nikołajewicza z Szamordin. Bardzo trudny

_________________

* Martsinkovsky VF Notatki wierzącego. Praga, 1929. S. 171 i nast.

udowodnić, czy ks. George wiarygodne informacje o rozmowie Lwa Tołstoja z jego siostrą podczas ich ostatniego spotkania. Pod koniec życia Tołstoj przestał zaciekle atakować tradycyjne nauki i praktyki Kościoła. Dlatego istnieje pewne prawdopodobieństwo poprawności wiadomości o. Jerzy. Ale w jego historii jest jedna ważna nieścisłość. Kiedy Tołstoj opuścił Jasną Polanę, dr Makowicki cały czas mu towarzyszył. Aleksandra Lwowna Tołstaja dołączyła do nich w Szamordino. Czertkowa nie było w Szamordin, dołączył do Tołstoja po jego wyjeździe z Szamordin, skąd Tołstoj pospiesznie wyjechał, obawiając się, że jego żona Sofya Andreevna go tam wyprzedzi. Należy również zauważyć, że słowa: „żałuję za moje nauczanie o Jezusie Chrystusie” nie zostały przekazane przez samą siostrę Lwa Nikołajewicza pozostałym członkom jego rodziny. Nie wiadomo, kto dał je ks. Georgiy i czy dokładnie przekazał *. Dlatego nie ma powodu, aby śmiało twierdzić, że Lew Tołstoj pod koniec swojego życia uznał boskość Jezusa Chrystusa, ale nie ma wątpliwości, że zaczął powstrzymywać się od niegrzecznych ataków na chrześcijaństwo.

Religijność narodu rosyjskiego i łagodna życzliwość duchowieństwa, jak się wydaje, powinny były wyrażać się w głoszeniu chrześcijaństwa społecznego, tj. w nauczaniu, że zasady chrześcijaństwa powinny być realizowane nie tylko w relacjach międzyludzkich, ale także w prawodawstwie oraz w organizacji instytucji publicznych i państwowych. Leroy-Beaulieu w trzecim tomie swojej obszernej pracy o Rosji mówi: oryginalność Rosji może przejawiać się w urzeczywistnianiu ducha ewangelicznego, a mianowicie „w stosowaniu etyki Chrystusowej w życiu publicznym nie mniej niż w życiu prywatnym ” (III, 506). Duchowieństwo prawosławne w XIX wieku próbowało wymyślić tę ideę w literaturze, ale rząd systematycznie tłumił takie dążenia i pomagał utrwalać ideę, że celem życia zakonnego jest tylko troska o osobiste zbawienie duszy. W pracy George Florovsky „Drogi teologii rosyjskiej” można znaleźć w rozdziale „ szkoła historyczna Istnieje wiele informacji o tym, jak władze utrudniały działalność literacką duchowieństwa oraz, ze szkodą dla Kościoła i społeczeństwa, utrudniały rozwój ideologii religijnej. Spychając Kościół do rangi sługi państwa, władze zmieniły duchowieństwo w urzędników. Istota takiej polityki została dobrze wyrażona w powieści Leskowa „Soboryane” przez oszusta Termosesowa: „Religię można tolerować tylko jako jedną z form administracji. A skoro tylko wiara staje się wiarą poważną, jest szkodliwa i trzeba ją podnieść i wzmocnić” (Część II, rozdz. 10). Wspaniałym przykładem „pokory” biskupów, członków Synodu, którzy wbrew nakazom własnego sumienia podporządkowują się nakazom władzy państwowej, jest historia powołania mnicha Barnaby na biskupa, opowiedziana przez Milukowa w „Eseje o historii kultury rosyjskiej”. Złożenie wyższego (czarny)

*Cm. książka: Tolstaya A. L. Ojciec. Wydawnictwo nazwany imieniem Czechowa.

W okresie panowania Sablera, który kontynuował tradycję Pobiedonoscewa, duchowieństwo najwyższej władzy i jej przedstawiciel, główny prokurator synodu, wzrosło nawet – mówi Milukow. Niezwykle charakterystycznym epizodem z epoki tego zniewolenia jest opowieść o bluźnierczym poświęceniu na biskupa protegowanego Rasputina mnicha Barnaby, opowiedziana przez bezpośredniego uczestnika, metropolitę Antoniego Chrapowickiego w prywatnym liście do metropolity Flawiana z 2 sierpnia 1911 r.: Biskup Kargopol; jego konsekracja w Moskwie. Jak to się stało? Właśnie tak. Wł. K. Sabler oświadczył, że Władca pragnie widzieć go jako biskupa. Obrót silnika. Dmitrij powiedział: „A potem Rasputin będzie musiał zostać konsekrowany”. Zacząłem proponować wyjaśnienie niedogodności tego pragnienia; następnie VK wyjął swoją najskromniejszą prośbę o rezygnację ze swojej teczki i wyjaśnił, że w odmowie Synodu zobaczy swoją niezdolność do pośredniczenia między Władcą a Synodem i pozostawi tę sprawę innemu. Następnie w imieniu hierarchów powiedziałem: „Aby utrzymać was na urzędzie, konsekrujemy czarnego dzika na biskupa, ale czy można go wysłać do Bijska, konsekrować w Tomsku itd.” Wieczorem 8 sierpnia potajemnie zebraliśmy się przy ul. Sergiusz i podnosząc wiele westchnień, postanowił wybrać mniejsze zło ”(T. 2.4. 1. P. 183).

Myśląc z rozgoryczeniem o zdegradowanym stanie tego Kościoła, który można nazwać „oficjalnym”, trzeba pamiętać, że w Rosji jednak prawdziwy Kościół Chrześcijański zachował się w głębi w osobie czczonej przez lud żyjący w niej ascetów. milczenie klasztorów, a zwłaszcza w osobie starszych, do których tysiące ludzi ze wszystkich warstw narodu rosyjskiego uciekało się do nauki i pocieszenia. Artystyczne przedstawienie postępowania starszego znane jest całemu światu z powieści Dostojewskiego Bracia Karamazow, w której przedstawiono wizerunek starszego Zosimy.

Informacje o rzeczywiście istniejących starszych można znaleźć w księdze ks. Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

Duchowieństwo, podlegające szczególnej cenzurze duchowej, nie mogło rozwijać idei chrześcijaństwa społecznego, ale ludzie świeccy wykonali wiele pracy nad tym problemem. Zwolennikami tej idei byli słowianofile Chomiakow, K. Aksakow, o ile można było próbować ją wyrazić pod rządami cara Mikołaja 1. Doktryna chrześcijaństwa społecznego była rozwijana na różne sposoby w dziełach Vl. Sołowjow, zwłaszcza w swoim Usprawiedliwieniu dobra oraz w pracach S. N. Bułhakowa, N. A. Bierdiajewa.

Nie należy też zapominać o udziale Rosji w próbach zastosowania zasad chrześcijaństwa do stosunków międzynarodowych. Przypomnijmy udział Rosji w Świętym Przymierzu pod rządami Aleksandra I i propozycję, która pod koniec XIX w. wyszła od cesarza Mikołaja II, aby ustanowić międzynarodowy trybunał do rozstrzygania sporów między państwami nie drogą wojny, ale na drodze sądowej. najcudowniejszy

____________________

*Cm. Zobacz też: Karsavin Starzen. Starzen; SmoUtsch lgor. Leben i Lehre der

ideę normalnego stosunku narodów do siebie wyraził Vl. Sołowjow: przykazanie Jezusa Chrystusa: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” - stosował również w stosunku do narodów do siebie nawzajem: „Kochaj wszystkie inne narody jak własne”.

O inteligencji rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku mówi się, że była najbardziej ateistyczna. To nieprawda: rzeczywiście była najbardziej niekościelna, ale to nie znaczy, że była ateistką. Odejście od Kościoła wynikało po części z fałszywego przekonania, że ​​dogmatyczna treść chrześcijaństwa była niezgodna ze światopoglądem naukowym, ale w jeszcze większym stopniu przyczyną ochłodzenia się wobec Kościoła była absurdalna polityka rządu, który utrudniały swobodny rozwój życia zakonnego. Podam jeden przykład ze wspaniałej książki ks. Georgy Florovsky „Drogi teologii rosyjskiej”: „Genialna książka moskiewskiego profesora M.D. Muretowa przeciwko Renanowi została zatrzymana przez cenzurę, ponieważ aby obalić, konieczne było stwierdzenie obalonej „fałszywej nauki”, która nie wydawała się godna zaufania. Renan nadal był czytany w tajemnicy, a książka przeciwko Renanowi była spóźniona o 15 lat i powstało wrażenie, że powodem zakazów była niemoc w obronie” (421).

Osoby wykształcone, które odeszły z Kościoła, utraciły chrześcijańską ideę Królestwa Bożego, ale wielu z nich zachowało dążenie do doskonałej dobroci i dręczy ich nieprawość naszego grzesznego życia ziemskiego. Ten nastrój odnajdujemy na przykład w poszukiwaniu sprawiedliwości społecznej. charakterystyczne zjawisko życie publiczne Rosja była tym, co Michajłowski nazwał słowami „skruszony szlachcic”, a Ławrow wyraził myśl o potrzebie spłacenia „długu wobec ludu”. Ten nastrój narodu rosyjskiego, który należy do uprzywilejowanych warstw społeczeństwa, dobrze wyraził Dostojewski: powiedział w „Dzienniku pisarza”, że nigdy nie mógł zrozumieć takiego systemu, w którym jedna dziesiąta narodu cieszy się wieloma błogosławieństwa życia, a dziewięć dziesiątych jest ich pozbawionych.

Nawet wśród wielkiej burżuazji, wśród bogatych przemysłowców i kupców panowały nastroje, które wskazywały, że niejako wstydzili się swojego bogactwa i oczywiście uznaliby za bluźnierstwo nazywanie prawa własności „świętym”. Wśród nich było wielu mecenasów i darczyńców dużych sum dla różnych instytucji publicznych. Przypomnijmy na przykład takie nazwiska jak Tretiakow, Morozow, Mamuty, Shanyavsky, Serebryakov, Shchukin, Riabushinskys. Byli też tacy bogaci przemysłowcy, którzy dawali pieniądze rewolucjonistom walczącym z kapitalizmem.

N. I. Astrow, ostatni wybrany prezydent miasta Moskwy, donosi o charakterystyce podanej przez Kobylinsky-Ellis * jego brata Pawła Iwanowicza Astrowa, członka dystryktu moskiewskiego

Kim jest Kobylinsky-Ellis, możesz dowiedzieć się ze wspomnień Andrieja Bielego.

Sąd. Ideałem PI Astrova było pogodzenie trzech zasad - integralnej religijności, publicznej w duchu pokojowej i humanitarnej ewolucji, kultura twórcza. Spacerując z Andriejem Biełym i Kobylińskim, powiedział kiedyś: „Naszym ideałem przyszłości jest twarz kulturowego prawego człowieka, święta przyszłość”.*

Podam przykład jednego takiego kulturowego prawego człowieka. Był to nauczyciel w szkole publicznej Wiaczesław Jakowlewicz Awramow, właściciel ziemski w prowincji Kostroma. Wykształcenie wyższe otrzymał w Instytucie Górnictwa, ale postanowił poświęcić swoje życie nie inżynierii, ale oświecaniu niższych warstw ludu. Został nauczycielem w szkole ludowej w Petersburgu niedaleko cmentarza Wołkowa. Jego lekcje rosyjskiego czytania i pisania, a nawet lekcje arytmetyki były czymś w rodzaju sztuki performance. Nauczyciele z całego Petersburga przyjeżdżali do jego szkoły, aby uczyć się sztuki nauczania. W młodości zakochał się w dziewczynie, która chciała zdobyć wyższe wykształcenie i wyjechać w tym celu do Szwajcarii. Jej rodzice nie dali jej pozwolenia. Nie reagowała na uczucia Wiaczesława Jakowlewicza, ale zawarła z nim fikcyjne małżeństwo, jak to często robiono w latach sześćdziesiątych, i natychmiast wyjechała za granicę. Więc Awramow pozostał kawalerem na całe życie. Sprzedał swój majątek i z dochodów założył kilka ziemstwowych szkół ludowych w prowincji Kostroma.

Wśród rewolucjonistów rosyjskich, którzy stali się ateistami, zamiast religijności chrześcijańskiej panował nastrój, który można nazwać religijnością formalną, a mianowicie namiętne, fanatyczne pragnienie urzeczywistnienia na ziemi swego rodzaju Królestwa Bożego na ziemi, bez Boga, na podstawie wiedza naukowa. S. N. Bułhakow napisał szereg artykułów o tej postaci rosyjskiej inteligencji i przedrukował je w zbiorze Two Cities. Twierdzi, że prześladowania rządowe wywoływały w rewolucyjnej inteligencji „poczucie pomyślności męczeństwa i spowiedzi”, podczas gdy przymusowa izolacja od życia rozwijała „marzycielstwo, utopizm i ogólnie nieadekwatne poczucie rzeczywistości” (180). Będąc deputowanym II Dumy Państwowej i obserwując jej działalność polityczną, „wyraźnie widziałem”, pisze Bułhakow, „jak w istocie ci ludzie odstają od polityki, tj. od codziennej prozaicznej pracy naprawiania i smarowania mechanizmu państwowego. To nie jest psychologia polityków, nie rozważnych realistów i gradualistów, nie, to niecierpliwe wywyższenie ludzi czekających na urzeczywistnienie Królestwa Bożego na ziemi. Nowa Jerozolima, a ponadto prawie jutro. Mimowolnie wspomina się anabaptystów i wielu innych komunistycznych sekciarzy średniowiecza, apokaliptyków i chiliastów, którzy oczekiwali rychłego nadejścia tysiącletniego królestwa Chrystusa i utorowania mu drogi mieczem, powstania ludowego, eksperymentów komunistycznych, wojen chłopskich ; Pamiętam Jana z Leiden z orszakiem proroków w Münster” (135).

____________________

*Astrov N.I. Wspomnienia. s. 220.

Ponadto Bułhakow pokazuje, jak namiętne pragnienie urzeczywistnienia Królestwa Bożego na ziemi bez Boga, a w konsekwencji bez absolutnej dobroci, prowadzi do zastąpienia idei Boga-Człowieka przez Boga-człowieka, a następnie to do bestializacji człowieka, a dokładniej, powiedziałbym, do wścieklizny człowieka, która ma miejsce w ZSRR.

Nie tylko rosyjscy pisarze, ale także cudzoziemcy, którzy uważnie obserwowali rosyjskie życie, w większości przypadków zauważają wybitną religijność narodu rosyjskiego. Odniosę się do kilku obcokrajowców i tych, których opinie przedstawię również w przyszłości, pokrótce zrelacjonuję kim są i jak poznali Rosjan.

Niezwykłe w swej wnikliwości badania nad Rosją i naródem rosyjskim przeprowadził francuski naukowiec Leroy-Beaulieu (1842-1912). Był w Rosji czterokrotnie w latach 1872-1881. i opublikował swoje dzieło w trzech dużych tomach L „Empire des Cars et les Russes" (1881-1889). Masy rosyjskie, jak mówi, nie straciły poczucia związku „z mieszkańcami niewidzialnego świata" (T. III Księga I Rozdział II, s. 11. Wśród pospolitego ludu rosyjskiego odnajduje osobliwe połączenie realizmu i mistycyzmu, kultu krzyża, uznania wartości cierpienia i pokuty (45). dzieła literackie nawet niewierzący Rosjanie mają charakter religijno-chrześcijański. Oryginalność Rosji, jak sądzi Leroy-Beaulieu, może przejawiać się w urzeczywistnianiu ducha ewangelicznego, a mianowicie w stosowaniu etyki Chrystusowej w życiu publicznym nie mniej niż w życiu prywatnym (Księga III, rozdz. XI, s. 568) .

Anglik Stephen Graham wielokrotnie podróżował do Rosji; poznał wszystkie warstwy społeczeństwa rosyjskiego, zwłaszcza chłopów. Po opanowaniu dobrze języka rosyjskiego, ubierając się po prostu tak, by w tłumie dać się pomylić z rosyjskim robotnikiem, przeszedł setki kilometrów i obserwował rosyjskie życie od Archangielska do Władykaukazu. Razem z pielgrzymami udał się na kult świętych w klasztorach, podróżował rosyjskim parowcem wraz z pielgrzymami do Palestyny. Przemierzając pieszo północną Rosję w pobliżu Morza Białego, nocował w chłopskich chatach*.

W książce „Droga Marty i droga Maryi” Graham mówi, że z angielskim rozmowa kończy się rozmową o sporcie, z Francuzem – rozmową o kobiecie, z rosyjskim intelektualistą – rozmową o Rosji, a z chłopem - rozmowa o Bogu i religii (54, 72) . Rosjanie mogą rozmawiać o religii przez sześć godzin bez przerwy. Idea rosyjska jest ideą chrześcijańską; na pierwszym planie - miłość do cierpienia, litość, dbałość o indywidualną osobowość (93-96).

_____________________

* Wskażę następujące książki napisane przez niego o Rosji i narodzie rosyjskim: „Rosja nieodkryta”, 1912; „Z rosyjskimi pielgrzymami do Jerozolimy”, 1913; „Zmieniająca się Rosja”, 1913; „Droga Marty i droga Maryi”, 1915; Rosja i świat", 1915; „Rosja w 1916”, 1917.

Rosjanin uważa, że ​​nasze śmiertelne życie nie jest prawdziwym życiem, a materialna siła nie jest prawdziwą siłą (III). Innymi słowy, Graham chce powiedzieć, że rosyjskie chrześcijaństwo koncentruje się na idei Królestwa Bożego i absolutnej w nim doskonałości. Kościół wschodni, mówi, idzie drogą Maryi. Rosjanina otaczają w Kościele „świadkowie prawdy”, twarze świętych patrzących na niego z ikon; z nich pochodzi światło Przemienienia; wchodząc do katedry Wniebowzięcia NMP w Moskwie, osoba wchodzi do „innego świata” (201–203).

W książce „Nieznana Rosja” Graham z podziwem wypowiada się na temat lampki ikony świecącej przed ikoną, promieniującej pokojem, że taką lampkę ikonową przed ikoną można zobaczyć w całej Rosji, zarówno na dworcu, jak i w łaźnia; dlatego bliskość Boga jest odczuwana wszędzie. „Kocham Rosję” – mówi – „Dla mnie to w pewnym sensie coś więcej niż mój rodzinny kraj. Czasami wydaje mi się, że jestem szczęśliwym księciem, który znalazł Śpiącą Królewnę ”(7).

Anglik Maurice Baring (Maurice Baring, 1874-1945), poeta i dziennikarz, spotkał w Kopenhadze rodzinę rosyjskiego posła hrabiego Benckendorffa, którego żona była wysoce kulturalną rosyjską intelektualistką. Od 1901 często podróżował do ich majątku Sosnówka w prowincji Tambow. W czasie wojny rosyjsko-japońskiej przebywał w Mandżurii z armią rosyjską jako korespondent gazety Morning Post. W latach 1905-1906. obserwował rosyjską rewolucję*.

Mieszkając na majątku i przebywając z wojskiem Baring obserwował religijność Rosjan, posty, nabożeństwa, świece przed ikonami, podnosząc na duchu w święta wielkanocne, ale wśród wykształconych Rosjan, jak mówi, jest więcej ateistów niż w Europie Zachodniej (Rosjanie. Z 0,72). W książce „Główne źródła Rosji” mówi, że rosyjski chłop jest głęboko religijny, we wszystkim widzi Boga i uważa osobę niewierzącą w Boga za nienormalną, głupią (s. 46). Wiersz Puszkina „Przeżyłem swoje pragnienia, zakochałem się w marzeniach; Pozostaje mi tylko cierpienie, Owoc pustki serca”. Baring przetłumaczył doskonale, oddając nie tylko jego treść, ale i muzykę wiersza.

Anglik Harold Williams (Willams), mąż Ariadny Władimirownej Tyrkowej, dzięki związkom z jej wysoko kulturalną rodziną i życiem w majątku rodziców nad brzegiem Wołchowa, dobrze poznał charakter i życie rosyjskich chłopów. W swojej książce „Rosja Rosjan” mówi o wysokiej religijności narodu rosyjskiego. Mówi, że ludzie nie tylko czerpią emocje estetyczne z kultu, ale także nabywają religijność

___________________

*Baring napisał wiele książek o Rosji. Wskażę z nich: „Z Rosjanami w Mandżurii”, 1905; "Rok w Rosji", 1907; „Siła główna Rosji”, 1914; Naród rosyjski, 1911. Napisała książkę o życiu i pracy Baringa, Ethel Smith: Hon. Maurice Baring. 1938.

przekonania dzięki czytanej w kościele Ewangelii, a także czerpiąc je z żywotów świętych i legend. Williams wie, że od początku XX wieku rosyjska inteligencja zainteresowała się religią i rozpoczął się powrót do Kościoła.

Profesor Bernard Pares, który był dyrektorem Szkoły Studiów Slawistycznych na Uniwersytecie Londyńskim i redaktorem Przeglądu Słowiańskiego, od 1890 roku wielokrotnie podróżował do Rosji, mieszkał nie tylko w miastach, ale także na wsi, m.in. posiadłość Maszuka Iwana Iljicza Pietrunkewicza w rejonie Nowotorżskim w obwodzie Twerskim. W Rosji z miłością mówi o idealizmie narodu rosyjskiego (25).

R. Wright w swojej książce „Rosjanie” (1917) mówi, że religia jest podstawą życia w Rosji, jej pulsem: troską nie o teraźniejszość, ale o życie niebieskie (11).

Profesor Sorbony Jules Legras napisał książkę „L” ame russe” (1934). Mówi w niej o wolności Rosjan do chodzenia lub nie chodzenia do kościoła, że ​​Rosjanie są najmniej zdyscyplinowanymi ludźmi w Europie, ale ten naród jest niejasną atrakcją na wyższą i na swój sposób jest to głęboka religijność, bardziej mistyczna niż we Francji. Kult prawosławny, mówi, wywiera głębokie wrażenie (167-179).

Niemiecki K. Onash (Onasch) w książce „Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche” (1947) wskazuje, że znany teolog protestancki Adolf Harnack źle zrozumiał Kościół prawosławny, który uważał wiarę w sakramenty i kult ikon za przejaw barbarzyństwa (8). Rosyjskie rozumienie życia i religijności, mówi Onash, wyróżnia się niezwykłą uczciwością (7): opiera się na pasji do wartości absolutnych i transformacji świata (34); Rosyjskie ikony świadczą o przezwyciężeniu ziemskiej egzystencji (32).

Hans von Eckardt w swojej książce Russisches Christentum (1947) uważa, że ​​charakterystyczną cechą rosyjskiej religijności jest pragnienie uwolnienia się od tymczasowej materialnej egzystencji i pociąg do przemienionego życia w Królestwie Bożym (14 i nast.). Podane przykłady wystarczą, aby pokazać, że nawet obcokrajowcy dobrze znający Rosję zauważają głęboką religijność narodu rosyjskiego. Biorąc pod uwagę, że główną właściwością narodu rosyjskiego jest religijność chrześcijańska i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, możliwe do zrealizowania tylko w Królestwie Bożym, postaram się w kolejnych rozdziałach wyjaśnić niektóre inne właściwości narodu rosyjskiego w związku z tym zasadniczą cechą ich charakteru.

Wśród wszystkich dzieł N. O. Lossky'ego szczególne miejsce zajmuje książka „Charakter narodu rosyjskiego”. Są to jego własne przemyślenia i wnioski, a także konsekwentne i skrupulatne studium prac jego poprzedników i współczesnych na ten temat. W swojej pracy Lossky oznacza „duszę pojedynczego narodu rosyjskiego, a nie duszę narodu rosyjskiego jako całości, ponieważ ... charakter duszy całości społecznej może czasami lub pod pewnymi względami głęboko różnić się od charakteru ludzi w nim zawartych” (Lossky NO O rosyjskim charakterze, Moskwa, 1990, s. 2).

Jednak niektóre właściwości charakteru jednostek, które są częścią społecznej całości, również należą do tej całości, dlatego N. O. Lossky rozważa właściwości charakteru rosyjskiego w odniesieniu nie tylko do jednostki, ale także do Rosji jako całości.

Główną cechą charakteru narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnego dobra, które jest możliwe tylko w Królestwie Bożym. W duszy Rosjanina tkwi siła, która przyciąga go do dobra i potępia zło - głos sumienia. Nawet po utracie chrześcijańskiej idei Królestwa Bożego, stając się ateistą, Rosjanin zachowuje pragnienie doskonałego dobra (poszukiwanie sprawiedliwości społecznej przez rosyjskich rewolucjonistów itp.). Najważniejszy wyraz charakteru religijności narodu rosyjskiego został dokonany w języku rosyjskim Sobór. Prawosławie rosyjskie skupia się na eschatologii, na dążeniu do Królestwa Bożego, do nadziemskiej absolutnej dobroci. Jednak oficjalna cerkiew w Rosji jest w stanie poniżenia, będąc jedną z form administracji. Prawdziwy Kościół chrześcijański- w osobie starszych, ascetów czczonych przez lud.

Zdolność narodu rosyjskiego do najwyższych form doświadczenia (przeżycie religijne, moralne, postrzeganie cudzego życia duchowego, intuicja intelektualna) ślady Lossky'ego, począwszy od doświadczenia religijnego. Religia prawosławna jest ściśle związana z mistycznym doświadczeniem religijnym i ma mistyczny charakter kontemplacyjny, co pomaga urzeczywistniać doświadczenie bliskości Boga.

Wysoki rozwój doświadczenia moralnego przejawia się w szczególnym zainteresowaniu rozróżnieniem dobra od zła, a także wrażliwym rozróżnieniem nieczystości zła w dobru. „Pomimo tego, że Rosjanin często grzeszy, zawsze jest świadomy tego, co zrobił zły uczynek i żałuje tego."

Szczególnie cenna jest taka cecha Rosjanina, jak wrażliwe postrzeganie cudzego duchowego nastroju. Stąd - żyć indywidualną komunikację nawet wśród nieznanych osób.

Religijność, związana z poszukiwaniem absolutnego dobra, skłania człowieka do zastanowienia się nad sensem życia. Osobę Rosjanina charakteryzuje „religijno-emocjonalne” rozumienie życia. To zainteresowanie nieuchronnie prowadzi do filozofowania i prób budowania holistycznego światopoglądu. Metafizyka powinna znajdować się w centrum filozoficznie rozwiniętego światopoglądu, do którego pomyślnego dążenia niezbędna jest „...zdolność do spekulacji, tj. intuicja intelektualna, czyli idealne podstawy świata, czyli idee idealne w rozumieniu filozofii Platona. Poszukiwanie absolutnego dobra i sensu życia wyrażało się w kulturze rosyjskiej tym, że najważniejsze miejsce w historii myśli rosyjskiej zajmuje filozofia religijna.

Doświadczenie estetyczne niezbędne do twórczości artystycznej jest również wysoko rozwinięte wśród narodu rosyjskiego.

Drugą podstawową właściwością rosyjskiego charakteru, obok religijności, jest potężna siła woli. To z nią łączy się pasja Rosjanina, której produktem jest maksymalizacja, ekstremizm i fanatyczna nietolerancja. Im wyższa wartość, tym więcej mocne uczucia i aktywność, jaką wywołuje u osób o silnej woli. Przykładami tego są samospalenia tysięcy staroobrzędowców, historia rosyjskiego ruchu rewolucyjnego. Nawet nieistotne wartości, takie jak gromadzenie majątku, mogą stać się przedmiotem wszechogarniającej pasji.

Oprócz pasji i siły woli w rosyjskim charakterze można znaleźć także „oblomovism”, lenistwo, bierność. Znajdują się we wszystkich klasach iw wielu przypadkach są odwrotną stroną tak wysokich cech rosyjskiego charakteru, jak pragnienie pełnej perfekcji i wrażliwość na mankamenty rzeczywistości. Pomysł jest często bardzo cenny, ale wrażliwość na mankamenty działań własnych i cudzych powoduje ochłodzenie pracy rozpoczętej przez Rosjanina.

Wśród podstawowych właściwości narodu rosyjskiego jest miłość do wolności, a także jej najwyższa manifestacja - wolność ducha. Ta właściwość wiąże się z poszukiwaniem absolutnego dobra. W prawdziwym świecie nie istnieje, dlatego każda osoba dokonuje dla siebie niezależnego wyboru. Najlepszym sposobem działania, po swojemu. W życiu publicznym umiłowanie wolności wyrażane jest przez Rosjan w skłonności do anarchii, w odpychaniu od państwa.

Wolność ducha, szeroki charakter, poszukiwanie doskonałego dobra i związane z tym sprawdzanie wartości myślą i doświadczeniem doprowadziły naród rosyjski do rozwoju najróżniejszych, a czasem przeciwstawnych form i sposobów postępowania (despotyzm państwa i anarchia, wolność, okrucieństwo i dobroć, ludzkość, indywidualizm, podwyższona świadomość jednostkowa i bezosobowa kolektywizm itp.). Poszukiwanie absolutnego dobra rozwinęło wśród Rosjan uznanie wysokiej wartości każdego człowieka. Stąd bierze się zwiększone zainteresowanie sprawiedliwością społeczną.

Dobroć to kolejna podstawowa podstawowa właściwość narodu rosyjskiego. Dzięki religijności i poszukiwaniu absolutnego dobra jest podtrzymywany i pogłębiany. Wrażliwość na dobro łączy się u Rosjanina z satyrycznym ukierunkowaniem umysłu, ze skłonnością do krytykowania wszystkiego, a dobroć, wraz z bujną wyobraźnią, często staje się przyczyną kłamstwa.

Pomimo faktu, że życzliwość jest dominującą cechą charakteru Rosjanina, w jego życiu jest wiele przejawów okrucieństwa (okrucieństwo jako środek edukacji, jako środek zastraszania przestępców itp.). Bardzo osobliwe zjawisko - okrucieństwo narządów władza państwowa. Przedstawiciele władzy państwowej bardzo surowo i nieubłaganie domagają się wprowadzenia ustaw. Jednak to zachowanie nie jest przejawem ich osobistego okrucieństwa. Poprzez uczucia i wolę tej osoby działa samo państwo, więc indywidualne właściwości osoby schodzą na dalszy plan.

Poszukiwanie absolutnego dobra jest źródłem różnorodnych doświadczeń i różnorodnych zdolności. Stąd - bogaty rozwój ducha i obfitość talentów. Bystry, praktyczny umysł Rosjanina przejawiał się w bardzo udanym rozwoju nauki i wynalazków technicznych oraz zamiłowaniu do piękna i prezentu twórcza wyobraźnia stały się czynnikami przyczyniającymi się wysoki rozwój Sztuka rosyjska. Rosyjski fikcja, muzyka, teatr, balet, malarstwo, architektura są znane na całym świecie. Niestety zdrowy rozwój Rosyjskie życie duchowe w Rosji zostało przerwane, według Łosskiego, przez rewolucję bolszewicką.

Od czasów psowskiego mnicha Filoteusza rosyjski narodowy mesjanizm zyskał swój żywy wyraz. Naród rosyjski charakteryzuje poszukiwanie dobra dla całej ludzkości, XIX wiek w historii Rosji naznaczony jest oddzieleniem od porządku życia „ojców”, utratą religii i materializmu. Wszystko to doprowadziło do nihilizmu - odwrotnej strony dobrych cech narodu rosyjskiego. Stając się materialistą, rosyjski intelektualista postawił sobie za cel stworzenie raju na ziemi według własnego planu, nawet jeśli musiało to być zrobione siłą. Wśród robotników i chłopów nihilizm znalazł swój wyraz w chuligaństwie i psotach.

W rosyjskim charakterze jest wiele mankamentów, które mogą prowadzić do zaburzeń (niekiedy bardzo niebezpiecznych) życia społecznego: maksymalizacja, ekstremizm, brak rozwoju charakteru, brak dyscypliny, śmiała próba wartości, anarchizm, nadmierna krytyka. Należy jednak zauważyć, że wszystkie te cechy negatywne wtórne, są tylko odwrotną stroną głównych pierwotnych właściwości rosyjskiego charakteru.

Krasnojarski Państwowy Uniwersytet Techniczny

Wydział Korespondencji

P H I L O S O P I A

Test nr 2

Temat : Rosyjski charakter narodowy (w dziełach filozofów rosyjskich)).

Zakończony: Startsev A.G.Specjalista.: 18.04 Szyfr: 149836

Sprawdzony: ____________

Krasnojarsk 2001.

PLAN:

WPROWADZENIE

ROZDZIAŁ 1.Studium narodowego charakteru ludu według ich baśni i eposów (według prac)B.P. Wyszesławcew);

ROZDZIAŁ 2Główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego (według prac N.O. Lossky'ego);

ROZDZIAŁ 3Rola charakteru narodowego w losach Rosji (według prac N.A. Bierdiajewa).

WNIOSEK

WPROWADZENIE

Od czasów starożytnych, od samego powstania, Rosja stała się krajem niezwykłym, w przeciwieństwie do innych, a przez to niezrozumiałym, a jednocześnie niezwykle atrakcyjnym.

Tiutczew powiedział kiedyś o Rosji:

Nie można zrozumieć umysłu Rosji

Nie mierz za pomocą zwykłej miary:

Ona stała się wyjątkowa -

W Rosję można wierzyć tylko.

Te wiersze są z pewnością aktualne do dziś. Rosja to kraj, który nie podlega żadnym standardom, wzorom i prawom logiki. Ale Rosja, jej charakter to charakter jej ludzi, charakter jest złożony i bardzo sprzeczny.

Współcześni badacze coraz częściej zwracają uwagę na rolę charakteru narodowego, który w dużej mierze determinuje trajektorię rozwoju społeczeństwa jako całości. Problem charakteru narodowego jest dość złożony, a jego badanie wymaga zintegrowanego podejścia historyków, politologów, filozofów, socjologów, etnografów, psychologów i historyków sztuki.

Charakter narodowy każdego narodu jest integralnym systemem z nieodłączną hierarchią cech, cechami dominującymi w motywach, sposobie myślenia i działania, w kulturze, stereotypami zachowań tkwiącymi w tym narodzie. Charakter narodowy jest bardzo stabilny. Ciągłość jego cech, cech zapewniają społeczne środki przekazywania doświadczeń społeczno-historycznych przez pokolenia. Nie da się go „skorygować” środkami administracyjnymi, ale jednocześnie, będąc zdeterminowanym środowiskiem społecznym i naturalnym, podlega pewnym zmianom. Społeczeństwo o słabo rozwiniętym i silnym charakterze narodowym jest skazane na porażki i niepowodzenia, czy to poważny kryzys gospodarczy, czy agresję zewnętrzną.

Rosyjski charakter narodowy, jego niezwykłość i niezrozumiałość budziły od dawna żywe zainteresowanie i chęć zrozumienia, wyjaśnienia tej czy innej jej charakterystycznych cech, odnalezienia korzeni tragicznych okoliczności, jakie towarzyszą historii Rosji. Wydaje się jednak, że Rosjanie nadal nie potrafią zrozumieć siebie, wyjaśnić lub przynajmniej usprawiedliwić swojego zachowania w tej czy innej sytuacji, chociaż dostrzegają pewną nielogiczność i nieliniowe zachowania, o czym świadczą niekończące się historie i anegdoty zaczynające się od słów: „Złapany króla rosyjskiego, niemieckiego i chińskiego…”.

Dziś Rosjanie przeżywają punkt zwrotny w swojej historii. Jedna z nieodwracalnych strat, jakie spotkały Rosję w XX wieku, wiąże się z zanikiem samoświadomości narodowej i utratą wielowiekowych wartości duchowych. Przebudzenie Rosji musi oczywiście rozpocząć się od duchowego odrodzenia jej narodu, tj. od próby zrozumienia siebie przez Rosjan, wskrzeszenia swoich najlepszych cech i wykorzenienia niedociągnięć. W tym celu, jak sądzę, warto zwrócić się do dzieł rosyjskich filozofów, którzy kiedyś zajmowali się badaniem rosyjskiego charakteru narodowego, jego negatywnych i pozytywnych cech.

ROZDZIAŁ 1. Badanie narodowego charakteru ludu według jego baśni i eposów (według dzieł B.P. Wyszesławcewa);

W swoim raporcie „Rosyjski charakter narodowy”, czytany przez B.P. Wyszesławcew w 1923 r. na konferencji w Rzymie pisze, że jesteśmy ciekawi, ale niezrozumiali dla Zachodu i być może dlatego jesteśmy szczególnie ciekawi, bo jesteśmy niezrozumiali. Nie do końca rozumiemy siebie i być może nawet niezrozumiałość, irracjonalność działań i decyzji stanowią pewną cechę naszego charakteru.

Natura ludu, według Wyszesławcewa, jej główne cechy znajdują się na poziomie nieświadomości, w podświadomości. Dotyczy to zwłaszcza narodu rosyjskiego. Obszar podświadomości w duszy Rosjanina zajmuje wyjątkowe miejsce.

Jak możemy przeniknąć do nieświadomości naszego ducha? Freud, pisze Wyszesławcew, uważa, że ​​objawia się to w snach. Aby zrozumieć duszę ludu, trzeba więc wniknąć w jego sny. Ale sny ludzi to ich epos, ich bajki, ich poezja...

Tak więc bajka rosyjska pokazuje nam, czego boją się Rosjanie: boją się biedy, jeszcze bardziej boją się pracy, ale najbardziej boją się „żalu”, który jakoś strasznie im się objawia, jakby po ich własne zaproszenie, przywiązuje się do nich i nie pozostaje w tyle. „Na uwagę zasługuje również to, że „biada” tkwi tutaj w samej osobie: to nie jest zewnętrzny los Greków, oparty na ignorancji, na ułudzie, to własna wola, a raczej jakiś własny brak woli”. 1 Ale w opowieściach narodu rosyjskiego jest inny strach, strach bardziej wzniosły niż strach przed pozbawieniem, pracą, a nawet „żalem” - jest to strach przed zepsutym snem, strach przed upadkiem z nieba.

Jakie są nieświadome sny rosyjskiej duszy, ukryte w rosyjskiej epopei? Niezwykłe, zauważa Wyszesławcew, jest to, że w rosyjskiej bajce znajduje się cała gama pragnień - od najwznioślejszego do najniższego. Znajdziemy w nim zarówno najbardziej hołubione marzenia rosyjskiego idealizmu, jak i najpodlejszy światowy „materializm ekonomiczny”. Tak znane jest marzenie Rosjan o takim „nowym królestwie”, gdzie dystrybucja będzie budowana na zasadzie „każdemu według jego potrzeb”, gdzie można jeść i pić, gdzie jest „pieczony byk” ”, gdzie rzeki mleka i brzegi galaretki. A co najważniejsze - tam nie możesz nic zrobić i być leniwym. Taka jest na przykład znana opowieść o leniwym Emelu, który bynajmniej nie występuje jako postać negatywna.

W tym samym duchu Wyszesławcew analizuje tutaj bajkę „o przebiegłej nauce”, w której „.. nie możesz pracować, jeść słodko i chodzić czysto ..”. Istnieje wiele opowieści, w których „przebiegła nauka” okazuje się niczym więcej niż sztuką kradzieży. Jednocześnie szczęście zwykle towarzyszy leniwej osobie i złodziejowi.

Wyszesławcew słusznie zauważył, że bajki są bezlitosne: odsłaniają wszystko, co żyje w podświadomej duszy ludu, a ponadto w duszy zbiorowej, obejmując nawet najgorszych synów. Opowieść odsłania wszystko, co w życiu, w jego oficjalnej pobożności i oficjalnej ideologii, jest skrzętnie ukryte.

Wszystkie te zabawne bajeczne sny narodu rosyjskiego okazały się jednak prorocze i prorocze. I tak na przykład „przebiegła nauka” o „jasnym chlebie” okazała się być „naukowym socjalizmem” Marksa. Ta nauka nauczyła ludzi, że kradzież nie jest kradzieżą, ale „wywłaszczeniem wywłaszczycieli”. „Przebiegła nauka” wyjaśniła, jak dostać się do tej krainy, w której można jeść i pić, gdzie można leżeć na kuchence i wszystko zostanie zrobione „na rozkaz szczupaka”: można tam bezpiecznie wskoczyć, położyć to wulgarnie; a językiem ścisłej nauki: „skoczyć ze sfery konieczności do sfery wolności”.

To prawda, że ​​cała ta rzeczywistość okazała się z kolei snem i rozproszyła się jak sen; ale to jest przewidziane przez rosyjską bajkę. Przecież żyje w nim nie tylko ludowa głupota, ale i ludowa mądrość.

W naszych bajkach można znaleźć wiele proroctw, ale w naszej epopei jest jeden epos, który ma pozytywne jasnowidzenie, pisze Wyszesławcew, jest to epos o Ilji Muromcu i jego kłótni z księciem Włodzimierzem. Ilya Muromets, ukochany bohater narodowy, pochodzi z chłopskiej rodziny i uosabia główne wsparcie i siłę rosyjskiej ziemi. Jest jednocześnie głównym i stałym wsparciem tronu i kościoła.

„Kiedyś książę Włodzimierz urządził „honorową ucztę” „dla książąt, dla bojarów, dla rosyjskich bohaterów” „i zapomniał nazwać starego kozaka Ilję Muromec”. Ilya, oczywiście, była strasznie urażona. Naciągnął napięty łuk, włożył rozgrzaną do czerwoności strzałę i zaczął strzelać do „kościołów Bożych i cudownych krzyży, do twoich pozłacanych kopuł”.

Oto cały obraz rewolucji rosyjskiej, którą starożytny epos widział w proroczym śnie. Ilya Muromets - personifikacja chłopskiej Rosji, zaaranżowana wraz z najbardziej obrzydliwym tłumem, z pijakami i mokasynami, prawdziwą klęską kościoła i państwa, nagle zaczął niszczyć wszystko, co uznał za święte i czego bronił przez całe życie . jeden

Oczywiście cały rosyjski charakter jest wyraźnie widoczny w tej epopei: była niesprawiedliwość, ale reakcja na nią była całkowicie nieoczekiwana i spontaniczna. To nie jest rewolucja zachodnioeuropejska; z jego nabyciem praw i walką o nowy porządek życia jest to spontaniczny nihilizm, niszczący natychmiast wszystko, co czciła dusza ludowa, a ponadto świadoma swojej zbrodni. To nie jest przywrócenie naruszonej sprawiedliwości w świecie, to odrzucenie świata, w którym istnieje taka niesprawiedliwość.

Jednak w swoim raporcie Wyszesławcew dokłada eposu do końca i słusznie zauważa, że ​​kończy się on szczęśliwiej niż zakończyła się rosyjska rewolucja. „Władimir, widząc „pogrom”, przestraszył się i zdał sobie sprawę, „że nadeszła nieunikniona katastrofa”. Zorganizował nową ucztę specjalnie dla „starego kozackiego Ilji Muromca”. Ale zaproszenie go było trudnym zadaniem, było jasne, że teraz nie pójdzie. Następnie wyposażyli w ambasadora Dobrego Nikiticza, rosyjskiego szlachcica-bogatyra, który na ogół wykonywał misje dyplomatyczne. Tylko on zdołał przekonać Ilyę. I tak Ilya, który teraz siedział w najlepszym miejscu i zaczął być leczony winem, mówi Władimirowi, że nie przyszedłby oczywiście, gdyby nie Dobrynia, jego „nazwany brat”. 2

To prorocze ostrzeżenie, dość jasno wyrażone w rosyjskiej epopei, nie zostało zrozumiane przez rosyjską monarchię, która skazała się na nieunikniony upadek.

Taka jest mądrość eposu - podświadoma dusza ludu wyraża w nim to, czego potajemnie pragnie lub czego się boi. Cała przeszłość i przyszłość zawierają się w tych podświadomych siłach.

Powyższe obrazy i symbole nie są jednak bynajmniej szczytem sztuki ludowej, granicą ucieczki fantazji.

Ponadto Wyszesławcew pisze, że lot wyobraźni narodu rosyjskiego jest zawsze skierowany do „innego królestwa”, do „innego państwa”. Codziennie, codziennie zostawia daleko poniżej wszystkiego, ale także wszystkie marzenia o sytości i wszystkie utopie tłustego nieba. Bajka się z nich śmieje, jej lot nie jest tu kierowany, to nie jest jej najlepsze marzenie. „Inny kraj” - nieskończenie odległy, kusi bohatera rosyjskiej bajki - Iwana Carewicza. Ale dlaczego tam lata? Szuka panny młodej, „ukochanej piękności”, a według innych opowieści „Wasylisy Mądrej”. Oto najlepsze marzenie rosyjskiej bajki. O tej pannie młodej mówi się: „Kiedy się śmieje, będą różowe kwiaty, a gdy płacze, to perły”. Trudno znaleźć, trudno porwać tę pannę młodą, a jednocześnie jest to sprawa życia i śmierci.

Jaka jest jego ukochana Wasilisa Mądra? Jest pięknem i mądrością spoza świata, ale w dziwny sposób połączona z pięknem świata stworzonego. Całe stworzenie jest jej posłuszne: pod jej falą pełzające mrówki młócą niezliczone stosy, latające pszczoły formują z wosku kościół, ludzie budują złote mosty i wspaniałe pałace. Wiąże się z duszą natury, a także uczy ludzi, jak budować życie, jak tworzyć piękno. Podczas gdy Carewicz jest z nią, dla niego nie ma trudności w życiu, Wasylisa Mądra ratuje go od wszelkich kłopotów. Prawdziwy problem jest tylko jeden: jeśli zapomni o swojej narzeczonej. Takie, sądząc po bajkach, jest głównym i najpiękniejszym marzeniem narodu rosyjskiego.

ROZDZIAŁ 2. Główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego (według prac N.O. Losskiego).

Nieoceniony wkład w badanie charakteru narodowego Rosji wniosła także książka rosyjskiego filozofa N.O. Lossky „Charakter narodu rosyjskiego”. W swojej książce Lossky podaje następującą listę głównych cech charakterystycznych dla rosyjskiego charakteru narodowego.

Religijność narodu rosyjskiego. Lossky uważa, że ​​główną i najgłębszą cechą narodu rosyjskiego jest jego religijność i związane z nią poszukiwanie absolutnej prawdy ... Rosjanin, jego zdaniem, ma wrażliwą różnicę między dobrem a złem; czujnie dostrzega niedoskonałości wszystkich naszych działań, moralności i instytucji, nigdy nie zadowalając się nimi i nie przestając szukać doskonałego dobra.

„Cudzoziemcy, którzy uważnie obserwowali rosyjskie życie, w większości przypadków zauważają wybitną religijność narodu rosyjskiego… Rosjanie mogą rozmawiać o religii przez sześć godzin z rzędu. Idea rosyjska jest ideą chrześcijańską; na pierwszym planie jest w nim miłość do cierpienia, litość, dbałość o indywidualną osobowość…”. jeden

Pod tym względem chrześcijaństwo, jak pisze Łosski, padło w Rosji na podatny grunt: już na Rusi Kijowskiej, przed jarzmem mongolskim, zostało zasymilowane w swej prawdziwej istocie właśnie jako religia miłości. I zgodnie z logiką rozwoju wydarzeń, religijność narodu rosyjskiego, jak się wydaje, powinna była wyrażać się w głoszeniu chrześcijaństwa społecznego, tj. nauczanie, że zasady chrześcijaństwa powinny być realizowane nie tylko w osobistych, indywidualnych stosunkach, ale także w prawodawstwie oraz w organizacji instytucji publicznych i państwowych.

Jednak pomimo tego, że w XIX wieku duchowieństwo prawosławne próbowało wyjść w literaturze z tą ideą, rząd systematycznie tłumił takie dążenia i pomagał utrwalać ideę, że celem życia zakonnego jest jedynie troska o osobiste zbawienie dusza.

Ale pomimo świadomego umniejszania znaczenia Kościoła, w Rosji prawdziwy Kościół Chrześcijański zachował się jeszcze w głębi w osobie czczonej przez lud ascetów, żyjących w zaciszu klasztorów, a zwłaszcza w osobie „starsi”, do których zawsze przychodzili po naukę i pocieszenie.

Bardzo ciekawa jest obserwacja Łosskiego, że wśród rosyjskich rewolucjonistów, którzy stali się ateistami, miejsce religijności chrześcijańskiej zajął nastrój, który można nazwać religijnością formalną - jest to namiętne, fanatyczne pragnienie urzeczywistnienia swego rodzaju Królestwa Bożego na ziemi bez Boga, na podstawie wiedzy naukowej.

Zdolność narodu rosyjskiego do najwyższych form doświadczenia. Lossky widzi wysoki rozwój doświadczenia moralnego w tym, że wszystkie warstwy narodu rosyjskiego wykazują szczególne zainteresowanie rozróżnianiem dobra od zła i wrażliwym rozróżnianiem nieczystości zła w dobru.

Do szczególnie cennych właściwości narodu rosyjskiego należy wrażliwa percepcja stanów psychicznych innych ludzi. Skutkuje to komunikacją na żywo nawet między nieznanymi sobie osobami.

„... Rosjanie mają wysoce rozwiniętą indywidualną komunikację osobistą i rodzinną. W Rosji nie ma nadmiernego zastępowania relacji indywidualnych relacjami społecznymi, nie ma izolacjonizmu osobistego i rodzinnego. Dlatego nawet cudzoziemiec, przebywając w Rosji, czuje: „nie jestem tu sam” (mówię oczywiście o normalnej Rosji, a nie o życiu pod rządami bolszewickimi). Być może to właśnie te właściwości są głównym źródłem uznania uroku narodu rosyjskiego, tak często wyrażanego przez cudzoziemców, którzy dobrze znają Rosję ... ”. 2

Taka cecha rosyjskiego charakteru narodowego, jak poszukiwanie sensu życia i podstaw bytu, jest doskonale ukazana w literaturze rosyjskiej, zwłaszcza w pracach Tołstoja, Dostojewskiego i innych.

Uczucie i wola. Wśród podstawowych podstawowych właściwości narodu rosyjskiego, według Łosskiego, jest potężna siła woli. Pasja to połączenie silnego uczucia i wysiłku woli skierowanego na kochaną lub znienawidzoną wartość. Oczywiście im wyższa wartość, tym silniejsze uczucia i aktywność energetyczna wywołuje u osób o silnej woli. Z tego można zrozumieć pasję narodu rosyjskiego, przejawiającą się w życiu politycznym, a jeszcze większą pasję w życiu religijnym. Produkty tej pasji to maksymalizacja, ekstremizm i fanatyczna nietolerancja.

Jako dowód swojej poprawności Lossky przytacza taki przykład masowej manifestacji rosyjskiej pasji do fanatycznej nietolerancji, jak historia staroobrzędowców. Wspaniałym przejawem namiętności religijnych było samospalenie wielu tysięcy staroobrzędowców.

Rosyjski ruch rewolucyjny, według Łosskiego, obfituje również w przykłady pasji politycznej i potężnej siły woli… Nieugięta wola i skrajny fanatyzm Lenina wraz z kierowanymi przez niego bolszewikami, którzy stworzyli państwo totalitarne w tak przesadnej formie że tak nie było, a Bóg da, nie będzie już na ziemi.

Rosyjski maksymalizm i ekstremizm w skrajnej postaci wyraża wiersz A.K. Tołstoj.

Jeśli kochasz, więc bez powodu,

Jeśli grozisz, to nie żart,

Jeśli skarcisz, tak pochopnie,

Krój Kohl, więc zdejmij ramię!

Jeśli się kłócisz, to takie odważne

Kohl ukarać, więc dla sprawy,

Jeśli prosisz, to z całego serca,

Jeśli jest uczta, to uczta jest górą!

Pasję i potężną siłę woli można uznać za należące do szeregu podstawowych właściwości narodu rosyjskiego. Ale Lossky nie zaprzecza również, że w narodzie rosyjskim istnieje również znany „obłomowizm”, to lenistwo i bierność, które znakomicie przedstawia Gonczarow w powieści „Oblomow”. Tutaj podziela stanowisko Dobrolubowa, który w ten sposób tłumaczy naturę „obłomowizmu”: … Rosjanie dążą do absolutnie doskonałego królestwa bytu, a jednocześnie są nadmiernie wrażliwi na wszelkie wady swoich działalność własną i innych osób. Z tego wynika ochłodzenie wobec rozpoczętej pracy i niechęć do jej kontynuacji; pomysł i ogólny zarys tego jest często bardzo cenny, ale jego niekompletność, a zatem nieuniknione niedoskonałości, odpychają Rosjanina, a on jest zbyt leniwy, by kontynuować dokańczanie drobnych rzeczy. Tak więc oblomovizm jest w wielu przypadkach odwrotną stroną wysokich cech Rosjanina - pragnieniem całkowitej doskonałości i wrażliwością na wady naszej rzeczywistości ...

Jednak siła woli narodu rosyjskiego, jak pisze Łosski, objawia się także w tym, że Rosjanin, dostrzegając jakiekolwiek swoje niedociągnięcia i moralnie go potępiając, przestrzegając poczucia obowiązku, pokonuje go i rozwija cechę, która jest całkowicie przeciwny do niego.

Rosjanie mają wiele niedociągnięć, ale siła ich woli w walce z nimi jest w stanie je przezwyciężyć.

Wolność. Wśród podstawowych właściwości narodu rosyjskiego, obok religijności, poszukiwania absolutnej dobroci i siły woli, Lossky obejmuje również miłość do wolności i jej najwyższy wyraz - wolność ducha ... Ten, kto ma wolność ducha, jest skłonny do testuj każdą wartość nie tylko myślą, ale nawet doświadczeniem... W wyniku swobodnego poszukiwania prawdy Rosjanom trudno się pogodzić... Dlatego w życiu publicznym miłość wolności Rosjan wyraża się w tendencji do anarchii, w odpychaniu od państwa.

Jednym z powodów, dla których w Rosji rozwinęła się monarchia absolutna, czasami graniczącej z despotyzmem, jest, według Łosskiego, trudność rządzenia narodem o anarchistycznych inklinacjach. Tacy ludzie stawiają państwu wygórowane wymagania.

Życzliwość. Czasami mówi się, że Rosjanie mają kobiecą naturę. To, według Łosskiego, jest niesłuszne, on, w przeciwieństwie do Bierdiajewa, wyznaje inny punkt widzenia: pisze, że naród rosyjski, zwłaszcza jego wielkoruska gałąź, ludzie, którzy stworzyli wielkie państwo w trudnych warunkach historycznych, są niezwykle odważny; ale w nim szczególnie godne uwagi jest połączenie męskiej natury z kobiecą delikatnością. Ci, którzy mieszkali na wsi i mieli kontakt z chłopami, prawdopodobnie będą mieć w pamięci to cudowne połączenie odwagi i łagodności.

Dobroć narodu rosyjskiego we wszystkich jego warstwach wyraża się brakiem mściwości. Często Rosjanin, namiętny i skłonny do maksymalizmu, doświadcza silnego uczucia wstrętu do innej osoby, jednak spotykając się z nim, w przypadku potrzeby konkretnej komunikacji, jego serce mięknie i jakoś mimowolnie zaczyna okazywać swoją duchową miękkość w stosunku do niego, nawet czasami skazując się za to, jeśli uważa, że ​​ta osoba nie zasługuje na dobry stosunek do niego.

„Życie według serca” tworzy otwartość duszy Rosjanina i łatwość porozumiewania się z ludźmi, prostotę komunikacji, bez konwencji, bez zewnętrznie wpojonej grzeczności, ale z tymi cnotami grzeczności, które płyną z wrażliwej natury przysmak ...

Jednak, jak słusznie zauważa Lossky, pozytywne cechy często mają negatywne strony. Życzliwość Rosjanina czasami skłania go do kłamstwa z powodu niechęci do obrażania rozmówcy, z powodu pragnienia pokoju i dobrych relacji z ludźmi za wszelką cenę.

Rosjanka. W swojej książce Lossky zwraca szczególną uwagę na Rosjanki i cytuje słowa Schubarta, który tak pisze o Rosjance: „Dzieli się z Angielką tendencją do wolności i niezależności, nie zamieniając się w niebieską pończochę. Z Francuzką łączy ją ruchliwość duchowa bez pretensji do zamyślenia; ma… gust Francuzki, to samo rozumienie piękna i wdzięku, ale nie stając się ofiarą zarozumiałego upodobania do sukienek. Ma zalety niemieckiej gospodyni domowej, która nie pali wiecznie przyborów kuchennych; ma matczyne cechy Włocha, nie zgrubiając ich do małpiej miłości...”. jeden

Okrucieństwo.Życzliwość jest dominującą cechą narodu rosyjskiego. Ale jednocześnie Lossky nie zaprzecza, że ​​w rosyjskim życiu jest również wiele przejawów okrucieństwa. Istnieje wiele rodzajów okrucieństwa, a niektóre z nich mogą, paradoksalnie, wystąpić nawet w zachowaniu ludzi, którzy z natury wcale nie są źli.

Lossky wyjaśnia wiele negatywnych aspektów zachowania chłopów ich skrajną biedą, licznymi obelgami i uciskami, których doświadczają, i doprowadzając ich do skrajnej goryczy ... Rozważał fakt, że w życiu chłopskim mężowie czasami dotkliwie biją żony , najczęściej w stanie pijanym ...

Do ostatniej ćwierci XIX w. struktura życia rodzinnego kupców, filistrów i chłopów była patriarchalna. Despotyzm głowy rodziny często wyrażał się w czynach bliskich okrucieństwu.

Jednak siła narodu rosyjskiego, jak już wspomniano powyżej, wyraża się ... w tym, że dostrzegając w sobie wszelkie niedociągnięcia i potępiając je, społeczeństwo rosyjskie rozpoczyna z nim zdecydowaną walkę i osiąga sukces. Według głębokiego przekonania Łosskiego, dzięki tej jakości struktura życia rodzinnego w społeczeństwie rosyjskim uwolniła się od despotyzmu i nabrała charakteru swoistej republiki demokratycznej.

ROZDZIAŁ 3. Rola charakteru narodowego w losach Rosji (według prac N.A. Bierdiajewa);

Problem rosyjskiego charakteru narodowego znalazł obszerny zakres w takich pracach N.A. Bierdiajew jako „Los Rosji”, „Duchy rewolucji rosyjskiej”, „Pochodzenie i znaczenie komunizmu rosyjskiego”, „Idea rosyjska”, „Samowiedza”, „Dusza Rosji” itp.

Rosyjski charakter narodowy zajmował w twórczości Bierdiajewa szczególne miejsce. Bierdiajew widział istotną cechę rosyjskiego charakteru narodowego w jego niekonsekwencji.

Jednocześnie Bierdiajew zwrócił uwagę na wpływ rosyjskiego charakteru narodowego na losy Rosji, na przykład: „Naród rosyjski to najbardziej apolityczny naród, który nigdy nie był w stanie zorganizować swojej ziemi”. A jednocześnie: „Rosja jest najbardziej państwowym i najbardziej biurokratycznym krajem na świecie, wszystko w Rosji zamienia się w instrument polityki”. Dalej: „Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. ... W żywiole rosyjskim jest rzeczywiście jakiś rodzaj narodowej bezinteresowności, poświęcenia... "A jednocześnie:" Rosja... kraj bezprecedensowych ekscesów, nacjonalizmu, ucisku narodowości podmiotowych, rusyfikacji... odwrotną stroną rosyjskiej pokory jest niezwykła rosyjska zarozumiałość. Z jednej strony „rosyjska dusza płonie w ognistym poszukiwaniu prawdy, absolutnej, boskiej prawdy… Jest wiecznie smutna z powodu smutku i cierpienia ludzi i całego świata…”. Z drugiej strony „Rosja jest prawie niemożliwa do ruszenia, stała się taka ciężka, taka bezwładna, taka leniwa… tak pokornie znosi swoje życie”. Dwoistość rosyjskiej duszy prowadzi do tego, że Rosja żyje „nieorganicznym życiem”; brakuje jej integralności i jedności. jeden

W swoich pracach Bierdiajew wymienia następujące czynniki, które jego zdaniem wpłynęły na ukształtowanie się rosyjskiego charakteru narodowego.

Pod względem geograficznym Rosja to gigantyczne terytorium obejmujące jedną szóstą ziemi. Bezkresna ziemia, według słów Bierdiajewa, jest „ciałem narodowym”, które trzeba pielęgnować i uduchowiać. Jednak Rosjanin jest biernie związany z żywiołami ziemi, nie dąży do jej uszlachetniania, „sformalizowania”. „Władza szerokości nad rosyjską duszą rodzi cały szereg rosyjskich cech i rosyjskich niedociągnięć. Wiąże się z tym rosyjskie lenistwo, nieostrożność, brak inicjatywy, słabo rozwinięte poczucie odpowiedzialności. Rozległość rosyjskiej ziemi i rozległość rosyjskiej duszy zmiażdżyły rosyjską energię, otwierając możliwość poruszania się w kierunku rozległości. Ta przestrzeń nie wymagała intensywnej energii i intensywnej kultury. ... Ogrom rosyjskich przestrzeni nie przyczynił się do rozwoju samodyscypliny i amatorskiego występu u Rosjanina ... ”- zauważa Bierdiajew.

Bierdiajew przywiązywał wielką wagę do zasady kolektywno-plemiennej w rozwoju charakteru narodowego i losach Rosji. Według Bierdiajewa „duchowy kolektywizm”, „duchowy katolicyzm” to „wysoki typ braterstwa ludzi”. Taki kolektywizm to przyszłość. Ale jest inny kolektywizm. Jest to „nieodpowiedzialny” kolektywizm, który dyktuje człowiekowi potrzebę „bycia jak wszyscy inni”. Berdiajew uważał, że Rosjanin jest pogrążony w takim kolektywizmie, czuje się zanurzony w kolektywie. Stąd brak godności osobistej i nietolerancja wobec tych, którzy nie są jak inni, którym z racji swojej pracy i umiejętności przysługuje więcej.

Bierdiajew nie zaprzeczył jednak atrakcyjnym aspektom tradycyjnego rosyjskiego kolektywizmu. „Rosjanie są bardziej towarzyscy… bardziej skłonni i bardziej zdolni do komunikowania się niż ludzie cywilizacji zachodniej. Rosjanie nie mają żadnych konwencji w komunikacji. Mają potrzebę spotykania się nie tylko z przyjaciółmi, ale także z dobrymi znajomymi, dzielenia się z nimi swoimi przemyśleniami i doświadczeniami, kłótni.” 2

W Rosji, według Bierdiajewa, nie ma średniej i silnej warstwy społecznej, która organizowałaby życie ludzi, a zatem nie ma „kultury średniej”. Pragnienie „anielskiej świętości” na dobre łączy się paradoksalnie w Rosji z „zwierzęcą podłością” i oszustwem. Szczere pragnienie boskiej prawdy współistnieje z „codziennym i pozornie ceremonialnym rozumieniem chrześcijaństwa”, które jest dalekie od prawdziwej wiary religijnej.

Cechy charakteru narodowego przejawiają się w sposobie myślenia narodu rosyjskiego. Bierdiajew pisał o „pierwotnej rosyjskiej egzystencjalności myślenia”, w związku z którą Rosjan charakteryzują takie cechy, jak głębokie osobiste doświadczenie, chęć „odkrycia siebie”, brania wszystkiego do serca przy rozważaniu wszelkich problemów.

Ostatecznie Bierdiajew dostrzegł cechy i sprzeczności rosyjskiego charakteru w braku właściwego stosunku zasad „męskich” i „kobiecych”. To właśnie równowaga „męskości” i „kobiecości” jest nieodłączna w dojrzałym charakterze narodowym. Rosyjskie „ciało narodowe” jest według Bierdiajewa kobiece w swej biernej podatności na dobro i zło. „Dusza rosyjska” brakuje odważnego temperamentu, stanowczości ducha, woli i niezależności.

Dla dojrzałości narodu rosyjskiego, uważał Bierdiajew, „jest tylko jedno wyjście: ujawnienie w Rosji, w jej duchowej głębi, odważnej, osobistej, kształtującej zasady, opanowanie własnego żywiołu narodowego, immanentne przebudzenie odważna, świetlista świadomość.” jeden

Jednocześnie Bierdiajew daleki jest od myślenia, że ​​wady rosyjskiego charakteru narodowego są związane z zasadą kobiecości. Dzięki kobiecej duszy naród rosyjski ma tak wspaniałe cechy narodowe, jak szczerość, miłosierdzie, umiejętność wyrzeczenia się błogosławieństw w imię jasnej wiary.

Jak Bierdiajew wyobrażał sobie przyszłą drogę Rosji? Czy to prawda, że ​​w jego „programie narodowym” chodziło o „głęboką i wszechstronną europeizację”?

Oczywiście, że nie. Drogę rozwoju świata Bierdiajew widział we wzajemnym spotkaniu Wschodu i Zachodu, we wzajemnym wzbogacaniu kultur, w zbliżeniu wszystkich narodów. Jego zdaniem nie tylko Zachód wpływa na Rosję, ale także siły duchowe Rosji mogą decydować i przekształcać życie duchowe Zachodu. Ponadto Bierdiajew wierzył, że nadejdzie kolejna epoka, związana z duchową przemianą, w której Rosja będzie odgrywać wiodącą rolę. Jednak w tym celu ona sama musi zostać przemieniona, wskrzesić w sobie wygasłe zaczątki duchowości.

Jaki jest prawdziwy program Bierdiajewa „reedukacji” rosyjskiego charakteru narodowego? Sikorsky B.F. w swojej pracy „N.A. Bierdiajew o roli charakteru narodowego w losach Rosji” pisze, że Bierdiajew wierzył, że człowiek jest istotą naturalną, społeczną i duchową. Bierdiajew postrzegał przyszłe społeczeństwo jako takie, w którym każdy człowiek wznosi się do prawdziwej duchowości i realizuje się w jedności z innymi ludźmi. Okazuje się, że losy społeczeństwa z punktu widzenia Bierdiajewa zależą od „osobistej zasady”. Społeczeństwo będzie tym, czym są jego ludzie.

N. O. Lossky.
(Z artykułu „Charakter narodu rosyjskiego”). 1957

Człowiek, który dąży do ideału istoty absolutnie doskonałej, żyje w swoich snach i czujnie dostrzega niedoskonałości naszego życia w ogóle oraz niedoskonałości własnej działalności, na każdym kroku jest zawiedziony w innych ludziach i ich przedsięwzięciach oraz we własnych próbach kreatywności. Bierze na siebie to czy tamto, niczego nie kończy, wreszcie przestaje walczyć o życie, pogrąża się w lenistwie i apatii. Taki właśnie jest Oblomov.

W młodości Oblomov marzył o „męstwie, aktywności”; „miał dostęp do przyjemności wzniosłych myśli”, wyobrażał sobie siebie jako dowódcę, myśliciela, wspaniały artysta I to nie są puste marzenia, on jest naprawdę utalentowany i mądry… Jeśli do tego talentu dodamy ciężką pracę nad przetwarzaniem szczegółów, to mógłby zostać poetą, który daje pełne dzieła sztuki. Aby osiągnąć ten cel, musisz wyrobić w sobie nawyk systematycznej pracy. Ale pierwsze kroki niezależnego życia Oblomova nie przyczyniły się do rozwoju takiego nawyku.

Wreszcie schodząc, Oblomov „czasami płacze zimnymi łzami beznadziejności nad jasnym, na zawsze utraconym ideałem życia” ... Ale Stolz nawet w tym czasie mówi, że „jego dusza zawsze będzie czysta, lekka, uczciwa” i po śmierci Oblomova Stolz wraz z Olgą wspomina „czysta jak kryształ, dusza zmarłego”

Co to jest „oblomowizm”? Dobrolyubov tłumaczył to wpływem pańszczyzny i niezwykle pogardliwie ocenia charakter Oblomova; zaprzecza atrakcyjnym rysom swojej duszy i uważa, że ​​wprowadzenie ich do powieści jest błędnym przedstawieniem rzeczywistości
Oczywiście pańszczyzna przyczyniła się do rozpowszechnienia obłomowizmu wśród ludzi korzystających z owoców pracy chłopów i wśród chłopów, którzy byli przez nich uciskani, ale tylko jako warunek drugorzędny. Gonczarow, będąc wielkim artystą, oddał obraz Obłomowa w takiej pełni, że ujawnia głębokie warunki prowadzące do ucieczki od systematycznej pracy pełnej nudnych drobiazgów i ostatecznie dającej początek lenistwu.

Oblomovizm jest w wielu przypadkach odwrotną stroną wysokich cech Rosjanina - pragnienia całkowitej doskonałości i wrażliwości na mankamenty naszej rzeczywistości.
astic Oblomovism jest wyrażany przez Rosjan w zaniedbaniach, nieścisłościach, niechlujstwie, spóźnianiu się na spotkania, teatr i spotkania. Bogato uzdolnieni Rosjanie często ograniczają się tylko do oryginalnego pomysłu, tylko planu jakiejś pracy, bez doprowadzania jej do realizacji.