Općenito je prihvaćeno da je početak skitske kulture određen u 7. stoljeću. Kr., i razdoblje 7.-6. st., dobro istaknuto po arheološkim spomenicima. PRIJE KRISTA. razmotriti i nazvati rano skitsko vrijeme.

U međuvremenu, davne 1953. godine, A.A. Jessen je uvjerljivo pokazao da je tzv. “Ranom skitskom vremenu” prethodi razdoblje čiji sasvim osebujni spomenici karakteriziraju posebnu fazu kulture ranog željeznog doba na našem europskom jugu, datiraju iz 8.-7. stoljeća. PRIJE KRISTA. i predstavljaju "početnu fazu u razvoju skitske kulture u širem smislu te riječi". Glavne odredbe rada A.A. Jessena su prihvaćeni u našoj znanosti, dalje su se razvijali, ali njegova konačna teza o početnoj fazi skitske kulture nije dobila priznanje - razdoblje VIII-VII stoljeća. PRIJE KRISTA. obično naziva kimerijskim ili predskitskim i nije uključen u pojam skitske kulture.

Bez obzira koja su plemena napustila određene skupine spomenika 8.-7.st. PRIJE KRISTA. u području sjevernog Crnog mora, mora se, slijedeći Jessena, priznati da se u stepama našeg juga već formirala skitska kultura, odnosno kulture skitsko-sibirskog tipa. Uostalom, strijele u tim spomenicima već su prilično skitski tipovi. Mačevi i bodeži su bliži skitskom 7.-6. stoljeću. Kr., ali ne u kasno brončano doba. Također, brončani komadići, obrazi i još mnogo toga - sve pripada početnim oblicima skitskih vrsta stvari. I premda se sve te stvari dobro razlikuju od "ranih skitskih stvari" iz 7.-6. stoljeća. prije Krista, ali se od njih razlikuju u istoj mjeri u kojoj se ovi potonji razlikuju od stvari procvata skitske kulture 5.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Arheolozi Sibira, Kazahstana i Srednje Azije, oslanjajući se na istočnoeuropske paralele, datirali su sva svoja nalazišta ranih nomada arhaičnog tipa u vrijeme ne ranije od 7. stoljeća pr. PRIJE KRISTA. Tako su nastale ideje o sakovima Aralskog mora 7.-5. stoljeća. Kr., o kulturi Tasmolina u Kazahstanu i Mayemirskoj fazi na Altaju u 7.-6. stoljeću. Kr., iako su neki autori u nekim slučajevima sugerirali ranije datume - IX-VII stoljeća. PRIJE KRISTA.

Ideje o 7. stoljeću PRIJE KRISTA. kao datum početka skitske kulture vrlo su jaki u našim mislima, ali ih se trebamo riješiti i preispitati sav relevantni arheološki materijal. Tada ćemo se uvjeriti da su spomenici skitsko-sibirskog izgleda, koji se mogu identificirati kao IX-VII st. Kr., već su poznati u mnogim područjima Velikog stepskog pojasa. Prije svega, ovo je kraljevski grobni humak Arzhan. Karakteriziran po njemu ranoj fazi kulture skitskog tipa u Tuvi su pojava uobičajena za široka prostranstva stepskog pojasa. Nazovimo ovo razdoblje (IX-VII st. pr. Kr.) aržansko-černogorovskom fazom razvoja skitsko-sibirskih kultura.

Rasprostranjene u Tuvi (kao i u stepama crnomorske regije i drugim regijama) trostruke ploče (sl. 1-6 ) i ploče od kljova divlje svinje (sl., 7-26 ), prvi su bili izrađeni od bijelog argilita, zelenkastog poludragog antigorita i pozlaćenog drva, drugi su bili raznih oblika - okruglih, binarnih, zareznih i leptirastih;

Postojeći skitsko-sibirski životinjski stil, predstavljen slikama životinja "na vrhovima prstiju", isklesanim figurama argalija na vrhovima, grabežljivcem koji se valjao u krug, t.j. "Pantera" (sl.);

Jelensko kamenje mongolskog tipa, u punom obliku predstavlja lik ratnika s uvjetno shematski prikazanom kapom, naušnicama, tri kose crte umjesto lica, ogrlicom, pojasom s okačenim bodežom, lukom i sjekirom, često prekrivena mnogim siluetnim slikama životinja, uglavnom jelena, rasprostranjenih u različitim varijantama daleko na zapad do Bugarske i Rumunjske;

Petroglifi (slike jelena i drugih životinja u istom osebujnom stilu kao na jelenjem kamenju - "na vrhovima prstiju", u galopu, s neprirodno izduženom njuškom, nalik dugom ptičjem kljunu, u raznim kombinacijama i kompozicijama).

Sve je to, osim životinjskog stila, karakteristično i za stepe krajnjeg zapada, za takozvano "kimerijsko" ili "predskitsko" vrijeme u području sjevernog Crnog mora.

Početna, aržansko-černogorovska, faza razvoja skitsko-sibirskih kultura najpotpunije je i najdublje proučavana u području rusko-ukrajinskih stepa sjevernog Crnog mora. Velika zasluga u tome pripada A.I. Terenozhkin, koji je objavio niz članaka i specijal

monografija o pitanju Kimera. U stepama našeg juga, groblja 8.-7.st. PRIJE KRISTA. nepoznato. Grobovi su se obično gradili jedan po jedan na zasebnim brežuljcima ili humcima (antičke humke), rjeđe dva na jednom brežuljku (5 slučajeva), a još rjeđe tri na brdu (3 slučaja) ili na dva susjedna brda (2 slučaja). Samo u jednom slučaju otkriveno je i istraženo groblje koje se sastoji od sedam (ili možda samo tri?) malih humki „predskitskog“ vremena (selo Suvorovo, oblast Odessa). Muškarci su često bili pokapani s oružjem, kao i s uzdom i sedlom, ponekad odvojeno izvan groba. Građa iz ukopa tipološki je heterogena.

Bodeži i mačevi tri vrste: 1 - željezo s brončanom (križastom) drškom, vrh je u obliku gljive, štit je ravna s dugim krilima; 2 - željezo i bimetalni s karakterističnim štitnikom s oštrim kutovima krila spuštenih prema dolje (kabardino-balkarski tip); 3 - bronca s vrhom u obliku gljive i s ravnim štitnikom, čija su spuštena krila dobila oblik paralelograma. Prve dvije vrste su sjevernokavkaskog podrijetla, treća je bliska azijskim oblicima.

Brončani vrhovi strijela su bliski skupu strijela u Aržanu, kao i aržanski, pripadaju ranim skitskim oblicima.

Sjekira izbušena u kamenu, sjekira-čekić, cilindrični čekići i brončane sjekire od vepra [ Koban] tip - svi su slični sjevernokavkazskom.

Karakteristična je uzda s nastavkom s prstenovima u obliku stremena i obrazima tipa Chernogorov, Kamyshevakh i Tsimbal. Prve dvije vrste slične su odgovarajućim oblicima Sayan-Altai obraza, treći je bio uobičajen na Ciscaucasia. Uz to, uobičajeni su sjevernokavkaski tipovi uzda, čiji su prstenasti nastavci opremljeni rupom za pričvršćivanje obrazima - tzv. malo veći prsten (sl. 6, 8 ), a obrazi su tropetlji s karakterističnim zakrivljenim režnjem. Susreću se i druge sjevernokavkaske vrste uzda. Sedla su predstavljena opružnim kopčama, također sjevernokavkaskog tipa - parom velikih prstenova s ​​omčom za plakete za pričvršćivanje na pojas (Sl. 7 ) i sa složenijim uređajem za pričvršćivanje i pričvršćivanje remena (sl., 21 ).

Tako su u Tuvi uobičajene sve vrste trostrukih pločica, bijeli argilit, od konjskog zuba, brončani u složenim sastavima remenskih ploča, u komadićima i kao bodež (sl. 1-6 ), kao i plakovi od kljova vepra, koji se u publikacijama obično netočno nazivaju koštanim plakovima (Sl. 9-20 ).

U različitim su verzijama raširene figure u obliku palica, čija je osnova krug uokviren s četiri strane šeširima u obliku gljiva u profilu (Sl. 21-24, 30, 32 ). Obično se nazivaju "znakom u obliku dijamanta", uzimajući pozadinu između kruga i kapice, koja ima oblik dijamanta, za romb ili " solarni simbol". Postoje i osebujne lunarne ploče u obliku tri do sedam krugova raspoređenih duž luka, ponekad uparenih (Sl. 25-31 ), i, na kraju, spiralni ukrasi (sl., 33 ).

U posljednjem desetljeću, mali niz antropomorfnih stela postao je poznat na Krimu, u regiji Harkov, Bugarskoj i Rumunjskoj, zapanjujuće blizu jelenskom kamenju Mongolije i Sayan-Altaja. Na njima su sličnim tehnikama urezani šešir, ogrlica, naušnice, pojas s oružjem i drugi detalji shematske slike ratnika. Ne samo jeleni.

Sjeverno crnomorsko područje pojavljuje se pred nama u vrijeme početne faze razvoja kulture skitsko-sibirskih plemena kao izvorna etnokulturna formacija, koja je nastala, međutim, u interakciji s kulturama drugih regija stepe, uključujući i one vrlo udaljene. Najbližu kulturnu povezanost treba pretpostaviti s plemenima Sjevernog Kavkaza i Ciscaucasia. Tijekom vremena, gomilanjem građe, razmatrana regija vjerojatno se može podijeliti na nekoliko zasebnih kulturno-povijesnih regija, što, međutim, neki istraživači već planiraju.

Još jedna velika etno-kulturna regija je Sjeverni Kavkaz i Ciscaucasia. Ovdje se dobro razlikuje nekoliko lokalnih kultura. U našoj analizi, međutim, prikladnije ga je razmotriti kao cjelinu. Ovdje su proučena groblja koja se ponekad sastoje od desetaka grobova, od kojih većina još nije objavljena ili je objavljena samo selektivno. Područje karakteriziraju bodeži dvaju već spomenutih sjevernokavkaskih tipa (sl. 3, 4, 6- 5 ) i vrhovi strijela ranih skitskih tipova. Obratite pažnju na bodeže sa spiralnim ornamentom na brončanoj drški iz groblja Mebelnaya fabrika 1 u blizini Kislovodska (sl. 7 ) i selo Abazdekhskaya u regiji Kuban. Analogije takvom dekoru ručke, kao što ćemo vidjeti u nastavku, nalaze se daleko na Istoku.

Muški grobovi grupe grobnica Kislovodsk obično sadrže jedan od sljedećih predmeta, očito prestižne prirode (znakovi da njihov vlasnik pripada određenoj društvenoj kategoriji?): kamenu sjekiru (sl. 9, 10 ); kameni cilindrični čekić (sl., 11, 12 ); isti brončani čekić (sl. 13, 14 ); brončani čekić sa sjekirom (sl., 15 ); brončana sjekira tipa Koban (sl. 16 ); brončani ili srebrni buzdovan (sl., 17, 18, 20 ) ili, konačno, minijaturni predmet u obliku batine (sl. 19 ). Ovdje se jasno vidi da je to buzdovan poslužio kao prototip za ukrasne figure u obliku batine (možda magičnog ili sakralnog značaja), takozvane "znakove u obliku dijamanta" (usporedi, na primjer, sl. 17 i sl. , 21, 22 ). Neki od navedenih predmeta već su gore navedeni u stepama. Poznati su i na istoku - u Kazahstanu i Tuvi.

Uzda je obično sjevernokavkaskog tipa s karakterističnim prstenastim nastavcima s rupom za obrazni dio i s troomčicama. U okrugli prsten nastavka obično je umetnuta omča s pločicom za uzdu. Osim toga, kao iu području sjevernog Crnog mora, česti su komadići s prstenom u obliku stremena i obrazima tipa Chernogorov, Kamyshevakh i Tsimbal i kopčama s obimom. Kao ukrasi za uzde pronađene su trostruke pločice i ploče od kljova divlje svinje (sl. 1, 2, 5 ). Vrlo često postoje "mjeseci" i figure u obliku palice.

Sada je postao poznat, iako još uvijek mali, ali još uvijek niz takozvanih jelenskih kamenova, još bliže mongolskim, ali, kao u sjevernom crnomorskom području, bez jelena (sl.). One čine stilski jedinstvenu skupinu stela, koje se razlikuju i od onih u sjevernom Crnom moru i iz Azije.

Općenito, Sjeverni Kavkaz i Ciscaucasia u to vrijeme bili su golemo područje naseljeno plemenima bliskim u kulturi, koja su očuvala i razvila svoje lokalne tradicije, ali su u mnogim aspektima usvojila glavne značajke kulture ranih nomada Arzhana. -Černogorovska faza zajednička za sva stepska plemena. Bliži kontakti mogu se pratiti s plemenima crnomorske stepe.

Treća regija, koja se pripisuje sakama Aralskog mora, poznata nam je iz dva velika grobna humaka (Tagisken i Uygarlyk [ Uygarak]), koji se nalazi u dolini rijeke. Sir Darja. Ostaci pokopanih obično leže na drevnoj površini zemlje. Iznad njih je uređena neka vrsta drveno-zemljane konstrukcije stupne konstrukcije. Na nogama ukopanih muškaraca nalazio se komadić, par kopči za obim i pločice za pojas. Riječ je očito o ostacima uzde i sedla postavljenih u grobu. Oružje se razlikuje od prethodnih područja. Brončani i željezni bodeži sa širokim ovalnim štitnikom. Vrhovi strelica su pretežno trokraki i trokraki, petoličasti - oblici koji potječu iz Kazahstana i središnje Azije još u kasnom brončanom dobu. Tu su i utičnice strijela s rombičnim i kopljastim perom ranih skitskih tipova. Pronađeni su brončani - cilindrični čekić sjevernokavkaskog tipa, buzdovan. Postoje brončani i željezni potpuno metalni noževi, uključujući i one s prstenastim vrhom, oblikom tipičnim za istočne krajeve.

Izvrsno i uzda. Malo s okruglim i stremenastim prstenom, obično strogim, s redovima tuberkula duž osovine. Komadi sanduka su rijetko brončani i rogovi. Obično su se izrađivale, po svemu sudeći, od nestabilnih materijala (drvo, debela koža) i stoga nisu sačuvane – u grobovima se često nalaze samo komadići. Karakteristične su osebujne sprave za uzde s obrazicima koji se stavljaju na „stremen“, za koje je srednja rupa na obraznici napravljena duguljasto, a „stremen“ je opskrbljen naglaskom u svojoj bazi. Ponekad su obrazi i karika za bit izliveni kao jedna cjelina.

Osobne su i opružne kopče - par prstenova s ​​okvirom sa strane za pojas. Jedan prsten je gladak, a drugi ima kopču za pričvršćivanje pojasa. Brojne su brončane pojasne ploče i niti. Uobičajene su figurice u obliku kluba.

Ploče, kopče i drugi predmeti često su ukrašeni u skitsko-sibirskom životinjskom stilu - jelen, planinska koza, grabežljivac, ptica itd.: "na vrhovima prstiju", u galopu, smotani u prsten.

Četvrta velika regija je središnja, dio sjevernog Kazahstana. Ovdje su na mnogim mjestima istražene male skupine grobnih humki tasmolinske kulture, bliske kulturi Saka Aralske regije. U grobne jame, muškarci su obično pokapani s uzdom i sedlom. Ponekad se u grob stavljala glava konja s stavljenom uzdom (ili je to možda bila koža konja s lubanjom?).

Osobit su brončani bodeži sa širokim štitnikom koji se po obliku približavaju leptirastim. Noževi su obično s vrhom u obliku malog prstena. Vrhovi strelica su slični aralnim.

Karakteristični su nastavci s rupom ili s omčom u podnožju prstena u obliku stremena, koji je posebna naprava za kruto pričvršćivanje obraznice na nastavke pomoću remena (sl. 6, 7, 12 ). U jednom slučaju, u podnožju uobičajenog prstena u obliku stremena, sačuvan je dio remena kojim je obraznik bio vezan na isti način kao u Aržanu (sl. 11 ). Kao i u regiji Aralskog mora, postoji dio s naglaskom za obrazni dio u podnožju stremena i obraznik s duguljastom ovalnom srednjom rupom (sl. 5 ). Tu su samo obrazi s tri rupe, bronca i rog (sl. 1, 3 ). Često se u grobu nalaze samo komadići - obrazi su, očito, bili drveni ili kožni. Općenito, slične verzije uređaja za uzde bile su uobičajene u središnjem Kazahstanu i regiji Aralskog mora.

Slike životinja u predmetima od bronce, zlata i roga su raznolike (planinska koza, divlja svinja, grabežljivac). Do spomenika Tasmolinskaya

kultura treba uključiti i crteže jelena koji marširaju uklesane na stijenama Arpauzena-V u podnožju grebena Karataua. U jednom od kompleksa pronađena je brončana ploča s toljastim likom.

Zanimljivi, ali iznimno mali, spomenici različitih regija srednje Azije, slični Aralskom moru i Tasmolinu. To je, prije svega, nalaz u Semirečiju, u traktu Bizhe, kompleks od 4 uzde i par brončanih vrhova. Nastavak od dvije uzde s rupom na dnu stremenastog prstena s trirupnim obrazicima, dvije druge uzde s naglaskom za pričvršćivanje obraznice i obraznice s ovalnom srednjom rupom. U Tien Shanu je dugo poznato otkriće kompleksa uzde na jezeru. Issyk-Kul. Biljka s naglaskom za obraznicu, obraznica osebujnog oblika s dvije ušice na poleđini i srednjom ovalnom rupom za nastavku. Plakete i konusni zatvarači s karakterističnim "čvornim" ukrasom. Zanimljiva prstenasta ploča s likom šest životinja koje marširaju u krug. Zapadno uz rijeku Talas je na stijenama otkrio niz petroglifa - jelena, divljih svinja, grabežljivaca, bikova itd. - svi su prikazani u ranom skitsko-sibirskom stilu. U planinama Pamir istraženo je malo groblje, Pamirskaya 1, i nekoliko barova na drugim mjestima. Ukopani u jednoj kolibi ležao je, po svemu sudeći, s glavom na sedlu (oko lubanje nađeno je brončana kopča za obruč i nekoliko pojasnih pločica), a sa strane pojasa je bila stavljena uzda. Nastavci s rupom u podnožju su stremenastog oblika, obrazi su tropetljasti. Sačuvano je pričvršćivanje obraznice za nastavke remenom, uvučenom u otvor nastavka i u srednju omču nastavke i vezanim na oba kraja čvorom. Željezni noževi i bodeži te brončani vrhovi strijela tipa Tasmolin-Aral. Brončane ploče izrađene su u skitsko-sibirskom životinjskom stilu (planinska koza i grabežljivac). Tu je figurica u obliku palice.

Kulturno-povijesna pripadnost navedenih spomenika i nekih drugih, manje izraženih, još nije posve jasna. Neke od njih, možda, treba pripisati kulturi Tasmolina. Moguće je da će se u Kazahstanu i središnjoj Aziji tijekom vremena uspostaviti nekoliko zasebnih bliskih i srodnih kultura koje će činiti jednu ogromnu kulturnu zajednicu. Moguće je da su stepe Kazahstana i srednje Azije predstavljale u to vrijeme veliku etno-kulturnu regiju, različitu od sjevernokavkaskih i crnomorskih stepskih regija.

Peta regija ili regija su stepe i šumske stepe zapadno i sjeverno od Altaja. Glavni arheološki materijal ovdje dolazi uglavnom iz zemnih ukopa s relativno lošim grobnim materijalom. Dakle, u zapadnom podnožju Altaja uz rijeku. Irtiš je svjestan velikog niza grobova u golemom groblju Zevakino, u blizini mjesta kulture Bolsherechenskaya na Gornjem Obu i u blizini grada Tomska. Istodobno, postoje spomenici potpuno tasmolinskog izgleda (ukopi Kamyshin i Chisty Yar). Ove dvije heterogene skupine spomenika objedinjujem prema njihovoj teritorijalnoj i kronološkoj blizini, ali nedvojbeno pripadaju različitim etničkim ili društvenim skupinama stanovništva istoga teritorija. Općenito, zapadno podnožje karakteriziraju brončani lamelarni noževi s prstenastim vrhom, koji nam je već poznat iz Tasmolina, i s poluprstenom ("s lukom na nosaču"), utičnim brončanim vrhovima strijela s rombicom. pero. Pronađena je trostruka argilitna ploča, brončana ploča s likom grabežljivca presavijenog u krug, te brončani ubod na pojasu s toljastim likom.

Na Gornjem Obu proučavano je naselje kulture Bolsherechenskaya i tri pripadajuća groblja tla. Osim toga, u selu su slučajno pronađeni brončani komadići i par hvataljki s likom jelena. Sjedište u blizini grada Barnaula i na različitim mjestima - mali niz brončanih alata. Sudeći po tim spomenicima, u gornji Ob. Izvanredan je takav bodež, pronađen u blizini grada Biysk, sa spiralom, kao na Sjevernom Kavkazu (Sl. 7 ), ukras drške.

Vrlo blizu Bolsherechensky spomenicima u regiji Tomsk i susjednom dijelu Novosibirske regije, sada izdvojena kao samostalna kultura Zavyalovo. Za našu temu najzanimljivije je Tomsko groblje, glavni spomenik kulture. Karakteriziraju ga brončani noževi i bodeži istih vrsta kao na Gornjem Obu i Zapadnom Altaju. Brončana potjera i predmet u obliku jarma nepoznate namjene, sličan onima koji su karakteristični za Baino pozornicu u stepama Minusinskog bazena.

U šestoj regiji, na Altaju, nalazi se nekoliko, obično kamenih, grobova u malim grobljima (Kurtu, Ust-Kuyum, itd.), prilično veliki niz jelenih kamenova u jugoistočnom dijelu planinskog lanca, kao i petroglifi i slučajni nalazi brončanih predmeta. Jahaći konj s uzdom pokopan je u zaseban za njega uređen grob, uz grob njegovog vlasnika. Uzda bez malo. Obrazi, obično rogovi, bliski su onima u Aržanu i Černogorovsku. Karakteristični su dugi bodeži s drškom u obliku gljive i s ravnim gardom, nalik na križaste bodeže Sjevernog Crnog mora i Ciscaucasia, ili s ravnim štitom, čija krila izgledaju kao spušteni paralelogrami, slično trećem. tip bodeža sjevernog Crnog mora. Među slučajnim nalazima bilježimo trožljebnu argilitnu ploču i brončana zrcala s okomitim rubom uz rub i ravnom petljom na poleđini, uključujući i dobro poznato zrcalo Bukhtarma s prikazom pet jelena i planinskog jarca u pozi na prstima. .

Slike životinja u skitsko-sibirskom stilu predstavljene su u brončanim i zlatnim predmetima, na kamenu od jelena i na kamenim slikama. Kamenje od jelena, poput tuvanskog, mongolskog je tipa, ali ne tako veličanstveno ukrašeno likovima jelena i drugih životinja. Obično je to vrlo lakonska slika ratnika, čija je slika ograničena samo na neke simbole, a ponekad se svodi na samo tri kose crte s jedne strane i prsten s druge dvije, ili na niz točaka (ogrlica) koje okružuju gornji dio kamena, a iznad njega tri crte itd. .d. Na stijenama su dani crteži silueta jelena, konja i drugih životinja u pozi stojeći "na prstima" i u galopu.

Općenito, arheološka građa Altaja za razmatrano razdoblje još uvijek je potpuno nedostatna i fragmentarna. Vidi se samo da je ovo najzanimljivije područje “skitskog stepskog svijeta”, čija je kultura ranih nomada dobro poznata iz kasnijih poznatih kraljevskih grobnica tipa Pazyryk, doživjela početnu fazu razvoja kulture skitsko-sibirska plemena zajednička svim stepskim narodima, ali da bismo sastavili barem neke, još ne možemo imati potpunu predodžbu o jedinstvenosti altajskih plemena tog vremena, što se nesumnjivo dogodilo.

Sedma regija, Minusinsk stepski bazen, bolje je proučena u arheološkom smislu od svih ostalih regija Sibira i Kazahstana. Ograđeno od vanjskog svijeta s tri strane teško prohodnim planinskim lancima Altai i Sayan, drevno stanovništvo bazena dosljedno je razvijalo svoju kulturu tijekom mnogo godina. povijesna razdoblja u izvornim izvornim oblicima, čuvajući stoljećima svoje lokalne tradicije i istovremeno u stalnom kontaktu s okolnim nomadskim plemenima. Još uvijek polunomadsko, s gospodarstvom tipa yailage, ali ne i nomadsko, staro stanovništvo razmatranog razdoblja, ovdje nazvano baino stadij kulture Tagar, imalo je mnogo zajedničkog u svojoj kulturi s nomadskim plemenima otvorenog prostora. stepe.

Glavni izvori za proučavanje kulture bainske faze su groblja u kojima se nalazi do 20-30 grobova izvorne naprave u svakom, te slučajni nalazi brončanih predmeta. Muškarci i žene pokapali su se podjednako u kamenim sanducima od masivnih ploča pješčenjaka. Svaki je grob bio ograđen malom četvrtastom ogradom izgrađenom od istih okomito postavljenih ploča. Grobovi plemenskog i plemenskog plemstva odlikovali su se značajnom veličinom, složenijom konstrukcijom kamene grobne konstrukcije i nešto bogatijim inventarom. Za razliku od svih ostalih krajeva, s mrtvima se nije pokapao ni konj ni orma. Oružje i oruđa, osim noža, rijetki su u grobovima. Poznati su uglavnom po slučajnim nalazima. Karakteristični su bodeži s vrhom u obliku gljive ili prstenaste drške i s ravnim pravokutnim štitnikom, lamelarni noževi s vrhom u obliku prstena ili poluprstena. Uobičajene su bile brončane potjere, slične onima pronađenim u Aržanu, te natjecanja osebujnog oblika i sjekire s kljunasto savijenom petom. Nema nalaza garnitura uzde. Među slučajnim nalazima nalaze se brojni komadići s prstenom za stremen i isti s rupom u podnožju stremena, kao u Kazahstanu. U grobovima su se nalazili predmeti u obliku brončanog jarma, slični onima pronađenim u Tomskom groblju, i trostruke argilitne ploče. Postoji mali niz slika životinja napravljenih u skitsko-sibirskom stilu. Riječ je o figuricama jelena i planinske koze u pozi „na prstima“ na drškama brončanih noževa, nalik na tuvan iz Turana (sl. 4 ), figure grabežljivaca upisane u krug itd.

Osma regija - Tuva - razmatrana je na početku ovog članka uglavnom na temelju materijala Aržanskog kurgana.

Deveta regija uz nju - Mongolija - vrlo je slabo istražena. Poznat je ogroman broj jelenskih kamenova, mali broj slučajni nalazi brončanih predmeta i petroglifa. Ovo je nedvojbeno posebno područje, drugačije od susjednih razmatranih, s pomalo osebujnim oblicima rijetkih do sada poznatih predmeta. Jelenovo kamenje je najbrojnije i najraznovrsnije. Otkrio ih je i proučavao V.V. Volkov i E.A. Novgorodova preko 500, ali je samo manji dio objavljen. Mnogi od njih, gotovo po cijeloj površini, ispunjeni su siluetnim slikama jelena, ponekad i drugih životinja karakterističan stil, poza i kompozicija. U istom stilu i u istim pozama, ali u različitim kompozicijama, na stijenama su također prikazani jeleni i druge životinje. Mongolija je, očito, bila središte formiranja veličanstvenog stila u monumentalnoj umjetnosti, na slikama na kamenu silueta jelena, kao i koze, grabežljivaca, divlje svinje i drugih životinja.

ali, nadamo se, s vremenom će biti otvorene, budući da zbirke “ordoških bronci” pohranjene u različitim zemljama svijeta, u muzejima i u rukama privatnih vlasnika, sadrže neke stvari koje su jasno iz aržansko-crnogorskog kruga. Stečeni od pronalazača i pljačkaša drevnih grobova, svi su bez putovnica, čak ni njihovo porijeklo nije uvijek pouzdano.

putovanje od Ordosa. Od njih bilježimo samo najnoviji novitet, nedavno nabavljen Nacionalni muzej u Tokiju - zbirka brončanih noževa pronađenih u Ordosu. Među njima je nekoliko, nedvojbeno, za nas interesantnih. To su lamelarni noževi s izravno odsječenom ručkom na vrhu ili s vrhom u obliku poluprstena i drugih oblika, karakterističnih za Sayan-Altai. Drška im je ukrašena s obje strane

Riža. 3. Tuva. Životinjski stil. 1-3, 5-7 - Arzhan; 4 - Turan. (1, 3-7 - bronca; 2 - kljova divlje svinje). (Otvorite sliku 3 u novom prozoru)

Riža. 4. Sjeverno crnomorsko područje. Plakete i drugi ukrasi. 1 - Vasiljevka, 2, 3, 4, 24 - Visoki grob, 5 - Nasip Nosačev, 6 - Kvitki, 7 - Butenki, 8, 21 - Girejeva grobnica, 9-12 - Lugansk, 13-18 - Vesyolaya Dolina, 19, 20 - Subbotovskoe naselje, 22 - Ryzhanovka, 23 - Ptičji grob, 25-26, 31 - Srednji Dnjepar, 27-30, 32 - Zolny barrow, 33 - Ositnyazhka. 1, 4 - bijeli kamen, 2 - konjski zub, 3 - željezo, 5-8, 21, 22, 25, 26, 31, 33 - bronca, 9-20 - veprova kljova, 23, 24-30 - zlato s umetkom . (Otvorite sliku 4 u novom prozoru)

Mihail Petrovič Grjaznov(13. ožujka 1902., Berezov, Tobolska gubernija, Rusija - 18. kolovoza 1987., Lenjingrad, SSSR) - sovjetski povjesničar, arheolog, antropolog.

Biografija

Mikhail Gryaznov rođen je u obitelji gradskog školskog inspektora. Završio je 2. realnu školu u Tomsku, 1919. godine upisao je prirodni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Sveučilišta u Tomsku. U ljeto 1920., dok je s kolegom iz razreda, također budućim etnografom, Evgenijem Šnajderom, raftao niz Jenisej, susreo je arheologa Sergeja Teplouhova koji je vršio iskapanja u blizini sela Bateni. Od ovog slučajnog poznanstva Gryaznov je započeo svoju strast za arheologijom.

29. studenog 1933. Gryaznov je, kao i mnogi njegovi kolege, uključujući Teplouhova, uhićen u slučaju "Ruske nacionalne stranke" ("Slučaj slavista"). Osuđen je na tri godine progonstva u Vjatki. Nakon povratka u Lenjingrad 1937. radio je u Ermitažu. Tijekom rata Grjaznov je živio u evakuaciji u Sverdlovsku, gdje je obranio kandidatsku (siječanj 1945.) i doktorsku (lipanj iste godine) disertacije.

Nakon završetka rata ponovno se vraća u Lenjingrad, radi u Ermitažu i (šef sektora srednje Azije i Kavkaza). Godine 1956. znanstvenik je rehabilitiran. Gryaznov se nastavio aktivno baviti znanošću do kraja života, išao na ekspedicije. Konkretno, 1971.-1974. iskopao je rano skitski humak Aržan (VIII-VII st. pr. Kr.) i iznio hipotezu o azijskom podrijetlu skitske kulture.

Glavni znanstveni radovi posvećeni su proučavanju aktivnosti, kulture i gospodarskog načina života nomada na području suvremenog Kazahstana, Srednje Azije i Zapadnog Sibira u brončano doba, povijesti Saka, Masageta i Usuna.

Nagrade

Kompozicije

Napišite recenziju na članak "Gryaznov, Mikhail Petrovich"

Bilješke

Linkovi

• Tikhonov I. L.

Odlomak koji karakterizira Gryaznova, Mihaila Petroviča

“Trunila, prije svega, nije pas, nego preživjeli”, pomisli Nikolaj i strogo pogleda sestru, pokušavajući je natjerati da osjeti udaljenost koja ih je u tom trenutku trebala razdvojiti. Natasha je to shvatila.
„Ti, ujače, nemoj misliti da se nekome petljamo“, rekla je Nataša. Stojimo gdje jesmo i ne mičemo se.
"I dobra stvar, grofice", rekao je moj ujak. "Samo nemoj pasti s konja", dodao je, "inače je to čisti marš!" - nema za što se držati.
Otok Otradnenskog reda mogao se vidjeti stotinu hvati dalje, a oni koji su pristizali su mu se približavali. Rostov je konačno sa ujakom odlučio odakle će baciti pse i pokazao Nataši mjesto gdje bi trebala stajati i gdje ništa ne može trčati, krenuo je u trku preko jaruge.
"Pa, nećače, postaješ iskusan", reče stric: ne peglaj (kiseli).
- Kako je potrebno, odgovorio je Rostov. - Kazni, fuit! viknuo je, odgovarajući na ovaj poziv na riječi svoga strica. Karay je bio star i ružan, krupan muškarac, poznat po da je sam uzeo iskusnog vuka. Svi su došli na svoje mjesto.
Stari grof, poznavajući lovački žar svoga sina, požurio je da ne zakasni, i prije nego što su putnici stigli do mjesta, Ilja Andrejevič, veseo, rumen, drhtavih obraza, na vranama, odjahao je kroz zelenilo do ostavio mu šaht i, popravivši bundu i obuvši lovačke školjke, popeo se na svoju glatku, uhranjenu, krotku i ljubaznu, sijedu poput njega, Betljanku. Konje s droškima su poslani. Grof Ilja Andrejevič, iako nije bio lovac napamet, ali koji je čvrsto poznavao zakone lova, ujahao je na rub grmlja s kojeg je stajao, razdvojio uzde, uspravio se u sedlu i, osjećajući se spremnim, pogledao oko sebe. smiješeći se.
Pokraj njega je stajao njegov sobar, stari, ali težak jahač, Semyon Chekmar. Chekmar je držao u čoporu od tri poletna, ali i debela, poput vlasnika i konja - vučjaka. Dva psa, pametna, stara, legla su bez čopora. Stotinjak koraka dalje na rubu šume stajao je drugi grofov aspirant, Mitka, očajni jahač i strastveni lovac. Grof je, po staroj navici, prije lova ispio srebrnu čašu lovačke tepsije, pojeo i popio s pola boce svog omiljenog Bordeauxa.
Ilya Andreich bio je malo crven od vina i vožnje; oči su mu, prekrivene vlagom, osobito blistale, a on, zamotan u bundu, sjedeći na sedlu, izgledao je kao dijete koje je okupljeno u šetnji. Mršav, povučenih obraza, Chekmar je, smirivši se sa svojim poslovima, pogledao gospodara s kojim je živio 30 godina u savršenom skladu i, shvaćajući njegovo ugodno raspoloženje, čekao je ugodan razgovor. Još jedna treća osoba je oprezno prišla (vidjelo se da je već naučeno) iza šume i stala iza grofa. Lice je bio starac sa sijedom bradom, sa ženskom kapom i visokom kapom. Bila je to luda Nastasja Ivanovna.
"Pa, Nastasja Ivanovna", reče grof šapatom, namigujući mu, "samo zgazi zvijer, pitat će te Danilo."
"Ja sam ... s brkovima", rekla je Nastasya Ivanovna.
- Šššš! - prosiktao je grof i okrenuo se Semjonu.
Jeste li vidjeli Nataliju Iljiničnu? upitao je Semjona. - Gdje je ona?
"On i Pjotr ​​Iljič su ustali iz korova Žarov", odgovorio je Semjon smiješeći se. - Također dame, ali imaju veliki lov.
"Jesi li iznenađen, Semyone, kako ona vozi... ha?" - reče grof, samo da je čovjek stigao na vrijeme!
- Kako se ne zapitati? Hrabro, pametno.
- Gdje je Nikolaša? Iznad vrha Lyadovsky ili što? upita grof šapatom.
- Da točno. Oni već znaju gdje trebaju biti. Oni tako suptilno poznaju vožnju da se Danila i ja ponekad čudimo - rekao je Semyon, znajući kako ugoditi gospodaru.
- Dobro vozi, zar ne? A kako je na konju, ha?
- Naslikaj sliku! Kao neki dan iz Zavarzinskog korova gurnuli su lisicu. Počeli su skakati, od puno, strast - konj je tisuću rubalja, ali nema cijene za jahača. Da, tražite takvog mladića!
"Gle..." ponovi grof, očito žaleći što je Semjonov govor završio tako brzo. - Traži? rekao je okrećući zaliske svoje bunde i izvadivši burmuticu.
- Neki dan, kao s mise, otišli su u svim svojim regalijama, pa Mihail pa Sidorych... - nije završio Semjon, čuvši kako se u mirnom zraku jasno čula kolotečina uz zavijanje ne više od dva-tri psa. Pognuo je glavu, slušao i nijemo zaprijetio gospodaru. "Naletjeli su na leglo ...", šapnuo je, odveli su ga ravno do Ljadovske.
Grof je, zaboravivši zbrisati osmijeh s lica, pogledao ispred sebe u daljinu uz nadvratnik i, ne njuškajući, držao burmuticu u ruci. Nakon laveža pasa, nad vukom se začuo glas, upaljen u Danilin bas rog; jato se pridružilo prva tri psa, a moglo se čuti kako su iz zaljeva urlali glasovi goniča, uz onaj poseban urlik koji je služio kao znak kolotečine na vuka. Oni koji su pristizali više nisu cičali, nego urlali, a iza svih glasova dopirao je Danilin glas, čas bahat, čas prodorno tanak. Danilin glas kao da je ispunio cijelu šumu, izašao iza šume i odjeknuo daleko u polje.
Nakon što je nekoliko sekundi šutke osluškivao, grof se sa svojim stremenom uvjerio da su se psi razdvojili u dva jata: jedno veliko, ričući posebno žarko, počelo se udaljavati, drugi dio jata pojurio je šumom pokraj grof, a uz ovo stado začulo se Danilo huku. Obje su se kolotečine spojile, svjetlucale, ali su se obje odmaknule. Semjon uzdahnu i sagne se da ispravi zavežljaj, u koji se zapetljao mladi mužjak; grof je također uzdahnuo i primijetivši burmuticu u njegovoj ruci otvorio je i izvadio prstohvat. "Leđa!" viknuo je Semyon mužjaku koji je iskoračio s ruba. Grof je zadrhtao i ispustio burmuticu. Nastasja Ivanovna je sišla i počela je podizati.
Grof i Semjon su ga pogledali. Odjednom, kao što se često događa, odmah se približio zvuk kolotečine, kao da su, točno ispred njih, lavež pasa i Danilina huka.
Grof se osvrne i ugleda nadesno Mitku, koji je zakolutajućim očima gledao grofa i, podigavši ​​šešir, pokazao ga naprijed, na drugu stranu.
- Čuvaj se! viknuo je takvim glasom da je bilo jasno da ga ova riječ već dugo bolno traži da izađe. I odgalopirao je, puštajući pse, prema grofu.
Grof i Semjon iskočiše s ruba i s lijeve strane ugledaše vuka, koji je tiho gegajući u tihom poskoku skočio lijevo od njih do samog ruba na kojem su stajali. Zlobni psi zacvile i, otkinuvši čopor, jurnu na vuka pokraj nogu konja.

Metodološka i metodička načela znanstvena djelatnost M.P. Gryaznov su nastali, s jedne strane, na temelju naslijeđa ruske arheološke, paleoantropološke, etnografske misli 19. - početka 20. stoljeća, as druge strane, pod utjecajem marksističkog materijalističkog shvaćanja povijesti (Matyushchenko V.I. , Shvydkaya N.P., 1990., str. 77–89).

Valja napomenuti da je 1920.-1930. Postupni pristup proučavanju drevnih društava, čiji je jedan od kreatora bio akademik N.Ya. Marr (Tsyb S.V., 1988; Babuškin A.P., Kolmakov V.B., Pisarevsky N.P., 1994.). U početku je teoriju stadijalnosti razvio istraživač u okviru lingvistike. Dajući jeziku ulogu nadgradnje društva, smatralo se da se promjena "vrsta" proizvodnje, uzrokujući promjene u društvenom sustavu, odražava u kolektivnom mišljenju i, sukladno tome, u jezičnoj strukturi. To je pak omogućilo zaključak da svaka društveno-ekonomska formacija odgovara specifičnoj jezičnoj strukturi. Nešto kasnije, N.Ya. Marr je pokušao povezati "jezične faze" s povijesnim podacima materijalna kultura. Međutim, ovaj pokušaj je bio neuspješan, jer je, prema nekim znanstvenicima, "određen nerazumijevanjem dijalektičkog odnosa između baze i nadgradnje, kao i ponovnom procjenom ideološke uloge jezika u razvoju društva" ( Babuškin A.P., Kolmakov V.B., Pisarevsky N.P., 1994., str. 34–35). Postupno N.Ya. Marr i njegovi suradnici, posebice I.I. Meščaninov (1932), V.V. Holmsten (1933) i neki drugi, proširili su odredbe stadijalne teorije na proučavanje povijesti. Polazili su od ideje da proces kulturnog razvoja ima jedinstvo za sve regije Starog svijeta u početnim fazama formiranja čovječanstva. Postojeće razlike u oblicima kulturnog razvoja istraživači su zaključili iz nejednakih uvjeta i neslične prirode njihova očitovanja, koji određuju određenu varijabilnost u općem tijeku razvoja. Predloženo je proučavanje procesa modifikacije oblika u njihovim prijelazima iz faze u stadiju u okviru posebnog paleontološkog ili genetskog pristupa. Glavni sadržaj ovog pristupa bio je objasniti bit ovog procesa, uzimajući u obzir sve njegove pokretačke snage (Babushkin A.P., Kolmakov V.B., Pisarevsky N.P., 1994., str. 36). Mogućnosti razmatranja povijesti antičkih društava u okviru paleontološkog (genetskog) pristupa donekle je pokazao I.I. Meščaninov (1932) i V.V. Holmsten (1933) kada karakterizira nomadska društva Euroazije skitskog doba, uključujući "Pazyryke" s Gornjeg Altaja. Utjecaj stadijske teorije N.Ya. Marr i njegovi suradnici mogu se sasvim jasno vidjeti u konceptu “ranih nomada” M.P. Gryaznov (1939), u kojoj je arheolog identificirao tri stupnja (etape). Osim toga, M.P. Gryaznov je u potpunosti prihvatio rekonstrukciju vjerske, mitološke i ekonomske uloge konja među nomadima Altajskih planina, koju je predložio N.Ya. Marr i I.I. Meščaninov (1932, str. 10–11) (Gryaznov M.P., 1950, str. 84–85).

Ništa manje važno za znanstvenu djelatnost M.P. Gryaznov je imao evolucijski i etnološki razvoj svog učitelja S.A. Teploukhova (Kitova L.Yu., 1994; Bobrov V.V., 1994). U svojim kulturno-povijesnim interpretacijama M.P. Gryaznov je pošao od zaključka S.A. Teploukhov onaj arheološka kultura zamjenjuje se drugim - razvijenijim. Istodobno, istraživač nije apsolutizirao evolucijski razvoj, već je ozbiljnu pozornost posvetio ulozi etnokulturnih kontakata i migracija u tom procesu (Kitova L.Yu., 1994., str. 66).

Navedena teorijska osnova bila je temelj za proučavanje jedne od središnjih tema u radu M.P. Gryaznov, posvećen kulturi nomada Altajskih planina skitskog doba. Najuočljiviji doprinos tome dat je krajem 1920-ih - 1950-ih, odnosno u razdoblju najvećeg interesa za Altaj. Godine 1928–1929 M.P. Gryaznov je objavio nekoliko članaka koji su ispitivali osobitost altajskih humaka, u kojima je pronađen permafrost koji je sačuvao organske materijale. On je 1930. godine ukazao na mogućnost utvrđivanja relativne starosti antičkih grobnih gomila po drvu sačuvanom u njima, na temelju poznate činjenice da veličina i vrsta godišnjih godova stabala ovise o klimatskim obilježjima pojedine godine ( Gryaznov M.P., 1930a) . Vjerojatno je takav pristup proučavanju arheološkog materijala razvijen pod utjecajem S.A. Teploukhov, koji je pridavao veliku važnost utjecaju ekološke situacije na kulturne i povijesne procese (Ševčenko O.V., 1992., str. 79; Bobrov V.V., 1994., str. 74; Kirjušin Yu.F., Tishkin A.A., 1997., str. 12). Utjecaj znanstveno nasljeđe S.A. Teplouhov se također može pratiti u drugim publikacijama M.P. Gryaznov. Dakle, u svom djelu "Drevne kulture Altaja" (Gryaznov M.P., 1930b), on se, oslanjajući se na ranije poznate materijale, koristeći periodizacije koje je predložio V.V. Radlov (Marsadolov L.S., 1996a, str. 20) i S.A. Teploukhov (1929.) za južni Sibir, oslanjao se na rezultate novih arheoloških podataka i razvio shematsku konstrukciju promjene altajske kulture, podijelivši lokalitete ove regije u sedam glavnih faza. U ovom je članku znanstvenik dao prvi sažetak otkrivenih specifičnih stvari koje su poslužile kao temelj za formiranje ideja o razvoju antičkog društva na prijelazu epoha (bronca i željezo). U predloženom M.P. Prljava podjela shematski definira slijed promjena kultura bez specifičnih kronoloških referenci. Za savršeniju periodizaciju nije bilo dovoljno pojedinačnih i slučajnih nalaza. Trebao nam je masovni materijal koji odražava različite aspekte života ljudi. Ipak, prvo iskustvo periodizacije arheoloških nalazišta Altaja, koje je predložio istraživač 1930. godine, smatra se jednim od važnih rezultata njegovog rada (Avanesova N.I., Kyzlasov L.R., 1985.) i nije izgubilo svoj značaj do danas ( Kirjušin Yu.F., Tishkin A.A., 1997., str. 12–13).

U travnju 1930. u sektoru arhaične formacije GAIMK-a, mala istraživačka skupina, nazvan IKS po prvim slovima riječi koje označavaju problem proučavanja: povijest nomadskog stočarstva (Artamonov M.I., 1977., str. 4; Zhuk A.V., 1997., str. 53–54). Ovaj znanstveni tim uključivao je V.V. Holmsten (vođa tima), M.I. Artamonov, G.P. Sosnovsky i M.P. Gryaznov. Unatoč činjenici da je ova skupina postojala samo do jeseni 1931. (Zhuk A.V., 1997., str. 57), ipak su njome dobiveni važni zaključci i postavljeni daljnji pravci za razvoj nomadskih studija općenito. Najznačajniji rezultati rada znanstvenika bilo je prepoznavanje povijesne činjenice da je prije dominacije nomadskog stočarskog gospodarstva u stepama Euroazije u njima cvjetalo složeno poljoprivredno i pastirsko naseljeno gospodarstvo. Osim toga, utvrđeno je da nomadsko gospodarstvo nastaje tek krajem brončanog doba i konačno se uspostavlja tijekom razdoblja širenja željeza u skitsko-sarmatskim kulturama (Artamonov M.I., 1977., str. 4).

Koncept nastao uz sudjelovanje M.P. Gryaznov, odrazio se u kasnijim radovima istraživača. Godine 1939. napisao je paragraf "Rani nomadi Zapadnog Sibira i Kazahstana" za kolektivno djelo "Povijest SSSR-a od antičkih vremena do formiranja staroruske države" (Gryaznov MP, 1939.). U ovom radu, oslanjajući se na arheološke podatke o Altaju i susjednim područjima, Mihail Petrovič je u znanstvenu terminologiju uveo koncept formacijske prirode „ere ranih nomada“, koja je trajala osam stoljeća (7. st. pr. Kr. - 1. st. n.e.) . .) i podijeljena je u tri etape: 1) Mayemir (7.–5. st. pr. Kr.; 2) Pazyryk (5.–3. st. pr. Kr.); 3) Shibinsky (II stoljeće prije Krista - I stoljeće nove ere). Arheološki materijali koji karakteriziraju svaku od faza, prema istraživaču, omogućili su "praćenje uzastopnih promjena u gospodarskom i društvenom životu plemena" tijekom razdoblja ranih nomada (Gryaznov MP, 1939, str. 400). Zapravo, M.P. Gryaznov nije napravio temeljnu terminološku razliku između pojmova "doba ranih nomada" i "kulture ranih nomada". Iz ovoga proizlazi da je na Gornjem Altaju tijekom cijelog skitskog doba, po mišljenju znanstvenika, postojala jedna kultura koja je u svom razvoju prošla kroz gore navedene tri faze. S tim u vezi, istraživač je primijetio da "spomenici faze Mayemir predstavljaju istu kulturu (kultura ranih nomada Altaja. - Auth.), koja je poznata iz spomenika faza Pazyryk i Shiba" (Gryaznov M.P. , 1947., str. 9–11).

U radu iz 1939. godine M.P. Gryaznov je popustio općenito govoreći opis svake od identificiranih faza. Dakle, glavne značajke Mayemirske pozornice bile su ukop konja u posebnu posebnu jamu, uz glavnu grobnicu ukopane osobe. Spomenici ove faze uključivali su grobne humke u stepi Mayemir, predmete iskopane pod Solonečnim Belokom na Kuyumu. Drugu fazu, Pazyryk, obilježile su inovacije u kulturi kao što su razvoj tehnike kovanja željeznog oruđa i oružja, popratni ukop konja u isti grob s pokojnikom, izrada oružja od bronce smanjenih veličina, posebno za ukop. Znanstvenik je grobne humke u Pazyryku, Tuekti i drugima pripisao fazi Pazyryka. Konačno, najveći broj lokaliteta pripadao je trećoj, Shiba fazi: Berel, Tuekta, Kurai, Katanda, Shiba. M.P. Gryaznov je napomenuo da su "pogrebni ritual u kolibama i sastav predmeta postavljenih u grob" ostali isti kao u fazi Pazyryk. Međutim, potpuno je nestalo brončano oruđe i oružje, koje su zamijenili predmeti od željeza. Iznimka su bili brončani vrhovi strijela kasnoskitskog tipa. Istaknuto je da je željezno oružje zadržalo oblik brončanog, a ukrasi od rogova postali su brojni i raznoliki (Gryaznov MP, 1939, str. 407–408). Prema L.S. Marsadolov, ovo djelo M.P. Gryaznova je pokazala konačni metodološki prijelaz znanstvenika na pozicije povijesnog materijalizma. Sada su se promjene u razvoju gospodarstva počele razmatrati u bliskoj vezi s promjenama u društvenom sustavu, ideološkim idejama, umjetnosti i tako dalje. (Marsadolov L.S., 1996a, str. 26).

Razvijajući svoje ideje, M.P. Dana 5. srpnja 1945., Gryaznov je napravio izvješće „Spomenici Mayemirske faze ere ranih nomada na Altaju” na sastanku Sektora za broncu i ranog željeza IIMK-a, kasnije objavljeno u proširenom obliku (Gryaznov MP, 1947.) . Spomenici majemirske faze (7.-5. st. pr. Kr.) predložio je izdvojiti na temelju tri glavna obilježja: 1) dizajna uzde (s stremenastim nastavcima i obrazima s tri rupe); 2) oblik brončanih zrcala s okomitim zidnim obodom uz rub i petljom u obliku ravnog polukruga u sredini; 3) potpuni nedostatak željeznog oruđa (sva brončana oruđa imaju oblike bliske Karasukovima). Ovaj put, znanstvenik je spomenicima ove pozornice pripisao humke i blago u stepi Mayemir, ukope u blizini Solonečnog Beloka, ukope u Ust-Kuyumu, kompleks brončanih predmeta iz opreme za jahanje otkrivenih u blizini Zmeinogorska, još dva takva kompleta iz muzej Semipalatinsk, kao i slučajni nalazi. Među znakovima koji karakteriziraju ovo razdoblje, istraživač je naveo sljedeće: prisutnost konja u zasebnom grobu, arhaizam "životinjskog stila", odsutnost keramike, ekonomsku i socijalnu diferencijaciju društva, pastoralni oblik gospodarstvo (Gryaznov M.P., 1947, str. 9–14). Gotovo deset godina kasnije, M.P. Gryaznov je, oslanjajući se na rezultate svojih iskopavanja u Bliskom Elbansu, suzio datum stadija Mayemir na 7.–6. stoljeće. PRIJE KRISTA. Osim toga, ukazao je na razliku i sličnost između Mayemirskih spomenika na Altajskim planinama i Bolšerečenskog Gornjeg Oba, koje je prethodno nazvao istom "kulturom ranih nomada" Altaja (Gryaznov MP, 1956, str. 44- 98).

Nakon iskapanja gomile Arzhan u Tuvi, arheolozi su se suočili s dosta problema, od kojih su neki prirodno pali na pleća M.P. Gryaznova (Kiryushin Yu.F., Tishkin A.A., 1997., str. 19–20). Znanstvenik 1978. iznosi svoj koncept formiranja kultura skitsko-sibirskog tipa, razvijajući ideje formulirane u brojnim prethodnim radovima (Gryaznov MP, 1975a–c). Istovremeno je primijetio da je "... početna faza skitske kulture (VIII-VII st. pr. Kr.) ... poznata ne samo u crnomorskoj regiji i Tuvi", već i na Altaju. Među spomenicima ove faze, koja također prethodi majemirskom, nalazi se “nekoliko ukopa... u grobljima Kurtu i Ust-Kuyum”. Zaključujući razmatranje postavljenog pitanja, M.P. Gryaznov (1978., str. 17–18) donosi najvažniji zaključak za svu skitologiju da „u golemim prostranstvima Euroazije od 8.st. PRIJE KRISTA. sinkrono nastaju i razvijaju se kulture skito-sibirskog tipa, općenito slične, koje su zbog posebnih uvjeta postojanja imale obilježja izvornosti i originalnosti. Ovaj pristup implementira ideju policentrizma u objašnjavanju procesa formiranja skitsko-sibirske zajednice na golemim prostranstvima Euroazije. Kasnije je M.P. Gryaznov je identificirao tri faze u razvoju kultura od 8. do 3. stoljeća. Kr.: 1) Arzhan-Chernogorovskaya (VIII-VII st. pr. Kr.); 2) Mayemir-Kelermes (7.-6. st. pr. Kr.); 3) Pazyryk-Chertomlyk (V-III st. pr. Kr.). Svaku fazu su arheološki obilježile značajke skitske trijade: oružje, životinjski stil, konjska oprema (Gryaznov MP, 1979, str. 4–7). Godine 1983. u jednom od svojih posljednjih objavljenih radova M.P. Gryaznov se ponovno okrenuo problemu izolacije početno stanje Skitsko-sibirske kulture, datirane još u 9.–7. stoljeće. PRIJE KRISTA. Opisujući spomenike faze Aržan-Černogorov na Altaju kao jednu od kulturno-povijesnih regija koje je on identificirao, M.P. Gryaznov je istaknuo da je ova regija nesumnjivo prošla takvu fazu razvoja i da ima svoju samobitnost u kulturi. Međutim, arheološki materijali, po njegovom mišljenju, još uvijek nisu bili dovoljni da opravdaju takvu fazu u odnosu na Altaj (Gryaznov MP, 1983, str. 9). Dovršavanje kratki pregled kulturološki i kronološki koncept M.P. Gryaznov, može se primijetiti da su faze koje je on identificirao u svom sadržaju odgovarale scenskom pristupu koji su razvili znanstvenici u 1. polovici 20. stoljeća. Stoga su pokušaji arheologa da "stare" teorijske principe istraživanja popuni novom arheološkom građom doveli do određenih metodoloških i kulturno-povijesnih proturječnosti. Izražene ideje nisu bile prihvaćene i praktički nisu našle odraza u djelima sljedbenika. Međutim, unatoč tome, doprinos M.P. Gryaznov za znanost je nedvojbeno značajan, a osobitosti pristupa tumačenju izvora prilično su u skladu s tradicijama sovjetskog doba i razinom nakupljanja materijala o identificiranim problemima. Moguće je da će doći do povratka konceptu istraživača i on će biti ispunjen novim sadržajem.

Treba napomenuti da osim proučavanja kulturnih i kronoloških aspekata skitskog doba Gornjeg Altaja, M.P. Gryaznov je posvetio određenu pozornost drugim pitanjima razvoja kulture nomada. Davne 1939. M.P. Gryaznov je primijetio da je "doba ranih nomada" Altaja obilježena "raspadom" primitivnog komunalnog sustava, pojavom društvene diferencijacije i ropstva u kasnom skitskom razdoblju. Uzimajući u obzir osobitosti pogrebnog obreda nomada Altajskih planina skitskog vremena, identificirao je tri skupine humki koje odgovaraju društvenom statusu pokopanih: 1) siromašni; 2) bogatiji (srednji); 3) ogromni kurumi (Gryaznov M.P., 1939, str. 407–411). Nešto kasnije, znanstvenik je primijetio da su u tom razdoblju nomadi razvili ne samo društvenu diferencijaciju, već i složenu političku strukturu društva. To je osobito izraženo u dominaciji nomadskih stočara nad naseljenim stočarskim i poljoprivrednim skupinama stanovništva (Gryaznov MP, 1947, str. 14–15).

Vrijedan materijal za paleosocijalne rekonstrukcije M.P. Gryaznov je dobio nakon iskapanja Prvog humka Pazyryk. Uzimajući u obzir monumentalnost građevine, kao i neznatan postotak velikih humki u odnosu na male, istraživač je odredio status osobe pokopane u ovoj humci kao “plemenskog vođe”. O razvoju društvenih odnosa u društvu Pazyryk, prema znanstveniku, svjedoči činjenica da je utvrdio da su bogatstvo i najviši javni položaji u klanu i plemenu naslijeđeni (Gryaznov MP, 1950, str. 68–69). Pomno proučivši grobni materijal, prije svega prateće ukope konja, M.P. Gryaznov je pretpostavio da su "to bili darovi plemenskom vođi od deset gospodara klana". Također je vjerovao da praksa nuđenja postoji i u svakodnevnom životu, što je bila “norma ekonomskih odnosa” između mase glavnih proizvođača i službenika u klanu i plemenu (Gryaznov MP, 1950, str. 69–71). Na temelju ovih zaključaka M.P. Gryaznov je pokušao rekonstruirati sastav društva "Pazyryk" prema broju vladara klanova koji su donosili darove vođama. Kao rezultat toga, prema njegovim izračunima, pokazalo se da se pleme čiji je vođa pokopan u Prvom Pazyryk Kurganu sastojalo od 10 klanova, u drugom - od 7, u trećem i četvrtom - od 14, u Berel Kurganu - od 16, u Šibinskom - od 14. Istovremeno, znanstvenik je smatrao da brojevi 7 i 14 nisu slučajni, već da svjedoče o bratskoj podjeli "Pazyryksa", koja je bila značajka svi narodi koji su bili na stupnju vojne demokracije (Isto).

Nije zanemario M.P. Gryaznov i proučavanje svjetonazora i umjetnosti altajskih nomada. On je dovoljno detaljno analizirao slike i parcele Pazyryka, koje su bile dekorativne i ukrasne prirode. Istodobno, istraživač je istaknuo da je umjetnost nomada regije koja se razmatra „obogaćena... umjetničkim slikama... i stilskim sredstvima posuđenim od udaljenijih stranih kulturnih naroda, od naroda drevne Kine i Iran" (Gryaznov M.P., Bulgakov A.P., 1958., str. 10–11). Međutim, ako posuđivanje motiva, tehnika kineske umjetnosti razdoblja Zhan-guo i Han nije bilo široko korišteno u umjetnosti drevnih altajskih plemena, tada je utjecaj Irana i središnje Azije na razvoj umjetničkih tradicija bio mnogo veći. značajan. Štoviše, utjecaj umjetnosti država Bliskog istoka i Srednje Azije odrazio se iu prirodi ornamentalnih motiva, stilska sredstva, kao i na mitološki sadržaj umjetničke slike(Grjaznov M.P., 1950, str. 72–85; Grjaznov M.P., Bulgakov A.P., 1958, str. 7–14).

S obzirom na mitologiju nomada, M.P. Gryaznov je napravio pretpostavku o postojanju njihovih ideja o trostupanjskoj strukturi svijeta (nebo, zemlja, podzemni svijet), koje su donekle slične stavovima Altajaca. Sva tri dijela svemira su u antici bila u korelaciji s određenim mitskim bićima: krilati tigar i orao - s nebom, čudovište nalik ribi, zmija - s podzemnim svijetom, a ostali likovi nastanjivali su zemlju. Svako od mitskih stvorenja imalo je određeni stupanj moći i snage (Gryaznov MP, 1950, str. 82). Postojanje ideja stočara Gornjeg Altaja o trorazinskoj strukturi svemira u određenoj su mjeri potkrijepili kasniji istraživači (Kubarev V.D., 1991.; Polosmak N.V., 1997., 2001.a; Dashkovsky P.K., 19027., itd.) .

Opisujući svjetonazor nomada, M.P. Gryaznov je primijetio da su postojale ideje o zoomorfnim mitskim bićima koja su vladala svijetom u prethodnom periodu Karasuka. Od pozornice Mayemir, slike ovih životinja počele su se stavljati ne samo na oružje, već i na predmete osobne odjeće i konjske opreme. Prema znanstvenici, na sadržaj umjetnosti značajno su utjecale značajke postojanja i života samog nomadskog društva. Budući da u doba vojne demokracije u borbi dolazi do izražaja najhrabriji i najjači ratnik, vojskovođa, moćna obitelj, rod, pleme, slična se situacija odrazila i na mitologiju. Ova mitska bića, kako je istaknuo M.P. Gryaznov, "bili su utjelovljenje snage, moći i nedostupnosti...", a njihove "odnose odredila je borba, čiji je nepromjenjiv ishod bila brutalna odmazda snažnog s njegovom žrtvom" (Gryaznov MP, 1950, str. 82). Ne dotičući se sadržajne strane ove hipoteze, M.P. Gryaznov, treba samo obratiti pozornost na moguću metodološku valjanost takvih argumenata arheologa. Govorimo o tome da je 1930. godine djelo poznatog ruskog filozofa A.F. Losev "Dijalektika mita". Istina, knjiga je ubrzo zabranjena, a sam filozof je uhićen i poslan u logore, ali je ipak uspjela doći na police trgovina i privući pozornost znanstvenih krugova (Takho-Godi A.A., 1991.). Jedan od zaključaka do kojih je došao A.F. Losev, bilo da mitologija odražava društveni život (antička mitologija odražava život klana itd.) (Losev A.F., 1994.). Moguće je da je M.P. Gryaznov je bio upoznat s ovim razvojem događaja A.F. Losev. U svakom slučaju, u njegovom radu na tumačenju mitoloških zapleta altajskih nomada (tumačenje interakcije mitskih likova po analogiji sa životom nomadskog društva) može se uočiti sličnost s obilježjima pristupa mitologiji. razvio A.F. Losev.

Važno je još jednom napomenuti da je M.P. Gryaznov je, kao i većina istraživača tog vremena, bio pod utjecajem scenske teorije razvoja društava koju je razvio N.Ya. Marr. Što se tiče rekonstrukcije religioznog i mitološkog sustava “Pazirikovih”, to se ogledalo u činjenici da je M.P. Gryaznov, slijedeći N.Ya. Marr (1926., 1929.), L.A. Potapov (1935) pokušao je, na temelju materijala iz Prvog pazirikskog humka, identificirati ostatke totemizma među stočarima gorja Altaj. Prema tim znanstvenicima, maske jelena koje su krasile konje s ovog humka svjedočile su da u davna vremena vodeća uloga u gospodarstvu i vjeri nije imala konju, već jelenu (Gryaznov M.P., 1950, str. 84–85 ).

Završavajući razmatranje stvaralačke baštine M.P. Gryaznov u području skitologije, treba napomenuti da su neke od znanstvenikovih ideja dodatno razvijene u znanstvenim aktivnostima njegovih učenika, od kojih su mnogi počeli proučavati skitsko doba Euroazije. Među suradnicima, studenti i učenici M.P. Gryaznov se može primijetiti A.D. Gracha, Ya.A. Shera, M.N. Pšenjicin, K.A. Akisheva, A.M. Orazbaeva, M.K. Kadyrbaeva, M.Kh. Mannai-Oola, L.S. Marsadolova, N.A. Bokovenko i mnogi drugi.

Pogreška Lua u Module:CategoryForProfession u retku 52: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).

Riža. 5. Sjeverni Kavkaz. Oružje i neki drugi predmeti: 1, 2, 19-21 - groblje Koban; 3-5, 7, 8, 10-12, 14, 18 - groblje u blizini tvornice namještaja; 6 - groblje Berezovsky; 9, 13 - Sultangorsko groblje; 15 - selo Kuban; 16 - groblje "Industrija" br.1; 17 - Echkivash groblje. (1-2 - kljova divlje svinje; 3-5, 7, 8, 13-16, 19-21 - bronca; 17-18 - srebro). , Tobolska gubernija, Rusko Carstvo
Državljanstvo:	SSSR SSSR
datum smrti:
Suprug:	Gryaznova Marija Nikolajevna
Nagrade i nagrade:

Mihail Petrovič Grjaznov
Pogreška pri izradi minijature: datoteka nije pronađena M. Gryaznov 1922. godine
povjesničar, arheolog, antropolog
Ime pri rođenju:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Okupacija:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Datum rođenja:
Državljanstvo:	SSSR 22x20px SSSR
Državljanstvo:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Zemlja:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
datum smrti:
Otac:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Majka:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Suprug:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Suprug:	Gryaznova Marija Nikolajevna
djeca:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Nagrade i nagrade:
Autogram:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Web stranica:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Razno:	Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
Pogreška Lua u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost).
[[Pogreška Lua u Module:Wikidata/Interproject u retku 17: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (nula vrijednost). |Umjetnička djela]] u Wikiizvoru

Mihail Petrovič Grjaznov(13. ožujka 1902., Berezov, Tobolska gubernija, Rusija - 18. kolovoza 1987., Lenjingrad, SSSR) - sovjetski povjesničar, arheolog, antropolog.

Biografija

Mikhail Gryaznov rođen je u obitelji gradskog školskog inspektora. Završio je 2. realnu školu u Tomsku, 1919. godine upisao je prirodni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Sveučilišta u Tomsku. U ljeto 1920., dok je s kolegom iz razreda, također budućim etnografom, Evgenijem Šnajderom, raftao niz Jenisej, susreo je arheologa Sergeja Teplouhova koji je vršio iskapanja u blizini sela Bateni. Od ovog slučajnog poznanstva Gryaznov je započeo svoju strast za arheologijom.

29. studenog 1933. Gryaznov je, kao i mnogi njegovi kolege, uključujući Teplouhova, uhićen u slučaju "Ruske nacionalne stranke" ("Slučaj slavista"). Osuđen je na tri godine progonstva u Vjatki. Nakon povratka u Lenjingrad 1937. radio je u Ermitažu. Tijekom rata Grjaznov je živio u evakuaciji u Sverdlovsku, gdje je obranio kandidatsku (siječanj 1945.) i doktorsku (lipanj iste godine) disertacije.

Nakon završetka rata ponovno se vraća u Lenjingrad, radi u Ermitažu i (šef sektora srednje Azije i Kavkaza). Godine 1956. znanstvenik je rehabilitiran. Gryaznov se nastavio aktivno baviti znanošću do kraja života, išao na ekspedicije. Konkretno, 1971.-1974. iskopao je rano skitski humak Aržan (VIII-VII st. pr. Kr.) i iznio hipotezu o azijskom podrijetlu skitske kulture.

Glavni znanstveni radovi posvećeni su proučavanju aktivnosti, kulture i gospodarskog načina života nomada na području suvremenog Kazahstana, Srednje Azije i Zapadnog Sibira u brončano doba, povijesti Saka, Masageta i Usuna.

Nagrade

Kompozicije

Napišite recenziju na članak "Gryaznov, Mikhail Petrovich"

Bilješke

Linkovi

• Tikhonov I. L.

Odlomak koji karakterizira Gryaznova, Mihaila Petroviča

No ubrzo, nakon nekih šest mjeseci, stigle su dobre vijesti - mama je opet trudna... Tata se isprva uplašio, ali vidjevši da je mama odjednom počela vrlo brzo oživljavati, odlučio je riskirati, a sada se svi raduju da su očekivali drugo dijete... Ovaj put su bili vrlo oprezni i na sve moguće načine pokušavali zaštititi svoju majku od neželjenih nezgoda. Ali, nažalost, nevolja se, očito iz nekog razloga, zaljubila u ova gostoljubiva vrata ... I ponovno je pokucala ...
Uplašeni, znajući tužnu priču o prvoj maminoj trudnoći, te u strahu da opet nešto ne “pođe po zlu”, liječnici su odlučili napraviti “carski rez” i prije nego što su počele trudnice (!). I očito su to učinili prerano ... Na ovaj ili onaj način rodila se djevojčica, koja je dobila ime Marianna. Ali, nažalost, uspjela je živjeti i vrlo kratko - nakon tri dana ovaj krhki, blago rascvjetao život, iz nepoznatih razloga, prekinut je...
Ostao je užasan dojam da netko doista ne želi da im majka uopće rodi... I premda je po prirodi i genetici bila jaka i apsolutno prikladna žena za rađanje, već se bojala i pomisliti na ponavljanje takvog okrutni pokušaj jednom općenito...
Ali čovjek je stvorenje, iznenađujuće snažno, i sposoban je podnijeti mnogo više nego što je i sam mogao zamisliti... Pa, bol, čak i najstrašnija, (ako odmah ne slomi srce) jednom je vidljiva otupljena, prisiljena van, vječno živi u svakome od nas, nada. Zato je točno godinu dana kasnije, vrlo lako i bez ikakvih komplikacija, u rano prosinačko jutro, u obitelji Seregins rođena još jedna kći, a ja sam ispala ova sretna kći... Ali... i ovo rođenje sigurno bi završilo drugačije sretno, da se sve nastavilo odvijati po unaprijed pripremljenom planu naših “suosjećajnih” liječnika... U hladno prosinačko jutro, moja majka je odvedena u bolnicu, čak i prije nego što su počele njezine trudove, kako bi , opet, da "budem siguran" da se "ništa loše" neće dogoditi (!!!)... Tata, divlje nervozan od "loših osjećaja", jurio je amo-tamo dugim bolničkim hodnikom, ne mogavši ​​se smiriti, jer je znali da je, prema zajedničkom dogovoru, mama zadnji put napravila takav pokušaj i ako se djetetu nešto dogodi ovaj put, to znači da im nikada neće biti suđeno da vide svoju djecu... Odluka je bila teška, ali tata je više volio vidjeti, ako ne djecu, onda barem svoju voljenu " zvjezdicu " živu, a ne pokopati cijelu svoju obitelj odjednom, čak i u našoj stajati mirno ne shvaćajući što to zapravo znači - njegova obitelj...
Na veliku očevu veliku žalost, dr. Ingelyavichus, koji je tamo još uvijek bio glavni kirurg, ponovno je došao provjeriti moju majku i bilo je vrlo, vrlo teško izbjeći njegovu "visoku" pažnju... Nakon što je "pažljivo" pregledao moju majku , Ingelyavichus je najavio da će doći sutra u 6 sati ujutro, mami dati još jedan "carski rez", zbog kojeg je jadni tata zamalo dobio srčani udar...
Ali oko pet sati ujutro, mojoj majci je došla vrlo simpatična mlada babica i, na majčino iznenađenje, veselo rekla:
- Pa da se spremamo, sad ćemo roditi!
Kad je uplašena majka upitala – što je s doktorom? Žena je, mirno gledajući je u oči, s ljubavlju odgovorila da je, po njenom mišljenju, krajnje vrijeme da njezina majka rodi živu (!) djecu... I počela je nježno i pažljivo masirati majčin trbuh, kao da postupno je priprema za "skoro i sretno" rađanje... A sada, s laka ruka ovoj divnoj nepoznatoj primalji, oko šest sati ujutro, moja majka je lako i brzo rodila svoje prvo živo dijete, za koje se, na sreću, ispostavilo da sam ja.
- Pa pogledaj ovu lutku, mama! - veselo je uzviknula babica donoseći majci već opranu i čistu, mali vrišteći zavežljaj. A majka, vidjevši prvi put svoju, živu i zdravu, kćerkicu... onesvijestila se od radosti...

Kada je točno u šest sati ujutro dr. Ingelyavichus ušao na odjel, pred očima mu se pojavila prekrasna slika - vrlo sretan par je ležao na krevetu - to smo bili moja majka i ja, njezina živa novorođena kćer... Ali umjesto da mu bude drago zbog tako neočekivanog sretnog kraja, doktor je iz nekog razloga pobjesnio i bez riječi iskočio iz odjela...
Nikada nismo saznali što se zapravo dogodilo sa svim "tragično neobičnim" porodima moje jadne, napaćene majke. Ali jedno je bilo sigurno – netko doista nije želio da se barem jedno majčino dijete živo rodi na ovaj svijet. Ali očito onaj koji me tako pažljivo i pouzdano štitio sve moje kasniji život, ovaj put odlučio je spriječiti smrt djeteta Sereginovih, nekako znajući da će sigurno biti posljednji u ovoj obitelji...
Tako je, “s preprekama”, jednom počeo moj nevjerojatan i neobičan život, čija mi je pojava još prije rođenja priredila, i tada prilično kompliciranu i nepredvidivu, sudbinu...
Ili je to možda bio netko tko je tada već znao da će moj život biti potreban nekome i za nešto, a netko se jako potrudio da se ipak rodim na ovoj zemlji, unatoč svim “teškim preprekama...

Kako je vrijeme prolazilo. Moja deseta zima već je potpuno zagospodarila dvorištem, prekrivajući sve okolo snježnobijelim pahuljastim pokrivačem, kao da želi pokazati da je ona trenutno prava gospodarica ovdje.
Sve je više ljudi ulazilo u dućane kako bi se unaprijed opskrbili novogodišnjim darovima, a čak je i zrak već "mirisao" na blagdan.
Bližila su se dva moja najdraža dana – rođendan i Nova godina, između kojih je bilo samo dva tjedna razlike, što mi je omogućilo da u potpunosti uživam u njihovoj "proslavi", bez velike pauze...
Danima sam se vrtio “u izvidnici” u blizini svoje bake, pokušavajući saznati što ću dobiti na svoj “poseban” dan ove godine?.. Ali iz nekog razloga moja baka nije popuštala, iako prije nikad bilo mi je teško “otopiti” njezinu šutnju i prije rođendana i saznati kakvo “zadovoljstvo” mogu očekivati. Ali ove godine, iz nekog razloga, na sve moje “beznadne” pokušaje, moja se baka samo misteriozno nasmiješila i odgovorila da je to “iznenađenje”, te da je potpuno sigurna da će mi se jako svidjeti. Dakle, koliko god sam se trudio, ona se čvrsto držala i nije podlegla nikakvim provokacijama. Nije bilo kamo - morao sam čekati ...

Mihail Petrovič Grjaznov(13. ožujka 1902., Berezov, Tobolska gubernija, Rusija - 18. kolovoza 1987., Lenjingrad, SSSR) - sovjetski povjesničar, arheolog, antropolog.

Biografija

Mikhail Gryaznov rođen je u obitelji gradskog školskog inspektora. Završio je 2. realnu školu u Tomsku, 1919. godine upisao je prirodni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Sveučilišta u Tomsku. U ljeto 1920., dok je s kolegom iz razreda, također budućim etnografom Jevgenijem Šnajderom, splavao Jenisejem, upoznao je arheologa Sergeja Teplouhova koji je vršio iskapanja u blizini sela Bateni. Od ovog slučajnog poznanstva Gryaznov je započeo svoju strast za arheologijom.

Pod vodstvom Sergeja Rudenka i Sergeja Teplouhova radio je na Sveučilištu Tomsk, u proljeće 1922. grupa znanstvenika (Gryaznov, Teploukhov, Rudenko, Schneider) preselila se u Petrograd. Gryaznov prelazi na Petrogradsko sveučilište, koje nikada nije diplomirao (1925.), radi na Akademiji za povijest materijalne kulture. Vodio je iskapanja u blizini Tomska, vodio ekspedicije u Južni Sibir i Kazahstan, a 1929. iskopao je humku Pazyryk u gorju Altaj.

29. studenog 1933. Gryaznov je, kao i mnogi njegovi kolege, uključujući Teplouhova, uhićen u slučaju "Ruske nacionalne stranke" ("Slučaj slavista"). Osuđen je na tri godine progonstva u Vjatki. Nakon povratka u Lenjingrad 1937. radio je u Ermitažu. Tijekom rata Grjaznov je živio u evakuaciji u Sverdlovsku, gdje je obranio kandidatsku (siječanj 1945.) i doktorsku (lipanj iste godine) disertacije.

Po završetku rata ponovno se vraća u Lenjingrad, radi u Ermitažu i Institutu za povijest materijalne kulture (voditelj sektora srednje Azije i Kavkaza). Godine 1956. znanstvenik je rehabilitiran. Gryaznov se nastavio aktivno baviti znanošću do kraja života, išao na ekspedicije. Konkretno, 1971.-1974. iskopao je humak Arzhan (VIII-VII st. pr. Kr.) u Tuvi i iznio hipotezu o azijskom podrijetlu skitske kulture.

Glavni znanstveni radovi posvećeni su proučavanju aktivnosti, kulture i gospodarskog načina života nomada na području suvremenog Kazahstana, Srednje Azije i Zapadnog Sibira u brončano doba, povijesti Saka, Masageta i Usuna.

Nagrade

Dobitnik Državne nagrade SSSR-a za 1983. Odlikovan je Ordenom znaka časti.

Kompozicije

• Prapovijesna prošlost Altaja: (Rad altajske ekspedicije Državnog ruskog muzeja 1924-25) // Priroda. 1926. broj 9/10. str. 97-98;
• Kamene statue Minusinških stepa // (Rad altajske ekspedicije Državnog ruskog muzeja 1924-25) // Priroda. 1926. broj 11/12. str. 100-105 (zajedno s E. R. Schneiderom);
• Ukopi brončanog doba u zapadnom Kazahstanu // Kozaci: Materijali OKISAR-a. 1927. Broj 2. S. 172-221;
• Iskapanje kneževskog groba na Altaju // Čovjek. 1928. broj 2/4. str. 217-219;
• Drevni kipovi Minusinških stepa // ME. 1929. Vol. 4, br. 2. - L., 1929. S. 63-96 (zajedno s E. R. Schneiderom);
• Pazyryk kneževski pokop na Altaju // Priroda. 1929. broj 11. S. 973-984;
• Kazahstansko središte brončane kulture // Kozaci: Materijali OKISAR-a. 1930. Broj 3. S. 149-162;
• Zlato Istočnog Kazahstana i Altaja // Arheološki rad Akademije znanosti na novim zgradama 1932-33. - M, 1935.
• Pazyryk barrow. - L., 1937 (s paralelnim francuskim tekstom);
• Drevna bronca Minusinskih stepa // Zbornik Odsjeka za povijest primitivne kulture Državnog muzeja Ermitaž. 1941. T. 1. S. 237-271;
• Prvi Pazyryk grobni humak. - L., 1950.;
• Drevna umjetnost Altaja. - L., 1958.;
• Tagar kultura // Povijest Sibira. - L., 1968. T. 1. S. 159-165, 180-196;
• Minijature kulture Tashtyk // Arheološka zbirka Ermitaža. Broj 13. - L., 1971. S. 94-106;
• Arzhan - kraljevski humak ranog skitskog vremena. - L., 1980.;
• Početna faza razvoja skitsko-sibirskih kultura // Arheologija južnog Sibira. Kemerovo, 1983.;
• Sibirie du Sud. Geneve, 1969. (francusko, njemačko i englesko izdanje) // Archaeologia Mundi.