Bliski istok, srednja Azija, kao i srednjovjekovna Europa, doživjela je akutnu političku krizu u 9.-11. stoljeću. U ovoj regiji planeta masovna migracija naroda bila je mnogo veća nego na europskom kontinentu. Politička karta se ponovno iscrtavala kaleidoskopskom brzinom. Slijedeći Arape, koji su uspjeli osvojiti ogromna područja, na ove su krajeve došla turska plemena. Nestala su neka carstva i države, a na njihovom mjestu pojavile su se mnogo moćnije državne formacije. Politička borba imala je jasnu vjersku konotaciju i ponekad je poprimala najneočekivanije oblike – zavjere i državni udar izmjenjivali su se s beskrajnim ratovima.

Političko ubojstvo postaje omiljeno oruđe istočnjačke politike. Riječ ubojica čvrsto je uključena u svakodnevni život političke elite, personificirajući nemilosrdnog i tvrdog unajmljenog ubojicu. Niti jedan vladar Istoka, politička ličnost, nije sebi mogao jamčiti potpunu sigurnost. U svakom trenutku netko bi mogao postati žrtvom podmuklog ubojice. Za ovo je povijesno razdoblje procvat najtajanstvenije i najzatvorenije vjersko-državne formacije - Reda ubojica.

Red je bio mali javno obrazovanje, koja je postala najradikalnija grana islama i odlikovala se izrazito radikalnim stavovima. Sljedeće cijelo stoljeće ubojice su držale cijeli Bliski istok podalje, personificirajući najbrutalnije metode političkog pritiska.

Ubojica - tko je to? Kratak izlet u povijest

Već je gore rečeno da je Bliski istok u 10.-11. stoljeću bio uzavreli društveno-politički kotao, u kojem su se spajala oštra politička, društvena, društvena i vjerska proturječja.

Epicentar akutne društveno-političke krize bio je Egipat, gdje je dopirala politička borba najviša točka ključanje. Vladajuća fatimidska dinastija nije se mogla nositi s drugim političkim protivnicima. Zemlja je upala u građanski oružani sukob. Nemojte sjediti prekriženih ruku i agresivni susjedi. Ismailije, šiitski ogranak islama, našli su se između stijene i nakovnja u takvim uvjetima, riskirajući da postanu žrtva akutnog društvenog, društvenog i vjerskog sukoba. Jedan od ogranaka Ismailija, nizari, predvodio je Hassan ibn Sabbah. Pod njegovim vodstvom velika skupina Nizarija bila je prisiljena napustiti Egipat tražeći utočište. Krajnja točka dugih lutanja bila su središnja, teško dostupna planinska područja Perzije, koja je u to vrijeme bila dio Seldžučke države. Ovdje je Hassan ibn Sabbah, zajedno sa svojim drugovima, odlučio osnovati novu ismailitsku nizarijsku državu.

Tvrđava Alamut, koju su Ismailije zauzeli 1090. godine, postala je uporište i središte nove moći. Nakon Alamuta, drugi susjedni gradovi i tvrđave Iranskog gorja brzo su se pokorili novim vlasnicima. Rođenje nove države poklopilo se s početkom križarskih ratova, koji su cijeli Bliski istok gurnuli u dugu krvavu konfrontaciju. Koristeći svoj utjecaj, Hassan ibn Sabbah uspio je unijeti u strukturu pod kontrolom vlade novi oblik - vjerski red, koji se temeljio na vjerski kult, rituali i tradicije nazareta. Hasan-ibn-Sabbah je bio na čelu reda, koji je dobio titulu šeika, a tvrđava Alamut postala je simbol novog reda.

Vladari susjednih kneževina i središnja vlast seldžučke države odnosili su se prema pridošlicama s omalovažavanjem i gledali na njih kao na buntovnike i buntovnike. Hasan-ibn-Sabbahove ashabe, stanovništvo nove države i nazarite općenito, vladajuća seldžučka i sirijska elita nehajno je nazivala mafijom - haššašinima. Nakon toga, uz laku ruku križara, u upotrebu je ušao sunitski naziv ubojica, koji više nije označavao nečiju klasnu pripadnost, već njegove profesionalne kvalitete, društveni i društveni status te vjerski i ideološki svjetonazor.

Sheikh Hassan I, zahvaljujući svojim osobnim kvalitetama, bio je dobro upućen u političku situaciju. Kao rezultat njegove vanjske politike, ismailitska država i Red ubojica ne samo da su uspjeli izdržati sukob sa središnjom vladom. Unutarnji politički sukobi koji su zahvatili seldžučku državu nakon smrti sultana Malika Šaha pridonijeli su usponu poretka i političkom utjecaju atentatora na politiku svjetskog poretka. Red je postao neizgovoreni politički subjekt vanjske politike, a sami ubojice su se počeli smatrati vjerskim fanaticima koji su bili sposobni poduzeti najekstremnije mjere iz ideoloških motiva, naravno, radi materijalne i političke dobiti.

Država Nizarija postojala je stoljeće i pol, do 1256. godine, nakon što je u tom razdoblju uspjela ujediniti pod svojim zapovjedništvom ogromna područja modernog Libanona, Iraka, Sirije i Irana. Tome je pridonio prilično krut sustav upravljanja, izgrađen na bespogovornoj pokornosti šerijatskom zakonu, te komunalni sustav društvenih i javnih odnosa. U državi nije bilo staleške podjele, a cjelokupno stanovništvo bilo je udruženo u zajednice. Vrhovna vlast pripadala je vrhovnom duhovnom i vjerskom mentoru – vođi.

Centraliziranu državu ubojica porazili su Mongoli koji su u Iran došli s istoka. Najduže su bliskoistočni posjedi bili pod vlašću Asasina, koji su izgubljeni 1272. kao posljedica vojnog pohoda egipatskog sultana Baybarsa I. Međutim, gubitak državnosti nije značio kraj postojanja red ubojice. Od tada počinje nova etapa u životu ove organizacije, koja se u potpunosti i potpuno prebacila na provođenje subverzivnih, sabotažnih i špijunskih aktivnosti.

Podrijetlo stvarne snage i moći ubojica

Na vrhuncu svoje moći država i poredak predstavljali su pravu političku snagu u muslimanskom svijetu. Ubojica nije samo naziv za radikalne vjerske fanatike. Samo jedan njihov spomen prestrašio je vladajuću i političku elitu. Ubojice su, ne bez razloga, smatrani gospodarima političkog terora, profesionalnim ubojicama i, općenito, zločinačkom organizacijom. Utjecaj reda nije bio ograničen samo na granice muslimanskog svijeta. Europljani su se također u najvećoj mjeri suočili s lukavstvom i snagom reda.

Takva je politika rezultat dobro promišljenog ideološkog i političkog poteza. Hasan I., kao vrhovni vođa nazarita, shvatio je da je bez moćne vojske svaka obrambena strategija osuđena na propast. Pronađen je genijalan izlaz iz ove situacije. Za razliku od susjednih država i kneževina koje ulažu ogromne količine novca i sredstava za održavanje vojske, Hassan je stvorio red – tajnu i zatvorenu organizaciju, svojevrsne specijalne snage tog vremena.

Zadaća nove obavještajne službe bila je eliminirati političke protivnike i protivnike, čije bi odluke mogle negativno utjecati na postojanje države nazareta. Politički teror stavljen je u prvi plan politike Reda ubojica. Metode i metode za postizanje rezultata odabrane su kao najradikalnije - politička ucjena i fizička eliminacija neprijatelja. Glavna pokretačka snaga reda bila je fanatična odanost članova organizacije svom duhovnom i vjerskom mentoru. Tome je olakšala tehnologija strukovnog osposobljavanja, koja je bila obvezna za svakog člana reda.

Glavni uvjeti za članstvo u Redu bili su sljedeći aspekti:

• potpuna ravnodušnost prema vlastitom životu, nepoštivanje smrti;
• poticanje osjećaja samopožrtvovanja i odanosti vjerskim idealima;
• bespogovorna poslušnost volji vođe reda;
• visoke moralne i fizičke kvalitete.

U redu, kao i u cijeloj državi, promicale su se nebeske nagrade u zamjenu za bespogovornu poslušnost volji vjerskog vođe. U uobičajenom viđenju tog vremena, atentator je mladić snažne tjelesne građe, nesebično odan idejama šerijata i sveto vjeruje u visoki božanski položaj svog zaštitnika. U red su regrutirani tinejdžeri od 12-14 godina, koji su prošli najtežu natjecateljsku selekciju. Od prvog dana u regrute je usađen osjećaj da su odabrani za postizanje visokih ciljeva.

Općenito je prihvaćeno da su ideološki i religijski aspekti glavni aspekti čvrste strukture poretka. Međutim, njegova stvarna snaga nije počivala samo na visokim moralnim kvalitetama njezinih članova. Stručna obuka, kojom su se atentatori bavili od jutra do večeri, u pauzama za molitvu, dala je izvrsne rezultate. Ratnici srednjovjekovnih specijalnih postrojbi tečno su vladali bilo kojim oružjem i tehnikama borbe prsa u prsa. Ubojica je bio izvrstan u jahanju, mogao je precizno pucati iz luka, odlikovao se izdržljivošću i dobrom fizičkom snagom.

Osim toga, program obuke uključivao je praktične i teorijsko znanje u području kemije i medicine. Umjetnost ubojica u korištenju otrova dosegla je savršenstvo. Postoji teorija da je Catherine de Medici, kao vješt majstor trovanja, podučavala ovaj zanat od ubojica.

Konačno

Jednom riječju, obuka špijuna i profesionalnih ubojica od šeika Hassana I stavljena je na tok. Rezultati tako temeljite i opsežne pripreme nisu dugo čekali. Zloglasnost o moći reda brzo se proširila svijetom. Zahvaljujući svojim slugama, Hassan I, prozvan u islamskom svijetu i daleko izvan planinskog starješine, uspio je ne samo ostvariti svoje ciljeve, već i staviti politički teror na potok. Nizarska država uspjela je postojati prilično dugo, uspješno igrajući na političkim proturječnostima svojih jačih susjeda.

Što se tiče Reda ubojica, ova organizacija je postala ne samo instrument vanjske politike Nizara, već i značajan izvor prihoda. Vladari i političari nisu prezirali koristiti usluge profesionalnih ubojica i špijuna različite zemlje i države, rješavajući svoja politička pitanja u postizanju određenih ciljeva.

Saznajte jesu li ubojice i templari doista postojali u povijesti. Ovdje ćete pronaći mišljenja i komentare drugih korisnika i stručnjaka, postoje li ubojice u naše vrijeme.

Odgovor:

Ubojice su vrlo popularna tema u današnjem svijetu. Postoje li ubojice u modernoj stvarnosti? O tome nema pouzdanih informacija. No, može se pretpostaviti da postoji mjesto za postojanje tzv. sljedbenika ovog trenda. Govorimo o današnjim nizaritima.

Danas Nizari žive u nekoliko zemalja širom svijeta. Najveću gustoću dostižu u sjevernim regijama Afganistana, Gorno-Badakhshana i zemalja Tadžikistana. Za razliku od većine muslimanskih naroda, nizari se nisu protivili dostignućima zapadne civilizacije i pobijedili siromaštvo, neznanje i odbacivanje vjere.

Od 1957. do danas, Aga Khan IV je bio poglavar Nizarija. Dinastija Aga Khana izgradila je mnoge obrazovne, medicinske, sportske objekte, stambene zgrade, banke i džamije. Napredak je također postignut u vanjska politika. Aga Khan IV osnovao je fond za pomoć razvoju zemalja trećeg svijeta, a u Londonu je osnovan institut za istraživanje ismailija.

Iako su nizari uspjeli održati državnost, nisu ostvarili svjetsku prevlast, njihov je svjetonazor prolazio kroz stoljeća, nadilazeći razne poteškoće i prepreke, a zajednica nije prestajala postojati u sjeni većih skupina.

Je li bilo ubojica i templara?

Kroz mnoga razdoblja svjetske povijesti u različitim kutovima planeta postojala su tajna društva koja su imala utjecaja na razvoj civilizacije. Neki od njih bili su stvarni, a neki potječu iz mitologije. Razgovarajmo o tome jesu li postojali ubojice i templari te o povijesti njihovog nastanka.

Tajanstvena sekta nama poznata kao Ubojice organizirana je u Perziji početkom 11. stoljeća. Njihovo ime dolazi od hašiša. Zahvaljujući hašišu, vođe sekte uspjeli su kontrolirati umove svojih sljedbenika. Asasini su nastali pod okriljem kršćanstva, što je pridonijelo njihovom snažnom utjecaju i moći. Bili su povezani s kršćanskim redom vitezova templara, organiziranim na Bliskom istoku u zoru križarskih ratova.

Drugi najveći mentor ubojica, Kiya Buzurg-Umid, održavao je bliske veze s kršćanskim kraljem Jeruzalema, Baldwinom II, koji je bio u bliskom kontaktu s templarima. Početkom 12. stoljeća templari su se udružili s ubojicama kako bi zauzeli Damask, ali je pokušaj zauzimanja grada poražen.

Gotovo 200 godina ovakva tajna organizacija šiitske ismailitske sekte izazivala je strah i užas u prostranstvima muslimanskog svijeta i Europe. Osvojili su i razorili gradove, zbacili moćne vladare i gospodare. Iranske ubojice porazio je mongolski kan Hulagu 1256. godine.
U Siriji i Libanonu 1272. godine dokrajčio ih je egipatski sultan Baybars I, ali, ipak, još uvijek postoje, a neki istraživači vjeruju da su moderni Iluminati - tajna svjetska vlada - naslijedili njihovu ideologiju...

Agresivna sekta nizarijske grane Ismailija svojedobno je dobila naziv "Asassins" kao europeiziranu verziju perzijske riječi "Hashishin" (u prijevodu s arapskog - "koristeći hašiš" ili "jedači bilja"), tj. konzument hašiša. Ono što je karakteristično - izraz "atentator" nije bio samonaziv pripadnika reda, koji su sebe nazivali fidai (doslovno - "žrtvujući se"). Ovaj nadimak s jasno uvredljivim značenjem dali su njihovi suvremenici. No, naziv pokreta kao Red ubojica bio je fiksiran u suvremenim kronikama i djelima srednjovjekovnih autora.
Na vrhuncu svoje moći, ova paravojna organizacija držala je u strahu i trepetu cijeli civilizirani svijet tog vremena. Riječ "ubojica" ušla je u mnoge zapadnoeuropske jezike i postala sinonim za "ubojicu", "ubojicu", "političkog ubojicu", "nemilosrdnog negativca", "kriminalca", a često i "terorista". Tako se, primjerice, u Francuskoj i Njemačkoj teroristi, ubojice, serijske ubojice i dalje nazivaju ubojicama. Ova se riječ često koristi u odnosu na takve "heroje" u Sjedinjenim Državama.
Tijekom vremena, ovisno o političkoj situaciji i rasporedu snaga, značenje riječi u životu i aktivnostima društva doživljava značajne promjene. Ono što je karakteristično: percepcija pojma "terorist", pa čak i "bombaš samoubojica" u nedavnoj sovjetskoj prošlosti nije imala jasno negativno značenje. U tim se riječima, takoreći, osjećala aura revolucionarnog romantizma i primjera za nasljedovanje mlađoj generaciji. Teroristi Željabov, Kaljajev, Halturin i drugi, kao i ideolozi i počinitelji nemilosrdnog "crvenog" revolucionarnog terora 20-ih godina 20. stoljeća, službeno su smatrani narodnim herojima.
Naravno, atentatori se bitno razlikuju od modernih terorista po tome što su, nakon neuspjeha u otvorenim vojnim akcijama, prešli na individualni teror, usmjeren prvenstveno protiv najvišeg vodstva – nositelja stvarne moći. Akcije drevnih ubojica često su bile međunarodne naravi i odvijale su se u međunarodnoj areni, tako da izraz "atentator" sada ima općepriznato međunarodno značenje, ne zahtijeva prijevod ni na jedan europski jezik.

Teološki i povijesni izlet
U ranoj fazi širenja islama, otprilike u 8. stoljeću nove ere, ova religijska doktrina je podijeljena na dva pravca - sunizam i šiizam. Suniti su postupno formirali univerzalni sustav javnog prava - šerijat i njime su se rukovodili, a sama zajednica kalifata počela se smatrati čuvarom koranske tradicije i šerijata.
Glavna figura vjerske moći za šiite je imam – duhovni nasljednik Muhameda. Šijiti vjeruju da je Muhamed za svog nasljednika imenovao imama koji je obdaren posebnom duhovnošću i stoga ima pravo tumačiti Kuran. Oni štuju halifu Alija ibn Taliba, rođaka i usvojenog sina, kao i Muhamedovog zeta, koji je oženio njegovu kćer Fatimu, kao prvog imama. Šijiti vjeruju da je Ali od Muhameda naslijedio posebne duhovne kvalitete - wilaya - i da ih je preko sinova Fatime Hasan i Husseina prenio na svoje potomstvo - obitelj nasljednih imama.
Većina šijita poznata je kao imami – oni čine glavnu populaciju Irana i vjeruju da će ciklus “vilaje” trajati do posljednjeg suda i završiti mesijanskim povratkom dvanaestom imamu, koji se naziva “skriveni imam”. Vjeruje se da nije umro, nego je prešao u stanje "gayba" iz trećeg stoljeća postojanja islama. Preko posrednika-mudžtehida – iscjelitelja zakona, od kojih su najvažniji iranski ajatolasi, „skriveni imam“ duhovno hrani šiitsku zajednicu.
Imamat je podijeljen na dvije glavne struje, od kojih su jedna ismailije, pristaše imamatske doktrine, a imaju dvije glavne struje. Prvi je nizaris, čiji sljedbenici starije predstavnike obitelji Aga Khan smatraju svojim imamima i potomcima Muhameda. Drugi su mustali, čiji sljedbenici vjeruju u “skrivenog imama” koji nije potomak Fatimine djece – Hasana i Huseina.

Početak
Ismailitska doktrina formirana je 1094-1095. kao posljedica imenovanja egipatskog halife Mustansira za svog nasljednika ne najstarijeg sina Abu Mansura Nizara, već mlađeg Abu-l Qasima Ahmada. Osramoćeni Abu Mansur Nizar je nakon očeve smrti pobjegao u Aleksandriju, gdje je zarobljen i ubijen. Njegove pristaše, predvođene perzijskim propovjednikom Hasanom ibn Sabbahom (prema jednoj verziji, 1051.-1124.), rodom iz Horasana, proglasili su Abu Mansur Nizara pravim halifom, a njegovog hipotetskog nasljednika "skrivenim imamom", dok je stvaranje zatvorena vojna vjerska organizacija radi zaštite organizacije, imama i njegove rodbine.
Nakon što se u odrasloj dobi pridružio ismailitima, ibn Sabbah je krenuo u stvaranje zasebne ismailitske države. Od 1081. godine, dok je bio u Kairu (u to vrijeme - glavnom gradu Fatimidskog kalifata), počeo je aktivno okupljati pristaše, ujedinjujući ih pod zastavom dinastije Nizari. Kao vješt propovjednik i govornik, brzo je oko sebe okupio veliki broj obožavatelja, učenika i sljedbenika.
Malo se zna o životu Hasana ibn Sabbaha, skrivenom od znatiželjnih očiju, koji je svojedobno samo ojačao oreol misterije, koji je još za njegova života obavijao sve što je povezano s ovom osobom. Prema nekim izvještajima, poznato je da je najbliži prijatelj Hassanova djetinjstva i mladosti bio pjesnik i materijalistički znanstvenik Omar Khayyam. Zajedno su studirali u medresi Nishapur, koja je pripremala obrazovanu elitu za državni stroj Seldžučkog carstva. Atmosferu u kojoj je odrastao i odrastao obilježila je vjerska slobodoumlja i modernizam.
Sama suosjećanje i podrška širokih narodnih masa očito nije bila dovoljna za stvaranje države - bila je potrebna kohezivna organizacija koja bi mogla dati odlučni odboj neprijateljima. Da bi se to postiglo, diljem kalifata stvorene su podzemne skupine propovjednika, koji su se, uz promicanje novog učenja, bavili sustavnim prikupljanjem raznih obavještajnih podataka. Te su raštrkane ćelije u svakom trenutku bile spremne, po naredbi Hassana ibn Sabbaha, djelovati kao pokretne borbene grupe u obrani svojih interesa. Jasno je da Hasan nije zaživio na kalifovom dvoru, te je 1090. godine, na vrhuncu represije, pobjegao iz Kaira i nekoliko mjeseci kasnije sa svojim pristašama pojavio se u planinskim predjelima Perzije. U to vrijeme bio je na vrhuncu popularnosti.
Njegov izbor je pao na neosvojivu tvrđavu izgrađenu na visokoj stijeni Alamut, ostrugu Elbursa (prema drugim izvorima - Alburs), skrivenu među planinskim lancima, sjeverozapadno od iranskog grada Qazvina. Rock Alamut, u prijevodu s lokalnog dijalekta, znači "Orlovo gnijezdo", na pozadini planina, već je izgledao kao prirodna tvrđava. Prilaze su joj usjekli duboki klance i bijesni planinski potoci.
Izbor ibn Sabbaha opravdao se u svakom pogledu. Bilo je nemoguće zamisliti strateški povoljnije mjesto za stvaranje glavnog grada-simbola tajnog reda. Ibn Sabbah je gotovo bez borbe zauzeo ovu neosvojivu tvrđavu i osnovao nizarijsku ismailitsku državu, koja je počela širiti svoj utjecaj u muslimanskom svijetu, stvarajući lanac utvrđenih planinskih tvrđava u sjevernom Iranu i Siriji, vodeći politiku tajnog ubijanja svojih neprijatelja. i protivnici. U isto vrijeme, ibn Sabbah je postao šeik Hassan I ibn Sabbah i, u hijerarhijskom sustavu moći koji je stvorio, nosio je titulu "šejh al-Jabal", a među križarima je bio poznat kao "planinski starješina" ili " Starac s planine".
Sheikh Hassan, donekle sam imao sreće. Ubrzo nakon zauzimanja tvrđave Alamut, umro je seldžučki sultan Malik Šah. Nakon toga, dugih dvanaest godina, državu su tresle međusobne borbe za prijestolje. Cijelo to vrijeme nisu bili dorasli separatistima, ukopanim u Alamutu.
Ujedinivši planinske regije Perzije, Sirije, Libanona i Iraka, Hasan I je zapravo stvorio državu koja je trajala do 1256. godine. On je u Alamutu za sve bez izuzetka uspostavio oštar način života. Prije svega, prkosno tijekom muslimanskog posta, Ramazan je ukinuo sve šerijatske zakone na području svoje države. Najmanje odstupanje kažnjavalo se smrću. Nametnuo je najstrožu zabranu svake manifestacije luksuza. Ograničenja su vrijedila za sve: gozbe, zabavan lov, unutarnje uređenje kuća, skupa odjeća itd. Suština je bila da se u bogatstvu gubi svaki smisao. Zašto je to potrebno ako se ne može koristiti?
U prvim fazama postojanja države Alamut, Hassan I. uspio je stvoriti nešto slično srednjovjekovnoj utopiji, što islamski svijet nije poznavao i o čemu europski mislioci tog vremena nisu ni razmišljali. Time je učinkovito poništio razliku između nižih i viših slojeva društva. Prema nekim povjesničarima, nizarska ismailitska država jako je podsjećala na komunu, s jedinom razlikom što vlast u njoj nije pripadala općem vijeću slobodnih radnika, već autoritarnom duhovnom vođi-vođi.

Razvoj teorije i prakse
Stvorivši vlastitu državu, Hasan I je ukinuo sve seldžučke poreze, a umjesto toga naredio je stanovnicima Alamuta da grade ceste, kopaju kanale i grade neosvojive tvrđave. Diljem svijeta njegovi su agenti-propovjednici kupovali rijetke knjige i rukopise s raznim spoznajama. Pozivao je u svoju tvrđavu ili otimao najbolje stručnjake iz raznih područja znanosti, od građevinskih inženjera do liječnika i alkemičara. Stvorio je fortifikacijski sustav kojemu nije bilo premca, a koncept obrane općenito bio je nekoliko stoljeća ispred svoje ere.
Sjedeći u svojoj neosvojivoj planinskoj tvrđavi, Hasan I je poslao bombaše samoubice po cijeloj seldžučkoj državi. Ali nije odmah došao na taktiku bombaša samoubojica. Prema legendi, prihvaćeno je slučajno.
Godine 1092. u gradu Savi hašašinski propovjednici su ubili mujezina, bojeći se da će ih on izdati lokalnim vlastima. U znak odmazde, po naredbi Nizama al-Mulka, glavni vezir seldžučkog sultana, vođa mjesnih ismailija, uhvaćen je i stradao na bolnoj smrti. Ova egzekucija izazvala je eksploziju ogorčenja i ogorčenja među hašašinom. Ogorčena gomila stanovnika Alamuta približila se kući njihovog duhovnog mentora i vladara države. Legenda kaže da se Hasan I popeo na krov svoje kuće i glasno rekao: "Ubistvo ovog šejtana će predvidjeti rajsko blaženstvo!" Tek što je ušao u kuću, mladić po imenu Bu Tahir Arrani izdvojio se iz gomile i, klečeći pred njim, izrazio želju da izvrši smrtnu kaznu, čak i ako je morao platiti vlastitim životom.
Rano jutro Arrani je 10. listopada 1092. uspio prodrijeti na teritorij vezirove palače. Skriven, strpljivo je čekao žrtvu, držeći na prsima ogroman nož namazan otrovom. Bliže podne u uličici se pojavio čovjek, odjeven u vrlo bogate haljine. Arrani nikad nije vidio vezira, ali sudeći prema činjenici da je veliki broj tjelohranitelja i robova okružio čovjeka koji je hodao uličicom, atentator je odlučio da to može biti samo vezir. Iskoristivši priliku, Arrani je dotrčao do vezira i ubo ga najmanje tri puta otrovanim nožem. Prije nego što je ubica zarobljen, vezir se već grčio u samrtnim mukama. Stražari su Arrani zamalo rastrgali.
Po nalogu Hassana I., na vrata tvrđave Alamut pribijena je brončana ploča na kojoj je ugravirano ime Arrani, a nasuprot njemu - ime žrtve. Tijekom godina ova brončana ploča morala se nekoliko puta povećavati, budući da je popis počeo sadržavati stotine imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva.
Smrt glavnog vezira izazvala je tako snažan odjek u cijelom islamskom svijetu da je Hasana I. nesvjesno potaknula na vrlo jednostavan, ali, ipak, genijalan zaključak - moguće je izgraditi vrlo učinkovitu obrambenu doktrinu države bez trošenja značajnog materijala. sredstva za održavanje velike regularne vojske. Bilo je potrebno stvoriti vlastitu "specijalnu službu", čiji bi zadaci uključivali zastrašivanje i uzorno eliminiranje onih o kojima je ovisilo donošenje važnih političkih odluka; posebna služba, koja visokim zidovima palače i dvorce, ni ogromna vojska ni odani tjelohranitelji nisu se mogli išta suprotstaviti kako bi zaštitili potencijalnu žrtvu.
Zahvaljujući fanatičnoj odanosti svojih agenata, Hasan I je bio obaviješten o svim planovima neprijatelja Ismailija, vladara Shiraza, Bukhare, Balkha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. Međutim, organizacija terora bila je nezamisliva bez stvaranja dobro promišljene tehnologije za obuku profesionalnih ubojica, ravnodušnosti prema vlastitim životima i prezirnog stava prema smrti, što ih je činilo praktički neranjivim. Glavna dogma učenja bila je bespogovorna poslušnost poglavaru reda i spremnost da u svakom trenutku žrtvuje svoj život po naredbi starješine planine. Poslušnost je dosegla toliki stupanj da se učenik, bez ikakve praktične svrhe, mogao baciti s litice ili se probosti bodežom na njegovu jedinu zapovijed.
S vremenom je Hassan I došao do zaključka da nije dovoljno obećati ljudima raj na nebu – to se mora pokazati u stvarnosti! On je, proglašavajući sebe opunomoćenim predstavnikom i dirigentom volje "skrivenog imama", razvio čitavu teoriju o nebeskoj odmazdi za bespogovornu mu pokornost. U red su regrutirani dječaci i mladići od 12 do 20 godina, koji su u početku bili nadahnuti da nisu samo odvedeni u tvrđavu Alamut, već da su izabranici “skrivenog imama”.
Poznati srednjovjekovni putnik Marko Polo u Knjizi o raznolikosti svijeta opisuje kako je nepromišljena odlučnost u umovima učenika postignuta na sljedeći način. Mladić, omamljen vinom ili hašišom (anaša) do besvijesti, prebačen je u prekrasan vrt posebno uređen prema istočnjačkim kanonima, gdje tuku fontane pravog mlijeka, meda i vina. Vrt se nalazio u čuvanoj dolini okruženoj sa svih strana planinama i tu nije mogao prodrijeti nikakav stranac. U prekrasnom vrtu pazili su ga i hranili ukusnim jelima. Mladići su bili oduševljeni pohotnim milovanjem djevojaka, koje su se pretvarale da su nebeske djevice hourije, šapćući budućem hašašinskom bombašu samoubici da će se moći vratiti ovamo čim izvrši zadati zadatak i pogine u borbi s nevjernici. To je trajalo nekoliko dana, ali ne dovoljno dugo da bi se mladić zasitio "čuda". Zatim, ponovno uljuljkavši mladića pićem i hranom, prebačen je u dvorac Gorskog starca, gdje je, nakon buđenja, učitelj objavio da je mladić, voljom “skrivenog imama”, posjetio pravi raj, koji je opisan u Kuranu. Ako želi tamo stići nakon smrti, onda se mora pokoravati njemu – Hassanu – u svemu – tada će postati sveti fidai koji se žrtvovao radi Allaha i sigurno će otići u raj. Mladi su tako iskreno vjerovali da su za života bili u raju da je od prvog trenutka buđenja stvarni svijet za njih izgubio svaku vrijednost. Svi snovi, nade, misli bili su podređeni jedinoj želji da se ponovo nađem u "Edenskom vrtu", među lijepim djevojkama i poslasticama, sada tako dalekim i nedostupnim...
Vrijedi napomenuti da govorimo o XI stoljeću, čiji je moral bio toliko strog da su ih zbog preljuba jednostavno mogli kamenovati do smrti. A za mnoge siromašne, žene su zbog nemogućnosti plaćanja nevjeste bile jednostavno nedostižan luksuz. Budući da je Gorski starješina regrutirao svoje pristaše među djecom napola izgladnjelih siromaha i pučana, takav tretman uz stalno hranjenje drogom dao je traženi pozitivan rezultat: mladići su se pretvorili u odane biorobote koji su ga bespogovorno poslušali.
Osim na "ideološkom treningu", hašašini su dosta vremena provodili u svakodnevnim napornim treninzima. Najbolji majstori naučio ih savršeno vladati svim vrstama oružja: precizno pucati iz luka, mačevati sabljama, bacati noževe i boriti se golim rukama. Morali su izvrsno razumjeti razne otrove, bili su prisiljeni mnogo sati - i po vrućini i po velikoj hladnoći - da čučnu ili nepomično stoje, prislonjeni leđima uz zid tvrđave, kako bi razvili strpljenje i snagu volje. Svaki hašašin bombaš samoubojica bio je osposobljen za "rad" u određenoj regiji. Program obuke uključivao je i učenje jezika države u kojoj se trebao koristiti. Posebna pažnja dao se glumi - talent reinkarnacije nije bio cijenjen ništa manje od njihove borbene vještine. Po želji, znali su se promijeniti do neprepoznatljivosti. Predstavljajući se kao putujuća cirkuska družina, redovnici srednjovjekovnog kršćanskog reda, liječnici, derviši, orijentalni trgovci ili lokalni ratnici, hašašini su se probili u samu jazbinu neprijatelja kako bi ubili žrtvu. U pravilu, nakon izvršenja kazne koju je izrekao gorski starješina, hašašini se nisu ni pokušavali sakriti i spremno su prihvaćali smrt ili su se ubijali. Čak i u rukama krvnika i podvrgnuti divljoj srednjovjekovnoj torturi, nastojali su zadržati osmijeh na licima.
Kako bi ojačao njihovu vjeru, gorski starješina ih je nastavio izlagati pojačanom psihološkom utjecaju. Općenito, Starac s planine bio je izvanredan majstor falsifikata. Tako je, prema legendi, u dvorcu, u jednoj od prostorija, bila soba u čijem je podu bio opremljen bunar. Jedan od mladića stajao je u njemu tako da mu se iznad poda vidjela samo glava. Na vrat mu je stavljeno jelo koje se sastojalo od dvije polovice. U ovom slučaju se stvorio dojam odsječene glave koja leži na posudi. Za veću pouzdanost i učinak, krv je izlivena u posudu. Mladi adepti su pozvani u dvoranu i pokazali im "odsječenu glavu". Iznenada se iz tame pojavio sam planinski starješina i počeo izvoditi čarobne kretnje nad "odsječenom glavom" i izgovarati tajanstvene čarolije na nerazumljivom, onostranom jeziku. Nakon toga je “mrtva glava” otvorila oči i počela govoriti – prisutni su bili u šoku. Ibn Sabbah i ostali postavljali su pitanja o džennetu, na koja je “odsječena glava” davala više nego optimistične odgovore. Tada je ovaj mladić ubijen, a glava mu je izložena. Među ljudima se proširilo uvjerenje da samo smrt u službi Hasana otvara put u raj, a voljnih služiti Gorskom starješinu nije nedostajalo.
Poznato je da je Gorski starješina imao nekoliko dvojnika. Pred gomilom hašašina, dvojnik je, pod utjecajem opojnog napitka, počinio demonstrativno samospaljivanje. Na taj se način navodno uzdigao na nebo. Kakvo je bilo iznenađenje i neopisivo divljenje hašašina kada se sljedeći dan pred njima pojavio gorski starješina živ i zdrav.
Legenda kaže da je jednom Hassan I, nakon što je odlučio podjarmiti jedan od gradova najbližih njegovoj tvrđavi, tamo izveo pravi pokolj, ali je dobio odlučnu odbijanje. Međutim, test ljudskog "materijala" pokazao se uspješnim - kamenovani mladići su bez imalo straha krenuli u bitku i bez žaljenja se rastali od života.
Od tada je Gorski starješina odlučno promijenio taktiku, prestao je koristiti svoj fidai u velikom broju u otvorenim borbama, te ih je uputio da uklone samo ključne osobe - bogate trgovce, visoke dužnosnike, dvorjane, izravno su prijetili čak i samom perzijskom šahu. U Redu ubojica mladi ljudi nisu našli rješenje za probleme društvene nepravde, ali im je Gorski starješina jamčio vječno blaženstvo u Edenskim vrtovima u zamjenu za stvaran život. Stalno je nadahnjivao svoje sljedbenike da mogu ući u Rajske vrtove, zaobilazeći čistilište, samo pod jednim uvjetom: prihvaćanjem smrti prema njegovom izravnom nalogu. Nije prestajao ponavljati izreku u duhu proroka Muhameda: „Džennet počiva u sjeni sablji“. Dakle, Hasashini ne samo da se nisu bojali smrti, već su je strastveno željeli, povezujući je s dugo očekivanim rajem.
Pokret je postao raširen u Iranu i Siriji. Štoviše, Hassan je proširio svoje djelovanje na druge zemlje Bliskog istoka, sjeverne Afrike, kao i Europu, gdje su fidai postali pravi lovci na najviše predstavnike moći - vojvode i kraljeve. Mnogi europski vladari plaćali su počast kako bi izbjegli njegov gnjev. Gorski starješina poslao je svuda srednjovjekovnog svijeta ubojice, nikada ne napuštajući, međutim, kao i njegovi sljedbenici, svoje planinsko utočište.
U Europi, čelnici hašašina u praznovjerni strah nazivaju "planinskim šeicima", često ni ne sluteći tko točno sada zauzima mjesto Svevišnjeg Gospodina. Gotovo odmah nakon formiranja reda, Hassan I je uspio nadahnuti sve vladare da ih je bilo nemoguće sakriti od njegovog gnjeva, a provedba "čina Božje odmazde" bila je samo pitanje vremena.
Nekako su Hasašini dugo i bezuspješno lovili jednog od najmoćnijih europskih prinčeva. Osiguranje je bilo organizirano tako pažljivo i skrupulozno da su svi pokušaji ubojica da priđu žrtvi uvijek propali. Hrana koju je princ uzeo prethodno je testirala posebna osoba. Danonoćno su u njegovoj blizini bili naoružani tjelohranitelji. Ni za velike novce nije bilo moguće podmititi nikoga od stražara. Tada je Gorski starješina učinio nešto drugo. Znajući da je plemić slovio za gorljivog katolika, poslao je u Europu dvoje mladih koji su se po njegovoj naredbi preobratili na kršćanstvo, na sreću, praksa “taqiyya” usvojena među šijitima omogućila im je da izvrše obred krštenja postići sveti cilj. U očima svih oko sebe postali su "pravi katolici", revno obdržavajući sve katoličke postove. Dvije godine svakodnevno su posjećivali mjesnu katoličku katedralu, provodeći duge sate na koljenima u molitvi. Vodeći strogo kanonski način života, mladi su redovito davali velikodušne donacije katedrali. Uvjerivši sve oko sebe u njihovu "pravu kršćansku vrlinu", novoobraćenici su postali nešto što se podrazumijevalo i sastavni dio katedrale. Stražari su im prestali obraćati dužnu pažnju, što su odmah iskoristili. Jednog dana, tijekom nedjeljne službe, jedan od hašašina uspio je prići princu i neočekivano ga nekoliko puta ubosti bodežom. Stražari su reagirali munjevitom brzinom, a naneseni udarci pali su po ruci i ramenu, a da plemiću nisu zadobili teže ozljede. Ali drugi hašašin, koji se nalazi na suprotnom kraju hodnika, iskoristivši nemir i paniku izazvanu, dotrčao je do žrtve i zadao smrtonosni udarac otrovnim bodežom u samo srce...

Odnosi Hasašina s križarima i muslimanima
Papa Urban II je 26. studenog 1095. na crkvenom saboru u Clermontu pozvao na križarski rat kako bi se Jeruzalem i Palestina oslobodili od muslimanske vlasti. Križarske trupe prešle su u Malu Aziju i 15. srpnja 1099. nakon duge i krvave opsade zauzele Jeruzalem. Rimokatolička crkva obećala je sudionicima kampanje oproštenje svih grijeha. Međutim, njihova je vojska više nalikovala na razbojnike nego na plemenite osloboditelje Svetog groba. Prolazak križara bio je popraćen neviđenom pljačkom i pljačkom.
U redovima vitezova križara nije bilo jedinstva, što je iskoristio Hassan I. Osiromašeni europski baruni, avanturisti i pljačkaši raznih vrsta, privučeni bezbrojnim blagom bogatog Istoka, stvarali su privremene saveze i koalicije koje su nikad osobito jaka. Križarski vitezovi, pokušavajući riješiti unutarnje probleme, često su koristili usluge hašašina. Mnogi vođe križara pronašli su smrt iz svojih bodeža...
Srušivši dinastiju fatimidskih halifa u Egiptu 1171. godine, mameluci Salah ad-Dina, poznatiji u Europi kao Saladin, kako bi ujedinili sve napore protiv križara, prvo su odlučili vratiti pravu vjeru i porazili Ismailije u Egiptu. . Tada su pohrlili u križare – počinje najteže razdoblje ratova križara s muslimanskim svijetom.
Jeruzalemsko kraljevstvo bilo je podvrgnuto napadima jedan za drugim. Sasvim je prirodno da u takvoj bezizlaznoj situaciji nisu imali izbora nego sklopiti savez s hašašinom. Uglavnom, Hasašine nije bilo briga s kim se bore i na čijoj su strani. Za njih su svi bili neprijatelji – i kršćani i muslimani.
Bogati feudalci križara velikodušno su plaćali usluge Hasašina. Mnogi arapski aristokrati i vojskovođe pali su tijekom tog razdoblja od hašašinskih bodeža. Čak je i sam Saladin morao pretrpjeti nekoliko neuspješnih pokušaja atentata (prema nekim izvorima - 8), nakon čega je preživio samo sretnim slučajem - nije mu oprošten poraz Ismailita u Egiptu.
Međutim, savez križara i Hašašina nije dugo trajao - križare je iznevjerila pohlepa. Nakon što je opljačkao ismailijske trgovce, jeruzalemski kralj Conrad od Montferrata potpisao je vlastitu smrtnu presudu. Nakon toga, hašašin je počeo slati ubojice u oba tabora. Pouzdano se zna da je u tom razdoblju šest vezira, tri halifa, deseci gradskih vladara i klerika, nekoliko europskih vladara, kao što su Raymond Prvi, Conrad od Montferrata, vojvoda od Bavarske, kao i istaknuta javna osoba, Perzijski znanstvenik Abd ul -Mahasin, koji je svojom oštrom kritikom hašašina izazvao gnjev planinskog starješine.
Iz drevnih kronika je poznato da je 1212. Muhammad Khorezm Shah sumnjao da u njegovoj pratnji ima Ismailija. Pomoćnik vezira dade znak, a petorica slugu odmah zakorači naprijed, spremni na sve. Ubrzo su pogubljeni, ali šah se nije dugo radovao novopronađenom obezbjeđenju - dobio je poruku od Gorskog starješine, gdje je od njega zatraženo da plati 10 tisuća dinara za svakog pogubljenog kao odštetu, a ujedno su poslali i bodež. Kronike tvrde da je šah razumio nagovještaj.
Vrijedi napomenuti da su hašašini svojim primjerom inspirirali mnoga tajna društva Istoka i Zapada. Europski redovi oponašali su hašašin, preuzimajući od njih metodu stroge discipline, principe napredovanja u činovima, tehniku ​​obilježja, amblema i simbola. Hassan I. živio je u Alamutu više od trideset godina, gotovo nikad ne izlazeći iz svoje sobe, odakle je, ipak, učinkovito upravljao jednom od najmoćnijih i duhovno najjedinstvenijih organizacija u povijesti čovječanstva. Umro je 1124. godine.

Sljedbenici gorskog starca
Do kraja 11. stoljeća Hasašini su se čvrsto ustalili u sjeverozapadnoj Siriji; formirao privid neovisne države. Planinska tvrđava Masyaf, smještena u ovoj regiji, služila je kao neosvojiva citadela. Šef reda u Siriji, Rashid al-Din al-Sinan (um. 1192.), koji je postao sljedeći planinski starješina, provodio je politiku terora protiv nadolazećih križara i lokalnih vladara. Godine 1164., sljedeći nasljednik planinskog starješine, Hassan II, proglasio se imamom i proglasio početak nove duhovne ere "Sudnjeg dana" ("Dan uskrsnuća"). Sve šerijatske propise proglasio je neobavezujućim. Ali već je njegov unuk - Hasan III vratio obveznu prirodu svih šerijatskih odredbi, započeo reformu dogme i priznao duhovno vodstvo abasidskog halife.
Nasljednici gorskog starješine, kako i dolikuje dostojnim učenicima, nadmašili su učitelja, zahtijevajući apsolutnu poslušnost od svojih podređenih. Kad je Henri, grof od Champagnea, bio u tvrđavi Alamut, dvojica Fidaisa, na znak gospodara, probola su njihova srca bodežom. Najviše od svega grofa su zapanjila njihova mirna, istinski anđeoska lica ... Očito se u to vrijeme ova agresivna sekta zvala Red ubojica.
Moćnici ovoga svijeta tražili su naklonost planinskog starješine i njegovih nasljednika kao poglavara Reda, koji su također nosili ime Hassan kao titulu. Prema nekim kronikama, druge suverene osobe su mu “naručile” susjedne suverene ili njihove suparnike na putu do prijestolja. "Narudžba" je izvršena striktno, čak i ako je bilo potrebno dogovoriti cijeli lanac konkretnih radnji, kupac je nije mogao otkazati ako se iznenada predomisli. Istina, planinski starješina nije se uvijek oslanjao samo na spretnost svojih fideja. Aktivno je koristio mito, kompromise i ucjene bliske šefu države dužnosnici ili njegove stražare da se približe žrtvi. Samo u jednom slučaju Atentatori nisu uspjeli ni u jednom pokušaju atentata - osobna garda slavnog kalifa Salladina pokazala se iznimno budnom i nepotkupljivom.

Prilagodba stvarnosti
Red je postojao više od stoljeća i pol, sve dok tvrđavu Alamut nije uništio i zbrisao s lica zemlje unuk Džingis-kana Hulagu-kana 1256. godine. Poginuo je šef reda Rukn ed-Din. Svo blago i arhiva pripala je pobjednicima, koji su krenuli u pravi lov na atentatore. Potkopana je snaga organizacije, preživjeli su – ne zna se od koga – dobili zapovijed: sakriti se i čekati.
Pet godina kasnije, 1272. godine, vladar Egipta Baibars I. uspio je zaustaviti i protjerati Mongole, a u Siriji i Libanonu dokrajčio je Hasašine. Nikada više nisu povratili svoju moć. Hasašini su se, kao i prije, u izvorima svog nastanka, bili prisiljeni raspršiti po planinama i otići u podzemlje. Mistična ideologija i psihološka tehnologija Reda ubojica u obliku tradicionalnog sjećanja sačuvana je u islamskim tradicijama, u perzijskim i europskim kronikama.
Ali ismailitski pokret je nastavio postojati. U 18. stoljeću, iranski šah službeno je priznao ismailizam kao ogranak šiizma. Potomci posljednjeg nizarijskog šefa države, Alamuta, dugo su živjeli u Iranu, skrivajući svoj status, a tek nakon toga su mogli otvoreno voditi nizare.
Godine 1841., ismailijski imam Hasan Ali Shah, preuzevši titulu Aga Khan, došao je u sukob s iranskim vlastima i pobjegao u Indiju, gdje je bio na čelu lokalne zajednice Ismailija u Bombaju. Nakon njega, većina Ismailija se preselila u Indiju. Britanske su ih vlasti aktivno podržavale. Klan imama postao je dinastija britanskih časnika. Sudjelovali su u nekoliko afganistanskih kampanja.
Krajem 19. stoljeća, Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah počeo je vladati zajednicom, potčinivši nizari iz Irana, Sirije i Pamira. Aga Khan III je kao cilj postavio prilagodbu ideja ismailizma na modernim uvjetima, što je rezultiralo sredinom XX. stoljeća. Nizari su postali moćna organizacija sa svojim zajednicama u 20 zemalja svijeta, kao i velikim vezama u financijskim i političkim krugovima.
Godine 1957. izravni potomak posljednjeg starješine planine - Sadretdina Aga Khana IV Karima Shaha postao je 49. imam Ismailija. U svijetu je poznatiji kao borac za okoliš, milijarder filantrop i jedan od osnivača Svjetskog obrambenog fonda. divlje životinje. Godine 1967.-1977 Aga Khan je bio visoki povjerenik UN-a za izbjeglice, a nakon povlačenja sovjetskih trupa iz Afganistana koordinirao je pružanje humanitarne i ekonomske pomoći toj zemlji. 1991. Britanija je predložila Aga Khana za mjesto glavnog tajnika UN-a.
U isto vrijeme, poznati francuski etnograf Jean Mellier krajem 70-ih godina prošlog stoljeća posjetio je mjesta kompaktnog stanovanja Ismailija na sjeverozapadu Pakistana. On piše: “Mogu svjedočiti: atentatori postoje, njima upravlja isti starješina planine - imam Aga Khan. Gdje god da žive, svi mu bespogovorno plaćaju desetinu svojih prihoda. Ali najzanimljivije je da se jednom godišnje, negdje u planinama, održava tajni kongres svih hijerarha sekte, koji svom zaštitniku daruju zlato, koliko je težak "...

Vladimir Golovko
Grad Kijev
e-mail: [e-mail zaštićen]

Početkom ove godine na širokom ruskom ekranu izašao je novi holivudski akcijski film Assassin's Creed, temeljen na seriji megapopularnih računalnih igrica Assassin's Creed. No, sada ne govorimo o umjetničkim zaslugama ovog djela, tim više što su one, blago rečeno, prilično kontroverzne. Radnja filma vrti se oko aktivnosti Bratstva ubojica - tajne organizacije hladnokrvnih špijuna i ubojica koji se bore protiv španjolske inkvizicije i templara.

Stječe se dojam da je zapadni svijet, koji se zasitio dalekoistočnih borilačkih vještina, pronašao novu igračku, a sada su misteriozne nindže zamijenili još tajanstveniji ubojice. Štoviše, na internetu možete pronaći čak i opis posebne vojne opreme atentatora, koja, naravno, zapravo nikada nije postojala. Slika atentatora, koja se danas razvila u popularnoj kulturi, nema nikakve veze prava priča. Štoviše, on je apsolutno lud i ne odgovara istini.

Dakle, kako suvremena popularna kultura prikazuje ubojice? Tijekom križarskih ratova na Bliskom istoku postojala je tajna sekta sofisticiranih i vještih ubojica koji su lako slali kraljeve, kalife, prinčeve i vojvode na drugi svijet. Ove "bliskoistočne nindže" vodio je izvjesni Hasan ibn Sabbah, poznatiji kao Starješina s planine ili Starješina planine. Neosvojivu tvrđavu Alamut učinio je svojom rezidencijom.

Za obuku boraca ibn Sabbah je koristio najnovije psihološke metode tog vremena, uključujući djelovanje droga. Ako je Stariji trebao nekoga poslati na onaj svijet, uzeo je mladića iz zajednice, napunio ga hašišem, a onda drogiranog prebacio u čudesni vrt. Tamo su odabranika čekala razna užitka, među kojima i prelijepi houri, a on je mislio da je zaista otišao u raj. Nakon povratka, osoba nije mogla pronaći mjesto za sebe i bila je spremna ispuniti bilo koji zadatak vlasti kako bi se ponovno našla na prekrasnom mjestu.

Starješina s planine slao je svoje agente po Bliskom istoku i Europi, gdje su nemilosrdno uništavali neprijatelje svog učitelja. Halife i kraljevi su drhtali, jer su znali da je besmisleno skrivati ​​se od ubojica. Ubojice su se bojali svi, od Njemačke do Kine. Pa, onda su Mongoli došli u regiju, Alamut je zauzet, a sekta je potpuno uništena.

Ovi bicikli se u Europi repliciraju stotinama godina, a tijekom godina dobivaju samo nove detalje. Mnogi poznati europski povjesničari, političari i putnici sudjelovali su u stvaranju legende o ubojicama. Primjerice, mit o Rajskom vrtu lansirao je zloglasni Marko Polo.

Tko su zapravo bili ubojice? Što je bilo to tajno društvo? Zašto je nastao i koje je zadatke postavio pred sebe? Je li svaki ubojica doista bio tako nepobjediv borac?

Priča

Da biste razumjeli tko su ubojice, morate se uroniti u povijest muslimanskog svijeta i otputovati na Bliski istok tijekom rođenja ove religije.

Nakon smrti proroka Muhameda, dogodio se rascjep u islamskom svijetu (prvi od mnogih). Muslimanska zajednica bila je podijeljena u dvije velike skupine: sunite i šiite. Štoviše, nije religiozna dogma postala kost razdora, već banalna borba za vlast. Suniti su smatrali da bi izabrani halife trebali voditi muslimansku zajednicu, dok su šijiti smatrali da vlast treba prenijeti samo na izravne potomke poslanika. Međutim, ni ovdje nije bilo jedinstva. Ko je od potomaka dostojan da vodi muslimane? Ovo pitanje dovelo je do daljnjeg raskola u islamu. Tako je nastao ismailitski pokret ili sljedbenici Ismaila, koji je bio najstariji sin šestog imama, Džafara al-Sadika.

Ismailije su bili (i jesu) vrlo moćna i strastvena grana islama. U 10. stoljeću, sljedbenici ovog trenda stvorili su Fatimidski kalifat, koji je kontrolirao ogromna područja, uključujući Palestinu, Siriju, Libanon, Sjevernu Afriku, Siciliju i Jemen. Struktura ove države uključivala je čak i svete gradove Meku i Medinu za svakog muslimana.

U XI stoljeću došlo je do još jednog raskola već među Ismailima. Fatimidski halifa je imao dva sina: starijeg Nizara i mlađeg El-Mustalija. Nakon smrti vladara, između braće je izbila svađa, tijekom koje je Nizar ubijen, a Al-Mustali je preuzeo prijestolje. Međutim, značajan dio ismailita nije prihvatio novu vlast i formirao je novi muslimanski trend – nizari. Upravo oni imaju glavnu ulogu u našoj priči. Istovremeno, na pozornici se pojavljuje ključni lik ove priče – Hassan ibn Sabbah, poznati „Starac s planine“, vlasnik Alamuta i stvarni osnivač nizarijske države na Bliskom istoku.

Godine 1090. Sabbah je, okupivši oko sebe veliki broj suradnika, zauzeo tvrđavu Alamut, koja se nalazila u zapadnoj Perziji. Štoviše, ovo planinsko uporište se predalo Nizarima "bez ispaljenog metka", Sabbah je jednostavno preobratio svoj garnizon u svoju vjeru. Alamut je bio samo "prvi znak", nakon njega su nizari zauzeli još nekoliko tvrđava u sjevernom Iraku, Siriji i Libanonu. Vrlo brzo je stvorena cijela mreža utvrđenih točaka, koja je, u principu, već prilično „navukla“ državu. I sve je to učinjeno brzo i bez krvoprolića. Očigledno, Hasan ibn Sabbah nije bio samo inteligentan organizator, već i vrlo karizmatičan vođa. A osim toga, ovaj je čovjek doista bio religiozni fanatik: i sam je gorljivo vjerovao u ono što je propovijedao.

U Alamutu i drugim kontroliranim teritorijama, Sabbah je uspostavio najoštrije naredbe. Bilo kakve manifestacije lijepog života bile su strogo zabranjene, uključujući bogatu odjeću, izvrsno uređenje stanova, gozbe i lov. Za najmanju povredu zabrane kažnjavala se smrt. Sabbah je naredio pogubljenje jednog od svojih sinova zbog kušanja vina. Sabbah je neko vrijeme uspio izgraditi nešto poput socijalističke države, u kojoj su svi bili manje-više jednaki, a sve granice između različitih slojeva društva izbrisane. Čemu služi bogatstvo ako se ne može iskoristiti?

Međutim, Sabbah nije bio primitivni ograničeni fanatik. Nizari agenti su po njegovom nalogu prikupljali rijetke rukopise i knjige iz cijelog svijeta. Česti gosti u Alamutu bili su najbolji umovi svog vremena: liječnici, filozofi, inženjeri, alkemičari. Dvorac je imao bogatu knjižnicu. Ubojice su uspjele stvoriti jedan od najboljih fortifikacijskih sustava tog vremena, prema suvremenim stručnjacima, bili su nekoliko stoljeća ispred svoje ere. U Alamutu je Hasan ibn Sabbah razmišljao o praksi korištenja bombaša samoubojica da uništi svoje protivnike, ali to se nije dogodilo odmah.

Tko su ubojice?

Prije nego što prijeđete na daljnju priču, trebali biste razumjeti sam pojam "ubojica". Odakle je došao i što zapravo znači? O tome postoji nekoliko hipoteza.

Većina istraživača sklona je mišljenju da je "ubojica" iskrivljena verzija arapske riječi "hashishiya", što se može prevesti kao "korištenje hašiša". Međutim, ova riječ ima i druga tumačenja.

Treba razumjeti da se u ranom srednjem vijeku (kao i danas) različita područja islama nisu dobro slagala jedno s drugim. Štoviše, sukob nipošto nije bio ograničen na nasilne metode, ništa manje intenzivna borba nije vođena ni na ideološkom planu. Stoga ni vladari ni propovjednici nisu bili sramežljivi u klevetanju svojih protivnika. Izraz "Hašišija" u odnosu na nizare prvi put se pojavljuje u prepisci halife al-Amira, koji je pripadao drugoj ismailitskoj sekti. Zatim se isto ime u odnosu na sljedbenike Starješine s planine nalazi u spisima nekoliko arapskih srednjovjekovnih povjesničara.

Naravno, može se pretpostaviti da je al-Amir svoje ideološke neprijatelje jednostavno želio nazvati "glupim kamenicama", ali je vjerojatno imao nešto drugo na umu. Većina modernih istraživača vjeruje da je riječ "hašišija" u to vrijeme imala drugo značenje, značila je "rulja, ljudi niže klase". Drugim riječima, gladni.

Naravno, ratnici Hasana ibn Sabbaha nisu sebe nazivali ni ubojicama ni "hašišijama". Zvali su se "fidai" ili "fidayini", što u doslovnom prijevodu s arapskog znači "oni koji se žrtvuju u ime ideje ili vjere". Inače, ovaj izraz se koristi i danas.

Praksa eliminacije svojih političkih, ideoloških ili osobnih protivnika stara je koliko i svijet, postojala je mnogo prije pojave tvrđave Alamut i njenih stanovnika. Međutim, na Bliskom istoku takve metode vođenja "međunarodnih odnosa" povezivale su se upravo s nizarima. Imajući relativno mali broj, nizarska zajednica je stalno bila pod teškim pritiskom nimalo miroljubivih susjeda: križara, ismailija, sunita. Starješina s Gore nije raspolagao velikom vojnom silom, pa se izvukao kako je mogao.

Hassan ibn Sabbah je otišao u bolji svijet godine 1124. Nakon njegove smrti, nizarska država je postojala još 132 godine. Vrhunac njegovog utjecaja došao je u 13. stoljeću – doba Salah ad-Dina, Richarda Lavljeg Srca i općeg propadanja kršćanskih država u Svetoj zemlji.

Godine 1250. Mongoli, koji su napali Perziju, uništili su državu ubojica. Godine 1256. pao je Alamut.

Mitovi o ubojicama i njihovom razotkrivanju

Mit o selekciji i pripremi. Postoje mnoge legende o odabiru i obuci budućih Assassin ratnika. Vjeruje se da je Sabbah za svoje operacije koristio mladiće od 12 do 20 godina, neki izvori govore o djeci koja su podučavana umjetnosti ubijanja iz "mladih noktiju". Navodno, ulazak u atentatore nije bio baš lak, jer je za to kandidat morao pokazati poprilično strpljenje. Oni koji su željeli ući u redove elitnih "mokrušnjikova" okupljali su se blizu vrata dvorca (danima i tjednima) i dugo ih nisu puštali unutra i tako eliminirali nesigurne ili kukavice. Za vrijeme obuke stariji suborci priređivali su regrutima žestoko "zezanje", ismijavajući ih i ponižavajući ih na sve moguće načine. U isto vrijeme, regruti su mogli slobodno napustiti zidine Alamuta i vratiti se normalnom životu u bilo kojem trenutku. Koristeći takve metode, atentatori su navodno odabrali najustrajnije i najideološkije.

Istina je da se ni u jednom povijesnom izvoru ne spominje odabir za ubojice. Ugrubo govoreći, sve navedeno su samo kasnija maštanja, a kako se to stvarno dogodilo, nepoznato je. Najvjerojatnije uopće nije bilo stroge selekcije. Svaki član nizarijske zajednice koji je bio dovoljno odan Sabahu mogao je biti poslan na "slučaj".

Više o obuci ubojica legendi. Da bi dosegao vrhunce svoje umjetnosti, atentator je navodno morao godinama trenirati, tečno vladati svim vrstama oružja i biti nenadmašan majstor borbe prsa u prsa. Također na popisu predmeta bili su gluma, umjetnost reinkarnacije, proizvodnja otrova i još mnogo toga. Pa, osim toga, svaki član sekte imao je svoju specijalizaciju u regiji i morao je znati potrebne jezike, običaje stanovnika itd.

Također nisu sačuvani nikakvi podaci o obuci Assassina, tako da sve navedeno nije ništa drugo nego lijepa legenda. Najvjerojatnije su borci Starca s planine više podsjećali na moderne islamske mučenike nego na visoko uvježbane borce specijalnih snaga. Naravno, bili su željni da daju živote za svoje ideale, ali uspjeh njihovih akcija ovisio je više o sreći nego o profesionalnosti i obučenosti. I zašto gubiti vrijeme i sredstva na jednokratnog borca, ako uvijek možete poslati novog. Učinkovitost Ubojica ima više veze sa suicidalnom taktikom koju su odabrali.

Ubojstva su u pravilu počinjena prkosno, a obično se atentator nije ni pokušavao sakriti. Time je postignut još veći psihološki učinak.

Mit o hašišu. Najvjerojatnije je ideja da su ubojice prakticirali čestu upotrebu hašiša posljedica pogrešnog tumačenja riječi "hašišija". Ovakvim imenovanjem svojih protivnika, protivnici Assassina su htjeli naglasiti svoje nisko podrijetlo, a ne ovisnost o drogama. Narodi Bliskog istoka bili su itekako svjesni hašiša i njegovog razornog učinka na ljudsko tijelo i um. Za muslimane je narkoman mrtav čovjek.

A s obzirom na strogi moral koji je vladao u Alamutu, teško je pretpostaviti da je itko tamo ozbiljno zlorabio psihoaktivne tvari. Ovdje se može prisjetiti da je Sabbah pogubio vlastitog sina jer je pio vino, teško je zamisliti takvu osobu kao šefa goleme narkomanije.

A kakav borac od narkomana? Odgovornost za stvaranje takvog mita dijelom leži na Marku Polu. Ali ovo je sljedeći mit.

Mit o Edenskom vrtu. Ovu priču prvi je opisao Marko Polo. Putovao je po Aziji i vjerojatno je sreo Nizare. Prema poznatom Mlečanu, prije nego što je izvršio zadatak, atentator je uspavan i prebačen na posebno mjesto, koje je jako nalikovalo na Rajski vrt, kako je opisano u Kuranu. Bio je pun vina, voća, zavodljivi houri su se svidjeli ratniku. Nakon buđenja, ratnik je razmišljao samo o tome kako ponovo biti u hodnicima, ali za to je morao ispuniti volju Starješine. Talijan je tvrdio da je prije ove akcije jedna osoba bila drogirana, no u svom radu Talijan nije precizirao kojim.

Činjenica je da su Alamut (kao i drugi nizarski dvorci) bili premali da bi stvorili takvu iluziju, a tragovi takvih prostorija nisu pronađeni. Najvjerojatnije je ova legenda izmišljena kako bi se objasnila odanost koju su sljedbenici Sabaha pokazali svom vođi. Da bismo ga razumjeli, ne treba izmišljati vrtove i hurije, odgovor leži u samoj doktrini islama, a posebno u njegovoj šiitskoj interpretaciji. Za šije, imam je Božiji poslanik, osoba koja će se za njega zauzimati za vrijeme posljednjeg suda i dati mu prolaz u Džennet. Uostalom, moderni mučenici pripremaju se bez ikakvih lijekova, a ISIS i druge radikalne skupine ih koriste u industrijskim razmjerima.

Porijeklo legende

Početak legendi o ubojicama dali su križari, koji su se nakon neuspjelih križarskih pohoda vratili u Europu. Spominjanje strašnih muslimanskih ubojica može se naći u djelima Burcharda iz Strasbourga, biskupa Acre Jacquesa de Vitryja, njemačkog povjesničara Arnolda od Lubecka. U tekstovima potonjeg prvi se put može pročitati o upotrebi hašiša.

Treba razumjeti da su Europljani informacije o Nizarima uglavnom dobivali od svojih najgorih ideoloških neprijatelja – sunita, od kojih je teško očekivati ​​objektivnost.

Nakon završetka križarskih ratova, kontakti Europljana s muslimanskim svijetom praktički su prestali, a došlo je vrijeme za maštanje o tajanstvenom i čarobnom Istoku, gdje sve može biti.

Najpoznatiji srednjovjekovni putnik Marko Polo prilično je dolio ulje na vatru. Međutim, u usporedbi sa suvremenim masovna kultura on je samo dijete, pošteno i iskreno. Većina današnjih fantazija ubojica nema nikakve veze sa stvarnošću.

Rezultati

Usput, još jedan mit o ubojicama je ideja o njihovoj sveprisutnosti. Zapravo, djelovali su uglavnom u svojoj regiji, pa ih se u Kini ili Njemačkoj jedva da su se bojali. A razlog je vrlo jednostavan: u tim zemljama jednostavno nisu znali za postojanje takve organizacije. Ali na Bliskom istoku je nizarska sekta bila čak vrlo poznata.

Za vrijeme postojanja Alamuta, sedamdeset i tri osobe su ubijene od strane sto osamnaest Fidaina. Tri su halifa, šest vezira, nekoliko desetina regionalnih vođa i duhovnih vođa na račun ratnika Starca s planine koji su, na ovaj ili onaj način, prešli put Sabaha. Nizari su ubili poznatog iranskog učenjaka Abu al-Mahasina, koji je prema njima bio posebno kritičan. Značajni Europljani koji su pali od ruku ubojica su markiz Conrad od Montferrata i kralj Jeruzalema. Nizari su upriličili pravi lov na legendarnog Saladina: nakon tri pokušaja atentata, slavni zapovjednik ipak je odlučio ostaviti Alamuta na miru.

Ako imate bilo kakvih pitanja - ostavite ih u komentarima ispod članka. Mi ili naši posjetitelji rado ćemo im odgovoriti.

Najomiljenija kći Muhamedova. Po njihovom mišljenju, blizak odnos s prorokom Muhamedom učinio je potomke Alija jedinim dostojnim vladarima islamske države. Otuda i naziv šijita - "Shi'at Ali"("Alijeva zabava").

Šiiti, koji su bili u manjini, često su bili proganjani od strane sunitske vladajuće većine, pa su često bili prisiljeni ići u podzemlje. Raštrkane šijitske zajednice bile su izolirane jedna od druge, kontakti među njima bili su ispunjeni najvećim poteškoćama, a često čak i prijetnjom po život. Često članovi pojedinih zajednica, koji su bili u blizini, nisu sumnjali u susjedstvo šijita, jer je njihova praksa dopuštala šijitima da sakriju svoje prave stavove. Vjerojatno se stoljećima izolacije i prisilne izolacije može objasniti veliki broj najrazličitijih, ponekad krajnje apsurdnih i nepromišljenih izdanaka u šiizmu.

Šiiti su, prema svojim uvjerenjima, bili imami, koji su vjerovali da će prije ili kasnije na čelu svijeta biti izravni potomak četvrtog halife Alija. Imami su vjerovali da će jednog dana jedan od legalnih imama koji su živjeli ranije uskrsnuti kako bi obnovio pravdu koju su povrijedili suniti. Glavni pravac u šiizmu temeljio se na vjerovanju da će dvanaesti imam, Muhammad Abul-Kasim (bin Al-Khosan), koji se pojavio u Bagdadu u 9. stoljeću i netragom nestao u dobi od 12 godina, djelovati kao uskrsli imam. Većina šiita čvrsto je vjerovala da je Abul-Kasim taj koji je “skriveni imam”, koji će se u budućnosti vratiti u ljudski svijet u obliku mesije-mahdija („skrivenog imama”-spasitelja). Sljedbenici dvanaestog imama kasnije su postali poznati kao Dvanaestorci. Istih stavova imaju i moderni šijiti.

Otprilike po istom principu formirane su i druge grane u šiizmu. "Pet" - vjerovao u kult petog imama Zeyda ibn Alija, unuka šiitskog imama šehida Huseina. Godine 740. Zayd ibn Ali pokrenuo je šiitsku pobunu protiv omejadskog halife i poginuo u bitci, boreći se u prvim redovima pobunjeničke vojske. Kasnije su se Pyatirichnici podijelili u tri male grane, priznavajući pravo imameta za jednog ili drugog potomka Zeida ibn Alija.

Paralelno sa zejdidima (petolikima), krajem 8. stoljeća rađa se ismailitski pokret, koji je nakon toga dobio širok odjek u islamskom svijetu.

Ibn Sabbah je uspostavio strogi stil života za sve u Alamut bez izuzetka. Prije svega, on je prkosno, u periodu muslimanskog posta Ramazana, ukinuo sve šerijatske zakone na teritoriji svoje države. Najmanje odstupanje kažnjavalo se smrću. Nametnuo je najstrožu zabranu svake manifestacije luksuza. Ograničenja su vrijedila za sve: gozbe, zabavan lov, unutarnje uređenje kuća, skupu odjeću itd. Suština je bila da se u bogatstvu gubi svaki smisao. Zašto je to potrebno ako se ne može koristiti? U prvim fazama postojanja države Alamut, Ibn Sabbah je uspio stvoriti nešto slično srednjovjekovnoj utopiji, što islamski svijet nije poznavao i o čemu europski mislioci tog vremena nisu ni razmišljali. Time je učinkovito poništio razliku između nižih i viših slojeva društva. Prema nekim povjesničarima, nizarska ismailitska država jako je podsjećala na komunu, s tom razlikom što vlast u njoj nije pripadala općem vijeću slobodnih radnika, već ipak autoritarnom duhovnom vođi-vođi.

Ibn Sabbah je sam dao osobni primjer svojim suradnicima, vodeći izuzetno asketski način života do kraja svojih dana. U svojim odlukama bio je dosljedan i, ako je potrebno, bezosjećajno okrutan. Naredio je smaknuće jednog od svojih sinova samo zbog sumnje da je prekršio utvrđene zakone.

Nakon što je najavio stvaranje države, Ibn Sabbah je ukinuo sve seldžučke poreze, a umjesto toga naredio je stanovnicima Alamuta da grade ceste, kopaju kanale i grade neosvojive tvrđave. Diljem svijeta njegovi su agenti-propovjednici kupovali rijetke knjige i rukopise s raznim spoznajama. Ibn Sabbah je u svoju tvrđavu pozvao ili oteo najbolje stručnjake u raznim oblastima nauke, od građevinskih inženjera do doktora i alkemičara. Haššašini su uspjeli stvoriti sustav utvrda kojem nije bilo premca, a koncept obrane općenito bio je nekoliko stoljeća ispred svoje ere. Sjedeći u svojoj neosvojivoj planinskoj tvrđavi, Ibn Sabbah je slao bombaše samoubice po cijeloj seldžučkoj državi. Ali Ibn Sabbah nije odmah došao na taktiku bombaša samoubojica. Postoji legenda prema kojoj je takvu odluku donio igrom slučaja.

U svim dijelovima islamskog svijeta, u ime Ibn Sabbaha, riskirajući vlastite živote, djelovali su brojni propovjednici njegovog učenja. Godine 1092. u gradu Savi, koji se nalazi na teritoriju seldžučke države, propovjednici haššašina ubili su mujezina, bojeći se da će ih on izdati lokalnim vlastima. U znak odmazde za ovaj zločin, po naredbi Nizama al-Mulka, glavni vezir seldžučkog sultana, vođa lokalnih Ismailija, uhvaćen je i stavljen na polaganu bolnu smrt. Nakon smaknuća, njegovo je tijelo demonstrativno vučeno po savskim ulicama i nekoliko dana visilo na glavnoj tržnici. Ovo pogubljenje izazvalo je eksploziju ogorčenja i ogorčenja među haššašinama. Ogorčena gomila stanovnika Alamuta približila se kući njihovog duhovnog mentora i vladara države. Legenda kaže da se Ibn Sabbah popeo na krov svoje kuće i glasno rekao: "Ubistvo ovog šejtana će predvidjeti rajsko blaženstvo!"

Prije nego što je Ibn Sabbah sišao svojoj kući, mladić po imenu Bu Tahir Arrani izdvojio se iz gomile i, klečeći pred Ibn Sabbahom, izrazio želju da izvrši smrtnu kaznu, čak i ako je morao platiti vlastitim životom.

Mali odred haššašinskih fanatika, nakon što je dobio blagoslov od svog duhovnog vođe, razbio se u male grupe i krenuo prema glavnom gradu seldžučke države. U rano jutro 10. listopada 1092. Bu Tahir Arrani je nekako uspio ući na teritorij vezirove palače. Skrivanje u zimski vrt, strpljivo je čekao svoj plijen, držeći na prsima ogroman nož čija je oštrica prethodno bila namazana otrovom. Bliže podne u uličici se pojavio čovjek, odjeven u vrlo bogate haljine. Arrani nikad nije vidio vezira, ali sudeći prema činjenici da je veliki broj tjelohranitelja i robova okružio čovjeka koji je hodao uličicom, atentator je odlučio da to može biti samo vezir. Iza visokih, neosvojivih zidina palače, tjelohranitelji su se osjećali previše samopouzdano, a vezirovu zaštitu doživljavali su kao ništa drugo do svakodnevnu ritualnu dužnost. Iskoristivši priliku, Arrani je dotrčao do vezira i ubo ga najmanje tri puta otrovanim nožem. Stražar je stigao prekasno. Prije nego što je ubica zarobljen, vezir se već grčio u samrtnim mukama. Stražari su praktički raskomadali Arrani, ali smrt Nizama al-Mulka postala je simboličan signal za juriš na palaču. Haššašini su opkolili i zapalili vezirovu palaču.

Smrt glavnog vezira seldžučke države izazvala je tako snažan odjek u cijelom islamskom svijetu da je Ibn Sabbaha nehotice natjerala na vrlo jednostavan, ali ipak briljantan zaključak: moguće je izgraditi vrlo učinkovitu obrambenu doktrinu države i, posebice ismailitskog pokreta – nizarije, ne trošeći značajna materijalna sredstva na održavanje velike regularne vojske. Bilo je potrebno stvoriti vlastitu "specijalnu službu", čiji bi zadaci uključivali zastrašivanje i uzorno eliminiranje onih o kojima je ovisilo donošenje važnih političkih odluka; specijalna služba, kojoj ni visoki zidovi palača i dvoraca, ni ogromna vojska, ni odani tjelohranitelji nisu mogli ništa učiniti da zaštite potencijalnu žrtvu.

Prije svega, bilo je potrebno uspostaviti mehanizam za prikupljanje pouzdanih informacija. Do tog vremena, Ibn Sabbah je imao bezbroj propovjednika u svim krajevima islamskog svijeta, koji su ga redovito obavještavali o svim događajima koji su se događali. Međutim, nove stvarnosti zahtijevale su stvaranje obavještajne organizacije kvalitativno drugačije razine, čiji bi agenti imali pristup najvišim ešalonima moći. Khashshashini su bili među prvima koji su uveli koncept "regrutiranja". Imam - vođa ismailija - je obožen, odanost suvjernika Ibn Sabbahu učinila ga je nepogrešivim; njegova je riječ bila više od zakona, njegova se volja doživljavala kao manifestacija božanskog uma. Ismailije, koji su dio obavještajne strukture, štovali su dio koji mu je pripao kao očitovanje najveće Allahove milosti. Sugerirano mu je da je rođen samo da ispuni svoju "veliku misiju", pred kojom blijede sva svjetovna iskušenja i strahovi.

Zahvaljujući fanatičnoj predanosti svojih agenata, Ibn Sabbah je bio obaviješten o svim planovima neprijatelja Ismailija, vladara Širaza, Buhare, Balha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. Međutim, organizacija terora bila je nezamisliva bez stvaranja dobro promišljene tehnologije za obuku profesionalnih ubojica, čije su ravnodušnost prema vlastitim životima i zanemarivanje njihove smrti učinili praktički neranjivima.

U svom sjedištu u planinskoj tvrđavi Alamut, Ibn Sabbah je stvorio pravu školu za obuku obavještajnih časnika i terorističkih sabotera. Do sredine 90-ih. Tvrđava Alamut iz XI stoljeća postala je najbolja svjetska akademija za obuku tajnih agenata uskog profila. Djelovala je krajnje jednostavno, no rezultati koje je postigla bili su vrlo impresivni. Ibn Sabbah je vrlo otežao proces pridruživanja redu. Od dvjestotinjak kandidata, u završnu fazu selekcije pušteno je najviše pet do deset osoba. Prije nego što je kandidat ušao u unutarnji dio dvorca, bio je obaviješten da nakon upoznavanja s tajnim znanjem ne može se vratiti iz reda.

Jedna od legendi kaže da Ibn Sabbah, kao svestrana osoba koja je imala pristup raznim vrstama znanja, nije odbacio iskustva drugih, poštujući to kao dobrodošlo stjecanje. Dakle, pri odabiru budućih terorista koristio se metodologijom drevnih kineskih škola borilačkih vještina, u kojima je probir kandidata počeo mnogo prije prvih testova. Mladići koji su se htjeli pridružiti redu držani su ispred zatvorenih vrata od nekoliko dana do nekoliko tjedana. U dvorište su pozvani samo oni najustrajniji. Tamo su bili prisiljeni sjediti izgladnjeli na hladnom kamenom podu nekoliko dana, zadovoljni oskudnim ostacima hrane, i čekati, ponekad na ledenoj kiši ili snijegu, da budu pozvani u kuću. S vremena na vrijeme, u dvorištu ispred kuće Ibn Sabbaha, pojavili su se njegovi sljedbenici iz reda onih koji su prošli prvi stupanj inicijacije. Mlade su vrijeđali na sve moguće načine, čak ih i tukli, želeći provjeriti koliko je jaka i nepokolebljiva njihova želja da se priključe redovima haššašina. Mladić je u svakom trenutku smio ustati i otići kući. Samo oni koji su prošli prvi krug testova bili su primljeni u kuću Velikog Gospodara. Bili su nahranjeni, oprani, obučeni u dobru, toplu odjeću... Počeli su im otvarati „vrata drugog života“.

Ista legenda kaže da su ga Khashshashini, nakon što su na silu odbili truplo svog druga Bu Tahira Arrani, pokopali prema muslimanskom obredu. Po nalogu Ibn Sabbaha, na vrata tvrđave Alamut pribijena je brončana ploča na kojoj je ugravirano ime Bu Tahira Arrani, a nasuprot njemu ime njegove žrtve, glavnog vezira Nizama al-Mulka. Tijekom godina ova brončana ploča morala se nekoliko puta povećavati, budući da je popis počeo sadržavati stotine imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva.

Haššašini su birali fizički jake mlade ljude u svoje borbene skupine. Poželjna su siročad, jer je haššašin morao da se trajno odvoji od svoje obitelji. Nakon što se pridružio sekti, njegov je život u potpunosti pripao "Starcu s planine", kako su zvali Veliki Gospodin. Istina, u sekti haššašina nisu našli rješenje za probleme društvene nepravde, ali im je “Starac s planine” jamčio vječno blaženstvo u rajskim vrtovima u zamjenu za zadani stvarni život.

Ibn Sabbah je došao do prilično jednostavne, ali izuzetno učinkovite metode za pripremu tzv "fedayeen". "Starac s planine" proglasio je svoj dom "hram prvog koraka na putu u raj". postojati pogrešno shvaćanje da je kandidat bio pozvan u kuću Ibn Sabbaha i zapanjen hašišom, pa otuda i naziv ubojica. Kao što je gore spomenuto, zapravo se opijumski mak prakticirao u ritualnim radnjama Nizarija. A pristaše Sabbaha prozvane su "hašišini", odnosno "travožderi", nagovještavajući siromaštvo karakteristično za Nizarije. Tako je, uronjen u duboki narkotički san izazvan opijatima, budući fidayin prebačen u umjetno stvoreni "Edenski vrt", gdje su ga već čekale lijepe djevojke, rijeke vina i obilne poslastice. Okružujući zbunjenog mladića požudnim milovanjem, djevojke su se pretvarale da su nebeske djevice-houris, šapćući budućem hašašinu samoubojici da će se moći vratiti ovamo čim pogine u borbi s nevjernicima. Nekoliko sati kasnije, ponovno je dobio lijek i, nakon što je ponovno zaspao, vraćen je natrag. Probudivši se, adept je iskreno vjerovao da je bio u pravom raju. Od prvog trenutka buđenja, stvarni svijet je za njega izgubio svaku vrijednost. Svi njegovi snovi, nade, misli bili su podređeni jedinoj želji da opet bude u "Edenskom vrtu", među lijepim djevojkama i poslasticama, sada tako dalekim i nedostupnim.

Vrijedi napomenuti da je riječ o XI stoljeću, čiji je moral bio toliko strog da su ih zbog preljuba jednostavno mogli kamenovati. A za mnoge siromašne, žene su zbog nemogućnosti plaćanja nevjeste bile jednostavno nedostižan luksuz.

"Starac s planine" proglasio se gotovo prorokom. Za haššašina je bio Allahov štićenik na zemlji, navjestitelj njegove svete volje. Ibn Sabbah je nadahnuo svoje adepte da mogu ući u Edenske vrtove, zaobilazeći čistilište, samo pod jednim uvjetom: prihvaćanjem smrti prema njegovom izravnom nalogu. Nije prestajao ponavljati izreku u duhu proroka Muhammeda: "Raj počiva u sjeni sablja". Dakle, haššašini ne samo da se nisu bojali smrti, već su je strastveno željeli, povezujući je s dugo očekivanim rajem.

Općenito, Ibn Sabbah je bio majstor krivotvorenja. Ponekad je koristio jednako učinkovitu tehniku ​​uvjeravanja, ili, kako to sada zovu, "ispiranje mozga". U jednoj od dvorana tvrđave Alamut, iznad skrivene jame u kamenom podu, postavljena je velika bakrena posuda s uredno isklesanim krugom u sredini. Po naredbi Ibn Sabbaha, jedan od haššašina se sakrio u jamu, probijajući glavu kroz rupu izrezanu u posudi, tako da je sa strane, zahvaljujući vještoj šminki, izgledalo kao da je odsječena. Mladi adepti su pozvani u dvoranu i pokazali im "odsječenu glavu". Iznenada se iz tame pojavio sam Ibn Sabbah i počeo činiti čarobne geste nad "odsječenom glavom" i izgovarati na "nerazumljivi, onostrani jezik" tajanstvene čarolije. Nakon toga je “mrtva glava” otvorila oči i počela govoriti. Ibn Sabbah i ostali prisutni postavljali su pitanja o džennetu, na koja je “odsječena glava” davala više nego optimistične odgovore. Nakon što su gosti napustili dvoranu, Ibn Sabbahovom pomoćniku je odsječena glava i sutradan su njome paradirali pred vratima Alamuta.

Ili još jedna epizoda: pouzdano se zna da je Ibn Sabbah imao nekoliko dvojnika. Pred stotinama običnih haššašina, dvojnik je, opijen napitkom, počinio demonstrativno samospaljivanje. Na taj način se Ibn Sabbah navodno popeo na nebo. Kakvo je bilo iznenađenje haššašina kada se sutradan Ibn Sabbah pojavio pred zadivljenom gomilom, živ i zdrav.

Haššašini i križari

Prvi sukobi između Nizarija i križara datiraju s početka 12. stoljeća. Od vremena poglavara sirijskog nizarija Rašida ad-Din Sinana (1163.-1193.) pojam ubojica, izvedeno iz hašišin. Pretpostavlja se i drugo podrijetlo riječi - iz arapskog hasaniyun, što znači "Hasaniti", odnosno sljedbenici Hasana ibn Sabbaha.

Mitovi o Nizarima

Ubojice i hašiš

Ubojice- fanatici-sektaši srednjovjekovnog istoka, koristili su individualni teror kao sredstvo zaštite svoje vjere. Legenda o ubojicama, raširena Europom u prikazu venecijanskog putnika Marka Pola (oko 1254.-1324.), god. općenito govoreći svodio se na sljedeće. U zemlji Mulect, u stara vremena živio je planinski starješina Ala-one, koji je na određenom osamljenom mjestu uredio raskošan vrt na sliku i priliku muslimanskog raja. Opijao je mladiće od dvanaest do dvadeset godina i uspavane ih nosio u ovaj vrt, te su tamo provodili cijeli dan, zabavljajući se sa tamošnjim ženama i djevicama, a navečer su opet bili pijani i nošeni natrag. na sud. Nakon toga mladići su bili “spremni da umru, samo da dođu u raj; neće čekati ni dan da odu tamo ... Ako starješina želi ubiti nekog od važnih ili bilo koga općenito, izabrat će među svojim ubojicama i gdje god želi, tamo ga šalje. A on mu kaže da ga želi poslati u raj, i zato bi on tamo otišao i ubio bi tog i tog, a čim on sam bude ubijen, odmah će otići u raj. Tko god starješina tako naredi, rado je učinio sve što je mogao; Otišao je i učinio sve što mu je starješina naredio.

Marko Polo ne navodi naziv droge kojom su mladići bili opijeni; međutim, francuski romantičari iz sredine 19. stoljeća. (vidi Klub ubojica) bili su sigurni da se radi o hašišu. U tom duhu grof Monte Cristo prepričava legendu o planinskom starješini u istoimenom romanu Alexandrea Dumasa. Prema njegovim riječima, starješina je „pozvao izabrane i, prema Marcu Polu, počastio ih nekom vrstom trave koja ih je nosila u Eden, gdje su ih čekale uvijek cvjetajuće biljke, uvijek zreli plodovi i uvijek mlade djevice. . Ono što su ovi sretni mladići uzeli za stvarnost bio je san, ali san tako sladak, tako opojan, tako strastven da su za njega prodali dušu i tijelo onome koji im ga je dao, poslušali ga kao boga, otišli u krajeve svijeta da ubiju žrtvu koju je on naznačio i krotko umrli bolnom smrću u nadi da je to samo prijelaz u onaj blaženi život koji im je obećala sveta trava.

Tako je nastala jedna od ključnih legendi o hašišu, koja je značajno utjecala na njegovu percepciju u zapadnjačka kultura. Sve do 1960-ih. psihotropne droge kanabisa masovna je svijest doživljavala kao drogu koja daje nebesko blaženstvo, ubija strah i pobuđuje agresiju (vidi Anslinger, "Ludilo od posla"). I tek nakon što je uporaba ovih lijekova postala raširena, romantični mit je razbijen, iako njegovi odjeci još uvijek lutaju publikacijama popularnog tiska.

Zanimljivo je da legenda o ubojicama ima solidnu povijesnu osnovu. U XI-XIII stoljeću doista su vladali "planinski starješine". u iranskoj tvrđavi Alamut; pripadali su ismailitskoj islamskoj sekti i svoje vanjskopolitičke probleme rješavali uz pomoć bombaša samoubica. Međutim, nema pouzdanih povijesnih dokaza da je u njihovoj pripremi korišten hašiš.

U popularnoj kulturi

Fikcija

Kino

video igre

• Red (Bratstvo) ubojica središnje je mjesto zapleta serije igara