Znaki współczesnej kultury: dynamizm, eklektyzm, wieloznaczność, mozaikowość, różnorodność całościowego obrazu, policentryczność, zerwanie jej struktury i integralna hierarchia organizacji jej przestrzeni. Rozwój technologii informacyjnych, aprobata mediów kształtująca opinię publiczną i nastroje społeczne. Środki masowego przekazu odzwierciedlają zewnętrzne, konsumpcyjne, bezduszne życie, kreują pewne wyobrażenia o świecie, kształtują destrukcję tradycyjnie cenionych wartości, dają efekt sugestii.

Główne trendy w rozwoju kultury współczesnej

Zakończył się XX wiek… Wiek triumfu nauki i ludzkiego intelektu, wiek paradoksów i wstrząsów. Podsumował pewien wynik rozwoju kultury światowej. W tym stuleciu kultura zerwała więzy izolacji regionalnej lub narodowej i stała się międzynarodowa. Świat kultura sztuki integruje wartości kulturowe prawie wszystkich narodów.

Charakterystycznym dla XX wieku zjawiskiem było zauważalne osłabienie tych mechanizmów społecznych, na których pod wieloma względami opierało się życie ludzi w minionych stuleciach. Przede wszystkim – mechanizmy ciągłości w kulturze.

Osobna jednostka dąży do uniezależnienia się, niezależności od tradycje kulturowe, zwyczaje, ustalone zasady etykiety, zachowania, komunikacji. Jednocześnie wolność wewnętrzną coraz częściej zastępuje wolność zewnętrzna, niezależność ducha - niezależność ciała, co stopniowo prowadzi do obniżenia duchowości, poziomu kultury.

W nowoczesna filozofia i estetyki, istnieje wiele powodów wyjaśniających te procesy. Jest to przyspieszony postęp wszystkich aspektów życia materialnego, technologii, sfery przemysłowej, w wyniku którego człowiek nie miał czasu na rozwój duchowy w tym samym tempie. W konsekwencji stał się powierzchowny, gdzieś się spieszy, nie mając ani czasu, ani siły, aby zatrzymać się, przyjrzeć, uświadomić sobie, duchowo opanować zjawiska i fakty rzeczywistości.

W innych przypadkach zarzucano technologii jej nagi racjonalizm, technokratyczne myślenie, które nie uznaje niczego poza otwartym pragmatyzmem. Tym, którzy byli u władzy, zarzucano też dźwignie kontroli społecznej, bo często sami nie mają odpowiedniej kultury, nie mają możliwości poprawnej oceny jej znaczenia, poza kulturą, stymulując tym samym degenerację i degradację.

Niewykluczone, że wszystkie te równoległe procesy rozwojowe mają wspólny korzeń – osłabienie więzi międzypokoleniowych w kulturze. W rezultacie ucierpiała kultura duchowa, a co za tym idzie człowiek, bo dewaluowano go jako jednostkę, deprecjonowano jego życie, przyrodę i środowisko.

Co dzieje się ze sztuką w XX wieku? Nie należy wychodzić z naiwnego poglądu, że sztuka „nagle stała się zła, gnijąca, podła”. Nigdy nie może się nim stać bez zmiany swej istoty, gdyż we wszystkich epokach wyraża pragnienie duchowego rozwoju człowieka i walczy o to, by ludzkość przez wszystkie koleje historii przeszła swoje główne osiągnięcie - duchowość. A dziś sztuka nie umiera, ona szuka nowych form, nowego języka - aby znaleźć sposób na wyrażenie nowych procesów duchowych, które odzwierciedlają współczesność.

Głównymi punktami zmian było uznanie świata za jedną połączoną całość, ale każdy element ma swoją specyfikę jakościową, a także uznanie potrzeby globalnego naukowego modelowania rozwoju człowieka we wszystkich jego aspektach - środowiskowych, ekonomiczne, społeczne, kulturalne. Świadomość kryzysu cywilizacji przemysłowo-konsumpcyjnej w latach 50-70. XX wiek towarzyszyło stwierdzenie, że ludzkość wchodzi w zupełnie nowy, postindustrialny etap swojego rozwoju. „Społeczeństwo postindustrialne, przekonywał D. Bell, nie jest projekcją czy ekstrapolacją trendów rozwojowych już istniejących na Zachodzie, ale nową zasadą społeczno-technicznej organizacji życia, równie oryginalną jak system industrialny… rolniczy”.

Od ostatniego ćwierćwiecza XX wieku, po wynalezieniu mikroprocesora i komputera osobistego, stopniowo tworzyła się nowa sytuacja, umożliwiająca wielowymiarowy rozwój, uprawomocniająca prawo do różnic, uznająca i oparta na „wielokulturowości” świata. Swobodny przepływ i produkcja informacji i usług informacyjnych, nieograniczony dostęp do informacji i jej wykorzystanie do szybkiego postępu naukowego, technologicznego i społecznego, innowacji naukowych, rozwoju wiedzy, rozwiązywania problemów środowiskowych i demograficznych doprowadziły do ​​powstania koncepcja „społeczeństwa informacyjnego” wśród współczesnych badaczy, egzystencja, która jest uważana za etap przejściowy do narodzin niektórych fundamentalnie nowa kultura, który nie ma jeszcze innego oznaczenia, z wyjątkiem „postindustrialnego”.

Esencja nowego kultura współczesna związane ze zmianami roli osoby w społeczeństwie i jego wyobrażeniami o sobie. Osobliwości rozwój intelektualny nowoczesność od lat 70. i 80. XX wiek określany terminem „postmodernizm”, podkreślając jego zerwanie z modernistyczną, nową kulturą europejską. Pozytywizm, racjonalność, wiara w postęp liniowy i istnienie prawdy absolutnej, wiara w możliwość osiągnięcia idealnej organizacji społecznej i powszechnego szczęścia, charakterystyczne dla modernizmu, zostaje zastąpione uznaniem niemożności tworzenia uniwersalnych schematów i kompleksowych teorii, odrzucenie pretensji do opanowania obiektywnej i pozytywnej wiedzy uniwersalnej. Teraz uwaga skupiona jest na szczegółach zróżnicowanego świata, a nie na uniwersalnych wzorach.

We współczesnej świadomości żywa, zmienna natura nie mieści się w ramach sztucznych struktur. Każda struktura jest postrzegana jako przemoc wobec życia i nie jest uważana za prawdziwą wiedzę. Co więcej, sama wiedza nie może być obiektywna, ponieważ jest wytworem walki różnych systemów ideologicznych o „moc interpretacji”, o „podział prawd”. Konsekwencją relacji władzy jest kształtowanie się dominującego, ale nie jedynego możliwego stylu myślenia.

Główna nowa europejska idea osoby ludzkiej jako pewnego rodzaju realnej rzeczywistości nie wytrzymuje złożoności i niespójności postmodernistycznego świata. Nacisk przesuwa się z rzeczywistości na ideę tej rzeczywistości, rozpływając się w „…matematyce, która nie opisuje już zachowania cząstek elementarnych, ale naszą wiedzę o tym zachowaniu” (Heisenberg), od pojęcia osobowości do wyobrażenie osoby o sobie, do tego „kto on reprezentuje siebie”, z jakim społecznym, etnicznym, Grupa wiekowa identyfikuje się. Jeśli nowa kultura europejska jest poszukiwaniem prawdziwych, oryginalnych znaczeń, to teraz dominuje przekonanie, że człowiek sam nadaje temu światu znaczenia. Jest ich jedynym nosicielem, wyznaczającym lub odwołującym prawdę i fałsz według własnego uznania i samodzielnie określając siebie i swoje miejsce w świecie. A ponieważ świat jest dostępna dla człowieka jedynie w formie narracji, opowieści o nim (narracji), wtedy sama osobowość jest opowieścią o sobie, nabierającą charakteru konwencji. Dlatego nie ma zasadniczej różnicy między rzeczywistością obserwowaną a wirtualną. Coraz częściej pojawia się idea, że ​​zdobycze nauki nie rysują nam coraz bardziej wiarygodnego obrazu świata, a są tylko jednym z możliwych wyrazów świata w dostępnym dla nas języku. Tylko elementy opisane matematycznie są postrzegane jako jedyne prawdziwe.

Wraz z odrzuceniem pragnienia nadawania sensu i porządku jakiemukolwiek zjawisku, sama kultura przeradza się ze sfery słuszności i ideału w mozaikę różnych fragmentów relacji człowieka z otoczeniem. Pole widzenia zwęża się, fragmentuje, uwaga przenosi się z prawidłowości na konkrety i szczegóły. Racjonalizm, który „odczarował” świat, paradoksalnie łączy się ze światem iluzji, zmienności, nietrwałości, religii i mitów. Ludzka świadomość zawiera najróżniejsze idee i elementy rzeczywistości, które do siebie nie pasują.

Istotne zmiany wpłynęły na miejsce człowieka w sferze społecznej i ekonomicznej. Innowacyjny charakter gospodarki sprawił, że głównym czynnikiem rozwoju społeczno-gospodarczego są zdolności intelektualne i twórcze człowieka kreującego nowe rzeczywistości. Tylko Trudna osoba potrafi rozwiązywać złożone problemy. Jego życie jest coraz mniej zdeterminowane przez systemy zewnętrzne wobec jego osobowości, staje się coraz bardziej wolny. Jednowymiarowy „ekonomiczny” człowiek epoki industrialnej, nastawiony na zaspokajanie potrzeb materialnych, ustępuje miejsca „bogatej indywidualności”, twórczej osobowości z różnorodnymi możliwościami wyrażania siebie. Taka „ludzka rewolucja” prowadzi do powstania nowego świata, w którym człowiek kieruje się nie chciwością i instynktem konsumenckim, ale pragnieniem samorealizacji i autoafirmacji w twórczości, miara bogactwa nie jest materialna. bogactwo, ale czas wolny stworzyć własną, niepowtarzalną osobowość.

W tym świecie podstawą produkcji staje się: wiedza naukowa, którego nosiciel - człowiek - jest nie tylko siłą produkcyjną, ale i celem rozwój kulturowy.

Stopniowo wypiera się kolejny przejaw kultury przemysłowo-konsumpcyjnej - zamiast dążyć do dominacji nad naturą, ludzkość wyznacza sobie cele harmonijnego współistnienia z nią, wykorzystując podstawę nowej technologicznej metody produkcji opartej na wysokiej technologii, której trzon będzie ekologizacja produkcji w oparciu o zero waste, informatykę, mikroelektronikę, nanotechnologię, inżynierię genetyczną, nietradycyjną energię. W społeczeństwie informacyjnym wiąże się to również ze zmianą charakteru pracy jako sposobu oddziaływania człowieka na „substancję natury”. Twórcza praca w dziedzinie nauki, kultury, informatyki pod wieloma względami niejako wyklucza przyrodę z aktywność zawodowa. D. Bell zauważył, że w społeczeństwie przedindustrialnym życie ludzi było bezpośrednią grą między człowiekiem a naturą, w społeczeństwie industrialnym maszyna stoi między człowiekiem a naturą, tworzy się sztuczne środowisko przemysłowe, w społeczeństwie postindustrialnym, życie ludzkie koncentruje się w dziedzinie stosunków międzyludzkich, pracy intelektualistów - ziruetsya.

Globalizacja gospodarki w nowoczesny świat nie prowadzi do unifikacji i standaryzacji całej ludzkości, łączy się z różnorodnymi procesami lokalizacji i regionalizacji życia ludzkiego, dążąc do zachowania różnorodności współczesnego świata jako warunku jego wszechstronnego rozwoju. W warunkach globalnej gospodarki i World Wide Web twórcze osiągnięcia całej ludzkości są do dyspozycji człowieka, gdziekolwiek się znajduje.

Dostęp do informacji, do wiedzy to podstawa definiująca zapoznanie się z kulturą uniwersalną. Ale stworzenie singla wspólny system wartości, nie ma jednego sposobu myślenia i stosunku do rzeczywistości, gdyż każda kultura z bogactwa świata opanowuje to, co jest jej bliskie, odpowiadające jej poziomowi rozwoju i nastrojowi duchowemu. Na przykład w krajach azjatyckich nie ma trwałej reprodukcji nauki, pomimo pożyczania instytucji naukowych, ponieważ przyrodniczo-naukowe spojrzenie na życie nie odpowiada tradycyjna kultura a nawet wewnętrzna struktura języków orientalnych.

Niewątpliwie konsekwencje globalizacji i informatyzacji społeczeństwa będą różne dla różnych regionów, krajów i narodów. Dla przetrwania i pomyślności uniwersalnej ludzkiej kultury planetarnej w całej jej różnorodności konieczne jest afirmowanie humanistycznych ideałów opartych na ideach współpracy, wzajemnego zrozumienia, wzajemnej pomocy, odrzucenia przemocy i uznania wartości drugiego człowieka i innej kultury.

Przyszłość kultury kładzie się dzisiaj. Obecnie w życiu ludzi zachodzą radykalne zmiany, które otwierają nieznane dotąd możliwości i stwarzają niespotykane dotąd zagrożenia. Który z obecnych trendów rozwoju społecznego będzie miał decydujące znaczenie dla kultury przyszłości? po pierwsze, Należy zauważyć że najbliższe dziesięciolecia będą charakteryzować się coraz szybszym rozwojem rewolucji naukowo-technicznej. Trwały trend będzie zastępował deficytowe surowce najbardziej rozpowszechnioną chęcią oszczędzania najważniejszych elementów procesu produkcyjnego: materiałów, energii, pracy ludzkiej. W krótkim okresie automatyzacja zapewni cały proces produkcji od początku do końca. Upowszechniają się nowe sfery i rodzaje działalności przemysłowej. Wśród nich jedno z decydujących miejsc zajmie bioinżynieria i biotechnologia. Sfery ludzkiej działalności produkcyjnej rozszerzą się: możliwy będzie szeroki rozwój oceanów i przestrzeni kosmicznej na świecie.

Sfery pracy umysłowej w coraz większym stopniu staną się głównymi gałęziami produkcji materialnej. Proces intelektualizacji pracy będzie kontynuowany; wzrośnie liczba osób zaangażowanych w pracę umysłową. Ta grupa społeczna realizująca czas wolny charakteryzuje się chęcią połączenia wartości kulturowych. W konsekwencji wzrośnie także znaczenie kultury w społeczeństwie.

Drugi czynnik determinujący kierunki rozwoju społeczno-kulturowego można nazwać wzrostem współzależności wspólnoty ludzkiej.

Jedność rynku światowego, ustanowiona jeszcze w XIX wieku, uległa zmianie. Stała się globalna w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu, obejmując wszystkie kraje, niezależnie od regionu. Stosunki przemysłowe między krajami są bardzo ściśle ze sobą powiązane. Regionalna integracja gospodarcza jest szeroko rozwinięta.

Przez cały XX wiek szybko rozwijał się transport. Rewolucyjnej przemianie uległy także środki komunikacji. Dzisiaj wszelkie informacje tak szybko, jak to możliwe mogą być powielane i dostarczane w dowolnej formie: drukowanej, wizualnej, dźwiękowej. Zwiększyła się dostępność przesyłanych informacji, możliwość ich indywidualnego wykorzystania.

Konsekwencją tego wszystkiego była rosnąca intensyfikacja wymiany dobra kultury. W wyniku rozszerzonej interakcji kultur narodowych i regionalnych powstała jakościowo nowa sytuacja. Zaczęło nabierać kształtów coraz wyraźniej Kultura światowa, wspólny fundusz cywilizacji. Ten proces potrwa wiele dziesięcioleci, jeśli nie stuleci. Ale podstawowe kontury takiego funduszu są oczywiste. Są wszelkie powody, aby mówić o ogólnie uznanych osiągnięciach literatury światowej, Dzieła wizualne, architektura, nauka, wiedza i umiejętności przemysłowe. Wszystko to przyczynia się do tego, że ludzkość jest coraz bardziej świadoma siebie jako wspólnoty światowej.

Współzależność przejawia się również w tym, że wraz z osiągnięciami kultury różne narody, negatywne zjawiska, które wśród nich występują, stają się coraz bardziej powszechne.

Trzeci czynnik, który w dużej mierze determinuje dzisiejsze trendy rozwoju społecznego i kulturalnego, jest pojawienie się i zaostrzenie problemów globalnych. Są to problemy dotykające w taki czy inny sposób wszystkie kraje i narody, a ich rozwiązanie zależy również od wspólnych wysiłków krajów i narodów.

W połowie XX wieku. pojawił się na planecie groźba omobójstwa – totalna autodestrukcja społeczności światowej i życie w wyniku katastrofy nuklearnej i środowiskowej. Badane są globalne problemy naszych czasów studia globalne rozważania problemów człowieka i jego przyszłości. W związku z tym upowszechnia się modelowanie przyszłego stanu i trendów problemów globalnych.

W 1968 roku powstało niezależne środowisko czołowych naukowców z różnych krajów świata, zwane Klubem Rzymskim. Organizacja ta okresowo dostarcza raporty skierowane do wszystkich rządów i narodów świata. Już pierwsze doniesienia zrobiły szokujące wrażenie.

W jednym z ostatnich raportów Klubu Rzymskiego podkreśla się, że „nigdy w historii ludzkość nie stanęła w obliczu wielu zagrożeń i niebezpieczeństw”.

Ogromny wzrost światowej populacji, który powiększa się o 1 milion osób co 4-5 dni, prowadzi do ogromnego wzrostu zapotrzebowania na energię i surowce. Niekontrolowany wzrost populacji przewyższa wzrost produkcji żywności. Zwłaszcza, że ​​dzieje się to w miejscach, gdzie już jest wysokie bezrobocie i dotkliwe ubóstwo, a zadanie zapewnienia milionom ludzi nowych miejsc pracy jest trudne do zrealizowania.

Dotyczy to przede wszystkim krajów rozwijających się, w których populacja jest przeważnie młoda, co będzie prowadzić do dalszego wzrostu populacji. Pod koniec pierwszej ćwierci XXI wieku. wzrośnie z 5 miliardów do 8,5 miliarda ludzi. Kraje uprzemysłowione zmierzą się z problemem powolnego wzrostu liczby ludności oraz problemem starzenia się. W połowie przyszłego stulecia będą stanowić mniej niż 20% światowej populacji.

Możliwa jest sytuacja, gdy zamknięty świat bogatych krajów, uzbrojonych w najnowszą i najpotężniejszą broń, zmierzy się z hordami głodnych, bezrobotnych i niewykształconych ludzi z zewnątrz. Warunki życia w krajach rozwijających się mogą wywołać fale masowej migracji na niespotykaną dotąd skalę, którą trudno byłoby powstrzymać.

Sytuację w przyszłości może dodatkowo komplikować fakt, że wiele czynników, które wcześniej przyczyniały się do spójności społeczeństwa, obecnie uległo osłabieniu. Są to wiara religijna, szacunek dla procesu politycznego, wiara w ideologię i szacunek dla decyzji większości.

Poważnym problemem są ogromne zapasy broni masowego rażenia. Wraz z wyeliminowaniem konfrontacji ZSRR z USA zmniejszyło się prawdopodobieństwo jej użycia. Jednak nagromadzenie takiej broni samo w sobie jest niezwykle niebezpieczne,

Rozwiązanie wszystkich tych problemów wymagać będzie wzmożonej współpracy ludzkości, a to jest niemożliwe bez poważnej zmiany skali wartości, bez głębokiej restrukturyzacji sfery życia duchowego i kultury.

Ważny czynnik, od której w dużej mierze zależy przyszłość kultury, jest to, że dziś zachodzą fundamentalne zmiany w świadomości ludzkości. Ich kluczowym punktem jest poszukiwanie holistycznego spojrzenia na człowieka w kontekście jego naturalnego – a właściwie kosmicznego – siedliska. Pierwszym wynikiem tego wyszukiwania jest kształtowanie nowego spojrzenia na świat, tj. nowa jakość kultury.

a) Współczesne postrzeganie świata jest materialistyczne, formująca się dziś koncepcja materii nabiera nowego znaczenia i jest interpretowana jako zbiór uporządkowanych przepływów energii, które w swoim przebiegu oddziałują na siebie, generując nieprzewidywalne procesy i autonomicznie powstające zjawiska .

b) Współczesne postrzeganie świata jest atomistyczne i fragmentaryczne. Uważa, że ​​wszystkie przedmioty można oddzielić od siebie i od otoczenia. Nowy pogląd musi uwzględniać powiązania, które istnieją między wszystkim, co się dzieje i kiedykolwiek się wydarzyło. Rozpoznaje konstruktywne powiązania między ludźmi a naturą, a nawet między kulą ziemską a resztą wszechświata.

c) Współczesne postrzeganie świata charakteryzuje się rozumieniem natury jako ogromnej maszyny, składającej się ze skomplikowanych i subtelnych, ale wymiennych części. Nowe spojrzenie interpretuje naturę jako organizm z niezastąpionymi częściami.

d) Współczesne postrzeganie świata podnosi wzrost gospodarczy do rangi szczytu postępu społecznego. Nowe spojrzenie początkowo opiera się na całości, składającej się z elementów społecznych, ekonomicznych i środowiskowych.

e) Współczesne postrzeganie świata jest antropocentryczne. Przedstawia człowieka jako pana natury. Nowy pogląd traktuje człowieka jako organiczną część samowystarczalnego i samorozwijającego się systemu przyrody.

f) Współczesne postrzeganie świata jest eurocentryczne. Postrzega zachodnie społeczeństwa przemysłowe jako paradygmaty postępu. Nowy wygląd obejmuje całą różnorodność społeczeństwa ludzkie, uznając je za formacje równoważne.

ważny trend rozwój kulturowy ludzkości to globalizacja religii. Ten proces zmiany relacji między religiami, prowadzący do osiągnięcia tożsamości religijnej, rozpoczął się dawno temu (około 150 lat temu), ale rozwijał się powoli.

Kontakt religii może zachodzić w czterech głównych obszarach:

ortodoksyjne odrzucenie;

tolerancyjne współistnienie;

mistyczna jedność;

4) jedność historyczna.

Odrzucenie prawosławia było wspólne dla wszystkich religii. Dziś dominuje tylko w niektórych wspólnotach religijnych. Z ortodoksyjnym odrzuceniem inne religie ogłaszane są „pomiotem diabła”, a ich założyciele – „fałszywymi prorokami”. Taka orientacja nie sprzyja osiągnięciu jedności ludzkości w celu rozwiązania fundamentalnych kwestii. Obecnie w wielu ruchach religijnych można zaobserwować silne odrzucenie takiego stosunku do innych religii.

Tolerancja opiera się zwykle na następującym podejściu: inne religie mogą zawierać uznanie prawdy objawionej, a ich założycielami mogą być wybitne, głęboko religijne osobowości, ale tylko ich własna religia zawiera prawdę wyczerpującą. Byli zwolennicy tolerancji w różne religie w każdym momencie. Obecnie istnieje ciągła tendencja do wzrostu odsetka wierzących, którzy są tolerancyjni wobec innych religii.

Trzeci kierunek można określić jako mistyczną jedność. Prawda i objawienie tkwiące w każdej religii są uznawane w sposób fundamentalny i bezwarunkowy. Zwolennicy tego stanowiska sami dokonują wyboru swojej religii, a inne religie traktują z wielkim szacunkiem.

Historyczna jedność religii wynika z założenia, że ​​religie są zbiorowo stopniami boskiego planu wyzwolenia. W ramach tego planu wszystkie religie są związane następującymi postulatami:

Wszystkie religie mają wspólną podstawę – wiarę w działanie boskiej mocy;

Prawda religijna jest względna, prorocy głoszą tylko to, co mogą dostrzec;

Objawienie jest progresywne.

Dzisiaj, po raz pierwszy w historii, możliwe jest rozważenie różnych ścieżek do jednej ludzkości z jedną holistyczną globalną świadomością religijną.

Następny czynnik, który w dużej mierze determinuje przyszłość kultury, jest ruch ludzkości na nowy etap jej rozwoju. Teoretycznie ten etap przewidywali wcześniej zachodni futurolodzy. W 1965 roku amerykański naukowiec Daniel Bell po raz pierwszy przedstawił hipotezę społeczeństwa postindustrialnego. Bell wyraził ideę zmiany okresów w historycznym rozwoju społeczeństwa:

Okres przedindustrialny obejmuje lata 1500 - 1750;

Przemysłowy - 1750 - 1956;

Postindustrialny - od 1950 roku.

Zgodnie z tą hipotezą rozmawiamy o procesie zmniejszania roli przemysłu i zwiększania roli sektora usług. Ten sektor w społeczeństwie postindustrialnym staje się dominującą linią rozwoju.

W latach 70. i 80. pojawiło się wiele różnych koncepcji społeczeństwa postindustrialnego: superindustrialne, technotroniczne, cybernetyczne itp. Jedną z łączących ich przesłanek jest to, że nową generację technologii, a przede wszystkim informatyki, uważa się za czynnikiem powstania tego społeczeństwa. Z tego powodu nazwa Społeczeństwo informacyjne stopniowo zastępuje wszystkie inne.

Główną cechą społeczeństwa informacyjnego jest to, że informacja staje się ważniejszym komponentem niż ziemia, praca, kapitał, surowce. Charakteryzują go dwie główne cechy:

1) odmasowieniu i destandaryzacji wszystkich aspektów życia gospodarczego i społecznego;

2) wysoki poziom innowacyjności, szybkie tempo zmian zachodzących w społeczeństwie.

Obecnie informatyzacja dotknęła wszystkie regiony świata. Jednak wszędzie idzie w innym tempie. Informatyzacja jest nie tylko socjotechniczne, ale także proces społeczno-kulturowy w oparciu o rewolucję komputerową. W rezultacie pojawiają się problemy: przygotowanie psychologiczne, kształtowanie potrzeb informacyjnych społeczeństwa, tworzenie środowiska masowej znajomości obsługi komputera, kształtowanie kultury informacyjnej itp.

Zmiany w całej noosferze, wpływające na życie duchowe, myślenie, styl życia ludzi, doprowadzą do powstania nowego siedliska, powstanie tzw. infosfera. Zmieni obecny obraz świata. Ludzkość stworzy rodzaj informacyjnego modelu świata.

Listę czynników, które determinują obraz kultury przyszłości można kontynuować, jednak najważniejsze, naszym zdaniem, to:

przyspieszenie rozwoju rewolucji naukowo-technicznej;

wzrost współzależności ludzkości i tworzenie wspólnego kulturowego funduszu cywilizacji;

pojawienie się i nasilenie problemów globalnych;

fundamentalne zmiany w świadomości ludzkości i kształtowanie się nowego spojrzenia na świat;

globalizacja religii, początek przejścia stosunków międzywyznaniowych do poziomu mistycznej jedności;

wejście ludzkości w informacyjny etap rozwoju.

Funkcje kultury

Kultura warunkuje rozwój i funkcjonowanie społeczeństwa jako całości oraz jednostki jako jego integralnej części. Kultura jest „drugą naturą”, która obejmuje z jednej strony życiodajną ludzką aktywność w tworzeniu wartości materialnych i duchowych, z drugiej zaś działalność selekcjonowania, rozpowszechniania i przechowywania tych wartości dla dalszego rozwoju i funkcjonowanie społeczeństwa w oparciu o dobrze zdobytą pamięć historyczną. Wychodząc z tego, można wyróżnić główne funkcje kultury jako zjawiska socjologicznego.

• Aktywność, twórcza funkcja kultury: proces interakcji między osobą a społeczeństwem i społeczeństwem z osobą stymuluje rozwój funkcji ludzko-twórczej (humanistycznej), tj. rozwój kreatywność człowiek w różnych formach swojej życiowej aktywności.
• Funkcja poznawcza (epistemologiczna): tworzenie „drugiej natury” - kultury - wymaga znacznego wysiłku poznawczego osoby, która pojmuje świat i siebie jako członka grupy społecznej, społeczeństwa.
• Funkcja informacyjna: transfer i wymiana wiedzy i doświadczeń życiowych, zapewniająca łącznik między czasami – przeszłością, teraźniejszością i przyszłością, tworzącą pamięć historyczną ludzkości i jej zdolność przewidywania.
• Funkcja komunikacyjna (funkcja komunikacyjna): interakcja ludzi między sobą, między grupami społecznymi a społeczeństwem jako całością, zapewniająca ludziom możliwość prawidłowego zrozumienia się nawzajem w tym procesie.
• Funkcja zorientowana na wartość: zapewnienie selekcji, selektywności dziedziczenia przez człowieka dorobku kulturowego, jego orientacji na swoistą „mapę wartości życiowych”, ideały i cele egzystencji.
• Funkcja zarządzania: zapewnienie zachowania społeczeństwa jako systemu społeczno-kulturalnego; utrzymanie trybu działania społeczeństwa, realizacja programu jego rozwoju do docelowych wyników tej działalności na podstawie norm społecznych i organizacyjnych regulujących zachowanie jednostek wypracowanych przez ludzkość w tym procesie rozwój historyczny. W związku z tym funkcja kierownicza jest często nazywana funkcją regulacyjną, gdy kultura działa jako środek kontroli społecznej nad zachowaniem jednostek.

Nowoczesne tendencje rozwój kulturowy

Czasami twierdzi się, że żaden proces kulturowy nie może być oceniany jednoznacznie i kategorycznie w kategoriach „dobry – zły”. Istnieje jednak jedno naturalne kryterium oceny każdego procesu społecznego, w tym kulturowego. To kryterium jest proste: jak kultura służy człowiekowi? Czy pomaga mu żyć zgodnie z uniwersalnymi wartościami? Czy to czyni go bogatszym duchowo, milszym, szlachetniejszym, uczciwszym, bardziej współczującym smutkom i kłopotom innej osoby? Tutaj wszystko jest jasne: jeśli kultura służy człowiekowi i rozwija jego najlepsze cechy, zdolności i skłonności z punktu widzenia wartości uniwersalnych, to jest to Dobry proces kulturowy, korzystny kultura! To z tego stanowiska należy przyjrzeć się widocznym obecnie trendom rozwoju sytuacji kulturalnej w naszym kraju.

• 1. Deideologizacja kultury(eliminacja wpływów ideologicznych na kulturę) poprzez zniesienie monopolu państwa na realizację polityki w dziedzinie kultury. Uważa się, że pod względem treści doprowadziło to do większej swobody twórczej i swobody wyboru w dziedzinie kultury – procesów z pewnością pozytywnych. Ale wolność kreatywności i wolność wyboru są dobre i bezwarunkowe tylko wtedy, gdy istnieje pewność, że są skierowane na korzyść osoby, społeczeństwa jako całości. Czy jest dzisiaj taka pewność siebie? Niestety nie: wolność kreatywności i wolność wyboru, często realizowane na zasadzie „co chcę, wracam!”, doprowadziły do ​​utraty kontroli nad jakością i poziomem oferowanych konsumentowi produktów kultury.
• 2. Prywatyzacja i komercjalizacja objęła kulturę, niezależnie od jej cech i znaczenia w życiu człowieka i społeczeństwa. Mieszkańcy Rosji są wyalienowani od wartości kultury, w tym takich wartości jak Edukacja, która została praktycznie opłacona (w tym podstawowa i średnia, ponieważ naprawy szkolne, podręczniki i inne usługi edukacyjne są często opłacane przez rodziców). Kultura, rozumiana jako proces duchowego wzbogacania człowieka za pomocą muzyki, literatury, poezji, malarstwa itp., stała się w zasadzie niedostępna dla ogółu społeczeństwa. pospólstwo. Zamienia się w Kultura popularna i kontrkultura omówiona powyżej. Tylko w tym wysoce dochodowym obszarze menedżerowie biznesowi inwestują pieniądze, ponieważ zysk jest jedynym motywem ich działalności.
• 3. Sztucznie podsycane zainteresowanie przedrewolucyjną przeszłością Rosji, w tym ją dziedzictwo kulturowe, to trend mocno kultywowany przez media. Czasami zainteresowanie to przybiera groteskowe formy rehabilitacji i reanimacji archaicznego, przestarzałego dziedzictwa. Na przykład, usiłując ożywić autorytet Kościoła, wielu zapomina o takich osiągnięciach społeczeństwa demokratycznego, jak oddzielenie kościoła od państwa i szkoły od kościoła.
• 4. Trendy w rozwoju stosunków narodowych kształtują się bardzo powoli ponieważ jest to największa i najdelikatniejsza dziedzina wymagająca taktu i politycznego profesjonalizmu. Ludzkość jako całość, nie tylko Rosja, stoi przed wyborem strategii rozwoju: czy będzie to „zderzenie cywilizacji” czy „międzykulturowa koewolucja”? Od wyboru drogi zależy również rozwiązanie kwestii narodowej, problem różnorodności. kultury narodowe. Czy świat zostanie podzielony na przemysłową Północ i „globalną wioskę” surowcowego Południa, czy też pójdzie drogą poszukiwania sprawiedliwego podziału surowców i energii? Być może nikt teraz nie powie, co wybierze ludzkość, choć czasu na wybór jest coraz mniej.
• 5. Współczesne procesy edukacji i oświecenia są niezwykle złożone. Tendencjom we wprowadzaniu powszechnego szkolnictwa wyższego i kształcenia ustawicznego przeciwstawiają się procesy i zjawiska „analfabetyzmu wtórnego”, powiększania się przepaści między kulturą elitarną a kulturą masową, bazową, populistyczną.
• 6. Szczególnie niepokojący jest problem edukacja kulturalna młodzież. Powstało tu błędne koło: niska kultura osobista konsumenta determinuje popyt na produkty kultury niskiej jakości, których produkcja z kolei odtwarza niski gust konsumenta. Przełom w tym zakresie jest możliwy tylko dzięki wspólnym wysiłkom społeczeństwa obywatelskiego i państwa.