Crkva San Francesco u Asizu, bazilika svetog Franje u samostanu Sacro-Convento (tal. La Basilica di San Francesco d "Assisi) glavni je hram franjevačkog reda koji se nalazi u gradu Asizu (Italija). , administrativna regija Umbrije). Jedan je od šest velikih bosiljka (lat. Basilica maior) Katoličke crkve. Hram je svjetsku slavu stekao zahvaljujući čuvenim freskama iz 13. stoljeća na temelju života sv. Franje, čiji se autor smatra Giotto i njegovi učenici.Crkva San Francesco, zajedno sa samostanom Sacro Convento u Asizu, uvršteni su na popis svjetske baštine UNESCO-a.
Hram, sagrađen u 13. stoljeću, zapravo je dvoetažan. Gornji kat, koji se uobičajeno naziva Gornja crkva, vidljiv je dio građevine, uzdiže se na brežuljku, dok je Donja crkva skrivena u svojoj debljini i običnim zgradama samostana. Njegov jedini vidljivi element je južni portal koji vodi na kamenom popločani Donji trg sv. Franje. Ulaz u Gornju crkvu je s istočne strane, s Gornjeg trga sv. Franje koji je prekriven travnjakom.
Obje razine su jednobrodne bazilike s transeptom. Tlocrt donje crkve kompliciraju brojne kapele i kripte. Od crkve možete ići još niže - do kripte u kojoj je pokopan sv. Na južnom pročelju crkve uzdiže se 60-metarski zvonik. Sa sjevernog pročelja vidljivi su kontrafori i leteći kontrafori koji uokviruju zgradu, a sa strane Donjeg trga izgubljeni su između zvonika i pomoćnih građevina.
Karakteristika stila
Ako se stil donje crkve uronjene u sumrak vrati na drevna tradicija Rimska kripta, interijeri prostranog gornjeg hrama nose nove estetske vrijednosti, koje će kasnije preuzeti arhitekti srednje Italije. Ova dvoetažna crkva planski poprilično prati suvremene primjere francuske gotike, kao što je, primjerice, Sainte-Chapelle u Parizu, ali istovremeno zadržava kontinuitet s talijanskim bazilikama romaničkog razdoblja.
Očito su talijanski arhitekti svjesno izbjegavali radikalnu gotiku, koja je u to doba bila tako moderna na dvorovima sjevernih feudalaca. Ne pokušavajući prikriti težinu građevinskih konstrukcija, pomaknuli su arhitektonski fokus prema jasnom strukturiranom prostoru s kupolom. Temelji hrama su uz moćne zidove, koji, međutim, ne sprječavaju sunčevu svjetlost da uđe u hram. "Tanki snopovi povezanih stupova podupiru rebra svodova koji se protežu u četiri pravokutna raspona."
Dakle, izgled crkve je sinteza romanike i francuske gotike, odražavajući mnoge tipične značajke talijanskog gotičkog stila.
Povijest izgradnje
Izgradnja franjevačkog samostana Sacro-Convento i obje bazilike San Francesco u Asizu započela je 1228. godine, gotovo odmah nakon kanonizacije utemeljitelja reda i rodom iz ovoga grada, svetog Franje. Zemljište na zapadu grada, gdje se sveti Franjo povukao iz grada da umre, franjevcima je darovao Simon di Puchiarello. Nekadašnje mjesto pogubljenja zločinaca, poznato u Asizu kao "Pakleno brdo" (Collo d'Inferno), počelo se zvati "Rajsko brdo".
Kamen temeljac zgrade svečano je položio 17. srpnja 1228. papa Grgur IX., iako su tada radovi već počeli. Gradnju je vodio i nadzirao vikar Reda Elia Bombardone, jedan od prvih suputnika sv. Franje, koji je imao iskustva u gradnji za križare u Siriji.
Donja bazilika dovršena je 1230. godine. Trojstva 25. svibnja tamo je preneseno neraspadljivo tijelo utemeljitelja reda iz privremenog skloništa u crkvi sv. Jurja (danas bazilika svete Klare). Gornja bazilika sagrađena je između 1239. i 1253. godine. Uređenje crkve bilo je bolje od majstora svog vremena - od Cimabuea do Giotta (vidi dolje).
Godine 1288. papa Nikola IV, koji je prije bio poglavar franjevačkog reda, dodijelio je bazilici status papinske crkve.
Crkveni ukras
Izrada poznatog fresko ciklusa crkve trajala je više od stoljeća i pol. Umjetnici su počeli s oslikavanjem zidova Donje bazilike (Cimabue, majstor sv. Franje), a potom su prešli na ukrašavanje zidova Gornje bazilike (Cimabue, Giotto). Nakon završetka radova u Gornjoj crkvi, majstori su se vratili u Donju crkvu i uz nju nove kapele (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Kratka kronologija radova
1226. - smrt sv. Franje.
1228. - početak gradnje.
1230. - završetak donje bazilike. Ponovni pokop relikvija sveca.
1235. - Papina posveta crkve.
1239. - početak gradnje gornje bazilike.
1253. dovršenje gornje bazilike.
1270. - majstor sv. Franje oslikava zidove Donje crkve.
cca. 1278. - Cimabue oslikava zidove Gornje crkve
1282. - prvo razdoblje Giottova rada
1296. - drugo razdoblje Giottova rada
cca. 1298. - 28 "Franjevačkih priča" na zidovima gornje crkve San Francesco u Asizu (vjerojatno djelo Giotta).
1322 freske Simone Martini u Donjoj crkvi.
cca. 1326 freski Pietra Lorenzettija u Donjoj crkvi.
1368. - freske majstora Andree u Donjoj crkvi.
donja crkva
Donja crkva svoj izgled, tipom bliska kripti, duguje vikaru reda, bratu Iliji, koji je stekao veliko iskustvo u gradnji masivnih kamenih kripti u Siriji.
U nju se ulazi kroz portal na južnom pročelju, izrađen u gotičkom stilu (2. polovica 13. st.) s dvoja rezbarena drvena vrata (umbrska radionica, 16. st.).
Kapela Katarine Aleksandrijske
Na suprotnom kraju predvorja nalazi se kapela izgrađena o trošku kardinala Egidija Albornoza, papinskog legata 1350.-1367. Posvećena je Svetoj Katarini Aleksandrijskoj. Freske s 8 epizoda njezina života nastale su 1368.-1639. majstor potpisao "Andreas pictor de Bononia". Najvjerojatnije je to bio Andrea de Bartoli (oko 1349.-1369.), dvorski slikar kardinala Albornoza (ponekad se ta djela pogrešno pripisuju Andrei Bologni). Svece u ovoj kapeli naslikao je Pace di Bartolo iz Asiza (1344.-1368.).
Kapela sv. Sebastijan
Lijevo od ulaza je mala kapelica sv. Sebastijana sa slikama Giacoma Giorgettija, čiji su zidovi ukrašeni epizodama iz života ovog sveca Gerolama Martellija. S desne strane su dva nadgrobna spomenika: Giovanni de Cerci i John de Brienne, kralj Jeruzalema.
Majstor sv. Franje: naos
Središnji brod bazilike okružen je s nekoliko kapela s polukružnim lukovima. Freske koje ukrašavaju lađu smatraju se najstarijima u hramu. Njihov je tvorac ostao nepoznat i, prema glavnoj slikovnoj radnji, počeo se pojavljivati u povijesti umjetnosti kao Majstor sv. Franje. Na desnom zidu napisao je 5 scena iz Kristove muke, a na lijevom - 5 trenutaka iz života sv. Franje. Takav raspored spletki jednih protiv drugih, po mišljenju franjevaca, trebao je naglasiti ulogu utemeljitelja njihova reda kao drugog Krista i njihovu sličnost.
Strop lađe je boje neba i oslikan zlatnim zvijezdama. Navedene freske, rađene temperom na suhoj žbuci, potječu iz 1260.-1263. i prepoznati su kao najbolji primjerci toskanskih zidnih slika iz razdoblja prije Cimabuea. Mnoge slike u donjem dijelu zidova teško su oštećene ili gotovo uništene. Iznimka je nekoliko ulomaka Cimabueove Madone s djetetom s anđelom. Uz rastuću popularnost crkve između 1270. i 1350. godine. mnoge plemićke obitelji počele su naručivati vlastite kapele, pričvršćene uz glavnu lađu, uništavajući tako freske na glavnim zidovima.
FRESKE U KOMPLEKSU SAN FRANCESCO
Izrada poznatog fresko ciklusa crkve trajala je više od stoljeća i pol. Umjetnici su počeli s oslikavanjem zidova Donje bazilike (Cimabue, majstor sv. Franje), a zatim su prešli na ukrašavanje zidova Gornje bazilike (Cimabue, Giotto). Nakon završetka radova u Gornjoj crkvi, majstori su se vratili u Donju crkvu i uz nju nove kapele (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Epizode iz života svetaca prikazane na nekim freskama preuzete su iz Zlatne legende, spomenika latinske književnosti 13. stoljeća. Knjiga je bila iznimno popularna tijekom cijele renesanse. Po svojoj popularnosti u zemljama zapadne Europe može se usporediti samo s Biblijom i viteškim romansama.
"Zlatna legenda" Legenda Aurea djelo je dominikanca Jacoba Voraginskog, biskupa Genove, zbirka kršćanskih legendi i zabavnih života svetaca, napisana oko 1260. godine. Prvo ime bilo je "Legenda o svecima" - "Legenda Sanctorum". Nakon nekog vremena, u narodnoj tradiciji, pretvorila se u "Legenda Aurea", odnosno "Zlatna", dobivši ovaj nadimak zbog svojih visokih zasluga. U srednjem vijeku riječ "legenda" shvaćala se u izravnom značenju latinske riječi - "ono što treba čitati" i označavala je zbirku duševnih tekstova koji su se trebali čitati u crkvi na odgovarajuće dane liturgijskog kalendara. , a koristi se i za pripremu propovijedi. Knjiga je imala drugi naslov: "Lombardska povijest" - "Historia Lombardica". Tvorac knjige, Jacob Voraginsky, došao je iz Lombardije. Na kraju svog rada stavio je malu povijesnu kroniku, koja je započela pričom o osvajanju Italije od strane Langobarda. Na kraju mnogih rukopisa u pravilu je stajalo: "Ovdje završava povijest Lombardije". Pod tim nazivom - "Lombardna povijest" - knjiga je bila poznata u Moskvi u 17. stoljeću: spominje se da je "Lombardna povijest" bila jedna od knjiga iz biblioteke poznatog petrovskog suradnika Patricka Gordona, koja je 1698. g. Gordon darovao katoličkoj crkvi u njemačkoj četvrti.
„Zlatna legenda“ je teologija koja je relativno dostupna većini vjernika. Različiti podaci prikupljeni u Zlatnoj legendi korišteni su u dominikanskim školama za pripremu propovjednika.
GORNJA CRKVA
Gornja crkva u Asizu. Opći pogled prema oltaru.
Gornja crkva u Asizu.
Raspored fresaka s prizorima iz života sv. Franje (1-28) i drugih Giottovih freska (29-34).
Freske gornjeg i srednjeg sloja slabo su očuvane.
1-3 scene.
4-6 scena.
10-12 scena.
Najvažniji dio dekorativnog ukrasa crkve je ciklus od 28 fresaka duž donjeg dijela lađe, pripisanih Giottu. Freske se odlikuju novim likovnim rješenjima koje je umjetnik unio u talijansko slikarstvo.
"Trodimenzionalni svijet - voluminozan i opipljiv - ponovno se otkriva, pobjednički afirmira umjetnikov kist. Odbacuje se simbolika bizantske umjetnosti. Nagađa se najviša jednostavnost. Ništa suvišno. Sva pažnja umjetnika usmjerena je na glavno, a data je sinteza, grandiozna generalizacija." (L. D. Lyubimov)
Svaki stup između stupova sadrži tri freske, plus dvije freske u istočnim galerijama uz ulaz i još dvije na ulaznom zidu. Pri izradi ikonografije umjetnik se oslanjao na "Legendu Maior", životopis sv. Franje, koji je 1266. napisao sv. Bonaventure i tri biografije koje je napisao brat Thomas iz Celana. Prototip za ovaj ciklus mogao bi biti ciklus Pietra Cavallinija, koji se do danas nije sačuvao, u crkvi sv. Francesca u Rimu. Prema Vasariju, Giottove freske su naslikane između 1296. i 1304. godine.
Autorstvo Giotta osporava se zbog brojnih nejasnoća u pričama ranih izvora o tvorcima ovog ciklusa. Mnogi talijanski kritičari brane verziju o njihovoj pripadnosti Giottu i njegovoj radionici. Zbog stilskih razlika od ciklusa Isaacovih fresaka, pretpostavlja se da su neke ili čak većinu fresaka u franjevačkom ciklusu izradila najmanje tri različita umjetnika koristeći originalne ideje Giotto. Zovu se: Majstor legende o sv. Franje (glavni tvorac većine slika), majstor ukopa sv. Franje i meštra sv. Cecilija.
|
Giotto di Bondone(Giotto di Bondone), talijanski slikar. Predstavnik protorenesansne umjetnosti. Studirao je, očito, u radionici Cimabue (1280-90). Uglavnom je radio u Padovi i Firenci. Uživao je široko priznanje među svojim suvremenicima i građanima Firence, gdje je od 1334. nadzirao gradnju katedrale i gradskih utvrda. Ime D. povezuje se s revolucijom u razvoju talijanskog slikarstva. Hrabro raskidajući sa srednjovjekovnim umjetničkim kanonima i tradicijom talijansko-bizantskog slikarstva, D. u vjerske teme unosi zemaljsko načelo. Prizore evanđeoskih legendi prikazuje s neviđenom vitalnošću, pretvarajući ih u dramatičnu, fascinantnu priču. Na broj rani radovi D. uključuju neke od fresaka Gornje crkve San Francesco u Asizu (između 1290. i 1299.). Freske je izradila skupina majstora, pa je teško utvrditi autentična djela D. (niz istraživača poriče D. autorstvo). Početkom 1300-ih. D. posjetio je Rim. Upoznavanje s kasnoantičkim slikarstvom i djelima P. Cavallinija utjecalo je na njegov rad. Godine 1304-06 D. stvara svoje glavno djelo - murale kapele Scrovegni (chapel del Arena) u Padovi. Smješteni na zidovima kapele u 3 razine, murali u nizu rekreiraju povijest života Marije i Krista. Rješenje teme u obliku niza dramskih epizoda, poštivanje jedinstva vremena i mjesta u svakoj kompoziciji, neviđena energična konstrukcija volumena i prostora pozornice, jednostavnost situacija i plastična ekspresivnost geste, lagani, svečani kolorit čine murale izvanrednim djelom protorenesansnog slikarstva u Italiji. Ispunjeni suzdržanošću i dostojanstvom, junaci D. odražavaju formiranje ideja o vrijednosti ljudske osobe i zemaljskog postojanja. Početkom 14.st D. izvodi murale u crkvi Badia u Firenci (1300-02; fragmenti su otkriveni 1966), kao i niz oltarnih pala, među kojima je najpoznatija Gospa u slavi (Ognissanti Madonna; 1310-20, Uffizi Galerija, Firenca). Čuvajući tradicionalnu kompoziciju, D. postiže veću uvjerljivost prostorne konstrukcije, monumentalnost i unutarnji značaj slike. Slike kapela Peruzzi (oko 1320.) i Bardi (1320.-25.) u firentinskoj crkvi Santa Croce na teme života Ivana Krstitelja, Ivana Evanđelista i Franje Asiškog pripadaju kasnom razdoblju god. D.-ov rad. Organski povezani s arhitekturom kapela, zidne slike odlikuju se mirnom svečanošću, arhitektonskim skladom kompozicije, suzdržanošću boja. D. je zaslužan za projekt zvonika (zvonika) firentinske katedrale, koji se, unatoč gotičkom karakteru dekoracije, odlikuje jasnom raščlanjenošću i ritmičkim omjerom dijelova (gradnja je započela 1334., nastavljena 1337.- 43 Andrea Pisana, dovršen oko 1359. F. Talenti). D.-ov rad imao je ogroman utjecaj na razvoj talijanske umjetnosti, što se odrazilo kako u djelima njegovih učenika (Taddeo Gaddi), tako i u djelima mnogih najvećih majstora 14. i 15. stoljeća. (Altichiero, Avanzo, Masaccio, Castagno) i visoke renesanse (Michelangelo). Velika sovjetska enciklopedija. "Giotto je ponovno iznio na vidjelo umjetnost koja je stoljećima bila zakopana u pogreškama onih koji, radeći s bojama, više žele zabaviti oči neukih nego zadovoljiti um mudrih", kaže Boccaccio u jednom od pripovijetke Dekamerona (napisane nešto više od deset godina nakon umjetnikove smrti), koje (peta kratka priča šestog dana) opisuje fizičku neprivlačnost, ali ujedno i živost uma "najboljih". slikar u svijetu." Katastrofalno stanje fresaka Cimabuea odaje neuspješno korištenje boja, koje je primijetio Vasari, i nesavršenost načina rada s nametanjem žbuke na velikim površinama po cijeloj širini skele. Istovremeno, slikovite površine Giottovih fresaka su prilično dobro očuvane. To je zbog primjene nove tehnike fresko slikarstva metodom "jednog dana" (metodo delle "giornate"): nanošenjem malih mrlja žbuke jedan do drugog, majstor je svaki put određivao njihovu veličinu po tome koliko je mislio je da je moguće slikati tijekom jednog svjetlosnog dana. Ovom metodom žbuka je cijelo vrijeme održavana vlažnom i svježom, tako da je tekuća boja duboko prodirala u nju, a korekcije suhoće su bile prilično male, dok su kod stare metode koju je koristio Cimabue bile vrlo opsežne. No, osim čisto tehničkih inovacija, promijenio se i sam koncept freske. Za Cimabuea i srednjovjekovne majstore zid namijenjen za slikanje bio je površina, a slika koja ga je ispunjavala bila je u skladu s tim stisnuta u dvodimenzionalni prostor. Ukrasi smješteni uz rubove podsjećali su na ornamentalno uokvirivanje tepiha, tapiserije ili minijature knjige, s velikim cvjetnim motivima, vrpcama ili drugim ukrasnim elementima, prikazanim isključivo grafički u jarkim, zvučnim bojama. Naprotiv, Giottove freske u Gornjoj crkvi zamišljene su kao da su postavljene u arhitekturu same crkve, a predmeti prikazani u njima dani su trodimenzionalno, kakvi nama doista jesu. |
1.Franjevački ciklus. Ludilo predviđa nadolazeću slavu mladog svetog Franje.
I dogodilo se da je neki stanovnik Asiza, jednostavan čovjek, ali, kako svi vjeruju, mudar Božji, kad je jednom prošao gradom i susreo se s Franjom, skinuo svoj ogrtač i raširio svoju odjeću do njegovih nogu, pokazujući time da Franje s vremenom će biti počašćen svim znakovima poštovanja, budući da će morati izvršiti veliko djelo, zbog čega će ga cijeli kršćanski svijet štovati iznad mnogih.
Prikazane su autentične građevine, prema riječima povjesničara umjetnosti: Palazzo Pubblico i Minervin hram na Piazza del Comune u Asizu. Samo Giottu nešto nije u redu s aritmetikom. U trijemu hrama nalazi se šest stupova, a ovdje je prikazano pet.
Suočen s potrebom da prikaže gotovo suvremene događaje za koje bi bilo nevjerojatno posegnuti za generaliziranom odjećom biblijskih priča, Giotto je svoje svjetovne likove odjenuo u modernu odjeću.
Ovo rješenje bit će toliko uspješno da će umjetnost iduća dva stoljeća biti uvučena u situaciju odlučnog upada likova u modernoj odjeći u slike događaja koji nikako nisu moderni.
2.Franjevački ciklus. Davanje ogrtača siromašnom plemiću.
A kad mu se snaga vratila, pa je izašao, kao i obično, obukao lijepu novu odjeću, sreo je izvjesnog ratnika, prije poznatog, a sada osiromašenog i loše odjevenog, i obuzela ga je žarka suosjećajnost za siromaštvo ovog čovjeka i odmah mu, razodjevši se, dao svoju odjeću, čime je u trenu ispunio dvije dužnosti milosrđa: prikriti sramotu dostojnog ratnika i ublažiti potrebu siromaha.
3.Franjevački ciklus. Sanjati palaču.
Iste noći, pavši u san, milošću Božjom, ugleda ogromnu i veličanstvenu palaču s mnogo vojnog oružja, ukrašenu znakom križa Kristova, i tako mu je prorečeno da će milost koju je on pokazao siromašnom vojniku u ime ljubavi prema Svevišnjem Kralju bio bi plaćen neusporedivom nagradom. Počeo se u snu raspitivati čija je to palača i odakle je, te čuo odgovor i potvrdu odozgo da će sve to pripasti njemu i njegovoj vojsci.
4.Franjevački ciklus. Raspeće iz San Damiana.
A onda je jednog dana izašao u polje meditirati, i u mislima stigao do crkve sv. Damjana, oronule i gotovo srušene od duboke starosti, i ušao u nju, raspaljen duhom, na molitvu, i kada je klanjao sebe pred Kristovom slikom, njegov je duh u molitvi primio veliko olakšanje. Očima punim suza gledao je križ Gospodnji, a onda se s križa začuo glas koji je tri puta naviještao (i tjelesnim uhom slušao ove riječi): „Idi, Franjo, obnovi kuću moju! vidiš, gotovo je uništeno!” U crkvi tog časa nije bilo nikoga osim Franje, zadrhtao je i ukočio se, a kad je u srcu shvatio da sluša samoga Krista, izgubio je pamćenje i pao u nesvijest.
Crkva s raspelom na oltaru i mladi klečeći sveti Franjo čine dvije komponente ove priče, dvije slikovne "riječi" koje Giotto tumači kao da su potpuno odvojene jedna od druge.
Jedan "objekt" je crkva San Damiano, prikazana iz perspektive koja iluzionistički vizualno rekreira ne toliko njezino uništeno stanje u cjelini, koliko njezino raspadanje na dijelove (kao da je razbijena vaza); drugi je "predmet" lik sv. Franje, koji je samo simbolički smješten unutar crkve, budući da s njom nije nimalo koreliran u mjerilu.
5. Franjevački ciklus. Odricanje od imovine.
Za obnovu crkve Franjo je prodao konja i nešto robe iz očeve trgovine. Optužio ga je za krađu i doveo ga pred biskupa, jer mu je sin odbio doći na svjetovni sud. Biskup je naredio da se novac vrati ocu. "...onda je mladić odbacio svu svoju odjeću i ostao u jednoj kostrijeti. Podigavši odjeću sa zemlje, bacio je svom šokiranom ocu: Slušaj", uzviknuo je Franjo, "do sada sam zvao oca Pietra Bernardonea, ali Ja želim sam služiti Gospodinu i "Odričem se svega očevog imanja i odjeće koju sam od njega primio. Od sada mogu s pouzdanjem reći: "Oče naš, koji jesi na nebesima." Živa sućut obuzela je mnoštvo. I sam biskup je bio dirnut. Svojom je mantijom pokrio golotinju mladića."
Ako se otkriće trodimenzionalnosti čini najupečatljivijim Giottovim dostignućem, onda su i ostali njegovi aspekti sasvim očiti, ništa manje bogati značajem za tijek razvoja zapadnoeuropskog slikarstva. To uključuje otkrivanje "govorne" geste, izražavanje osjećaja kroz izraze lica, pozu koja je značajna u smislu jasnoće prikazane priče. U ovoj fresci ljutnja oca Franje izražena je u njegovom napetom licu, u načinu na koji je pokupio svoju odjeću, koji se spremao baciti na sina, a posebno u ispruženoj ruci koju drži njegova prijateljica i njezinoj stisnutoj šaci.
6.Franjevački ciklus. Inocent III je u snu sv. Franje, koji podupire crkvu.
... nekoliko dana kasnije - možda molitvama sveca i njegove braće - Papa je u viziji vidio kako se Lateranska bazilika užasno ruši, stupovi se lome, svodovi ruše. Ali iznenada se pojavljuje siromašni brat iz Asiza, raste i raste, dostiže divovske razmjere i izlaže svoja leđa zgradi koja pada. Kao magijom, zidovi se obnavljaju, a hram dobiva stabilnost. Inocentu III nije bilo teško razotkriti simbol i proniknuti u značenje vizije: Bog je htio upotrijebiti tog čovjeka da obnovi svoju Crkvu kojoj prijete heretici i loše ponašanje kršćana.
Bazilika San Giovanni in Laterano prikazana je kako je izgledala nakon obnove koju je poduzeo papa Nikola IV 1290.; lice mladog sveca koji podupire baziliku jedno je od najizrazitijih u cijelom ciklusu.
7.Franjevački ciklus. Odobrenje povelje franjevačkog reda.
Papa više nije sumnjao u Franjinu svetost i razumio je Božji plan. Ali nije li siromaštvo koje propovijeda pretjerano? Ponovno je pozvao Franju i izrazio mu svoje nedoumice, koje su dijelili i neki od kardinala. Franjo je kao odgovor nadahnuto i viteški opjevao gospođu Siromaštvo, hvaleći je kao najljepšu gospođu koja je osvojila srce Nebeskog Kralja, u čijoj se pojavi utisnula plemenitost Očeva. Ne bi li se takav Otac brinuo za svoju ljubljenu djecu? Tata je bio dirnut. Njegovi su se strahovi raspršili. Idite s Bogom, rekao je, i propovijedajte pokajanje sa svojim suradnicima, dok vas On nadahnjuje. Kada se povećate, javite nam, dat ćemo vam nove dozvole i povjeriti vam nove zadatke.
Odobrenje povelje franjevačkog reda, unatoč činjenici da kvaliteta figura ostavlja mnogo željenog, ističe se - uz Propovijed pred papom Honorijem - najorganičnijom i najcjelovitijom organizacijom slikovnog prostora među svim freske Gornje crkve. U tim je kompozicijama savršeno uočeno jedinstvo središnje točke gledišta, a to su dva uzorna primjera Giottova karakterističnog tumačenja prostora u obliku prednje otvorene kubične kutije. Čini se da je pozornost umjetnika bila usmjerena na gornje dijelove kompozicije, isklesane u prvoj fresci nizom snažno izbočenih lukova na masivnim čvrstim konzolama, u drugoj - križnim svodovima, prvi put u talijanskom slikarstvu, izvedenom u perspektivi. Valja istaknuti i položaj klečećih redovnika iza sv. Franje u redovima koji se protežu u dubinu.
8. Franjevački ciklus. Čudesno ukazanje sv. Franje braći.
Pred ovom herojskom svetošću, Bog nije kasnio otkriti svoju prisutnost kroz čudo, pokazujući kako su mu Franjo i njegova braća ugodili. Jednom, kada je svetac otišao u Asiz da se obrati narodu nakon molitve u katedrali, Gospodin ga je gurnuo u ekstazu. U isto vrijeme, braća koja su bila u Rivotortu vidjela su ga na blistavoj kočiji, iz koje je na sve strane izbijala nadnaravna svjetlost; kočija je tri puta kružila oko njihove male kuće, nakon čega je nestala iz vida.
Ideja prikazivanja usnulih redovnika prilično je neobična.
9.Franjevački ciklus. Vizija nebeskih prijestolja.
...jednog dana brat Pacifik, moleći se s njim u crkvi, bio je uzdignut u ekstazi i vidio je nekoliko prijestolja na nebu, a među njima je bilo jedno, koje je nadilazilo ostale u raskoši, sve ukrašeno dragim kamenjem. I upitao se kome bi moglo biti namijenjeno tako veličanstveno mjesto, a onda mu je glas rekao: "Ovo je bilo mjesto anđela, a sada je rezervirano za poniznog Franju."
Objektivnost stolica koje vise u zraku i spektakl svjetiljke obješene iznad oltara na užetu koje omogućuje podizanje i spuštanje kako bi se točilo ulje, upečatljivi su svojom objektivnošću.
10. Franjevački ciklus. Protjerivanje demona iz Arezza.
Dogodilo se jednoga dana da je Franjo došao u Arezzo, te je cijeli grad bio uništen od neprijateljstva među građanima. Približavajući se zidovima, vidio je demone kako se raduju neprijateljstvu i bude u dušama stanovnika želju da međusobno unište; pa pozva svoga brata, koji se zvao Silvester, čovjeka Božjega, dostojnog i jednostavnog, i reče mu: "Idi do gradskih vrata i u ime Gospodina Svemogućega zapovjedi demonima da ga brzo napuste." Brat je pohitao do gradskih vrata, čitajući psalme na slavu Božju. A onda je iz sveg glasa viknuo ispred ulaza u grad: “U ime Svemogućeg Gospodina i po nalogu našeg oca Franje, riješite se demona!”. I u Arezzo se vratio mir, a ljudi su se opet smirili.
11. Franjevački ciklus. Suđenje vatrom pred sultanom.
…ali ništa nije djelovalo na Franju. Uzevši sa sobom svog brata Iluminata, ušao je u neprijateljsku zemlju uz poklič: "Sultane, sultane." Odmah su ih uhvatili, žestoko pretukli i doveli pred sultana Melek-el-Kamela, hrabrog i mudrog vladara. U odgovoru na sultanovu molbu Franjo je naveo svrhu župe: nije se želio odreći Krista, nego obratiti sultana i njegov narod na evanđeosku vjeru. Dugo je govorio o otajstvu Boga Jednog i Trojstva, ali je, osjećajući da njegove riječi ne dopiru, smislio nešto učinkovitije. “Naredite”, rekao je, “da se zapali velika vatra i pozovite svoje svećenike. Zajedno ćemo ući u vatru. Tko će od nas ostati neozlijeđen, vjerujte u njegovu vjeru. "Nitko od naših svećenika ne bi pristao na takav test u obrani naše vjere", odgovorio je sultan. No Franjo nije odustajao. Duh Sveti ga je potaknuo novim argumentima i riječima, ali uzalud: sultan se, iznutra uvjeren da je Franjo u pravu, bojao "narodne buke".
12. Franjevački ciklus. Ekstaza svetog Franje.
... nekoliko dana kasnije vratili su se u čovjekovu kuću, a on je iz znatiželje počeo promatrati što Franjo radi usred noći; i vidio ga je u molitvi, a onda je vidio kako se svetac u ekstazi diže iznad zemlje i okružuje ga blistavo svjetlo. I taj je čovjek osjetio nesnosnu nebesku vrućinu, koja je u njemu probudila želju da oponaša način života male braće.
13. Franjevački ciklus. Svečana proslava Božića u Grecciu.
... sv. Franjo je odlučio tamo provesti božićni blagdan i zamolio grofa da u jednoj od špilja ugradi sliku jaslica u kojima se Gospodin rodio. Vijest se proširila i braća su se odasvud počela okupljati u Grecciu. I mještani okolnih i daljih sela bili su obuhvaćeni iščekivanjem. Misa je slavljena u ponoć, Franjo je bio za đakona. Čovjek vrijedan poštovanja imao je viziju. Naime: sanjao je da vrlo mali dječak leži u jaslama i čini se da je neživ. Svetac Božji, sagnuvši se nad njim, pokušava ga probuditi tako da se probudi iz najdubljeg sna. I ova nam se vizija čini sasvim razumnom, jer je dijete Isus u mnogim srcima zaboravljeno kao mrtvo, a u tim je srcima, milosrđem samoga Djeteta i podvizima Njegovog sluge svetog Franje, oživljen i vraćen u pobožnu uspomenu. .
14. Franjevački ciklus. Divno otkriće izvora.
U ljeto 1224. godine Franjo je, već opterećen bolešću, posljednji put otišao na brdo Verna. Uspon je bio moguć samo na konju, pa su mu braća priskrbila magarca, koji je neko vrijeme ustupio mjesto jednoj pobožnoj osobi, kao i pratnju. Sunce je nemilosrdno tuklo, kamenje se užarilo, u pukotinama stijena vidjeli su se nekako očuvani grozdovi požutjele trave. Činilo se da je sve spavalo, zvuci su zamrli: čak i drveće jedva je šuštalo osušenim lišćem. Odjednom se vodič, okrenuvši prema svecu, molio: Oče, smiluj se! Umrijet ću ako ne utažim žeđ. Franjo, uvijek prožet sažaljenjem prema patnicima, sišao je s magarca i počeo moliti, dižući ruke, i molio se dok mu se nije otkrilo da je njegova molitva uslišana. Zatim, okrenuvši se svome vodiču, reče: Ne oklijevaj, trči brzo do te stijene i tamo ćeš naći vodu, koju je Krist sada iznio iz kamena da ti utaži žeđ.
Dvije scene na ulaznim zidovima, Čudesno otkriće izvora i Propovijed pticama, bez sumnje su u cijelosti Giotto.
15. Franjevački ciklus. Propovijed pticama.
Nedaleko od Cannare, jednog svježeg proljetnog jutra, vidjeli su mnoge ptice kako veselo cvrkuću na cvjetnim granama. Tajanstvena sila približila im je Franju, i odmah su ptice poletjele oko njega i smjestile se na njegova ramena, na glavu, na ruke. Začuđenom Franjinom suputniku učinilo se da pred njim nije stvarnost, nego san, da se Adam nečuvenim čudom iznenada vratio u stanje nevinosti i razgovarao sa životinjama i pticama. A Franjo je, kao da se sve događa prirodnim redom, svojim prijateljima pjevačima zapovjedio da šute, nakon čega je započeo propovijed, opominjući ptice da uvijek hvale Gospodina, hraneći ih i odijevajući ih neizrecivom ljubavlju. Na kraju ih je prekrižio i pustio ih da lete i pjevaju. Neko vrijeme ih je gledao kako se uzdižu u zrak, mašu krilima i pjevaju slatke pjesme, a onda opet krenu.
16. Franjevački ciklus. Iznenadna smrt plemića iz Celana.
Franju, koji je stigao u Celano da tamo propovijeda, zaustavio ga je neki plemić, skromno, ali ustrajno pozivajući ga da s njim podijeli obrok. Franjo se ispričao i odbio, ali je na kraju poražen svojim argumentima. Stiglo je vrijeme za večeru i stol je bio postavljen. Vlasnik je bio sretan, a cijela njegova obitelj radovala se gostima koji su dolazili s njima večerati. Franjo je ustao, pogledao u nebo i rekao plemiću: „Brate gospodaru, došao sam u tvoju kuću po tvojoj molitvi da večeram s tobom, ali me sada pažljivo slušaj, jer ti je suđeno da večeraš ne ovdje, nego na drugom mjestu. Idite i ispovjedite se što brže možete, i ne ostavljajte tajnu što biste spremili za posljednju ispovijed. Gospodin će vas danas nagraditi što ste s takvom ljubavlju primili njegov narod u svoj dom.” Slušajući njegove svete riječi, plemić je pozvao svećenika koji je pratio Franju i ispovjedio ga. Svoju kuću dovede u red i stade čekati da se to dogodi po riječi sveca. A kad su svi oni koji su sjedili počeli jesti, plemić se prekriži i pruži ruku prema kruhu. Ali prije nego što ga je uspio dotaknuti, glava mu je pala, a duh je napustio tijelo.
Na položenom stolu, posuđe, zemljano posuđe i pribor za jelo primjetno se ističu na ravnini stola, prekriveni bijelim vezenim stolnjakom.
17. Franjevački ciklus. Propovijed pred papom Honorijem III.
Pojavivši se pred njim, Franjo je govorio o viziji koju je imao u Porcijunkuli i o svojoj želji da dovede duše u raj. Koliko godina tražite ovu oprost? „Sveti oče“, odgovorio je Franjo, „ne trebaju mi godine, nego duše. Zahtjev je bio neobičan. Takav oprost dobili su samo oni koji su, uzevši križ, krenuli u križarski pohod da oslobode Sveti grob. Pa ipak je Papa, unatoč prigovorima kurije, dao oprost. Franjo je, veseleći se, htio otići: - Slušaj, prostaklu, - rekao mu je Papa, - kamo ideš bez dokumenta koji potvrđuje naše dopuštenje? - Sveti Oče, dovoljna mi je vaša riječ. Ne trebaju mi papiri. Imam umjesto papira - Blaženu Djevicu Mariju, umjesto bilježnika - Krista, umjesto svjedoka - anđele.
Gesta svetog Franje, koja se nekome može učiniti vulgarnom, sigurno se nije smatrala takvom u Giottovo vrijeme. Ovaj živahan izravan način pokazivanja na nešto isturenim palcem ponovno se ponavlja u Bogorodici između sv. Franje i Ivana Krstitelja Pietra Lorenzettija u Donjoj crkvi. Geste razmišljanja i iznenađenja među prelatima iz kompozicije Giotto postale su u XIV stoljeću. uobičajeni, ali ovdje su izmišljeni.
18. Franjevački ciklus. Ukazanje svetog Franje tijekom propovijedi Antuna Padovanskog u Arlesu.
Premda Franjo fizički nije mogao biti sa svim udaljenim granama reda, ali pravilo koje je on uspostavio, njegove usrdne molitve i dani im blagoslovi stvarali su dojam da je on cijelo vrijeme s njima. Ponekad mu je čak i Gospodin, u svoj svojoj svemogućoj moći, dopustio da se čudesno pojavi među njima, kao što se jednom dogodilo u Arlesu. Jednom se dogodilo da je brat Antun, izvrstan propovjednik, čitao stadu o muci Sina Božjega i o natpisu na njegovom križu „Isus Nazarećanin, kralj Židovski“, kao jedan od braće, zvan Monald, čovjeka uzornih vrlina, Gospodin je potaknuo da se okrene vratima crkve . I ondje ugleda blaženog Franju u zraku, a ruke su mu bile ispružene do križa, blagoslivljajući sve okupljene. I njihova su srca tada bila ispunjena velikom utjehom, koja je bila znak prisutnosti njihova Oca i potvrda onoga što je brat Monald vidio.
19. Franjevački ciklus. Stigmatizacija.
... idućeg ljeta Franjo je otišao na goru Vernu – da bi tamo postio u čast sv. Mihovila arkanđela. (...) Franjo je svoju ljubav želio zapečatiti krvlju. Nije mogao patiti od ljudi, sada se neprestano molio Bogu o tome. Odjednom se na nebo razlila nadnaravna svjetlost, obasjana zorom, i u jarkom sjaju Franjo, obuzet ekstatičnim porivom, ugleda Čovjeka raspetoga na križu. Dva krila serafa iznad glave, dva krila otvorena, dva krila pokrivaju leđa. Kad je vizija nestala, krv mu je curila iz mesa. Krvave rane zjapile su mu na rukama i nogama, kao da je podvrgnut pogubljenju raspećem. Stvrdnuća su bila vidljiva na dlanovima i stopalima, s jedne strane slična glavicama noktiju, s druge - njihovim šiljastim i zakrivljenim krajevima. Na rebru je bila vidljiva široka rana crvenih rubova odakle je krv tekla tijelom, mrljala odjeću.
Stigme su bolne krvareće rane na tijelu vjernika, slične ranama raspetoga Krista. Vjeruje se da je sveti Franjo prvi primio stigme.
20. Franjevački ciklus. Smrt svetog Franje.
... smrt mu se ukazala kao blagoslovljena, kao sestra osloboditeljica, čim je vidio da je pred njim isti put kojim je išao Krist, uzašao u slavu Očevu. I tada mu se svijet spustio u dušu, osjetio je da je zaneseno u one više granice do kojih zemaljska taština ne dopire. Činilo mu se da hoda stazom koja cvjeta prema svjetlu koje je sjalo sve jače i jače. Posljednjim dahom rekao je: „Izvedi moju dušu iz tamnice, da hvalim ime Tvoje. Pravednici će se okupiti oko mene kada mi ukažeš uslugu.” U tom trenutku srce mu je prestalo kucati. Bog je ispunio njegovu posljednju molbu. Odjednom su se u sumraku začuli pokreti mnogih krila: bile su to ševe koje su hrlile u ćeliju Sveca i pjevale svoju pjesmu. Prve su zvijezde zasvijetlile u čistom plavetnilu neba.
21. Franjevački ciklus. Ukazanje bratu Augustinu i biskupu Guidu iz Arezza.
Brat Augustin bio je najstariji u zajednici Terra di Lavoro. Kad je umirao, u svom posljednjem smrtnom času, odjednom je tako vrisnuo da su ga svi čuli - iako su dugo svi mislili da ne može govoriti: “Čekaj me, oče! Čekaj me! Dolazim po tebe! Braća su pitala s kim razgovara, a oni su u odgovoru čuli: "Zar ne vidiš našeg oca Franju kako se diže na nebo?" I u isti je čas duša brata Augustina napustila njegovo smrtno tijelo i krenula za svetim ocem.
22. Franjevački ciklus. Potvrda stigmata.
Tijelo sveca, koje je prije smrti dugo bilo pocrnjelo od bolesti, postalo je lijepo, zasjalo je velikom čistoćom i svojim izgledom donijelo je utjehu. Svi njegovi udovi, isprva ukočeni, postali su mekani i stekli gipkost svojstvenu tijelu bebe... Na samoj sredini ruku i nogu nisu bile rupe od noktiju, već sami nokti, nastali od njegovog mesa, čak i narastao sa samim mesom, zadržavajući tamnu boju, a desno rebro je bilo navodnjeno krvlju.
23. Franjevački ciklus. Oplakivanje svetog Franje redovnica reda svete Klare.
Sljedećeg jutra su ga odnijeli u grad. Sveštenstvo, vlast, narod ispružili su se u dugom redu do istočnih vrata uz napjeve i molitve, uzvikujući i mašući zelenim granama u znak pozdrava. Napravljeno je zaustavljanje kod samostana sv. Damjana. Clara i njezine kćeri imale su previše prava da posljednji put vide svog oca. Uzdižući krik dotaknuo bi čak i kamenje. Žene koje su duboko shvatile ljubav plakale su, to je bio vapaj djevica za muškarcem kojeg su slijedile u savršenoj odanosti prema njemu, privučene njegovim primjerom i snagom utjecaja. Njihova je tuga bila u suprotnosti s prazničnim raspoloženjem gomile tog blagog nedjeljnog jutra. Nakon posljednjeg ispraćaja Klarisa, povorka je polako krenula dalje.
Što se tiče kasnijih freski, njihova pripadnost Giottu često se dovodi u pitanje, bilo djelomično ili, što se tiče posljednjeg mola (koji se obično pripisuje majstoru svete Cecilije), u cijelosti.
24. Franjevački ciklus. Kanonizacija svetog Franje.
Potaknut vlastitom željom i željom svih kršćana, papa je ubrzao proces kanonizacije imenovavši komisiju kardinala. Povijesno je potvrđeno četrdesetak pregledanih čuda, ali mnogima se ovaj postupak činio suvišnim. "Kakva je potreba", rekli su, "u svjedočenim čudima, ako smo svojim očima vidjeli svetost ovog presvetog čovjeka, svojim je rukama dotakli i znamo da je ispitana istinom?" Ostalo je samo izvršiti veliki obred. 16. srpnja 1228. iz Perugie u Asiz stigao je Grgur IX. i svečano proglasio Franju za sveca, odsluživši papinsku službu na Trgu sv.
25. Franjevački ciklus. Pojava Grguru IX.
Prije kanonizacije sveca blažene uspomene, papa Grgur IX., kojemu je Franjo predvidio pontifikat, sumnjao je u njegove stigme. Ali jedne noći, koju je papa proveo u suzama, u snu mu se ukazao sveti Franjo. Lice mu je bilo strogo, a Gregoryju je predbacio sumnje. Zatim je podigao svoje desna ruka i pokazao ranu u hipohondriju, a zatim rekao da uzmem šalicu i pokupimo krv koja teče iz rane. Tata je uzeo šalicu i krv je prelila rub. Od te noći Grgur je toliko povjerovao stigmama da nikome drugome nije dopustio da sumnja u ove čudesne znakove i takve je strogo kažnjavao.
26. Franjevački ciklus. Ozdravljenje ranjenika od pljačkaša u Lleidi.
Bio je jedan čovjek u Lleidi u Kataloniji, po imenu Ivan, koji je jako štovao svetog Franju, i jednog dana je upao u zasjedu na velikoj cesti. Jedan od ubojica ga je tako snažno udario mačem da nije bilo nade za oporavak. Prvi mu je udarac odsjeo ruku od tijela, a drugi mu je tako duboko prodro u prsa da je zrak koji je izlazio iz pluća ugasio pola tuceta svijeća. Iscjelitelji su znali da se Ivan ne može spasiti. Rane su mu se zagnojile, a miris je bio toliko jak da ga je i supruga jedva podnosila. Nitko od ljudi mu nije mogao pomoći, a Ivan je svom snagom počeo gorljivo zazivati svetog Franju. I ovdje je ležao na svom krevetu patnje, svjestan i uvijek iznova zazivajući Franjino ime, dok je kroz prozor ulazio čovjek u odjeći maloljetnih redovnika i stajao pored njega, kako mu se činilo. Pozvao je Ivana po imenu i rekao: "Vjerovao si u mene i stoga će te Gospodin spasiti." A kad je umirući upitao tko mu je gost, čuo je u odgovoru da sv. Sagnuo se nad njim i odvezao mu sve zavoje, a zatim ga, činilo se, oprao nekom vrstom masti. Čim je Ivan osjetio dodir ovih svetih ruku, dijeleći njihovu iscjeljujuću moć sa stigmata našega Spasitelja, njegovo se tijelo obnovilo.
27. Franjevački ciklus. Uskrsnuće neprežaljenog grešnika iz Beneventa.
U selu Monte Marano, blizu Beneventa, umrla je žena koja je bila posebno odana svetom Franji. U večernjim satima stiglo je nekoliko duhovnika služiti službu nad pokojnikom, a onda je žena iznenada sjela u krevet i pozvala jednog od njih koji joj je bio ujak. “Želim se ispovjediti, oče”, rekla je, “čuj o mom grijehu. Bio sam mrtav i završio sam u strašnoj tamnici, jer nikad nisam priznao grijeh o kojem ti želim pričati. Ali sveti Franjo je molio za mene, jer sam mu uvijek vjerno služio dok sam bio živ i bilo mi je dopušteno da se vratim u svoje zemaljsko tijelo. Nakon ispovijedi moći ću uživati u vječnom životu. Vidjet ćete kad dobijem svoju nagradu." Potom se ispovjedila preplašenom svećeniku, primila odrješenje svojih grijeha, legla u krevet i mirno se odmorila.
28. Franjevački ciklus. Puštanje iz zatvora Petra Asiškog, optuženog za herezu.
Tijekom godina dok je Grgur IX bio papa, izvjesni čovjek po imenu Petar od Živog optužen je za herezu i zatvoren u Rim. Papa je nadzor nad njim povjerio biskupu iz Tivolija, koji je Petra stavio u lance i bacio u mračnu tamnicu, iz koje se nije moglo pobjeći. No, bilo je to predvečerje proslave dana svetog Franje i Petar mu se obratio s molitvama i suzama moleći ga da mu se smiluje. Prigrlio je čistu vjeru i odrekao se svoje hereze, postavši jedan od Franjinih najodanijih štovatelja. I stoga ga je na Franjin zagovor uslišio Gospodin. U sumrak odlazećeg blagdana, sveti Franjo se smilovao nad njim i sišao s neba u njegovu tamničku ćeliju. Pozvao ga je po imenu i naredio mu da ustane. Petar se uplašio i upitao tko je to. I odgovoreno mu je – sveti Franjo. A onda je vidio kako su mu sami lanci pali s nogu. I zidovi ćelije su se razdvojili, oslobađajući prolaz za bijeg. Petar je bio slobodan, ali toliko impresioniran spektaklom koji je vidio da nije mogao napraviti niti korak da se spasi, zauzvrat je pojurio na vrata svoje ćelije plašeći stražare svojim povicima.
29. Četvrti sektor desnog zida lađe.
Izaku je bilo četrdeset godina kada je za ženu uzeo Rebeku, kćer Betuela Aramejca iz Mezopotamije, sestru Labana Aramejca. I Izak se pomoli Gospodinu za svoju ženu, jer je bila nerotkinja; i Gospodin ga je uslišio, i Rebeka je zatrudnjela njegova žena. Sinovi u njezinoj utrobi počeli su tući, a ona je rekla: ako je tako, zašto mi to treba? I otišla je pitati Gospodina. Gospod joj reče: dva su plemena u tvojoj utrobi, i dva razliciti ljudi doći iz tvoje utrobe; jedan narod će postati jači od drugog, a veći će služiti manjem. I dođe joj vrijeme da rodi: i gle blizanke u njezinoj utrobi. Prvi je izašao sav crven, kao koža, čupav; i dali su mu ime Ezav. Tada iziđe njegov brat držeći Ezavovu petu rukom; i dali su mu ime Jakov. Isaac je imao šezdeset godina kad su se rodili. 
30. Stari zavjet. Drugi sektor desnog zida lađe.
Izak blagoslivlja Jakova.
Djeca su odrasla, a Ezav je postao čovjek lova, čovjek iz polja; ali Jakov krotak čovjek koji stanuje u šatorima. Izak je volio Ezava jer je njegova igra bila po njegovom ukusu, a Rebeka je voljela Jakova. I Jakov je kuhao hranu; a Ezav je došao s polja umoran. I reče Ezav Jakovu: "Daj mi crvenog da jedem, ovo crveno, jer sam umoran." Po tome je dobio nadimak: Edom. Ali Jakov reče: prodaj mi sada svoje prvorodstvo. Ezav reče: "Evo, umirem, što mi je ovo prvorodstvo?" Jakov reče: Zakuni mi se sada. Zakleo mu se i prodao svoje prvorodstvo Jakovu. I Jakov dade Ezavu kruh i leću; i on je jeo i pio, i ustao i hodao; a Ezav je zanemario prvorodstvo.
Izak blagoslivlja Jakova (detalj). Kad je Izak ostario i kad mu se vid zamutio, dozva svog najstarijeg sina Ezava i reče mu: Sine moj! On mu reče: Evo me. Rekao je: Evo, ja sam star; ne znam dan svoje smrti; sada uzmi svoje oruđe, svoj tobolac i svoj luk, idi u polje i uhvati mi divljač, i pripremi mi hranu kako želim, i donesi mi hranu, da te moja duša blagoslovi prije nego što umrem. Rebeka je čula kada je Izak razgovarao sa svojim sinom Ezavom. I Ezav ode u polje da uzme i donese divljač; Rebeka reče svome sinu Jakovu: "Evo, čula sam tvog oca kako govori tvome bratu Ezavu: Donesi mi divljači i pripremi mi jelo!" Pjevat ću i blagoslivljati te pred licem Gospodnjim, prije moje smrti. Sad, sine moj, poslušaj moje riječi u onome što ti naređujem: idi u stado i uzmi mi odande dvije dobre koze, a ja ću od njih pripremiti hranu za tvoga oca, što on voli, a ti to odnesi svom ocu, i on će jesti, da te blagoslovi prije moje smrti. Jakov reče svojoj majci Rebeki: Ezav, moj brat, je čupav čovjek, a ja sam uglađen čovjek; možda će me otac osjetiti, a ja ću biti varalica u njegovim očima i navući na sebe kletvu, a ne blagoslov. Majka mu je rekla: neka je tvoje prokletstvo na meni, sine moj, samo poslušaj moje riječi i idi po mene. Otišao je, uzeo i donio svojoj majci; a njegova je majka napravila jelo koje je volio njegov otac. Rebeka je uzela bogatu odjeću svog najstarijeg sina Ezava, koja je bila u njezinoj kući, i obukla u nju svog najmlađeg sina Jakova; a pokrila mu je ruke i glatki vrat kozjom kožom; i dala jelo i kruh koje je pripremila u ruke svome sinu Jakovu. Ušao je svom ocu i rekao: Oče moj! Rekao je: evo me; tko si ti sine moj? Jakov reče svome ocu: Ja sam Ezav, tvoj prvorođenac; Učinio sam kako si mi rekao; ustani, sjedni i jedi moju igru da me tvoja duša blagoslovi. A Izak reče svome sinu: Što si tako brzo našao, sine moj? Rekao je: jer mi je u susret poslao Gospod Bog tvoj. I reče Izak Jakovu: Dođi, osjetit ću te, sine moj, jesi li ti moj sin Ezave ili nisi? Jakov priđe Izaku, svom ocu, on ga opipa i reče: Glas, glas Jakovljev! ali ruke, ruke Ezavove. I nije ga prepoznao, jer su mu ruke bile kao ruke brata Ezava, čupave; te ga blagoslovi i reče: "Jesi li ti moj sin Ezav?" Odgovorio je: ja. Izak je rekao: daj mi, ja ću jesti divljač svoga sina, da te moja duša blagoslovi. Jakov mu dade i on jede; donio mu vina i on je pio. Isak, njegov otac, reče mu: Dođi, poljubi me, sine moj. Prišao je i poljubio ga. I Izak je pomirisao svoju odjeću, blagoslovio ga i rekao: "Evo, miris moga sina je kao miris polja koje je blagoslovio Gospodin; neka ti Bog da od rose nebeske i od obilja zemlje, i obilje kruha i vina; Neka ti narodi služe, a narodi neka ti se klanjaju; budi gospodar nad svojom braćom i neka ti se klanjaju sinovi tvoje majke; prokleti su oni koji te proklinju; blagoslovljeni su oni koji vas blagoslivljaju!
Čim je Izak blagoslovio Jakova, i čim je Jakov izašao iz nazočnosti Izakova, njegov otac, Ezav, njegov brat, došao je iz njegovog ribolova. Pripremio je i hranu, pa je donio svome ocu i rekao ocu: Ustani, oče moj, i jedi divljač svoga sina, da me tvoja duša blagoslovi. Izak, njegov otac, reče mu: Tko si ti? Rekao je: Ja sam tvoj sin, tvoj prvorođenac, Ezav. A Izak je zadrhtao vrlo velikim drhtanjem i rekao: "Tko je ovaj što je izvadio divljač i donio mi je, a ja sam jeo od svega prije nego što si ti došao i ja sam ga blagoslovio?" On će biti blagoslovljen. Ezav, čuvši riječi svoga oca, podiže glasan i vrlo gorak krik i reče ocu: Oče moj! Blagoslovi i mene. Ali je rekao: tvoj brat je došao s trikom i uzeo tvoj blagoslov. A Ezav reče: "Nije li zbog toga dobio ime Jakov, jer me je već dvaput udario nogom?" Uzeo je moje prvorođeno pravo, a sada, sada je uzeo moj blagoslov. I opet reče: Zar mi nisi ostavio blagoslov? Izak odgovori Ezavu: "Evo, postavio sam ga gospodarom nad tobom i dao sam mu svu njegovu braću u robove." dao mu kruha i vina; što ću učiniti za tebe, sine moj? Ali Ezav reče svom ocu: Je li moguće, oče moj, da imaš samo jedan blagoslov? Blagoslovi i mene, oče moj! I Ezav podiže glas i zaplače. A Izak, otac njegov, odgovori mu: Gle, od obilja zemlje bit će tvoj stan, i od rose nebeske odozgo; i ti ćeš živjeti od svog mača i služit ćeš bratu svom; doći će vrijeme kada ćeš se oduprijeti i zbaciti njegov jaram s vrata. Ezav je predak Edomaca, od Jakovljevih sinova nastalo je 12 plemena naroda Izraela, t.j. Jakov je otac Židova. 
31. Stari zavjet. Drugi sektor desnog zida lađe.
Izak odbija Ezava.
Jakovljev čin - bez komentara.
Ovdje vidimo jasno definiran prostor, na mnogo načina privlačan vizualnoj percepciji osobe, njezinoj sposobnosti da razlikuje što je ispred i što je iza: plahta svijetlo oker boje čiji su rubovi jasno odvojeni od kreveta smješten ispod njega, djelomično razdvojen zastor i horizontalne letvice, koje ga podupiru - jedna u prvom planu, druga u pozadini, kut bočnog zida s kosim otvorom u njemu, svjetlosni stupovi u prvom planu i prozori u polusjeni na zidu u dubini, aureola oko Izakove glave, rezanje glave služavke koja ga podupire u sredini, i tako dalje. |
32. Zid iznad ulaza. Neke scene iz Novog zavjeta pripisuju se Giottu,
ali ne slažu se svi istraživači s tim.
Iznad ulaznih vrata Giotto je stavio Bogorodicu s Djetetom i dva anđela sa strane. Unatoč činjenici da su tijekom vremena osjetno patile, ove su slike ostale među najljepšima u Gornjoj crkvi, prvenstveno zbog punog zaobljenog oblika Marijina lika, vizualne uvjerljivosti njezina svjetlosnog vela, snažnog prikaza njezine lijeve strane. ruka. Na usnama Djeteta je prvi osmijeh u povijesti talijanskog slikarstva.
32. Detalj. Trojstva (silazak Duha Svetoga na apostole).
32. Detalj. Uznesenja.
32. Detalj. apostola Pavla.
32. Detalj. apostol Petar.
33. Drugi sektor lijevog zida lađe.
34. Strop u prvom sektoru lađe. Crkveni oci
(skupina crkvenih pisaca prošlosti, čiji je autoritet imao posebnu težinu u oblikovanju dogme, organizacije i bogoslužja Crkve).
Blzh. Jeronim Stridonski (tvorac kanonskog latinskog teksta Biblije, epitet blaženi obično se koristi samo u pravoslavlju), sv. Ambrozije Milanski (propovjednik i himnograf, kršteni bl. Augustin, utjecao je na politiku cara Teodozija Velikog), životopis Ambrozija, blž. Augustin (najutjecajniji propovjednik, kršćanski teolog i političar), biografija Augustina, sv. Grgur I. Veliki (Rimski papa, sastavio je obred Liturgije preposvećenih darova, svojim je radom u velikoj mjeri oblikovao novi kršćanski Zapad).
Daju se četiri lika, u pratnji svojih novaka-tajnika, na oblaku iznad ispisan je polulik Krista.
Objekti i figure prikazani su konvergirajući prema vrhu trokutastog polja koje ih uključuje; gotovo uspijevaju ostvariti svojevrsno stajalište "odozdo prema gore" (di sotto in su): konvergencija prema vrhu uspoređuje se s kontrakcijom perspektive prema gore. No, te su slike zanimljive prvenstveno po tome što prvi put u povijesti slikarstva sadrže polikromne efekte čistih mramora umetnutih "kosmatovskim" ornamentima (ukrasni ukrasi od sitnica koje su distribuirali rimski mramorari. Izvorno u praksu uveli majstori Kosmata obitelji, porijeklom iz Jugoslavije) i profilirani vijenci različitih boja; isti mramori koji prekrivaju najpoznatije bazilike podignute u srednjoj i južnoj Italiji, ili u njima čine materijal za obvezno opremanje: ambos, biskupska prijestolja, oltare, tabernakule i tako dalje.
Ovdje je bila upadljiva pažnja na stvarnost. Slikarstvo otkriva takvu sposobnost reproduciranja drvenog namještaja u fresci, daje joj takav taktilni dokaz da odaje dojam "obmane oka" (trompel "oeil). Neki predmeti su reproducirani u najsitnijim detaljima njihovih funkcionalnih značajki: na primjer, stalak novaka sv. Grgura ili svitak na kojem piše - čak i reproduciran na njemu ukrasna obloga dvije rupe za pričvrsni kabel vezan za jednu od ovih rupa
DONJA CRKVA
Freske Simone Martini u kapeli sv. Martina
Prva kapela s lijeve strane nosi ime svetog Martina iz Toursa. Posvetu i uređenje kapele 1312. godine naručio je Gentile Partina da Montefiore, fratar franjevac koji je uzeo titulu kardinala San Martino ai Monti. To je odredilo izbor teme slika - prizora iz života sv. Martina. Kardinal Gentile za njih je asiškim redovnicima ostavio znatnu svotu novca, 600 zlatnih florina. Bio je utjecajan prelat koji je aktivno sudjelovao u poslovima crkve i bio je blizak kući Anževina: vjeruje se da je zahvaljujući njegovom posredovanju na mađarsko prijestolje zasjeo nećak Roberta Napuljskog, Caroberto. Murali su nastali 1317-1319. Tek krajem 18. stoljeća freske kapele pripisane su umjetniku Simoneu Martiniju. Sebastiano Rangyashi, antikvar iz Gubbija, prvi je to učinio. Atribuciju je oko stoljeće kasnije potvrdio Cavalca-selle u svom poznatom djelu o talijanskom slikarstvu. Ovo djelo jedno je od najboljih umjetnikovih djela i jedan je od najvećih primjera slikarstva XIV stoljeća.
Korištenje olovne bijele dovela je do toga da su neki elementi freski tijekom godina postali vrlo tamni.
Dugo su vremena između vladara Anžuvinaca u Napulju i franjevačkog reda, odnosno onog njegovog dijela koji se strože pridržavao zavjeta siromaštva – dakle duhovnika, odnosno fraticellija – održavali dobri odnosi. I sam se Ljudevit odrekao prijestolja kako bi postao fratar i postojano se pridržavao franjevačke vladavine apsolutnog siromaštva.
| Sveti Martin od Toursa(lat. Martinus, 316. ili 317. rimska provincija Panonija - 11. studenog 397., Touraine, Francuska) - nadbiskup Toursa, jedan od najštovanijih svetaca. Spomendan 12. listopada. Sveti Martin rođen je početkom 4. stoljeća. u Panoniji. Od rane mladosti, gotovo od djetinjstva, sanjao je o redovništvu, imajući pred sobom herojski primjer za nasljedovanje u osobi svetog Antuna Velikog. Međutim, Martin je odrastao u nekršćanskoj obitelji, a otac je inzistirao na njegovoj vojnoj karijeri. Tada je svetac završio u Galiji, gdje je služio kao časnik. Još dok je bio vojni zapovjednik, jedne je zime poderao svoj ogrtač i polovicu ga dao potpuno golom čovjeku. Pobožna tradicija poistovjećuje ovog prosjaka s Kristom. Kad se ukazala prilika da napusti vojsku, Martin se povukao u pustinju Liguge, blizu Poitiersa, gdje je oko njega ubrzo nastao mali samostan, koji je, prema autoru njegova života, postao leglo samostanskog rada u Galiji. Važno je napomenuti da je Martin širio tradicije istočnog, egipatskog monaštva na Zapadu, slijedeći u svemu svetog Antuna. Ubrzo je na prijevaru (kako bi se molio za jednog bolesnika) svetac pozvan u grad Tours i proglašen biskupom. Prije toga i sam je izbjegavao ređenje čak i za đakonat, preferirajući skromniji položaj egzorcista - čitača posebnih molitava nad opsjednutima. Martina je odlikovala rijetka ljubaznost i brižnost. U kombinaciji s hrabrim i dostojanstvenim izgledom bivšeg vojnog čovjeka, to mu je posebno nalagalo ljude. Martin se neprestano brinuo za bolesne, siromašne, gladne, dobivši za to titulu Milosrdnog. Ujedno, svetac nije napustio svoj san o redovništvu. Zauzevši hijerarhijsku stolicu u Toursu, Martin je gotovo istovremeno osnovao samostan u Marmoutieru, gdje su uspostavljena uobičajena pravila za istočno redovništvo: zajednica imovine, bezuvjetna poslušnost, želja za tišinom, jedan obrok tijekom dana, grub i jednostavan odjeća. U svom samostanu, gdje se i sam često povlačio na molitvu, sveti Martin je posebnu pozornost posvetio molitvenom djelu i proučavanju Svetoga pisma. Iz Marmoutiera su izašli mnogi biskupi, koji su radili na širenju kršćanskog prosvjetljenja među poganskim Keltima. Na opsegu sv. Martina kaže da se na njegov sprovod 397. okupilo oko dvije tisuće redovnika (dok u samom Marmoutieru broj braće nije prelazio 80 ljudi). Sveti Martin upokojio se u Gospodinu moleći se u Candesu, u crkvi smještenoj na ušću rijeka Vienne u Loire. Mještani su ga htjeli pokopati kod kuće, ali su stanovnici Toursa ukrali tijelo, ogolivši prozor hrama, i otišli s njim natrag uzvodno u čamcima. Prema lokalnoj tradiciji, unatoč jesensko vrijeme usput je cvalo cvijeće i pjevale su ptice. Istočne tradicije bile su organske za tadašnju Galiju: uostalom, primila je kršćansko prosvjetljenje od Ireneja Lionskog, bivšeg učenika Polikarpa iz Smirne, koji je pak bio izravno povezan s apostolom Ivanom Teologom, poglavarom Male Azije. Crkva. Nijedan svetac nije uživao takvu posthumnu slavu na kršćanskom Zapadu kao Martin od Toursa. Nitko od drevnih mučenika ne može se s njim usporediti u tom pogledu. O njegovom štovanju svjedoče tisuće hramova i naselja koja nose njegovo ime. Za srednjovjekovnu Francusku (i za Njemačku) bio je nacionalni svetac. Njegova bazilika u Tipu bila je najveće vjersko središte merovinške i karolinške Francuske, njegov plašt (sarra) bio je državno svetište franačkih kraljeva. Još značajnija je činjenica da je njegov život, koji je sastavio suvremenik Sulpicije Sever, poslužio kao uzor cjelokupnoj hagiografskoj književnosti Zapada. Prvi život zapadnog asketa - nadahnuo je mnoge generacije kršćana na asketski podvig. To je za njih, nakon Evanđelja, a možda i prije Evanđelja, bila prva duhovna hrana, najvažnija škola asketizma. Samostan u Ligužu postoji do danas. |
| martini(Martini) Simone (oko 1284., Siena - srpanj 1344., Avignon, Francuska), talijanska slikarica. Sljedbenik i vjerojatno učenik Duccia da Buoninsegne, bio je pod utjecajem francuske kasnogotičke umjetnosti. Osim u Toskani, djelovao je u Napulju (1317.), Orvietu (1320.), Asizu (1320.) i Avignonu (od 1340.). U djelima M. (freske: "Maesta" u Palazzo Public u Sieni, 1315., prizori iz života sv. Martina iz Toursa u Donjoj crkvi San Francesco u Asizu, oko 1326., slika condottiera Guidoriccia da Fogliano u Palazzo Public u Sieni, 1328; oltarna slika: "Sveti Louis od Toulousea, krunivši Roberta Napuljskog", oko 1317, Nacionalni muzej i galerija Capodimonte, Napulj; "Navještenje", 1333, Galerija Uffizi, Firenca; " Muka Gospodnja", 1340. Umjetnička galerija, Berlin-Dahlem i drugi muzeji) postupno postaju dominantni ideali kasne viteške kulture s inherentnim suptilnim spiritualizmom, ljubavlju prema izvrsnim linijama i siluetama te emocionalno izraženim bojama. Radeći u Avignonu, M. se zbližio s Petrarkom i izveo za njega portret Laure (izgubljeni) i frontispis Vergilijevog rukopisa (Ambrozijanska knjižnica, Milano). |
Ciklus života sv. Martina.
Dijagram ciklusa fresaka u kapeli.
Svaka je freska okružena okvirom s geometrijskim ornamentom, koji je izvorno sadržavao natpise koji komentiraju slike; sada su, nažalost, gotovo izbrisane i ne mogu se čitati.
Priča o životu svetog Martina Simoni je dana na nov način, s daškom osobnog odnosa. Njegova se priča odvija u stvarnom ozračju dvorskog života, s vitezovima, konjušarima, glazbenicima, rekreirajući ambijent tipičan za plemićke dvorove 14. stoljeća.
1. Sveti Martin daje polovicu svog ogrtača prosjaku
2. San sv. Martina
3. Sveti Martin je proglašen vitezom
4. Sveti Martin odbija oružje
5. Čudo uskrsnuća djeteta
6. Meditacije sv. Martina
7. Čudotvorna misa
8. Čudo s vatrom
9. Smrt sv. Martina
10. Ukop sv. Martina
* 11. Antun Padovanski i Franjo Asiški
* 12. Marija Magdalena i Katarina Aleksandrijska
* 13. Luj od Francuske i Luj od Toulousea
* 14. Klara Asiška i Elizabeta Ugarska
Slika osam svetaca nije bila uključena u izvorni program oslikavanja kapele. Naslikane su 1317. godine u čast nedavne kanonizacije Ludovika od Toulousea, koji je ovdje predstavljen u prekrasnoj blistavoj aureoli. U izboru svetaca jasno se nazire volja vladara anžuvinske dinastije. Uz svete Franju, Klaru i Antuna (počast redu kojemu je bazilika pripadala) postoje likovi povezani s Robertom Napuljskim. Luj od Toulousea bio mu je stariji brat, Elizabeta Ugarska bila je tetka njegove majke Marija, Luj IX., francuski kralj, bio mu je djed, a Marija Magdalena i Katarina bili su sveci, prema kojima se njegov otac Karlo II. odnosio s posebnim vjerskim poštovanjem.
1. Kapela sv. Martina. Sveti Martin daje polovicu svog ogrtača prosjaku
U mrazno zimsko jutro, prolazeći pored prosjaka prekrivenog samo jadnim krpama, Martin mu je dao polovicu svog ogrtača. Lijevo se vidi poprište incidenta, grad Amiens sa zidinama i kulama, desno u gornjem dijelu kompozicije - glava. U početku je Simone drugačije planirao sliku, ali je potom promijenio plan i prekrio zid još jednim slojem žbuke, napravio novu sinopiju (skicu). Prethodno napisano lice, prefarbano plavom bojom, na kraju se pokazalo na površini slike.
2. Kapela sv. Martina. Sanjati sv. Martina. U snu je sv. Martin je vidio Krista kako nosi tu polovicu ogrtača
koju je Martin dao prosjaku.
Martin je prikazan kako spava pod tipičnim sienskim pokrivačem; bijela plahta i jastuk ukrašeni su vezom, vrlo modernim u to vrijeme, zvanim "ažur konac". Napeto držanje spavača svjedoči o njegovom intenzivnom duhovnom odgovoru na ono što je Krist rekao, a ruka položena na njegova prsa odražava uzbuđenje, kao da doista čuje glas Gospodnji.
3. Kapela sv. Martina. Sveti Martin je proglašen vitezom
Prikazana scena reproducira napuljsku ceremoniju kroz koju je prošao sam umjetnik. Car Giuliano opasuje Martina pojasom s mačem. S desne strane štitonoša popravlja ostruge. S lijeve strane štitonoše drže viteške oznake - kacigu i sokola.
Iako je na fresci predstavljen car Julijan Otpadnik (povijesno gledano, nitko drugi ovdje ne može biti), čini se da se u njegovom izgledu reproduciraju crte Konstantina Velikog.
Nastojeći likove iz daleke prošlosti približiti gledatelju, srednjovjekovni umjetnici prikazivali su ih u nošnjama 13. stoljeća i u gotičkom ambijentu.
4. Kapela sv. Martina. Sveti Martin se odriče oružja
Kako ne bi bio optužen za kukavičluk, sv. Martin je izjavio da će se boriti naoružan samo s križem.
5. Kapela sv. Martina. Čudo uskrsnuća djeteta
Tijekom jedne od Martinovih propovijedi prišla mu je žena s mrtvim djetetom u naručju, moleći ga da joj pomogne. Svetac je kleknuo u molitvi, i odjednom, usred općeg čuđenja prisutnih, dijete je oživjelo. Joel Brink je primijetio da se Simone ovdje nije pridržavala tradicionalnih biografija sveca (svugdje opisuju čudo koje se dogodilo na selu blizu Chartresa), unoseći u događaj elemente legende popularne u to vrijeme u Sieni.
Ova se legenda stoljećima prenosila usmeno, a do nas je došla iz izvora iz 1637. godine; ona pripovijeda kako je Martin tijekom svog hodočašća u Rim došao u toskanski grad, gdje je učinio tako veliko čudo da je njemu u čast podignuta crkva. Čudo se povezivalo s uskrsnućem, pa je jasno da je umjetnik pomiješao ove dvije epizode i promijenio topografiju, prikazujući grad Sienu umjesto sela u blizini Chartresa.
Središte grada označava građevina s desne strane kompozicije, čija se arhitektura (pravokutni zupci na vrhu, polukatni prozori odvojeni s dva stupa i sienski luk iznad ulaza) može poistovjetiti s Palazzo Pubblico. Palazzo je zarobljena u početnoj fazi izgradnje, sve do 1325. godine, kada je na lijevoj strani podignut toranj Torre del Mangia.
Kako bi događaju koji se zbio prije gotovo tisuću godina dala neposrednost i znakove suvremenosti, Simone je otišla još dalje: mnoštvo na fresci ne sastoji se samo od pogana (kako je naznačeno u hagiografskim izvorima), već od široke raznolikosti likova. Korpulentni redovnik podiže pogled na drvo koje se uzdiže iznad pozornice; vrlo je sličan Gentileu da Montefioreu. Neki od prisutnih pobožno se mole, drugi, poput viteza u plavom pokrivalu za glavu, izražavaju iznenađenje, pa čak i skepsu (drugi vitez ga gleda tmurno, kao s neodobravanjem).
6. Kapela sv. Martina. Razmišljanja sv. Martina
Martin, biskup od Toursa, prikazan je kako sjedi na jednostavnoj stolici na rasklapanje u stanju dubokog duhovnog zanosa, dva svećenika ga pokušavaju vratiti u stvarnost kako bi mogao služiti misu u kapelici koja se vidi u stražnjem dijelu scene: jedan od njih nježno dodiruje njegovo rame, drugi pruža svog slugu.
Oba arhitektonska prostora, paralelna, ali ne i dubinski identična, u svojoj strogo geometrijskoj strukturi doimaju se kao da su u skladu sa stanjem apsolutne uronjenosti Sveca u molitvu; jedini ukrasni elementi koji ih krase su vodoravne pruge grčkog ornamenta i četverolist u lučnom završetku prozora.
7. Kapela sv. Martina. Čudotvorna misa
Vjeruje se da se prikazani događaj dogodio u Albengi, a zatim ponovljen u Amiensu. Poklonivši svoj ogrtač prosjaku, Martin je odlučio slaviti misu. Tijekom njega, u trenutku najvišeg uspona, ukazala su se dva anđela koji su svecu predali komad dragocjene tkanine. Izraz iznenađenja na đakonovu licu i njegova bojažljiva gesta lijepi su u svojoj neposrednosti: zbunjen, on instinktivno pruža ruku biskupu. Kompozicija je vješto građena na spoju oblika s linearnim motivima (svjetiljke, pokrov na oltaru) i gušćim geometrijskim volumenima - oltarom, uzvisinom koja vodi do njega i svodom kanala.
8. Kapela sv. Martina. Čudo s vatrom
Poput čuda uskrsnuća dječaka, ovaj mural je teško oštećen. Umjetnik je prikazao trenutak kada je plamen zahvatio prijestolje cara Valentinijana, koji je odbio prihvatiti sveca. Vladar dopire do Martina, pokušavajući ga zagrliti. Vrlo je istinito prenesena gesta krajnje lijevog lika, koji je u čudu prislonio ruku na usne. Pozornica je izgrađena na omjeru različitih arhitektonskih objekata, uključujući lukove različitih tipova: lancetasti, polukružni, četverokraki.
Prozori dvostruke visine također su predstavljeni u dvije verzije - lancetasto gotičko i više karakteristično za romanički stil. Pilastri, ograde i lođe stvaraju dinamičan učinak.
9. Kapela sv. Martina. Smrt sv. Martina
10. Kapela sv. Martina. Ukop sv. Martina
Obje scene prikazuju iste likove s ponavljajućim crtama lica, ali prikazane u različitim pozama i različitim gestama. Svećenik koji obavlja obred nad mrtvima također se pojavljuje u dženazi između dva lika s aureolom iznad glava. Crkveni službenik s tonzurom, u zeleno-crvenoj halji, koji zamišljeno gleda prema gore u epizodi Smrti, na sprovodu, podupire biskupovu dalmatiku. I, na kraju, kako ne zabilježiti sliku viteza ispod male edikule na fresci Smrti sv. Martina, koja toliko podsjeća na Roberta Anžuvinskog u oltaru iz Napulja.
Značajna značajka ovih kompozicija je korelacija arhitektonskih pozadina s prirodom prikazane situacije: gruba geometrijska struktura s gotovo golim zidovima u Smrti sv. Martina i, naprotiv, elegantna i fino uređena gotička kapela u Pogrebna služba. Posebnu pozornost zaslužuje prostorna konstrukcija svake od scena u zidnim slikama kapele. Što se tiče prijenosa trodimenzionalnih oblika i perspektiva, Simone, naravno, mnogo duguje Firentincu Giottu.
Slike svetaca (freske Simone Martini):
* 11. Kapela sv. Martina. Antuna Padovanskog i Franje Asiškog
| Antuna Padovanskog(lat. Antonius Patavinus, 15. kolovoza 1195. - 13. lipnja 1231.) - Fernando de Bouillon (port. Fernando de Bulhoes) - katolički svetac, propovjednik, jedan od najpoznatijih franjevaca. Spomendan 13. lipnja. Budući veliki svetac rođen je 1195. godine u obitelji plemenitog lisabonskog viteza Martina de Bouillona. Na krštenju dječak je dobio ime Fernando. Dječak je odrastao živ i nemiran, a njegov otac nije sumnjao da će krenuti njegovim stopama i izabrati viteški put. No, u mladosti, Fernando je odlučio postati redovnik i ušao u lisabonski samostan sv. Vincenta, koji je pripadao redu redovnih kanonika (ogranak augustinaca). Nekoliko godina kasnije, mladi se redovnik razočarao u povučeni redovnički život. Smrt njegova oca u bitci s Maurima kod Las Navas de Tolosa 1212. godine, kao i mučeništvo u Maroku petorice franjevaca koje je Fernando susreo kada su prolazili kroz Lisabon, probudili su u njemu žarku želju za propovijedanjem Evanđelja. U dubini duše sanjao je mučeničku krunu, vjerujući da smrt za vjeru ne može biti ljepša od smrti. Godine 1220. Fernando je napustio red redovnih kanonika i postao franjevac, uzevši redovničko ime Antun. Iste godine pokušao je ostvariti svoj san i u pratnji franjevca po imenu Filip otišao je u Maroko propovijedati kršćanstvo muslimanima. Međutim, ozbiljna bolest koja je zahvatila Antonija u Africi natjerala ih je da odustanu od svojih planova i vrate se u Europu. Tijekom povratka, brod je pao u jako nevrijeme, te ga je na kraju odnijelo na obale Sicilije. Antun je u tome vidio Božju volju i odlučio je ostati u Italiji. Do smrti više nije vidio svoju domovinu. Sa Sicilije je Antun otišao na generalni kapitul franjevačkog reda, gdje je upoznao utemeljitelja reda, svetog Franju Asiškog. Nakon kapitula, Antun je, na njegovu molbu, poslan u udaljeni samostan Monte Paolo u blizini grada Forlija, gdje je vodio neupadljiv miran život, sve do jednog dana na festivalu u Forliju, na iznenađenje svih i njegovih na vlastito čuđenje, pobijedio je u prijateljskom natjecanju svih uglednih govornika, kako njegova reda tako i dominikanaca. Ubrzo je poslan na studij kod poznatog teologa Thomasa Gallona, a nakon završetka studija i sam Anthony počinje predavati teologiju na Sveučilištu u Bologni. U sljedećem poglavlju reda, Franjo Asiški je uputio Antuna da propovijeda u gradovima sjeverne Italije, zahvaćene herezom Katara. Antonije je otišao ravno u Rimini, grad u kojem su katari imali najviše pristalica. Vatrene Antunove propovijedi i čuda koja je činio brzo su vratili grad u krilo Crkve, nakon čega je svetac nastavio svoj propovjednički rad među hereticima već na jugu Francuske. Propovijed sv. Anthony je bio uspješan čak i u Toulouseu, gradu u vlasništvu albigenskog vođe Raymonda od Toulousea. Antun je 1224. postao opat franjevačkog samostana u blizini grada Le Puy. Slava njegovog propovijedanja, čuda i kreposnog života postala je šira, nazvan je "Svjetlo reda". U sljedećem poglavlju Antun je izabran za provincijala južne Francuske, zatim je posjetio Siciliju, gdje je osnovao nekoliko novih samostana, a zatim je izabran za provincijala sjeverne Italije, gdje je bilo nemirno - Guelfi su se borili s Gibelinima, ratovali su prinčevi tirani jedni s drugima ili opljačkani na cestama. Trebala je sva snaga govorničkog talenta sv. Antuna i mukotrpnog rada njegove braće da dovedu ljude do mira. Najkrvaviji tiranin Italije, Ezzelino da Romano, bio je toliko šokiran hrabrošću sveca, koji je sam došao u njegov dvorac, da je pustio zarobljenike zatočene u dvorcu. Papa Grgur IX. ponudio je Antunu počasno mjesto u Rimskoj kuriji, ali je svetac to odbio. Posljednje godine života proveo je u Padovi. Nakon smrti Sveti Antun je kanoniziran gotovo odmah nakon smrti - 1232. godine. Godine 1263. njegove su relikvije prenesene u veličanstvenu katedralu koju su Padovani sagradili u čast sveca. Ujedno se pokazalo da je jezik velikog propovjednika ostao zdrav i zdrav. Papa Pio XII proglasio je 16. siječnja 1946. svetog Antuna Padovanskog doktorom Crkve. štovanje Sveti Antun se smatra zaštitnikom Lisabona i Padove. Po njemu je nazvan grad San Antonio u Sjedinjenim Državama. Također se smatra zaštitnikom siromaha i putnika. Sveti Antun se obraća kao pomoćnik u pronalaženju izgubljenih vrijednosti. Od kraja 19. stoljeća proširio se običaj da se prilozi za siromašne, sakupljeni u crkvi, pozivaju na "kruh sv. Ante". Sv. Antuna su brojna crkvena bratstva smatrala svojim zaštitnikom. Postoji mala samostanska ženska zajednica - "sestre sv. Ante", koja se bavi karitativnom djelatnošću. |
* 12. Kapela sv. Martina. Marije Magdalene i Katarine Aleksandrijske
| Marije Magdalene- lik Novog zavjeta, odana sljedbenica Isusa Krista, kršćanska svetica, žena mironosica, koja je, prema evanđeoskom tekstu, slijedila Krista, bila je prisutna na raspeću i bila svjedok Njegovog posmrtnog pojavljivanja. U pravoslavnoj i katoličkoj crkvi štovanje Magdalene je drugačije: pravoslavlje je štuje isključivo kao ženu mironosicu, izliječenu od sedam demona i pojavljuje se samo u nekoliko evanđelskih epizoda, a u tradiciji Katoličke crkve dugo vremena bilo je uobičajeno poistovjećivati s njom sliku pokajničke bludnice i Marije iz Betanije, kao i primjenjivati opsežan legendarni materijal. Evanđeoska svjedočanstva Marije Magdalene Došla je iz galilejskog grada Magdale iz plemena Isakarova, blizu Kafarnauma. U Novom zavjetu ime Marije Magdalene spominje se samo u nekoliko epizoda: Izliječio ju je Isus Krist od opsjednutosti sedam demona (Luka 8:2) Tada je počela slijediti Krista, služeći mu i dijeleći svoju imovinu (Mk 15,40-41, Luka 8,3) Zatim je bila prisutna na Golgoti kod smrti Gospodnje (Mt 27,56, itd.) Nakon toga svjedočila je njegovu pokopu (Mt 27,61, itd.) I također postala jedna od žena mironosica, kojima je anđeo najavio uskrsnuće (Mk 16, 1-8) Ona je prva vidjela uskrslog Isusa, isprva ga je zamijenila za vrtlara, ali kad je doznala, požurila ga je dotaknuti. Krist joj to nije dopustio (Noli me tangere), nego ju je umjesto toga uputio da navijesti apostolima njegovo uskrsnuće (Ivan 20,11-18). Nadimak Nadimak "Magdalena", koji je nosila ova evangelička Marija, tradicionalno se dešifrira kao "rodom iz grada Migdal-Ela". Također usp. iz hebr. migdala i aramejskog. magdala - "kula", doslovno značenje ovog toponima: budući da je toranj feudalni i viteški simbol, u srednjem vijeku ta se konotacija prenijela na osobnost Marije i njoj su odane aristokratske osobine. Također se sugerira da bi nadimak "Magdalena" mogao doći od talmudskog izraza magadella, "kovrčati kosu". Lik pod nazivom "Miriam kovrča žensku kosu" pojavljuje se u brojnim talmudskim tekstovima povezanim s Isusom, a jedan od njih ju naziva preljubnicom. Moguće je da su se u tim tekstovima odrazile priče o Mariji Magdaleni. Među srednjovjekovnim piscima koji nisu poznavali hebrejski i starogrčki, etimologije su najčešće fantastične: “Magdalena” se može tumačiti kao “stalno optužena” (lat. manens rea) itd. štovanje U pravoslavnoj tradiciji U pravoslavlju je cijenjena kao ravnoapostolna svetica, oslanjajući se samo na gore navedena evanđeoska svjedočanstva. Bizantska književnost govori o tome kako je Magdalena nakon nekog vremena nakon raspeća s Djevicom Marijom otišla u Efez k Ivanu Bogoslovu i pomogla mu u njegovim trudovima. (Vrijedi napomenuti da je Ivan taj koji daje najviše podataka o Magdaleni od četiri evanđelista). Vjeruje se da je Marija Magdalena propovijedala evanđelje u Rimu, o čemu svjedoči apel na nju u pismu apostola Pavla Rimljanima (Rim 16,6). Vjerojatno je u vezi s ovim putovanjem nastala uskršnja legenda povezana s njezinim imenom. Smrt Marije Magdalene bila je mirna, umrla je u Efezu, vjerojatno od neke bolesti. Pravoslavna tradicija ne poistovjećuje Mariju Magdalenu s evanđeoskom grešnicom, već je štuje isključivo kao ravnoapostolnu svetu mironosicu, iz koje su demoni jednostavno istjerani. Uskrsna legenda Pojava tradicije uskršnjih jaja povezana je s Marijom Magdalenom: prema legendi, kada je Marija došla caru Tiberiju i navijestila Kristovo uskrsnuće, car je rekao da je jednako nemoguće kao da kokošje jaje bude crveno, a nakon ovih riječi zacrvenjelo se kokošje jaje, koje je držao. Očito, legenda pripada vrlo kasnom srednjem vijeku (budući da nije uvrštena u opsežnu zbirku "Zlatna legenda" XIII-XIV stoljeća). |
| Katarine Aleksandrijske(prije Dozitejevog krštenja; 287. - 305.) - kršćanski velikomučenik. Spomen se slavi u pravoslavnoj crkvi 24. studenoga (prema julijanskom kalendaru), u katoličkoj crkvi - 25. studenog. Biografija Rođena je u Aleksandriji 287. godine. Bila je kći Konstasa, vladara Aleksandrije u Egiptu, za vrijeme vladavine cara Maksimina (305.-313.). Živeći u glavnom gradu - središtu helenskog učenja, Katarina, koja je imala rijetku ljepotu i inteligenciju, stekla je izvrsno obrazovanje, proučavajući radove najboljih antičkih filozofa i znanstvenika. Mladići iz najuglednijih obitelji carstva tražili su ruku lijepe Catherine, ali nitko od njih nije postao njezin odabranik. Roditeljima je najavila da pristaje udati se samo za nekoga tko je nadmašuje plemenitošću, bogatstvom, ljepotom i mudrošću. Katarinina majka, tajna kršćanka, odvela ju je za savjet svome duhovnom ocu, svetom starješini, koji je u samoći u špilji nedaleko od grada izvršio molitveno djelo. Nakon što je saslušao Katarinu, stariji je rekao da poznaje Mladića, koji je u svemu nadmašuje, jer "Njegova je ljepota svjetlija od sunca, Njegova mudrost upravlja svim stvorenjima, Njegovo bogatstvo se prosipa po cijelom svijetu, ali to nije smanji ga, ali ga umnožava, visina Njegove vrste - neizreciva." Slika Nebeskog Zaručnika rodila je u duši svete Djevice žarku želju da ga vidi. Istina, za kojom je žudjela njezina duša, otkrila joj se. Na rastanku, starješina je Katarini predao ikonu Majke Božje s božanskim djetetom Isusom u naručju i rekao joj da se s vjerom moli Kraljici Neba - Majci Nebeskog Zaručnika za darivanje viđenja njezina Sina . Katarina je molila cijelu noć i bila je počašćena vidjeti Blaženu Djevicu, koja je zamolila svog božanskog Sina da pogleda Katarinu kako kleči pred Njima. Ali Dijete je okrenulo lice od nje, rekavši da je ne može pogledati, jer je ružna, mršava, siromašna i luda, kao svaka osoba koja nije oprana vodama svetog krštenja i nije zapečaćena pečatom Duha Svetoga. U dubokoj tuzi, Katarina je opet otišla do starješine. S ljubavlju ju je primio, poučio u Kristovu vjeru, zapovjedio joj da čuva čistoću i čednost i neprestano moli, te obavio nad njom sakrament svetog krštenja. I opet je sveta Katarina imala viziju Presvete Bogorodice s Djetetom. Sada ju je Gospodin nježno pogledao i dao joj prsten, zaručivši je za Sebe. Kad je vizija završila i svetica se probudila iz sna, na njezinoj je ruci zasjao prsten - čudesan dar Nebeskog Zaručnika. U to je vrijeme i sam car Maksimin stigao u Aleksandriju na poganski festival. Ovom prilikom proslava je bila posebno veličanstvena i prepuna. Povici žrtvenih životinja, dim i smrad oltara koji su neprestano gorjeli, galama gomile na stadionima ispunila je Aleksandriju. Prinosile su se i ljudske žrtve – Kristovi ispovjednici koji nisu odstupili od Njega pod mukama bili su osuđeni na smrt u vatri. Sveta ljubav prema kršćanskim mučenicima i srdačna želja da im se olakša nevolja potaknuli su Katarinu da ode k glavnom svećeniku i vladaru carstva, caru progonitelju Maksiminu. Nazvavši se, svetica je ispovjedila svoju vjeru u Jedinog pravog Boga i mudro razotkrila zablude pogana. Ljepota djevojke osvojila je vladara. Kako bi je uvjerio i pokazao trijumf poganske mudrosti, car je naredio sazvati 50 najučenijih ljudi carstva, ali svetac je preuzeo mudrace, tako da su i sami povjerovali u Krista. Sveta Katarina zasjenila je mučenike znakom križa, te su oni hrabro prihvatili smrt za Krista i po carevoj zapovijedi spaljeni. Maksimin, ne nadajući se više da će uvjeriti sveticu, pokušao ju je zavesti obećanjem bogatstva i slave. Dobivši ljutito odbijanje, car je naredio da se svetac podvrgne okrutnim mučenjima, a zatim bačen u tamnicu. Carica Augusta, koja je mnogo čula o svetoj Katarini, poželjela ju je vidjeti. Nagovorivši namjesnika Porfirija s odredom vojnika da je prate, Augusta je došla u tamnicu. Carica je bila zatečena snagom duha svete Katarine, čije je lice sjalo božanskom milošću. Sveti mučenik otkrio je kršćanski nauk onima koji su došli, i povjerovavši, obratili su se Kristu. Sutradan je mučenica ponovno dovedena na sud, gdje su joj, pod prijetnjom udaranja po volanu, ponudili da se odrekne kršćanske vjere i prinese žrtvu bogovima. Prikazana su joj četiri drvena kotača raspoređena duž iste osi. Na kotače su bili pričvršćeni željezni vrhovi: dva su se kotača okretala udesno, a druga dva ulijevo. Vezani za centar čovjeka, ti bi se kotači koji se vrte razbili. Svetica je nepokolebljivo priznala Krista i sama prišla kotačima, ali je anđeo zdrobio instrumente za pogubljenje, koji su se razbili u komade, ubivši mnoge pogane. Vidjevši to čudo, carica Augusta i dvorjanin Porfirije Stratilat sa 200 vojnika pred svima su ispovjedili vjeru u Krista i bili odrubljeni. Maksimin je opet pokušao zavesti svetu mučenicu nudeći joj brak, ali je opet odbijen. Sveta Katarina je čvrsto priznala svoju vjernost svom nebeskom Zaručniku - Kristu, a uz molitvu Njemu, i sama je položila glavu na cjepanicu ispod krvnikovog mača. Prema legendi, umjesto krvi iz rane je teklo mlijeko. Nakon pogubljenja svete Katarine, njezino tijelo je nestalo. Prema legendi, anđeli su ga nosili na vrh visoka planina Sinaj, koji sada nosi njezino ime. Tri stoljeća kasnije, sredinom 6. stoljeća, redovnici samostana Preobraženja, koji je sagradio car Justinijan (527.-565.), pokoravajući se viziji, popeli su se na planinu, tamo pronašli ostatke sv. Katarine, identificirali prstenom koji joj je darovao Isus Krist i prenijela relikvije u crkvu. Nakon što su redovnici samostana Preobraženja stekli relikvije svete Katarine i proširili njezin kult, do 11. stoljeća samostan je dobio pravo ime - samostan sv. Katarine. |
* 13. Kapela sv. Martina. Luja od Francuske i Luja od Toulousea
| Luj IX svetac(fr. Louis IX, Saint Louis), 25. travnja 1214. - 25. kolovoza 1270.) - kralj Francuske od 1226. godine. Sin Luja VIII i Blanche od Kastilje. Vođa 7. i 8. križarskog rata. Karakteristično. Početak vladavine Louisova majka Blanca od Kastilje, žena velike inteligencije, izvanredne volje i izrazito religiozne, imala je ogroman utjecaj na razvoj svog sina. Nakon smrti svog muža, postala je regentica i vladala izvanrednom inteligencijom i spretnošću, jačajući autoritet kraljevske moći i šireći posjede Francuske. Zgodan i graciozan, Louis je u mladosti bio zainteresiran za sve vrste viteških zabava. 1234. oženio se Marguerite, kćeri grofa od Provanse. Ulazak kralja u vladu malo je promijenio politiku vlade: kraljevska je moć već bila toliko jaka da Ljudevitu nije bilo teško održati svoj autoritet protiv vazala. Engleski kralj Henrik III. pokušao je vratiti posjede svojih predaka (regije uz Garonne), ali je Ludovik odnio briljantnu pobjedu kod Taliebourga (1242.). Vođen načelima pravednosti, nije iskoristio pobjedu, odbacio je omiljeni san francuskih kraljeva – zauzeti Akvitaniju, a protivno mišljenju svojih savjetnika, Henriku je ustupio dio provincija oduzetih od Engleska pod Filipom-Augustom. Sedmi križarski rat Godine 1244. kralj se teško razbolio i zavjetovao se da će na sebe položiti križ, t.j. sudjelovati u križarskom pohodu. Dobivši u Saint-Denisu zastavu, baldrik i hodočasnički štap i tražeći blagoslov pape u Lyonu, Luj i križari u rujnu 1248. stigli su na Cipar, a u proljeće 1249. u Egipat, u Damiettu, koja je Francuzi su zauzeli 6. lipnja. Idući dalje, Ljudevit se približio Mansuru (1250), ali su snage križara bile oslabljene sukobima i nemirima. Tijekom povlačenja u Damiettu, Saraceni su sustigli Luja i odveli ga u zarobljenike, od kojih se isplatio predajom Damiette. U svibnju 1250. Ludovik je isplovio iz Egipta, ali je ostao 4 godine (1250-54) u Siriji, čekajući nove križare. Ljudevit je svojim moralnim utjecajem podupirao kršćane u Palestini, uspostavio odnose s azijskim vladarima i poduzeo rad na jačanju Jafe, Cezareje i Sidona. Njegova se slava nadaleko proširila. Nakon što je primio vijest o majčinoj smrti, Louis se nakon šest godina izbivanja vratio u Francusku i revno se bacio na državne poslove. Državna djelatnost Ljudevit nije bio u neprijateljstvu s feudalističkim sustavom i poštivao je prava vazala, iako više nije bio prvi među jednakima, već suveren. Louis je učinio mnogo za reformu suda i sudskog postupka. Nedostatke feudalnog sustava, koji nije dopuštao vrhovni sud u kraljevstvu, Ljudevit je otklonio utvrđivanjem kako opći princip moć kralja da se umiješa u poslove svojih podanika. Louis je zabranio sudske dvoboje i privatne ratove; nezadovoljni odlukom lokalnih sudova dobili su pravo žalbe kraljevskom sudu. Louis je ulijevao neograničeno povjerenje: čak su i stranci osporili njegovu odluku. Postoji priča o tome kako je Louis napustio palaču nakon mise, sjeo ispod hrasta i slušao pritužbe svih. Pod Ljudevitom se kraljeva sudska vlast znatno proširila; Središnja pravosudna institucija bio je pariški parlament, koji se sastojao od kolega i odvjetnika. Sve grane uprave bile su pod budnim okom Louisa. Veliki utjecaj uživali su legalisti, čije su aktivnosti uvelike pridonijele širenju kraljevske vlasti. Pod Louisom je sastavljen skup običajnih zakona i zakona izdanih u njegovoj vladavini ("Etablissements de St. Louis"). Louis je dostojanstveno branio interese Francuske od zahtjeva Rima. Francuski kler se više zalagao za Luja i za interese svjetovne vlasti nego za papinstvo. U ožujku 1269. Ludovik je proglasio “Pragmatičku sankciju”, koja je štitila neovisnost francuske crkve od Rima, eliminirala novčane rekvizicije i doprinose u korist rimskog dvora, itd. Tijekom borbe Fridrika II s Inocentom IV, Luj je otvoreno osudio akcije pape. pokrovitelj umjetnosti Louis je volio knjige i umjetnost. Zove se Perikle srednjovjekovne arhitekture. Marljivo je podizao hramove: katedralu u Reimsu, ljupku crkvu Sainte Chapelle u Parizu i druge pripadaju njegovom vremenu. Osmi križarski rat. Smrt u Tunisu i kanonizacija Neuspjeh Sedmog križarskog rata nije umanjio Lujev entuzijazam. U ožujku 1270. otišao je u Tunis, nadajući se žalbi lokalnog sultana. Dok je čekao dolazak Karla Anžuvinskog, Luj nije učinio ništa. Bolesti su se razvile u vojsci; Louisov sin Tristan je umro, 3. kolovoza se razbolio i sam Louis, a 25. kolovoza je umro. Tijelo kralja prenio je Karlo Anžuvinski na Siciliju i pokopan u katedrali u Monrealeu, gdje se i danas u oltaru posvećenom Luju čuva urna s njegovom nutrinom. Nakon toga, posmrtni ostaci Louisa prebačeni su u Saint-Denis. Neposredno nakon Ludovikove smrti, pitanje njegove kanonizacije postavili su njegov sin, Francuska i Europa, koji su jednoglasno slavili svetost pobožnog kralja. Godine 1297. bulom pape Bonifacija VIII proglasio ga je svecem. u ime sv. Louisu, mnoge katoličke crkve nose imena u Francuskoj i inozemstvu, uključujući crkvu sv. Luja od Francuske u Moskvi. Obitelj i djeca Supruga: (od 27. svibnja 1234., Katedrala, Sens) Margareta od Provanse (1221.-1295.), kći Raymonda Berengara IV (oko 1198.-1245.), grofa od Provanse, i Beatrice od Savojske (u. 1266.). Imao 11 djece: Blanca (1240. - 29. travnja 1243.) Isabella (2. ožujka 1241. - 28. siječnja 1271.), supruga kralja Thibaulta II od Navarre (od 1255.) Louis (25. veljače 1244. - siječnja 1260.), bio je zaručen za Berengariju od Kastilje Filip III (1. svibnja 1245. - 5. listopada 1285.), nasljednik Ljudevita na kraljevskom prijestolju Jean (1247. - 1248.) Jean-Tristan (1250. - 3. kolovoza 1270.), grof od Neversa, oženio se Yolandom od Burgundije (od 1269.) Pierre (1251. - 6. travnja 1284.), grof od Alençona, grof od Bloisa i Chartresa po ženi. Nije ostavio nasljednika. Nakon njegove smrti, njegova udovica Jeanne de Blois (1258. – 19. siječnja 1291.) prodala je županiju Blois kralju Filipu IV. Blanca (1253. - 1323.), supruga Fernanda de la Cerde (1253.-1275.), najstarijeg sina i propalog nasljednika Alphonsea X. Mudrog, kralja Kastilje Marguerite (1254. - 1271.), žena Jeana I, vojvode od Brabanta (od 1270.) Robert (1256. - 7. veljače 1317.), grof de Clermont, od supruge Seigneur de Bourbon. Izgubio je razum uslijed nesretnog pada s konja na turniru. Osnivač kuće Bourbon, koja je kasnije postala kraljevska dinastija u Francuskoj (1589-1792, 1814-1830), Španjolskoj (1701-1808, 1813-1868, 1874-1931, od 1975), Kraljevini dviju Sicilija (1734-1859). Njegovi potomci po muškoj liniji trenutno su kraljevi u Španjolskoj (Juan Carlos I.), veliki vojvode u Luksemburgu (Henry I.) Agnes (1260. - 19. prosinca 1327.), supruga Roberta II, burgundskog vojvode (od 1279.) |
| Sveti Ljudevit Anžuvinski, biskup Toulousea (9. veljače 1274., Nocera - 19. kolovoza 1297., Brignoles) - drugi sin Karla II Šepavog, kralja Napulja, i Marije od Ugarske, nećaka Svetog Luja. Biskup Toulousea 1297. Kanoniziran od strane Katoličke crkve 1317. godine. Tijekom rata Sicilijanske večernje, Karla II. zarobili su Sicilijanci i pušten je pod uvjetom da se plati značajna otkupnina i da plemićki taoci budu prebačeni na neprijatelje (1289.). Među taocima su bila i tri kraljeva sina, među kojima i Ludovik. Prinčevi su odvedeni u Barcelonu i povjereni na brigu redovnicima franjevcima. Kad je postao punoljetan, Ljudevit, koji je bio u zarobljeništvu, prebačen je na nadbiskupiju Lyona, koja je ovisila o francuskoj kruni, iako princ zapravo nije imao priliku ispunjavati dužnosti biskupa. Zbog činjenice da se stariji Ludovikov brat Karlo Martel od 1290. godine posvetio borbi za Ugarsku i okrunjen za ugarskog kralja, Ljudevit je postao potencijalni nasljednik Napuljskog kraljevstva. Nakon smrti Karla Martela (19. kolovoza 1295.), koji nikada nije postigao stvarnu vlast u Ugarskoj, ali je svoje mađarske zahtjeve prenio na svoju djecu, Luj je konačno postao nasljednikom Karla II. Pušten iz aragonskog zarobljeništva 1295., Luj je stigao u Rim i najavio odricanje od svojih dinastičkih prava u korist svog sljedećeg brata Roberta. Odričući se buduće krune, Ljudevit Anžuvinski stupio je u franjevački red, polažući zavjete siromaštva, poslušnosti i čistoće. Dana 5. veljače 1297. Ludovik Anžuvinski je posvećen za biskupa i pod kontrolu je primio ogromnu biskupiju Toulouse (naknadno ju je papa Ivan XXII podijelio na pet biskupija). Njegovo imenovanje u Toulouse bilo je od velike važnosti kako za francuskog kralja, čijem je području Languedoc pripojen tek 1271. godine, tako i za kuću Anjou, koja je od 1246. godine posjedovala susjednu Provansu. Mladi biskup, koji se prije toga odrekao napuljske krune, u svojoj biskupiji nije ostvario tuđe političke ambicije, nego svoju spremnost da služi siromašnima. Njegova jednostavnost, kršćanska služba, odbijanje luksuza priskrbili su mu ljubav u Languedocu, relativno nedavno zemlji albižanaca, gdje katolički kler nije uživao autoritet. Louis je umro u Brignolesu 19. kolovoza 1297., gdje je i pokopan. Čuda koja su se dogodila na njegovu grobu dovela su do brze kanonizacije. Već 7. travnja 1317. Ivan XXII kanonizirao je Luja za sveca. Za francusku i napuljsku vladajuću dinastiju kanonizacija Luja od Toulousea bila je stvar političkog autoriteta, budući da je on već bio drugi Sveti Louis među potomcima Hugha Capeta. Sveti Ljudevit Toulouse postao je posebno štovan kod franjevačkih redovnika, koji su 1423. godine prenijeli njegove relikvije u Valenciju. U katoličkoj ikonografiji, sveti Ljudevit od Toulousea prikazan je kao mladić - biskup, često s odbačenom krunom pod nogama. |
* 14. Kapela sv. Martina. Klara Asiška i Elizabeta Ugarska
| Klare Asiške, rođena Chiara Offreduccio (16. srpnja 1194. - 11. kolovoza 1253.) - talijanska svetica, jedna od prvih sljedbenika Franje Asiškog i utemeljiteljica klarisinskog reda. Obitelj, djetinjstvo i mladost Clara je rođena kao najstarija kći plemića Favaronea di Offreduccia i njegove supruge Ortolane. Klarina obitelj bila je jedna od najbogatijih i najmoćnijih plemićkih obitelji u Asizu. Klarina linija predaka može se pratiti do Karla Velikog. Donna Ortolana, Clarina majka, bila je vrlo pobožna žena koja je hodočastila u Rim, Santiago de Compostelu i Svetu zemlju. Mnogo kasnije ušla je u samostan koji je osnovala njena kćer. O Clarinom djetinjstvu se malo zna, ali postoje dokazi da je, zbog opasne političke situacije u Asizu, dio djetinjstva provela u izbjeglištvu, bježeći s majkom i mlađim sestrama Katerinom i Beatrice u susjednu Perugiu. Clarini roditelji izrazili su želju da je vjenčaju nedugo nakon njezinog dvanaestog rođendana, no do osamnaestog rođendana uspjela ih je uvjeriti da odgode svoje bračne planove. Susret s Franjom S obzirom na Asišku malenu veličinu, Klara je vjerojatno poznavala povijest Franjina obraćenja i dramatičnu promjenu koja se u njemu dogodila od bogatog i raskalašenog veseljaka do skromnog mladića odjevenog u prosjačku odjeću i brige za gubavce. Osim toga, oba prva Franjina sljedbenika, Rufino i svećenik Sylvester, bili su njezini rođaci. Promatranje ove promjene ostavilo je dubok dojam na mladu djevojku. Tijekom korizme 1212. Franjo je održao niz propovijedi u katedrali San Rufino u Asizu, kojima je nazočila Klara. Duboko je bila dirnuta njegovim riječima i konačno se odlučila slijediti Krista po uzoru na Franju. Uz pomoć svoje tete, Clara je dogovorila tajni sastanak s Franjom. Kako bi izbjegla bilo kakav tračak opscenosti, Clara je na sastanak došla u pratnji bliskog rođaka. Franju, koji je općenito izbjegavao svaki kontakt sa ženama, uključujući i vizualni kontakt, bio je u pratnji brata Filipa Visokog. Tijekom susreta Klara je Franji ispričala svoju želju da svoj život posveti Kristu. Franjo joj je savjetovao da odbaci putove svijeta s njegovom taštinom i zadrži svoje tijelo kao hram samo Bogu. Shvativši da je njezina želja da slijedi Krista nespojiva sa životom pod roditeljskim krovom i prijetnjom braka, Clara je odlučila pobjeći od kuće. Bijeg Na Cvjetnicu, 18. ožujka 1212., Klara je zajedno sa svojom obitelji otišla na jutarnju misu u katedralu San Rufino, gdje je (kao i sam Franjo) nekoć bila krštena. Uzbuđenje pred nadolazećim bijegom zakazanim za večer istoga dana, i predosjećaj rastanka od rodnog doma, toliko su je oslabili da nije mogla ustati s crkvene klupe kada je došlo vrijeme za podjelu palminih grana. Tada je Guido, asiški biskup, kojemu se Franjo obratio za savjet u vezi s Klarom - jer se spremala postati prva žena među Franjinim sljedbenicima, što je dotadašnje isključivo muško bratstvo stvaralo poteškoće - sam sišao k njoj i predao je posvećenu palminu granu izravno u njezine ruke. Franji je također savjetovao nakon bijega da Klaru privremeno smjesti u samostan sestara benediktinki, kako je to kasnije učinjeno. U noć, kada su svi u kući spavali, Clara je izašla kroz porta di mortuccio, posebna vrata za iznošenje mrtvih iz kuće, koja su bila dostupna u svim antičke kuće Umbrija. Time je simbolično pokazala da je umrla za svoj nekadašnji život u ovoj kući. Vani je Clara čekala svoju sestričnu, koja joj je služila kao pomoćnica tijekom bijega. Zajedno s njom izašli su iz gradskih zidina kako bi došli do Franje u kapelu Portiuncula, koja se nalazila izvan gradskih granica Asiza. Nema točnih podataka o tome kako se to dogodilo - iako treba shvatiti da je ovaj korak predstavljao određenu poteškoću, budući da su svi srednjovjekovni gradovi Italije bili okruženi zidom tvrđave, čija su vrata bila zaključana na zalasku sunca, a ključevi su bili predan u pohranu gradonačelnika. tonzuriran Stigavši u Portiunculu, Klaru su dočekala braća s bakljama, koji su je uveli u kapelicu. Tamo je zamijenila svoju elegantnu haljinu za grubu franjevačku odjeću. Tada je Franjo pred oltarom odrezao njezinu dugu zlatnu kosu i obrijao tonzuru, a Klara mu je donijela svoje zavjete. Prema crkvenom zakonu takve je radnje mogao obavljati samo biskup, dok Franjo nije bio ni običan svećenik. Stoga je biskup Guido Franji unaprijed dao ovlasti za ovaj slučaj. Nakon završetka ceremonije, Clara je u pratnji brata Filipa otišla u benediktinski samostan San Paolo, udaljen dvije milje. Tu se predstavila kao prosjakinja koja nije imala miraza na dar samostanu, a primile su je sestre. Reakcija obitelji Nakon što su sljedećeg jutra otkrili Clarin nestanak i saznali što se dogodilo, Clarina obitelj bila je bijesna i tužna zbog onoga što je učinila. Odlučan da je vrati kući, Clarin ujak Monaldo, u pratnji nekoliko naoružanih ljudi iz kuće Favarone, otišao je u samostan San Paolo, spreman upotrijebiti silu da vrati Claru. Njihova pojava izazvala je pomutnju u samostanu. Isprva su pokušali nagovoriti Claru da se vrati, koristeći i prijetnje i laskava obećanja, nagovarajući je da odustane od slučaja koji nije pristajao njezinu imanju i nije imao presedana u obitelji. Ali, uhvativši pokrov oltara, Clara je ogolila svoju obrijanu glavu, inzistirajući da je ništa ne može spriječiti da služi Kristu. Popustivši Klarinom strastvenom protestu, naoružani ljudi napustili su zidine samostana, odlučni da ne koriste grubu silu. Međutim, opatica samostana bila je zabrinuta da bi Klarin otac mogao sam doći da nasilno odvede svoju kćer. Osjećajući da je Klara prijetnja samostanu i sigurnosti ostalih redovnica, opatica je poslala poruku Franji, koji je Klaru odveo u drugi benediktinski samostan, San Angelo in Panso, ili (kako sugeriraju moderni istraživači) u određeno selo Beguins. . Ali i jednima i drugima bilo je jasno da Clari treba stabilan dom u kojem bi mogla slobodno slijediti franjevački put koji je odabrala. Ikonografija U ikonografiji se Klara Asiška tradicionalno prikazuje kao redovnica odjevena u tamne redovničke haljine i koja u rukama drži monstrancu ili kalež. Rjeđe su slike s raspelom, knjigom i ljiljanom - simbolom djevičanstva i jednostavnosti. Klara je također prikazana u krugu drugih franjevačkih svetaca. |
| Elizabete Ugarske, Elisabeth of Thuringia (7. srpnja 1207. - 17. studenog 1231., Marburg, njemačka St. Elisabeth von Thuringen, mađarski Arpad-hazi Szent Erzsebet) - princeza iz mađarske dinastije Arpad, kći ugarskog kralja Thringa II, Landravesa II. , katolički svetac, franjevački trećoredac. Biografija Princeza Elisabeth rođena je 7. srpnja 1207. u Sárospataku u Mađarskoj. Bila je treće dijete Andrása II i njegove prve žene Gertrude. Od svoje četvrte godine Elizabeta je živjela na dvoru grofova Tiringije u Marburgu i dvorcu Wartburg u blizini Eisenacha, te se smatrala budućom suprugom princa Louisa (Ludwiga). Kad je Elizabeta napunila 14 godina, ona i Louis, koji je do tada postao vladar Tiringije, vjenčali su se. Brak se pokazao sretnim, ukupno su Louis i Elizabeth imali troje djece: Hermana, Sophiju i Gertrude. Godine 1223. franjevci su upoznali Elisabetu s idealima siromaštva i milosrđa koje propovijeda njihov red. Franjevaštvo je ostavilo snažan dojam na Elizabetu te je odlučila živjeti u skladu s njegovim duhom, pomažući siromašnima i potrebitima. Konrad od Marburga, strogi propovjednik križarskih ratova i inkvizitor, stekao je veliki utjecaj na Elizabetu. U Eisenachu je zahvaljujući grofovini izgrađena velika bolnica za siromašne. Elizabeth je sve svoje slobodno vrijeme posvetila služenju ugroženima. Na molitvenim slikama prikazana je okružena prosjacima i bogaljima koji čekaju izlječenje. Njezin muž, grub čovjek, predbacio je ženi da uzalud troši novac i hranu, a kada se pročula glasina da grofovi žele prodati dvorac kako bi pomogli potrebitima, zabranio joj je da se bavi dobrotvornim radom. Život Elizabete govori kako ju je jednog dana muž sreo na ulici kada je nosila kruh u pregači da ga da siromasima. Kad je otvorio pregaču da vidi što je u njoj, našao je punu ruža. (Istu legendu posudili su stanovnici Španjolske i Portugala, a priča se o njezinoj nećakinji i imenjakinji sv. Izabele Portugalske). Legenda o njenom milosrđu govori da je jednog dana u svoj krevet stavila gubavu bebu. Njezin muž, vraćajući se kući, od bijesa je odbacio veo i pronašao ne bolesno dijete, već Djetešce Krista kako leži tamo. Nakon tih čuda, prema legendi, grof je dozvolio svojoj ženi da nastavi svoj dobrotvorni rad. Godine 1226. Ludwig je otišao u Cremonu, gdje je predstavljao cara Fridrika II u Reichstagu Svetog Rimskog Carstva. Elizabeta je preuzela vlast u Tiringiji, gdje su bjesnile glad i epidemije uzrokovane snažnom poplavom. Elizabeta je naredila da se velikodušna milodara podijeli po cijelom njenom području. Čak su i vlastita odijela i crkveni pribor grofa išli u pomoć onima kojima je potrebna. Godinu dana kasnije Luj je sudjelovao u šestom križarskom ratu, ali je u talijanskom gradu Otrantu obolio od kuge i umro. Nakon njegove smrti, njegov ujak, brat Louisa Henryja, postao je regent pod maloljetnim Henryjem. Elizabeta je maknuta s dvora, ali se nije vratila u Ugarsku i nije otišla u samostan. Umjesto toga, zavjetovala se na celibat i odlučila služiti ugroženima pridruživši se trećem franjevačkom redu (redu laika), čime je postala prvi njemački franjevački trećoredac. Godine 1228. osnovala je bolnicu za siromašne u Marburgu, gdje je radila ravnopravno s drugima. Čuvala je bolesne, a ostalo vrijeme skupljala je milostinju za potrebe bolnice. Dana 17. studenog 1231. Elisabeth je umrla u Marburgu u dobi od samo 24 godine. štovanje Godine 1235. papa Grgur IX proglasio je svetom Elizabetu Ugarsku. Za vrijeme reformacije, 1539. godine, relikvije svete Elizabete su zaplijenjene i oskrnavljene, ali su nekoliko godina kasnije vraćene u Marburg. Danas se svečeve relikvije čuvaju i u Beču, Bruxellesu i Viterbu. Elizabeta Ugarska smatra se zaštitnicom franjevačkih trećoredaca, zdravstvenih djelatnika, pekara i članova karitativnih društava. Sjećanje na svetu Elizabetu Ugarsku u Katoličkoj crkvi – 17. studenoga. Elizabeta je posebno cijenjena u Njemačkoj, smatra se zaštitnicom Tiringije i Hessea. Njezina je slika raširena u umjetnosti sjeverne Europe. Za franjevce je simbol ženskog milosrđa i pojavljuje se u djelima talijanskih slikara ovoga reda. |
* Kapela sv. Martina. Posveta kapele od donatora ("donator" - kupac)
Smješten na zidu iznad ulaza u kapelu. Scena je prožeta raspoloženjem duboke poniznosti koje spaja likove njezina dva sudionika. Kardinal Gentile poslušno se naklonio pred svetim Martinom, koji mu je s najvećom dobrohotnošću pomogao ustati. Unutrašnjost crkve, oslikana u perspektivi odozdo prema gore, predstavlja ciborij u obliku gotičke građevine s trokrakim lancetastim lukom i vrhovima na uglovima te šarenom mramornom balustradom koja se otvara iza njega.
Freske Lorenzettija u lijevom (južnom) krilu transepta
(ako katedralu smatramo križem, onda je transept horizontalna šipka križa)
Ove su freske glavno i najpoznatije djelo Pietra Lorenzettija. Čuveni pasionski ciklus u Donjoj crkvi u Asizu bio je završna faza u oslikavanju zapadnog transepta ovog hrama. Autorstvo Pietra Lorenzettija nije dokumentirano. Prepoznaje se na temelju stilske sličnosti koju su prvi identificirali 1864. Crowe i Cavalcaselle. Datiranje ovih fresaka također nema točnu definiciju; prema različitim stručnjacima, kreće se od 1315. do 1345. godine. Međutim, većina istraživača prihvaća stajalište da su nastali oko 1320. godine. U gornjem dijelu svoda nalaze se "Ulazak Kristov u Jeruzalem", "Posljednja večera", "Pranje nogu", "Uzimanje u pritvor", "Kristovo bičevanje", "Nošenje Križ". U donjim dijelovima - "Raspeće" i "Stigmatizacija sv. Franje". Na zidu - "Silazak s križa", "Pogreb", "Uskrsnuće" i "Silazak u pakao".
Za razliku od Duccia, Giotta i Simone Martinija, čiji je utjecaj na njegov rad neosporan, Lorenzettija karakterizira pojačan izraz. Njegove freske imaju sve: pažnju na svakodnevne detalje, tako karakteristične za siensko slikarstvo prve polovice 14. stoljeća, i šarolik pogled na grad, te raznovrsnost nošnji tog vremena, posebno u nošnjama vojnika u scenama "Raspeća". " i "Pritvaranje".
| Lorenzetti(Lorenzetti), braća, talijanski slikari, predstavnici sienske škole Trecentove ere. Pietro L. [oko 1280., Siena, - 1348. (?), ibid], na temelju tradicija Duccia di Buoninsegne, preradio ih je (pod utjecajem umjetnosti Giotta i Giovannija Pisana), postižući veću tjelesnost i monumentalnost slika , često korišteni arhitektonski motivi s razvijenim prostornim konstrukcijama (poliptih u crkvi Pieve di Santa Maria in Arezzo, 1320.; oltarna slika s "Poviješću karmelićanskog reda", 1329., Nacionalna pinakoteka, Siena; triptih s "Rođenjem Marijinom" , 1342, Muzej katedrale, Siena). Njegovi murali u Donjoj crkvi San Francesco u Asizu (1325.-29. i poslije 1340.) prožeti su tragičnim patosom, izražajnom generalizacijom oblika srodnih Giottovoj umjetnosti, ali i dalje zadržavajući ravnost kompozicije. Ambrogio L. [d. 1348(?), Siena] bio je usko povezan s umijećem Firence (gdje je povremeno radio 1320-1330-ih), studirao antička skulptura, zanimali su problemi perspektive ("Navještenje", 1344., Nacionalna pinakoteka, Siena). U svom glavnom djelu - ciklusu slika s prizorima "dobre" i "loše" vlasti (Palazzo Pubblico u Sieni, 1337-39), složen alegorijski program kombinira slike obilježene strogom didaktikom sa živopisnim slikama urbanog života i veličanstvenim pejzažna panorama. Velika sovjetska enciklopedija. |
Lorenzettijev ciklus strasti. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem.
Lorenzettijev ciklus strasti. Posljednja večera.
Lorenzettijev ciklus strasti. Pranje stopala.
Lorenzettijev ciklus strasti. Odvođenje u pritvor.
Lorenzettijev ciklus strasti. Kristovo bičevanje.
Lorenzettijev ciklus strasti. Nošenje križa.
Lorenzettijev ciklus strasti.
Najveća freska u ovom ciklusu je Raspeće. Po širini narativnog opsega nadmašuje sve ostale prizore i sve dosadašnje slike ove teme. U njemu nema obvezne frontalnosti – neki od likova gledatelju okreću leđa. Za svaki slučaj, jahači okružuju narod okupljen oko križa, među kojima je i iscrpljena Marija. Oko križa se gomila šarolika, nad njim se u nebesima anđeli.
"Sveti razgovor" (Sv. Franjo, Madona s Djetetom i Apostol Ivan Bogoslov) - nalazi se u visini očiju ispod "Raspeća".
Donji dio Raspeća oštećen je u 17. stoljeću zbog izgradnje nove oltarne strukture. Danas bi se o nastanku ovog ciklusa fresaka znalo više, da nije ovo oštećenje, budući da je u donjem sloju freske postavljen portret naručitelja čiji je identitet još uvijek nepoznat.
Lorenzettijev ciklus strasti. Silazak s križa.
Lorenzettijev ciklus strasti. Zidno slikarstvo ispod scene "Silazak s križa".
Lorenzettijev ciklus strasti. Položaj u lijesu.
Lorenzettijev ciklus strasti. Nedjelja.
Lorenzettijev ciklus strasti. Silazak u pakao.
Nakon 1344. ime Pietra Lorenzettija više se ne nalazi u dokumentima. Sienska tradicija kaže da je Pietro umro 1348. godine, zajedno sa svojim bratom Ambrogiom, tijekom epidemije kuge koja je bjesnila u Sieni. Pietrova umjetnost, posvećena pronalaženju nove sinteze oblika i boje za izražavanje novih ideja, imala je značajan utjecaj. Kao i u slučaju Simone Martini, može se tvrditi da nakon Pietrove smrti niti jedan sienski umjetnik nije izbjegao njegov utjecaj.
Stigmatizacija svetog Franje Asiškog.
Triptih u oltarnoj niši. Ivana Krstitelja, Bogorodicu s Djetetom i sv. Franju.
Ostale freske niše nisu sačuvane.
Grobnica ispod triptiha bila je namijenjena kardinalu Napoleoneu Orsiniju, ali je prazna.
Freske Giotta u kapeli Marije Magdalene
Kapelu Marije Magdalene podigao je Theobaldo Pontano, biskup Asiza 1296.-1329. i uključuje neke od najboljih primjera slikarstva Giottoove radionice i, vjeruje se, samog majstora (oko 1320.). Vasari pogrešno pripisuje ova djela Pucciu Capanni. Na bočnim zidovima su prizori iz života sveca (s portretom biskupa Pontana), a na svodu su medaljoni s prikazom Krista, Djevice, Magdalene i Lazara (koga Katolička crkva smatra svojim bratom).
* Marija Magdalena s klečećim donatorom biskupom Pontanom
* Magdalena prima odjeću iz ruku starca Zosime
Prema S. S. Averintsev-u, neki motivi za život Marije Magdalene potječu, možda, iz života Marije Egipćanke.
Marija Egipatska je svetica iz 5. stoljeća. Njezin grčki život iz 7. stoljeća govori kako je u ranoj mladosti napustila roditelje iz egipatskog sela u Aleksandriju. U Aleksandriji je živjela kao prostitutka. Jednom u Jeruzalemu, iznenada se pokajala, povjerovala u Krista i povukla se u pustinju, gdje se prepustila najstrožem asketizmu. Isprva je jako patila od neimaštine, a onda je prestala jesti zemaljsku hranu, smatrajući da je “dovoljna duhovna milost”. Ona moli molitvu, "izdižući se gotovo lakat (oko pola metra) od zemlje i smrznuta u zraku". Marija Egipatska susreće se u pustinji s redovnikom Zosimom, kojemu priča priču o svom životu. Ona traži od Zosime da se vrati u pustinju za godinu dana "na dan svete Posljednje večere" (dakle, na Veliki četvrtak). On ispunjava njezinu molbu i ona uzima pričest iz njegovih ruku, uzimajući "samo tri zrna". Godinu dana kasnije Zosima pronalazi njezino tijelo i zakopava ga uz pomoć lava koji je izašao iz pustinje.
* Lazarevo uskrsnuće
* Noli me tangere
Ne dirajte me (lat. Noli me tangere) - evanđeoska priča koja opisuje prvo Kristovo pojavljivanje nakon Uskrsnuća Mariji Magdaleni, koja je, dakle, prva vidjela uskrslog Krista. Rekao je: “Ne dirajte me, jer još nisam uzašao k Ocu. Nego, idite mojoj braći i recite im: Uzlazim Ocu svome i Ocu vašemu, Bogu svome i Bogu vašemu” (Iv 20,17).
Radnja je korištena za slikanje ikona "Ne dirajte me" (u Europi "Noli me tangere"), na kojima je prikazana Marija Magdalena kako pruža ruke prema Kristu, a također i zidove nebeskog Jeruzalema.
* Magdalena razgovara s anđelima
* Magdalena plovi u Marseille
Magdalenu, njezina brata Lazara i sestru Martu, zajedno sa svojim suputnicima, njihovi su progonitelji stavili na čamac bez kormila, ali su stigli zdravi i zdravi u luku francuskog grada, odakle su krenuli propovijedati Evanđelje u Provansu. .
Freske u desnom (sjevernom) krilu transepta donje crkve.
Freske u desnom (sjevernom) krilu transepta, koje govore o Kristovom djetinjstvu, dijelom pripadaju Giottu i njegovoj radionici. Jaslice koje je napisao anonimni meštar sv. Nikole. U donjem sloju nalazi se slika čudesnog javljanja pokojnog sv. Franje koji pomaže djeci. Ove Giottove freske bile su revolucionarne za svoje vrijeme: prikazuju stvarne ljude s njihovim emocijama u naturalističkom krajoliku.
* Susret Marije i Elizabete
* Božić
* Klanjanje mudraca
* Svijećnice
* Masakr beba
* Bijeg u Egipat
* Povratak iz Jeruzalema
Rijetka zaplet je povratak dječaka Krista s Marijom i Josipom u Nazaret.
„Svake godine su njegovi roditelji išli u Jeruzalem na blagdan Pashe.
A kad mu je bilo dvanaest godina, dođoše i oni, po običaju, u Jeruzalem na blagdan.
Kad su se nakon završetka blagdanskih dana vratili, Sluga Isus je ostao u Jeruzalemu; a Josip i njegova majka to nisu primijetili,
ali su mislili da je On otišao s drugima. I proputovavši jedan dan putovanja, počeli su ga tražiti među rođacima i poznanicima.
i ne našavši ga, vratiše se u Jeruzalem tražeći ga.
Tri dana kasnije našli su Ga u hramu, kako sjedi među učiteljima, sluša ih i postavlja im pitanja;
svi koji su ga čuli čudili su se njegovom razumijevanju i njegovim odgovorima.
I kad su ga vidjeli, začudili su se; a Majka Mu reče: Dijete! što si nam učinio? Gle, tvoj otac i ja smo te s velikom tugom tražili.
Rekao im je: Zašto ste me morali tražiti? ili niste znali da ja moram biti u onome što pripada mom Ocu?
Ali nisu razumjeli riječi koje je izgovorio.
I pođe s njima i dođe u Nazaret; i bio im podložan. I Njegova Majka je čuvala sve ove riječi u svom srcu.
* Krist među učiteljima
* Raspeće
* Smrt dječaka u Sesseu
* Uskrsnuće dječaka u Sesseu
Na zidu transepta Cimabue je naslikao jedno od svojih najpoznatijih djela, Madonu sa sv. Franjom. Ovo je vjerojatno najsličniji prikaz sveca, a u svom statičnom i staromodnom gotičkom stilu suprotstavlja se novom i živahnom Giottovom djelu.
Svod nad oltarom u donjoj crkvi.
Na najistaknutijem mjestu prikazan je sveti Franjo u slavi. Ova freska jedinstvena je po tome što su odjeća sveca i pozadina prekriveni zlatom, posebno s obzirom na razmjere oslikavanja jedara svoda. Kakva ironija okružiti Sveca, zaručenog sa Siromaštvom zlatom.
Sveti Franjo u slavi.
Alegorija čednosti ili čistoće.
Alegorija poslušnosti.
Alegorija siromaštva, ili Vjenčanje svetog Franje sa siromaštvom.
Ostale freske.
Pogled na freske Cimabue u lijevom transeptu gornje crkve.
Katastrofalno stanje fresaka Cimabuea odaje neuspješno korištenje boja, koje je primijetio Vasari, i nesavršenost načina rada s nametanjem žbuke na velikim površinama po cijeloj širini skele.
Cimabue. Raspeće, gornja crkva.
Cimabue. Ozdravljenje paralitičara, detalj, gornja crkva.
Cimabue. babilonska kula, gornja crkva.
Cimabue. Kriste, gornja crkva.
Cimabue. Krist i Juda, gornja crkva.
Cimabue. Evanđelist Matej, gornja crkva.
Toritti. Blagdan u Kani Galilejskoj, gornja crkva.
Toritti. Noina konstrukcija broda, gornja crkva.
Crkva San Francesco u Asizu, bazilika sv. Franje u samostanu Sacro Convento (tal. La Basilica di San Francesco d "Assisi) glavni je hram franjevačkog reda, koji se nalazi u gradu Asizu (Italija, administrativni regija Umbrije).
Hram je stekao svjetsku slavu zahvaljujući poznatim freskama iz 13. stoljeća na temelju života sv. Franje, čijim se autorom smatra Giotto sa svojim učenicima. Crkva San Francesco, zajedno sa samostanom Sacro-Convento u Asizu, uvrštena je na UNESCO-ov popis svjetske baštine.
Opći opis zgrade
Hram, sagrađen u 13. stoljeću, zapravo je dvoetažan. Gornji kat, koji se uobičajeno naziva Gornja crkva, vidljiv je dio građevine, uzdiže se na brežuljku, dok je Donja crkva skrivena u svojoj debljini i običnim zgradama samostana. Njegov jedini vidljivi element je južni portal koji vodi na kamenom popločani Donji trg sv. Franje. Ulaz u Gornju crkvu je s istočne strane, s gornjeg trga sv. Franje, pokriven travnjakom (vidi nacrt samostana).
Obje razine su jednobrodne bazilike s transeptom. Tlocrt donje crkve kompliciraju brojne kapele i kripte. Od crkve možete ići još niže - do kripte u kojoj je pokopan sv. Na južnom pročelju crkve uzdiže se 60-metarski zvonik. Sa sjevernog pročelja vidljivi su kontrafori i leteći kontrafori koji uokviruju zgradu, a sa strane Donjeg trga izgubljeni su između zvonika i pomoćnih građevina.
Karakteristika stila
Ako stil donje crkve, uronjene u sumrak, seže u antičku tradiciju rimske kripte, onda interijeri prostrane gornje crkve nose nove estetske vrijednosti koje će kasnije poprimiti arhitekti srednje Italije. Ova dvoetažna crkva planski poprilično prati suvremene primjere francuske gotike, kao što je, primjerice, Sainte-Chapelle u Parizu, ali istovremeno zadržava kontinuitet s talijanskim bazilikama romaničkog razdoblja.
Očito su talijanski arhitekti svjesno izbjegavali radikalnu gotiku, koja je u to doba bila tako moderna na dvorovima sjevernih feudalaca. Ne pokušavajući prikriti težinu građevinskih konstrukcija, pomaknuli su arhitektonski fokus prema jasnom strukturiranom prostoru s kupolom. Temelji hrama su uz moćne zidove, koji, međutim, ne sprječavaju sunčevu svjetlost da uđe u hram. "Tanki snopovi povezanih stupova podupiru rebra svodova koji se protežu u četiri pravokutna raspona."
Dakle, izgled crkve je sinteza romanike i francuske gotike, odražavajući mnoge tipične značajke talijanskog gotičkog stila.
Povijest izgradnje
Izgradnja franjevačkog samostana Sacro-Convento i obje bazilike San Francesco u Asizu započela je 1228. godine, gotovo odmah nakon kanonizacije utemeljitelja reda i rodom iz ovoga grada, svetog Franje. Zemljište na zapadu grada, gdje se sveti Franjo povukao iz grada da umre, franjevcima je darovao Simon di Puchiarello. Nekadašnje mjesto pogubljenja zločinaca, poznato u Asizu kao "Pakleno brdo" (Collo d'Inferno), počelo se zvati "Rajsko brdo".
Kamen temeljac zgrade svečano je položio 17. srpnja 1228. papa Grgur IX., iako su tada radovi već počeli. Gradnju je vodio i nadzirao vikar Reda Elia Bombardone, jedan od prvih suputnika sv. Franje, koji je imao iskustva u gradnji za križare u Siriji.
Donja bazilika dovršena je 1230. godine. Trojstva 25. svibnja tamo je preneseno neraspadljivo tijelo utemeljitelja reda iz privremenog skloništa u crkvi sv. Jurja (danas bazilika svete Klare). Gornja bazilika sagrađena je između 1239. i 1253. godine. Uređenje crkve bilo je bolje od majstora svog vremena - od Cimabuea do Giotta (vidi dolje).
Godine 1288. papa Nikola IV, koji je prije bio poglavar franjevačkog reda, dodijelio je bazilici status papinske crkve.
Očuvanje
Godine 1530. zvonik (visok 60 metara) izgubio je toranj uslijed udara groma. Stanovnici samostana mnogo su se bavili naukom, a izgled zgrade i murala nikada nije patio od manifestacija pretjeranog vjerskog fanatizma tijekom bogoslužja. Pavel Muratov, povjesničar umjetnosti koji je posjetio hram početkom 20. stoljeća, ovako je opisao svoje dojmove posjeta crkvi: „Crkva sv. Franje u Asizu ne odaje dojam posude žarke narodne pobožnosti, koje proizvodi, na primjer, crkva sv. Antuna u Padovi. Nije obješena anegdotama ex voto, a oko njegovih zidova s vremena na vrijeme ne šušti seoski sajam. Ima nešto poput muzeja u urednost njegovih kapela i brodova. Otkako je država sekularizirala samostan, hram San Francesco prepušten je emocijama turista i trudu likovnih kritičara, koji mu ne daju trenutke mira i udaljenosti od njega milosti zaborav.
Dana 26. rujna 1997., na 816. obljetnicu rođenja sv. Franje, dogodio se potres koji je teško oštetio crkvu, a dvojicu franjevaca i dva člana odbora zatrpao je pod masom ruševina. Uništene su brojne freske za čiju je nedavnu restauraciju potrebno 2 milijuna eura. Restauratori su očistili i sastavili više od 180 četvornih metara. m. murala, ali ih nije bilo moguće potpuno restaurirati. Stručnjaci izražavaju zabrinutost da je najmanje 20% slike nepovratno izgubljeno. U obnavljanju cjelovitog izgleda fresaka restauratori su priskočili u pomoć novim tehnologijama uz pomoć kojih je izrađen trodimenzionalni računalni model svoda. Na preostale ostatke slike nanosi se laserskim projektorom. Da biste vidjeli kakav je bio svod crkve prije katastrofe, dovoljno je staviti posebne naočale.
Crkveni ukras
Izrada poznatog fresko ciklusa crkve trajala je više od stoljeća i pol. Umjetnici su počeli s oslikavanjem zidova Donje bazilike (Cimabue, majstor sv. Franje), a potom su prešli na ukrašavanje zidova Gornje bazilike (Cimabue, Giotto). Nakon završetka radova u Gornjoj crkvi, majstori su se vratili u Donju crkvu i uz nju nove kapele (Giotto, Simone Martini, Pietro Lorenzetti).
Kratka kronologija radova
* 1226. - smrt sv. Franje.
* 1228. - početak gradnje.
* 1230. - završetak donje bazilike. Ponovni pokop relikvija sveca.
* 1235. - Papina posveta crkve.
* 1239. - početak gradnje gornje bazilike.
* 1253. - završetak gornje bazilike.
* 1270. - majstor sv. Franje oslikava zidove Donje crkve.
* cca. 1278. - Cimabue oslikava zidove Gornje crkve
* 1282. - prvo razdoblje Giottova rada
* 1296. - drugo razdoblje Giottova rada
* cca. 1298. - 28 "Franjevačkih priča" na zidovima gornje crkve San Francesco u Asizu (vjerojatno djelo Giotta).
* 1322. - freske Simone Martini u Donjoj crkvi.
* cca. 1326 freski Pietra Lorenzettija u Donjoj crkvi.
* 1368. - freske majstora Andree u Donjoj crkvi.
donja crkva
Donja crkva svoj izgled, tipom bliska kripti, duguje vikaru reda, bratu Iliji, koji je stekao veliko iskustvo u gradnji masivnih kamenih kripti u Siriji.
U nju se ulazi kroz portal na južnom pročelju, izrađen u gotičkom stilu (2. polovica 13. st.) s dvoja rezbarena drvena vrata (umbrska radionica, 16. st.).
Kapela Katarine Aleksandrijske
Na suprotnom kraju predvorja nalazi se kapela izgrađena o trošku kardinala Egidija Albornoza, papinskog legata 1350.-1367. Posvećena je Svetoj Katarini Aleksandrijskoj. Freske s 8 epizoda njezina života nastale su 1368.-1639. majstor potpisao "Andreas pictor de Bononia". Najvjerojatnije je to bio Andrea de Bartoli (oko 1349.-1369.), dvorski slikar kardinala Albornoza (ponekad se ta djela pogrešno pripisuju Andrei Bologni). Svece u ovoj kapeli naslikao je Pace di Bartolo iz Asiza (1344.-1368.).
Kapela sv. Sebastijan
Lijevo od ulaza je mala kapelica sv. Sebastijana sa slikama Giacoma Giorgettija, čiji su zidovi ukrašeni epizodama iz života ovog sveca Gerolama Martellija. S desne strane su dva nadgrobna spomenika: Giovanni de Cerci i John de Brienne, kralj Jeruzalema.
Majstor sv. Franje: naos
Središnji brod bazilike okružen je s nekoliko kapela s polukružnim lukovima. Freske koje ukrašavaju lađu smatraju se najstarijima u hramu. Njihov je tvorac ostao nepoznat i, prema glavnoj slikovnoj radnji, počeo se pojavljivati u povijesti umjetnosti kao Majstor sv. Franje. Na desnom zidu napisao je 5 scena iz Kristove muke, a na lijevom - 5 trenutaka iz života sv. Franjo. Takav raspored spletki jednih protiv drugih, po mišljenju franjevaca, trebao je naglasiti ulogu utemeljitelja njihova reda kao drugog Krista i njihovu sličnost.
Strop lađe je boje neba i oslikan zlatnim zvijezdama. Navedene freske, rađene temperom na suhoj žbuci, potječu iz 1260.-1263. i prepoznati su kao najbolji primjerci toskanskih zidnih slika iz razdoblja prije Cimabuea. Mnoge slike u donjem dijelu zidova teško su oštećene ili gotovo uništene. Iznimka je nekoliko ulomaka Cimabueove Madone s djetetom s anđelom. Uz rastuću popularnost crkve između 1270. i 1350. godine. mnoge plemićke obitelji počele su naručivati vlastite kapele, pričvršćene uz glavnu lađu, uništavajući tako freske na glavnim zidovima.
Simone Martini: Kapela sv. Martina
Prva kapela s lijeve strane nosi ime svetog Martina iz Toursa. Sagradio ju je kardinal da Montefiore, a oslikao ju je s 10 freska koje prikazuju prizore iz života jednog sveca i poliptihom koji prikazuje svece. Autor slike, izrađene 1317.-1319. je Simone Martini. Ovo djelo jedno je od najboljih umjetnikovih djela i jedan je od najvećih primjera slikarstva XIV stoljeća. Korištenje olovne bijele dovela je do toga da su neki elementi freski tijekom godina postali vrlo tamni.
Ciklus života sv. Martina:
1. Sveti Martin daje polovicu svog ogrtača prosjaku
2. San sv. Martina
3. Sveti Martin je proglašen vitezom
4. Sveti Martin odbija oružje
5. Čudo uskrsnuća djeteta
6. Meditacije sv. Martina
7. Čudotvorna misa
8. Čudo s vatrom
9. Smrt sv. Martina
10. Ukop sv. Martina
Slike svetaca:
* Antun Padovanski i Franjo Asiški
* Marija Magdalena i Katarina Aleksandrijska
* Luj od Francuske i Luj od Toulousea
* Klara Asiška i Elizabeta Ugarska
* Posveta kapele od donatora
Druga kapela s lijeve strane posvećena je sv. Pedro Alcantara.
Kapelice sv. Ljudevita i Antuna Padovanskog
Prva kapela uz desni zid posvećena je Ljudevitu od Toulousea i svetom Stjepanu, oslikana je freskama Dona Donija (1575.) i ukrašena vitražima koji se pripisuju Simone Martine. Kapela pokraj nje posvećena je Antunu Padovanskom, gdje se nalaze freske Cesarea Sermeija (1610.).
Giotto: Kapela Marije Magdalene
Zatim dolazi kapela Marije Magdalene. Podigao ga je Theobaldo Pontano, biskup Asiza 1296.-1329. i uključuje neke od najboljih primjera slikarstva Giottoove radionice i, vjeruje se, samog majstora (oko 1320.). Vasari pogrešno pripisuje ova djela Pucciu Capanni. Na bočnim zidovima su prizori iz života sveca (s portretom biskupa Pontana), a na svodu su medaljoni s prikazom Krista, Djevice, Magdalene i Lazara (koga Katolička crkva smatra svojim bratom).
* Marija Magdalena s klečećim donatorom biskupom Pontanom
* Magdalena prima odjeću iz ruku starca Zosime
* Lazarevo uskrsnuće
* Noli me tangere
* Magdalena razgovara s anđelima
* Magdalena plovi u Marseille
Naos završava bogato ukrašenom polukružnom apsidom kojoj prethodi transept s bačvastim svodom.
Transept
Freske u desnom krilu transepta koje govore o Kristovom djetinjstvu dijelom pripadaju Giottu i njegovoj radionici. Jaslice koje je napisao anonimni meštar sv. Nikole. U donjem sloju nalazi se slika čudesnog javljanja pokojnog sv. Franje koji pomaže djeci. Ove Giottove freske bile su revolucionarne za svoje vrijeme: prikazuju stvarne ljude s njihovim emocijama u naturalističkom krajoliku.
* Susret Marije i Elizabete
* Božić
* Klanjanje mudraca
* Svijećnice
* Masakr beba
* Bijeg u Egipat
* Povratak u Jeruzalem
* Krist među učiteljima
* Raspeće
* Smrt dječaka u Sesseu
* Uskrsnuće dječaka u Sesseu
Na zidu transepta Cimabue je naslikao jedno od svojih najpoznatijih djela, Madonu sa sv. Franjom. Ovo je vjerojatno najsličniji prikaz sveca, a u svom statičnom i staromodnom gotičkom stilu suprotstavlja se novom i živahnom Giottovom djelu.
Kapela sv. Nikole
U desnom krilu transepta je još jedna kapela – sv. Nikole, vjerojatno po narudžbi papinskog legata Napoleonea Orsinija. Ukrašena je ciklusom od 10 freski s prikazom svečevih čudesa i milostinje koje je izradio anonimni majstor sv. Nikole između 1295. i 1305., pod utjecajem Legende o sv. Franji, prikazane u gornjoj bazilici. To je omogućilo Vasariju da pogrešno pretpostavi da ih je napisao Giotino. Isti majstor (Palmerino di Guido?) posjeduje "Navještenje" na ulazu u kapelu. Tu je i 5 Martinijevih slika svetaca: Franjo, Ludovik od Toulousea, Izabela, Margareta i Henrik Mađarski.
Lorenzetti: lijevo krilo transepta
Lijevo krilo transepta ukrašeno je radom sienskog majstora Pietra Lorenzettija i njegovog ateljea, izrađenog između 1315. i 1330. godine. Vasari ih je greškom također pripisao Giottu i Pucciu Capanni. Ovaj ciklus freski smatra se najboljim među Lorenzettijevim djelima. Sastoji se od 6 scena iz Muke Kristove. Posebno je emotivna, unatoč oštećenjima, freska "Silazak s križa". U ovoj seriji freski gledatelj ima priliku cijeniti prvu sliku sjene koja pada od antike. Procjenjuje se da je za pisanje serije bilo potrebno 330 radnih koraka, što znači da je čak i uz doprinos Lorenzettijeve radionice bilo potrebno nekoliko godina da se dovrše. Lorenzetti je sudjelovao u uređenju susjedne kapele sv. Ivana Krstitelja i dovršio fresku Madonna dei Tramonti - Bogorodica zalaska sunca, koja je ime dobila po zrakama zalazećeg sunca koje su prodirale kroz suprotni prozor.
Papinski oltar u apsidi izrađen je od jednog kamenog bloka donesenog iz Coma 1230. godine. Oltar je okružen nizom ukrašenih gotičkih lukova, poduprtih stupovima u različitim stilovima. Dvanaest od ovih stupova demontirano je 1870. godine. Prekrasne gotičke korske klupe od oraha Apollonija Petroccia da Ripatransonea uz pomoć Tommasa di Antonija Fiorentina i Andrea da Montefalca potječu iz 1471. godine. Zidove apside nekada je krasila slika Raspeća Stefana Fiorentina, koja je uništena 1622. godine, a sada je tu Posljednji sud Cesarea Sermeija di Orvieta (1609.-1668.).
Slika u jedrima svoda iznad oltara - "Rajski svod" (1315.-1320.) govori o "Trijumfu sv. Franje". Ovdje su također prikazane tri alegorije: Poslušnost, Siromaštvo i Čednost, koje izvodi takozvani Majstor svodova u Asizu, Giottov učenik.
Vitraji donje crkve pripisuju se Giovanniju di Boninu i njegovoj radionici. Puccio Capanna, Giottov učenik, dovršio je dvije freske koje prikazuju epizode iz života sv. Stanislava, kao i oslikavanje pjevačke galerije i slike Raspeća.
Kripta u kojoj je sv. Franje, na kraju gradnje crkve, nalazi se ispod glavnog oltara donje bazilike (a zapravo je kat niže). Sada se u ovu kriptu možete spustiti jednom od dvije stepenice u sredini lađe. Prethodno je tamo vodio uski podzemni prolaz koji je položen, a postojanje kripte je zaboravljeno.
Vjeruje se da je posmrtne ostatke sv. Franje sakrio arhitekt brat Ilija, graditelj hrama, kako bi spriječio odvajanje relikvija svog prijatelja sveca kako bi se proširile po srednjovjekovnoj Europi. Postoje i dokazi da je podzemni prolaz postavljen po nalogu pape Eugena IV. i za istu svrhu: tijekom borbe među komunalnim gradovima, pobjednici su često uzimali relikvije svetaca od pobijeđenih.
Tek 1818. godine, uz papin blagoslov, redovnici Sacro-Conventa izvršili su iskapanja ispod oltara Donje bazilike, želeći provjeriti istinitost legendi prepričanih u samostanu, te otkrili podzemni prolaz koji vodi do kripte. Godine 1820. službeno je potvrđeno da je Franjo Asiški pokopan u grobnici. Po nalogu pape Pija IX. (1792.-1878.) kripta je uređena i otvorena za javnost.
U neoklasičnom stilu ga je uredio Pasquale Belli, koristeći mramor. Između 1925-1932 kriptu je u neoromaničkom stilu preuredio arhitekt Ugo Tarchi, uz korištenje rustičnog kamena. Na željeznim šipkama iznad oltara pričvršćen je drevni kameni sarkofag. Godine 1934. u kutovima oko oltara pokopane su urne s pepelom učenika sv. Franje (braća Rufino, Angelo Tancrede, Masseo i Leone). Na ulazu u kriptu nalazi se urna u kojoj se nalaze ostaci Jacopa dei Settesoli. Ovaj rimski aristokrat bio je jedan od najodanijih i najvelikodušnijih prijatelja sv. Franje i ostao s njim u času njegove smrti.
gornja crkva
Sasvim drugačiji dojam ostavlja prostorija gornje bazilike, izrađena u gotičkoj tradiciji. Veliki vitraji bacali su mlazove svjetla u boji na freske. Vitraje na korskim klupama u 13. stoljeću izradili su njemački obrtnici, one na lijevom zidu francuski obrtnici (1270.), a vitraji na desnom zidu pripisuju se radionici majstora sv. Franjo. Vitraji se s pravom smatraju među najboljim primjercima talijanskog stakla 13. stoljeća.
Lagani i prozračni prostor je jednostavnog plana: jednobrodna s transeptom i poligonalnom apsidom. Jedra nadsvođenog stropa oslikana su na plavoj podlozi sa zlatnim zvijezdama, likovima Krista, sv. Franje, Djevice Marije i Ivana Krstitelja. Strop ispred ulaza ukrašen je slikama crkvenih otaca: Grgura Velikog, Jeronima, Ambrozija i Augustina. Pripisuju se majstoru Izaku.
Zapadno krilo transepta i apside ukrašeni su velikim brojem freska Cimabuea i njegove radionice (iz oko 1280.), poput Raspeća s Franjom na koljenima. Nažalost, te su freske došle do nas u vrlo lošem stanju zbog olovnog oksida upotrijebljenog u boji i nekvalitetne gipsane podloge.
* Apokaliptični Krist
* Raspeće
* Judin poljubac
* Evanđelisti
Prije Cimabuea, na ukrasu desnog krila transepta radio je anonimni sjevernjački majstor, vjerojatno Englez (1267.-1270.). Na zapadnom zidu naslikao je dvije lunete i tondo sa slikama anđela i apostola. Drugi nepoznati umjetnik, rimski majstor, naslikao je likove proroka Izaije i kralja Davida, a oslikao preostali zid ispod istočne lunete.
Na gornjem sloju oba zida lađe, koja je ozbiljno oštećena tijekom potresa 1997. godine, prikazane su 32 scene iz Starog zavjeta (počevši od stvaranja svijeta do Josipa koji je opraštao braći) i Novog zavjeta (od god. Navještenja ženama mironosicama na grobu) postavljeni su u dva reda s gornjim registrom ulaznog zida posvećenom Duhovima i Uzašašću Isusovu. Na ovom velikom djelu radili su sljedbenici Cimabuea, rimski i toskanski majstori Giacomo, Jacopo Torriti i Pietro Cavallini.
Dvije freske iz Izakova života u srednjem registru trećeg sektora tradicionalno se pripisuju mladom Giottu (1290.-1295.), a Vasari ih pripisuje kistu Cimabuea. Ali i ovo je sporno. Većina kritičara svoje autorstvo pripisuje anonimnom Izakovom majstoru i njegovoj radionici. Autor bi mogao biti i Pietro Cavallini. Iznad Giottovih ulaznih vrata nalazi se Madona s Djetetom s dva anđela (u tri tonda). Na djetetovim usnama je osmijeh. Ovo je prvi osmijeh u talijanskom slikarstvu.
Franjevački ciklus
Najvažniji dio dekorativnog ukrasa crkve je ciklus od 28 fresaka duž donjeg dijela lađe, pripisanih Giottu. Freske se odlikuju novim likovnim rješenjima koje je umjetnik unio u talijansko slikarstvo.
"Trodimenzionalni svijet - voluminozan i opipljiv - ponovno je otkriven, pobjednički afirmiran umjetnikovim kistom. Odbačena je simbolika bizantske umjetnosti. Nagađa se najviša jednostavnost. Ništa suvišno. Sva pažnja umjetnika usmjerena je na glavno, a data je sinteza, grandiozna generalizacija. (LD Lyubimov)"
Svaki stup između stupova sadrži tri freske, plus dvije freske u istočnim galerijama uz ulaz i još dvije na ulaznom zidu (vidi dijagram). Pri izradi ikonografije umjetnik se oslanjao na "Legendu Maior", životopis sv. Franje, koji je 1266. napisao sv. Bonaventure i tri biografije koje je napisao brat Thomas iz Celana. Prototip za ovaj ciklus mogao bi biti ciklus Pietra Cavallinija, koji se do danas nije sačuvao, u crkvi sv. Francesca u Rimu. Prema Vasariju, Giottove freske su naslikane između 1296. i 1304. godine.
Autorstvo Giotta osporava se zbog brojnih nejasnoća u pričama ranih izvora o tvorcima ovog ciklusa. Mnogi talijanski kritičari brane verziju o njihovoj pripadnosti Giottu i njegovoj radionici. Zbog stilskih razlika u odnosu na ciklus Isaacovih fresaka, pretpostavlja se da su nekoliko ili čak većinu fresaka u franjevačkom ciklusu izradila najmanje tri različita umjetnika koristeći Giottovu originalnu ideju. Zovu se: Majstor legende o sv. Franje (glavni tvorac većine slika), majstor ukopa sv. Franje i meštra sv. Cecilija.
Književnost
* Peshke Joachim. “Monumentalno slikarstvo Giottovog doba u Italiji. 1280-1400"
*Elvio Lunghi. Bazilika sv. Franje u Asizu, 1996
*Jean Dominique Rey. Freske u gornjoj crkvi, Asiz, 1956
* Flavian A. Walsh. Kuća mira: povijest crkve i samostana svetog Franje Asiškog, New York, 1993.
* Riznica svetog Franje Asiškog: remek djela iz Museo Della Basilica of San Francesca N. Y. Metropolitan Museum of Art
* Marilyn Aronberg Lavin. Mjesto naracije: Muralni ukras u talijanskim crkvama, 431-1600, 1995.
* Leonetto Tintori. Slika Života sv. Franje u Asizu, S bilješkama o kapeli Arene, 1961
* Paschal Magro. Grob sv. Franje: Proslava sveca u freskama Donje crkve, 1981.
* Mario Angio Romanini i Antonio Paolucci. Asiz: Freske u bazilici sv. Franje, 1998
Crkva sv. Bartolomeja (Königssee)
Crkva svetog Bartolomeja na Königsseeu (njem. St. Bartholomä) je katolička hodočasnička kapela na zapadnoj obali Königsseea, na poluotoku Hirschau. Do njega se može doći samo vodom ili dugim maršom pješice. Kapela je utemeljena u 12. stoljeću. U 17. stoljeću uređena je u baroknom stilu. Sveti Bartolomej smatran je zaštitnikom pastira i kosača. Kapela ima 2 kupole različitih veličina u obliku lukovica obojanih crvenom bojom. Nacrt crkve sličan je obliku salzburške katedrale. Unutrašnjost crkve ukrašena je štukaturama salzburškog umjetnika Josefa Schmidta i zborom od tri polukupole, oltari u zasebnim polukupolama posvećeni su sv. Bartolomeju, sv. Katarini i sv. Jakovu.
- - , grad u Italiji, u povijesnoj regiji Umbrija. Osnovali su ga Etruščani. Sačuvao je izgled srednjovjekovnog utvrđenog grada s cjelinama trgova smještenih na različitim razinama. Minervin hram, katedrala San Rufino...
- - Afro-kršćanska sinkretička sekta. Osnovao ga je Johan Maranke 1932. godine u Južnoj Rodeziji. Učenje sekte najbliže je doktrinama apostolskih pentekostalaca...
Religijski pojmovi
- - Afro-kršćanska sinkretička pentekostna sekta. Osnovao ga je 1906. u Južnoj Africi Isaiah Shembe. Vjera sekte temelji se na Bibliji i spisima Šembe...
Religijski pojmovi
- - Crkva ispovijeda pravoslavnu vjeru, slijedi Sveto pismo i Svetu tradiciju pravoslavne Grkokatoličke crkve, prihvaća sedam ekumenskih sabora Svetih Otaca, apostolske kanone i kanone pravoslavne crkve...
Religijski pojmovi
- - Dio drevnih istočnih crkava. Odnosi se na nestorijansku crkvu. Nastao 484. na temelju perzijskog. Crkva i Patrijaršija "Seleucia-Ktesifon" ...
Religijski pojmovi
- - Dio drevnih istočnih crkava. Do 1959. dio Koptske pravoslavne crkve, a potom - autokefalnost. Pod carem Sisinijom ušla je u uniju s Rimom, ali je sljedeći, car Bazilije, protjerao katolike iz Etiopije ...
Religijski pojmovi
- - grad u Italiji, u regiji. Umbrija. U REDU. 25 tisuća stanovnika. Osnovali su ga Etruščani, kroz svoju povijest bio je mali, ali uspješan trgovački grad...
Geografska enciklopedija
- - skladatelj i kapelnik dvorskog kazališta u Petrogradu, rođ. 1700. u Napulju um. 1767. u Bologni...
Velik biografska enciklopedija
- - slikar bolonjske škole rođ. u Bologni, 17. ožujka 1578., † ibid., 4. listopada. 1660...
- - talijanski pjesnik, rođ. 29. travnja. 1728. u Bologni i dobio dobar odgoj...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - Ja - Talijan. Pisac. Otputovao u Sankt Peterburg. Pruski kralj Fridrik II postavio ga je za komornika svoga dvora. Pomagao je Augustu iz Saske u nabavi slika za Dresdensku galeriju. Zbirka eseja...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - liječnik koji je bio pod Napoleonom I. na otoku St. Helena; rod. 1780. na Korzici, studirao medicinu u Pisi i od 1812. služio kao disektor u bolnici St. Marije u Firenci...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - grad i rezidencija biskupa u talijanskoj pokrajini Perugia, 22 km južno od Perugie, na željezničkoj pruzi Perugia - Rim, na južnoj padini Monte Subasio, smješten visoko i slikovito iznad pritoka ...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - vidi Asisi...
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona
- - Araya Francesco, talijanski skladatelj. Studirao na Konzervatoriju u Napulju. Godine 1729. debitirao je kao operni skladatelj. 1735‒59. i 1762. radio je u Rusiji kao dvorski dirigent i skladatelj...
Velika sovjetska enciklopedija
- - grad u Italiji, u regiji. Umbrija. U REDU. 25 tisuća stanovnika. Osnovali su ga Etruščani...
Veliki enciklopedijski rječnik
"Crkva San Francesco u Asizu" u knjigama
Autor Jacobelli AnacletoPoglavlje II, koje govori kako je sv. Franjo je postao vođa mladeži u Asizu, a govori se i o njegovom kršćanskom odgoju. Kad se Pietrov sin rodio, i sam je bio u Provansi. Nakon uspješnog završetka svojih poslova, laganog srca, krenuo je na povratni put.
Poglavlje VIII, koje govori kako se Franjo vratio u Asiz i obnovio oronule crkve, ispunjavajući zapovijed Gospodnju.
Iz knjige Životopis svetog Franje Asiškog Autor Jacobelli AnacletoPoglavlje VIII, koje govori kako se Franjo vratio u Asiz i obnovio oronule crkve, ispunjavajući zapovijed Gospodnju. Živeći u Gubbiu i čineći djela milosrđa i pokajanja, Franjo se osjećao na svom mjestu, ali kad je ostao sam, u svom
XXIII. poglavlje, koje govori kako je sv. Franjo je stvorio “Himnu bratu Suncu” i kako je pomirio biskupa i podestu Asiza.
Iz knjige Životopis svetog Franje Asiškog Autor Jacobelli AnacletoXXIII. poglavlje, koje govori kako je sv. Franjo je stvorio “Himnu bratu Suncu” i kako je pomirio biskupa i podestu Asiza. Zapovijedi nam govore o ljubavi prema Bogu i posebno o ljubavi prema bližnjemu: „Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, svom dušom svojom i svima
Glava XXIV, koja govori kako je sv. Franjo je operirao oči i kako se prije smrti konačno vratio u Asiz.
Iz knjige Životopis svetog Franje Asiškog Autor Jacobelli AnacletoGlava XXIV, koja govori kako je sv. Franjo je operirao oči i kako se prije smrti konačno vratio u Asiz. Umirovljenje u Asizu ništa nije pomoglo Franjinu zdravlju: bolest oka ga je užasno mučila.Unatoč otporu sveca, brat.
Crkva Sendai Crkva Morioka (od listopada 1889.) Crkva Ishinomaki 14. svibnja 1889. Sendai
Iz knjige Dnevnici sv. Nikole Japanskog. Svezak ΙI Autor (Kasatkin) Nikola JapanskiCrkva Sendai Crkva u Morioki (od listopada 1889.) Crkva u Ishinomakiju 14. svibnja 1889. Sendai 11. svibnja, novi stil 1889. Crkva Sendai i privremeni crkveni sastanci u njoj za župe svećenika u njoj, za župe svećenika Petera Sasagawe (u Sendaiju) i Job Mizuyama (in
Iz knjige Zaručniku Autor Blaženi (Bereslavski) IvanCrkva - mjesto gdje zvuči glas Svemogućeg - Institut - Crkva u stanju somnambulističkog sna - Tragedija Shakespearea u svjetskim razmjerima - Crkva je satkana od božanskih svitaka njezine najslađe Majke - Hram ima izrodila u idolski hram – Crkvu
Crkva i religija; duhovna i moralna razina klera i crkve budućnosti
Iz knjige Kriptogrami Istoka (zbirka) Autor Roerich Elena IvanovnaCrkva i religija; duhovna i moralna razina klera i crkve
Crkva Chesme (Crkva Rođenja sv. Ivana Krstitelja) i palača Chesme
Iz knjige 100 velikih znamenitosti St Autor Mjasnikov stariji Aleksandar LeonidovičCrkva Chesme (Crkva Rođenja sv. Ivana Krstitelja) i palača Chesme Ipak je sjajno što u svijetu postoje kreacije na čiju percepciju ne utječu godišnja doba ili vrijeme. I svaki susret s njima je praznik. Takav osjećaj odmora daje pogled
3.4.6. Zodijak "FR", vjerojatno ga je stvorio umjetnik del Cossa za vojvodu od Ferrare Francesca d'Estea (1662-1694), ali se potom pogrešno pripisao nepostojećem umjetniku Francescu del Cossa
Iz knjige Egipatski, ruski i talijanski zodijaci. Otkrića 2005–2008 Autor Nosovski Gleb Vladimirovič3.4.6. Zodijak "FR" vjerojatno je stvorio umjetnik del Cossa za vojvodu od Ferrare Francesca d'Estea (1662.-1694.), ali ga je potom pogrešno pripisao nepostojećem umjetniku Francescu del Cossa. Prijeđimo sada na izjavu povjesničara da je freska sa zodijakom "FR" u "Skitskoj komori"
Asiz
Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (AS) autora TSBAsiz
Iz knjige Italija. Umbrija autor Kunyavsky L. M.Assisi (Asisi, 27 km jugoistočno od Perugie, 26 tisuća ljudi) www.assisi.com (engleski i talijanski) www.assisionline.it - rezervacija hotela (talijanski) U samom centru Umbrije, na rubovima sjeverozapadne padine od planine Subasio (Monte Subasio, 1290 m) je gradić Asiz. Od sjevera se proteže duboko
Umbrija. Asiz
Iz knjige Italija. Umbrija autor Kunyavsky L. M.Umbrija. Asiška bazilika San Francesco Toranj Velike tvrđave Pogled na Donju baziliku Ruševine srednjovjekovne tvrđave Ulica Gornjeg grada Okrugla kula Velikog
Pobožni autokrati. Katedrala Verkhospassky, Crkva Raspeća, Crkva Uskrsnuća Riječi, Crkva sv. Katarine
Iz knjige Šetnje predpetrovskom Moskvom Autor Besedina Marija BorisovnaPobožni autokrati. Katedrala Verkhospassky, crkva raspeća, crkva uskrsnuća riječi, crkva svete Katarine Kao što znate, takozvane kućne crkve bile su nezamjenjiv pribor za nastambe ruskog plemstva. Vjerska tradicija zahtijevala je rigoroznost
MIT 1: Ukrajini treba neovisna Mjesna crkva. UOC - Crkva Kremlja. Peta kolona. Ovo je ruska crkva u Ukrajini
Iz knjige Ukrajinska pravoslavna crkva: mitovi i istina autoraMIT 1: Ukrajini treba neovisna Mjesna crkva. UOC - Crkva Kremlja. Peta kolona. Ovo je Ruska Crkva u Ukrajini U pravoslavnom shvaćanju, Pomjesna Crkva je Crkva određenog teritorija, koja je u jedinstvu sa svim pravoslavcima
Poglavlje XXX O predivnoj propovijedi koju su sveti Franjo i brat Ruffino održali u Asizu
Iz knjige Cvijeće svetog Franje autorXXX. POGLAVLJE O predivnoj propovijedi koju su sveti Franjo i brat Ruffino održali u Asizu, brat Ruffino, o kojem smo već govorili, neprestano je razmišljao, toliko zaokupljen mislima o Bogu da je postao gotovo neosjetljiv na vanjske stvari i govorio je vrlo rijetko. osim