L'ère du stalinisme a déformé le sort de nombreuses personnes, y compris des écrivains qui disent l'amère vérité "sur le pays le plus heureux et le plus libre". En février 1945, Soljenitsyne est arrêté pour avoir critiqué le "Père des Nations" et condamné à huit ans. Ce fut une période difficile : institut de recherche sur les prisons, travail dans un camp politique spécial, exil au Kazakhstan, réhabilitation. En 1974 - exil à l'Ouest (déjà après l'attribution prix Nobel!). À l'étranger, l'écrivain a tenté de faire comprendre aux personnes vivant en Russie qu'il fallait vivre honnêtement, ne pas participer à

Dans les mensonges, dirigez le pays sur la base des lois, et alors tout ira bien.
Alexander Isaevich Soljenitsyne nous a révélé la cruelle vérité sur l'état dans lequel nous vivons, sur le village oublié.
Histoire " Cour Matrenin", qui s'appelait au début" Un village ne se tient pas sans un homme juste ", raconte l'histoire du sort d'une personne - Matrena Vasilievna Grigorieva. A travers les yeux de l'intellectuel Ignatich, dans lequel Alexander Isaevich lui-même est facilement reconnaissable, en 1956, après l'exil kazakh, il est venu dans un village lointain de la région de Riazan pour enseigner, on voit la vie du village, Matryona, une maîtresse âgée et malade qui a pris un homme étrange pour rester. Avec l'arrivée d'Ignatich, la vie devient plus facile : une partie du carburant est fournie par l'école. Matrona, qui a travaillé toute sa vie dans la ferme collective pendant des jours ouvrables, n'a même pas reçu de pension. Cependant, la femme ne se plaignait pas de son sort : elle était sympathique et délicate, avait un cœur honnête et attentionné, des mains qui ne connaissaient pas la paix. Elle aimait ses ficus et son chat branlant, elle aimait sa pauvre maison et elle ne voulait rien d'autre. Elle a gentiment accepté le professeur, ne lui a pas caché les difficultés de la vie, n'a pas promis de repas complets.
D'autres personnes vivaient à côté de Matryona : des voisins prudents, des parents avides, des chefs de village fanfarons. Elle était indifférente à l'enrichissement matériel, dépourvue de cupidité, si elle aidait à nettoyer les pommes de terre comme une voisine, elle ne prendrait pas d'argent, elle serait heureuse pour les gens. « Ah, Ignatich, et elle a de grosses pommes de terre ! Je creusais pour chasser, je ne voulais pas quitter le site, par Dieu c'est vrai !" dit-elle à l'invité.
Matryona - âme folklorique. Dans la tradition de Nekrasov, Soljenitsyne décrit comment elle a réussi à maîtriser un cheval de course effrayé. Le village repose sur ces femmes, elles sont appelées justes en Rus' (d'où le titre original de l'ouvrage). Par conséquent, il est particulièrement insultant que Matryona soit opprimée par ceux qu'elle appelle « ennemis », ceux qui sont au pouvoir. Elle doit cacher de la tourbe, apportée en secret pour chauffer la maison. Vous devez voler du carburant. Mais Soljenitsyne le dit clairement : les paysans oubliés sont obligés de le faire. Conscience pourrie des autorités kolkhoziennes, qui se considèrent comme des gens de la classe la plus élevée. N'ayant pas honte de son entourage, le président se fournit de la tourbe d'État. Sa femme donne l'ordre à Matryona, qui a quitté la ferme collective pour cause de maladie, de faire gratuitement le travail habituel pour les résidents ruraux. Pour une petite aide femme âgée marche plusieurs kilomètres.
Le sort de la juste se termine tragiquement : elle meurt, coincée entre un traîneau et un tracteur. Il semble que cette fin soit prédéterminée. Parmi les gens égoïstes, envieux et sans scrupules, Matryona ne pouvait pas supporter de vivre. Le narrateur se plaint de l'aveuglement spirituel humain, sans se singulariser : « Nous avons tous vécu à côté d'elle et n'avons pas compris qu'elle est le même homme juste, sans qui, selon le proverbe, il n'y a pas de village, pas de ville, pas de tout. notre terre."
Soljenitsyne dans son travail raconte le sort de Matryona, dont le nom en latin signifie «mère». Il me semble que cette histoire parle aussi de « toute notre terre ». Tous les troubles qui surviennent dans le pays, que ce soit dans un seul village, viennent d'un mensonge, selon l'écrivain. Faddey Mironovich, le frère du mari de Matryona, qui a disparu pendant la guerre, a un "grattage" Antoshka. Toute la vie d'un élève de huitième année est construite sur la tromperie : il ment à la fois à l'école et à la maison. L'école ferme les yeux sur les mauvaises études du fils de Thaddeus, dans la lutte pour que le pourcentage de performances scolaires le transfère de classe en classe. Et l'école fait partie du système. L'écrivain veut dire qu'il est commode pour l'État d'avoir des sujets qui, sous l'atout, exécutent les ordres de leurs supérieurs, organisent un spectacle et sont inattentifs à un individu.
Matryona est timide et altruiste de nature. Et cela, veut dire l'auteur de l'histoire, c'est quitter nos vies. Reste l'impolitesse, le mal, l'envie. Une personne de nature délicate, gentille, qui sait se réjouir sincèrement pour les autres et gérer elle-même les petites choses, n'a pas sa place dans cette vie. Des gens comme cette femme ne se voient attribuer que le rôle d'un "corbeau blanc", qui peut être volé, et même rire de sa naïveté, d'autres restent les maîtres de la vie.
A. I. Soljenitsyne veut dire qu'en mémoire de Matryona, chacun de nous doit reconstruire la cour Matryona dans nos cœurs. Parce que la cupidité, le cynisme, la soif de pouvoir est la mort spirituelle. Il faut faire revivre ce qui a été perdu au fil des années : conscience, bienveillance, empathie. Ce sont les meilleurs traits nationaux nos compatriotes. Ils équipent la Russie !

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Dans la revue " Nouveau monde Plusieurs ouvrages de Soljenitsyne ont été publiés, dont Matrenin Dvor. L'histoire, selon l'écrivain, "est complètement autobiographique et authentique". Il parle du village russe, de ses habitants, de leurs valeurs, de la gentillesse, de la justice, de la sympathie et de la compassion, du travail et de l'aide - des qualités qui conviennent à un homme juste, sans qui "le village ne tient pas".

"Matryona Dvor" est une histoire sur l'injustice et la cruauté du destin d'une personne, sur l'ordre soviétique de l'ère post-stalinienne et sur la vie des gens les plus ordinaires qui vivent loin de la vie urbaine. La narration est menée non pas au nom du personnage principal, mais au nom du narrateur, Ignatich, qui dans toute l'histoire semble jouer le rôle d'un observateur extérieur uniquement. Ce qui est décrit dans l'histoire remonte à 1956 - trois ans se sont écoulés depuis la mort de Staline, puis les Russes ne savait pas encore et ne réalisait pas comment vivre.

Matrenin Dvor est divisé en trois parties :

1. Le premier raconte l'histoire d'Ignatich, il commence à la gare de Torfprodukt. Le héros révèle immédiatement les cartes, sans en faire aucun secret : il est un ancien prisonnier, et travaille maintenant comme enseignant dans une école, il y est venu en quête de paix et de tranquillité. À l'époque de Staline, il était presque impossible pour les personnes qui avaient été emprisonnées de trouver un emploi, et après la mort du chef, beaucoup sont devenus professeurs d'école (une profession rare). Ignatich s'arrête chez une femme âgée travailleuse nommée Matrena, avec qui il est facile à communiquer et calme dans l'âme. Son logement était pauvre, le toit fuyait parfois, mais cela ne signifiait pas du tout qu'il n'y avait pas de confort : « Peut-être que pour quelqu'un du village, qui est plus riche, la case de Matryona ne semblait pas bien habitée, mais nous étaient avec elle cet automne et cet hiver bons.
2. La deuxième partie raconte la jeunesse de Matryona, quand elle a dû traverser beaucoup de choses. La guerre lui a enlevé son fiancé Fadey, et elle a dû épouser son frère, qui avait des enfants dans ses bras. Prenant pitié de lui, elle devint sa femme, même si elle ne l'aimait pas du tout. Mais trois ans plus tard, Fadey est soudainement revenu, que la femme aimait toujours. Le guerrier revenu la détestait, elle et son frère, pour leur trahison. Mais la vie dure ne pouvait pas tuer sa gentillesse et son travail acharné, car c'était dans le travail et le soin des autres qu'elle trouvait du réconfort. Matrena est même morte en faisant des affaires - elle a aidé son amant et ses fils à faire glisser une partie de sa maison sur les voies ferrées, qui a été léguée à Kira (sa propre fille). Et cette mort a été causée par la cupidité, la cupidité et l'insensibilité de Fadey: il a décidé de retirer l'héritage alors que Matryona était encore en vie.
3. La troisième partie raconte comment le narrateur découvre la mort de Matryona, décrit les funérailles et la commémoration. Les personnes proches d'elle ne pleurent pas de chagrin, mais plutôt parce que c'est la coutume, et dans leur tête, elles ne pensent qu'au partage des biens du défunt. Fadey n'est pas à la veillée.

Personnages principaux

Matrena Vasilievna Grigorieva est une femme âgée, une paysanne, qui a été licenciée de son travail dans une ferme collective pour cause de maladie. Elle était toujours heureuse d'aider les gens, même les étrangers. Dans l'épisode où la narratrice s'installe dans sa hutte, l'auteur mentionne qu'elle n'a jamais intentionnellement cherché un locataire, c'est-à-dire qu'elle ne voulait pas gagner d'argent sur cette base, elle n'a même pas profité de ce qu'elle pouvait. Sa richesse était des pots de ficus et un vieux chat domestique qu'elle a pris dans la rue, une chèvre, et aussi des souris et des cafards. Matryona a également épousé le frère de son fiancé par désir d'aider: "Leur mère est morte ... ils n'avaient pas assez de mains."

Matryona elle-même avait aussi des enfants, six, mais ils sont tous morts en petite enfance, alors elle a ensuite emmené sa plus jeune fille Fadeya Kira pour être élevée. Matryona rose tôt le matin, a travaillé jusqu'à la tombée de la nuit, mais n'a montré de fatigue ni de mécontentement à personne: elle était gentille et sympathique avec tout le monde. Elle avait toujours très peur de devenir le fardeau de quelqu'un, elle ne se plaignait pas, elle avait même peur d'appeler à nouveau le médecin. Matryona, qui avait mûri, Kira, voulait faire don de sa chambre, pour laquelle il fallait partager la maison - pendant le déménagement, les affaires de Fadey se sont coincées dans un traîneau sur les voies ferrées et Matryona est tombée sous un train. Maintenant, il n'y avait personne à qui demander de l'aide, il n'y avait personne prêt à venir à la rescousse de manière désintéressée. Mais les proches du défunt n'avaient en tête que la pensée du gain, du partage de ce qui restait de la pauvre paysanne, y pensant déjà à l'enterrement. Matryona se distinguait beaucoup de ses concitoyens villageois ; elle était donc irremplaçable, invisible et le seul homme juste.

Narrateur, Ignatich, est en quelque sorte le prototype de l'écrivain. Il quitte le lien et est acquitté, puis part à la recherche d'une vie calme et sereine, il veut travailler comme instituteur. Il a trouvé refuge à Matryona. A en juger par le désir de s'éloigner de l'agitation de la ville, le narrateur n'est pas très sociable, il aime le silence. Il s'inquiète lorsqu'une femme prend par erreur sa veste matelassée et ne trouve aucune place pour lui à cause du volume du haut-parleur. Le narrateur s'est bien entendu avec la maîtresse de maison, cela montre qu'il n'est toujours pas complètement asocial. Cependant, il ne comprend pas très bien les gens : il n'a compris le sens que Matryona a vécu qu'après sa mort.

Sujets et problèmes

Soljenitsyne dans l'histoire "Matryona Dvor" raconte la vie des habitants du village russe, le système de relations entre le pouvoir et l'homme, la haute signification du travail désintéressé dans le domaine de l'égoïsme et de la cupidité.

De tout cela, le thème du travail est le plus clairement mis en évidence. Matryona est une personne qui ne demande rien en retour et qui est prête à tout se donner pour le bien des autres. Ils ne l'apprécient pas et n'essaient même pas de le comprendre, mais c'est une personne qui vit chaque jour un drame : d'abord les erreurs de jeunesse et la douleur de la perte, puis les maladies fréquentes, le travail acharné, pas la vie , mais la survie. Mais de tous les problèmes et difficultés, Matryona trouve du réconfort dans le travail. Et, au final, c'est le travail et le surmenage qui la mènent à la mort. Le sens de la vie de Matrena est précisément cela, ainsi que les soins, l'aide, le désir d'être nécessaire. Par conséquent, l'amour actif pour le prochain est le thème principal de l'histoire.

Le problème de la morale occupe également une place importante dans l'histoire. Les valeurs matérielles dans le village sont exaltées l'âme humaine et son travail, sur l'humanité en général. Les personnages secondaires sont tout simplement incapables de comprendre la profondeur du caractère de Matryona : la cupidité et le désir de posséder plus aveuglent leurs yeux et ne leur permettent pas de voir la gentillesse et la sincérité. Fadey a perdu son fils et sa femme, son gendre est menacé d'emprisonnement, mais ses pensées sont comment sauver les bûches qu'ils n'ont pas eu le temps de brûler.

De plus, il y a un thème de mysticisme dans l'histoire: le motif d'un homme juste non identifié et le problème des choses maudites - qui ont été touchés par des personnes pleines d'intérêt personnel. Fadey a maudit la chambre haute de Matryona, s'engageant à la faire tomber.

Idée

Les thèmes et problèmes ci-dessus dans l'histoire "Matryona Dvor" visent à révéler la profondeur de la vision du monde pure du personnage principal. Une paysanne ordinaire est un exemple du fait que les difficultés et les pertes ne font que durcir un Russe et ne le brisent pas. Avec la mort de Matrena, tout ce qu'elle a construit au sens figuré s'effondre. Sa maison est déchirée, le reste de la propriété est divisé entre eux, la cour reste vide, sans propriétaire. Par conséquent, sa vie semble pitoyable, personne n'est au courant de la perte. Mais n'arrivera-t-il pas la même chose aux palais et aux bijoux le puissant du monde ce? L'auteur démontre la fragilité du matériel et nous apprend à ne pas juger les autres sur la richesse et les réalisations. Le vrai sens est l'image morale, qui ne s'efface pas même après la mort, car elle reste dans la mémoire de ceux qui ont vu sa lumière.

Peut-être qu'avec le temps, les héros s'apercevront qu'il leur manque une part très importante de leur vie : des valeurs inestimables. Pourquoi divulguer à l'échelle mondiale questions morales dans un paysage aussi pauvre ? Et que signifie alors le titre de l'histoire "Matryona Dvor" ? Les derniers mots que Matryona était une femme juste effacent les frontières de sa cour et les repoussent à l'échelle du monde entier, rendant ainsi le problème de la moralité universel.

Caractère folklorique dans l'œuvre

Soljenitsyne a soutenu dans l'article «Repentance et auto-restriction»: «Il y a de tels anges nés, ils semblent être en apesanteur, ils semblent glisser sur cette boue, sans s'y noyer du tout, même en touchant sa surface avec leurs pieds? Chacun de nous a rencontré de telles personnes, il n'y en a pas dix ou cent en Russie, ce sont des justes, nous les avons vus, avons été surpris («excentriques»), ont utilisé leur bien, leur ont répondu la même chose dans les bons moments, ils disposent , - et retomba immédiatement dans nos profondeurs maudites."

Matryona se distingue des autres par sa capacité à maintenir l'humanité et un noyau solide à l'intérieur. Pour ceux qui ont utilisé sans vergogne son aide et sa gentillesse, il peut sembler qu'elle était faible et malléable, mais l'héroïne a aidé, basée uniquement sur le désintéressement intérieur et la grandeur morale.

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A. N. Soljenitsyne, de retour d'exil, a travaillé comme enseignant à l'école Miltsev. Il vivait dans un appartement avec Matrena Vasilievna Zakharova. Tous les événements décrits par l'auteur étaient réels. L'histoire de Soljenitsyne "Matryona's Dvor" décrit la vie difficile d'un village russe de ferme collective. Nous proposons pour révision une analyse de l'histoire selon le plan, ces informations peuvent être utilisées pour travailler dans les cours de littérature en 9e année, ainsi que dans la préparation à l'examen.

Brève analyse

Année d'écriture– 1959

Histoire de la création- L'écrivain a commencé à travailler sur son travail sur les problèmes du village russe à l'été 1959 sur la côte de Crimée, où il rendait visite à ses amis en exil. Se méfiant de la censure, il a été recommandé de changer le titre "Un village sans homme juste" et, sur les conseils de Tvardovsky, l'histoire de l'écrivain s'appelait "Matryona's Dvor".

Sujet– Le thème principal de ce travail est la vie et la vie de l'arrière-pays russe, les problèmes de relations homme ordinaire avec le pouvoir, des problèmes moraux.

Composition- La narration est de la part du narrateur, comme à travers les yeux d'un observateur extérieur. Les caractéristiques de la composition nous permettent de comprendre l'essence même de l'histoire, où les personnages prendront conscience que le sens de la vie n'est pas seulement (et pas tant) dans l'enrichissement, les valeurs matérielles, mais dans les valeurs morales, et ce problème est universel, et pas un seul village.

Genre– Le genre de l'œuvre est défini comme « histoire monumentale ».

Direction- Le réalisme.

Histoire de la création

L'histoire de l'écrivain est autobiographique; en effet, après son exil, il a enseigné dans le village de Miltsevo, qui dans l'histoire s'appelle Talnovo, et a loué une chambre à Zakharova Matrena Vasilievna. Dans son histoire courte l'écrivain reflétait non seulement le destin d'un héros, mais aussi toute l'idée historique de la formation du pays, tous ses problèmes et principes moraux.

Moi-même la signification du nom"Matryona's Yard" est le reflet de l'idée principale de l'œuvre, où les limites de sa cour s'étendent à l'échelle de tout le pays, et l'idée de moralité se transforme en problèmes universels. De cela, nous pouvons conclure que l'histoire de la création de la "Matryona Dvor" n'inclut pas un village séparé, mais l'histoire de la création d'une nouvelle vision de la vie et du pouvoir qui gouverne le peuple.

Sujet

Après avoir analysé le travail de Matrenin Dvor, il est nécessaire de déterminer sujet principal histoire, pour découvrir ce que l'essai autobiographique enseigne non seulement l'auteur lui-même, mais, en gros, tout le pays.

La vie et l'œuvre du peuple russe, sa relation avec les autorités sont profondément éclairées. Une personne travaille toute sa vie, perdant sa vie personnelle et ses intérêts au travail. Votre santé, après tout, sans rien obtenir. En utilisant l'exemple de Matrena, il est démontré qu'elle a travaillé toute sa vie, sans aucun document officiel sur son travail, et n'a même pas gagné de pension.

Tous derniers mois son existence a été consacrée à la collecte de divers morceaux de papier, et la paperasserie et la bureaucratie des autorités ont également conduit au fait qu'un seul et même morceau de papier devait aller chercher plus d'une fois. Les personnes indifférentes assises à des tables dans les bureaux peuvent facilement mettre le mauvais sceau, signature, timbre, elles ne se soucient pas des problèmes des gens. Ainsi, Matrena, pour obtenir une pension, contourne plus d'une fois toutes les instances, obtenant en quelque sorte un résultat.

Les villageois ne pensent qu'à leur propre enrichissement, pour eux il n'y a pas valeurs morales. Faddey Mironovich, le frère de son mari, a forcé Matryona à donner la partie promise de la maison à sa fille adoptive, Kira, de son vivant. Matryona a accepté, et quand, par cupidité, deux traîneaux ont été accrochés à un tracteur, le chariot est tombé sous le train et Matryona est morte avec son neveu et le conducteur du tracteur. La cupidité humaine est avant tout, le soir même, sa seule amie, tante Masha, est venue chez elle chercher la petite chose qui lui avait été promise, jusqu'à ce que les sœurs de Matryona la lui volent.

Et Faddey Mironovich, qui avait aussi un cercueil avec son fils mort dans sa maison, a quand même réussi à ramener les bûches abandonnées au passage à niveau avant les funérailles, et n'est même pas venu rendre hommage à la mémoire de la femme décédée d'une mort atroce. à cause de sa cupidité irrépressible. Les sœurs de Matrena, tout d'abord, ont emporté l'argent de ses funérailles et ont commencé à partager les restes de la maison, pleurant sur le cercueil de sa sœur non pas de chagrin et de sympathie, mais parce que c'était censé l'être.

En fait, humainement, personne n'a eu pitié de Matryona. La cupidité et la cupidité ont aveuglé les yeux des villageois, et les gens ne comprendront jamais Matryona qu'avec son développement spirituel, une femme se tient à une hauteur inaccessible d'eux. Elle est vraiment juste.

Composition

Les événements de cette époque sont décrits du point de vue d'un étranger, un locataire qui vivait dans la maison de Matryona.

Narrateur départs son récit du moment où il cherchait un emploi d'enseignant, essayant de trouver un village isolé où vivre. Par la volonté du destin, il s'est retrouvé dans le village où vivait Matryona et a décidé de rester avec elle.

Dans la deuxième partie, le narrateur décrit le destin difficile de Matryona, qui n'a pas connu le bonheur depuis sa jeunesse. Sa vie était dure travail quotidien et soucis. Elle a dû enterrer ses six enfants nés. Matryona a enduré beaucoup de tourments et de chagrin, mais elle ne s'est pas aigrie et son âme ne s'est pas endurcie. Elle est toujours travailleuse et désintéressée, bienveillante et pacifique. Elle ne condamne jamais personne, elle traite tout le monde de manière égale et gentille, comme avant, elle travaille dans sa ferme. Elle est morte en essayant d'aider ses proches à déménager sa propre partie de la maison.

Dans la troisième partie, le narrateur décrit les événements après la mort de Matryona, tout de même l'absence d'âme des personnes, des proches et des proches de la femme qui, après la mort de la femme, ont plongé comme des corbeaux dans les restes de sa cour, essayant de tout démonter rapidement et le pillage, condamnant Matryona pour sa vie juste.

Personnages principaux

Genre

La publication de Matryona Dvor a suscité de nombreuses controverses parmi les critiques soviétiques. Tvardovsky a écrit dans ses notes que Soljenitsyne est le seul écrivain qui exprime son opinion sans tenir compte des autorités et de l'opinion des critiques.

Tout le monde est arrivé sans équivoque à la conclusion que l'œuvre de l'écrivain appartient à "histoire monumentale", donc dans un genre spirituel élevé, la description d'une femme russe simple, personnifiant les valeurs humaines universelles, est donnée.

Essai d'illustration

Note d'analyse

Note moyenne: 4.7. Total des notes reçues : 1 601.

L'histoire "Matryonin Dvor" a été écrite par Soljenitsyne en 1959. Le premier titre de l'histoire est "Il n'y a pas de village sans homme juste" (proverbe russe). La version finale du titre a été inventée par Tvardovsky, alors rédacteur en chef du magazine Novy Mir, où l'histoire a été publiée dans le numéro 1 de 1963. Sur l'insistance des éditeurs, le début de l'histoire a été modifié. et les événements ont été attribués non à 1956, mais à 1953, c'est-à-dire à l'ère pré-Khrouchtchev. C'est un clin d'œil à Khrouchtchev, grâce à la permission duquel le premier récit de Soljenitsyne, Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch (1962), a été publié.

L'image du narrateur dans l'œuvre "Matryonin Dvor" est autobiographique. Après la mort de Staline, Soljenitsyne a été réhabilité, en effet il a vécu dans le village de Miltsevo (Talnovo dans l'histoire) et a loué un coin à Matryona Vasilievna Zakharova (Grigorieva dans l'histoire). Soljenitsyne a très précisément transmis non seulement les détails de la vie du prototype de Marena, mais également les caractéristiques de la vie et même le dialecte local du village.

Direction littéraire et genre

Soljenitsyne a développé la tradition tolstoïenne de la prose russe dans une direction réaliste. L'histoire combine les caractéristiques d'un essai artistique, l'histoire elle-même et des éléments de la vie. La vie du village russe est reflétée de manière si objective et diverse que l'œuvre se rapproche du genre "histoire de type roman". Dans ce genre, le personnage du héros est montré non seulement à un tournant de son développement, mais aussi l'histoire du personnage, les étapes de sa formation sont couvertes. Le sort du héros reflète le sort de toute l'époque et du pays (comme le dit Soljenitsyne, la terre).

Questions

Au centre de l'histoire questions morales. Sont beaucoup de valeur des vies humaines une zone saisie ou une décision dictée par la cupidité humaine de ne pas faire un second voyage en tracteur ? Les valeurs matérielles parmi les gens sont valorisées plus que la personne elle-même. Thaddeus a perdu son fils et la femme autrefois aimée, son gendre est menacé de prison et sa fille est inconsolable. Mais le héros réfléchit à la manière de sauver les bûches que les ouvriers du passage à niveau n'ont pas eu le temps de brûler.

Les motifs mystiques sont au centre de la problématique du récit. C'est le motif d'un homme juste non reconnu et le problème de maudire les choses qui sont touchées par des personnes aux mains impures poursuivant des objectifs égoïstes. Alors Thaddeus entreprit de faire tomber la chambre de Matryonin, la faisant ainsi maudite.

Intrigue et composition

L'histoire "Matryonin Dvor" a une chronologie. Dans un paragraphe, l'auteur parle de la façon dont les trains ralentissent à l'un des passages à niveau et 25 ans après un certain événement. C'est-à-dire que le cadre fait référence au début des années 80, le reste de l'histoire est une explication de ce qui s'est passé au passage à niveau en 1956, l'année du dégel de Khrouchtchev, quand "quelque chose a commencé à bouger".

Le héros-narrateur retrouve le lieu de son enseignement de manière presque mystique, ayant entendu un dialecte russe spécial dans le bazar et s'installant dans le "kondovoy Russia", dans le village de Talnovo.

Au centre de l'intrigue se trouve la vie de Matryona. La narratrice apprend par elle-même son sort (elle raconte comment Thaddeus, disparu dans la première guerre, l'a courtisée, et comment elle a épousé son frère, disparu dans la seconde). Mais le héros en apprend plus sur la silencieuse Matryona à partir de ses propres observations et des autres.

L'histoire décrit en détail la hutte de Matryona, qui se dresse dans un endroit pittoresque près du lac. La hutte joue dans la vie et la mort de Matryona rôle important. Pour comprendre le sens de l'histoire, vous devez imaginer une cabane russe traditionnelle. La hutte de Matrona était divisée en deux moitiés : la véritable hutte résidentielle avec un poêle russe et la chambre haute (elle a été construite pour que le fils aîné le sépare lorsqu'il se marie). C'est cette chambre que Thaddeus démonte afin de construire une hutte pour la nièce de Matryona et propre fille Kira. La cabane dans l'histoire est animée. Le papier peint laissé derrière le mur s'appelle sa peau intérieure.

Les ficus en bacs sont également dotés de traits vivants, rappelant au narrateur une foule silencieuse mais animée.

Le développement de l'action dans l'histoire est un état statique de coexistence harmonieuse du narrateur et de Matryona, qui "ne trouvent pas le sens de l'existence quotidienne dans la nourriture". Le point culminant de l'histoire est le moment de la destruction de la chambre, et le travail se termine par l'idée principale et un présage amer.

Héros de l'histoire

Le héros-narrateur, que Matryona appelle Ignatich, indique dès les premières lignes qu'il vient de lieux de détention. Il cherche un emploi d'enseignant dans le désert, dans l'arrière-pays russe. Seul le troisième village le satisfait. Le premier et le second s'avèrent tous deux corrompus par la civilisation. Soljenitsyne fait comprendre au lecteur qu'il condamne l'attitude des bureaucrates soviétiques envers l'homme. Le narrateur méprise les autorités, qui n'attribuent pas de pension à Matryona, la forçant à travailler dans la ferme collective pour les bâtons, non seulement ne donnant pas de tourbe pour le four, mais interdisant également à quiconque de poser des questions à ce sujet. Il décide instantanément de ne pas extrader Matryona, qui a brassé du clair de lune, cache son crime, pour lequel elle risque la prison.

Ayant beaucoup vécu et vu, le narrateur, incarnant le point de vue de l'auteur, acquiert le droit de juger tout ce qu'il observe dans le village de Talnovo - une incarnation miniature de la Russie.

Matryona - personnage principal histoire. L'auteur dit d'elle : "Ces gens ont de bons visages qui sont en désaccord avec leur conscience." Au moment de la connaissance, le visage de Matryona est jaune et ses yeux sont assombris par la maladie.

Pour survivre, Matryona cultive de petites pommes de terre, apporte secrètement de la tourbe interdite de la forêt (jusqu'à 6 sacs par jour) et coupe secrètement du foin pour sa chèvre.

Il n'y avait pas de curiosité féminine à Matryona, elle était délicate, ne s'ennuyait pas avec des questions. La Matryona d'aujourd'hui est une vieille femme perdue. L'auteur sait d'elle qu'elle s'est mariée avant la révolution, qu'elle a eu 6 enfants, mais qu'ils sont tous morts rapidement, "donc deux n'ont pas vécu à la fois". Le mari de Matryona n'est pas revenu de la guerre, mais a disparu. Le héros soupçonnait qu'il avait une nouvelle famille quelque part à l'étranger.

Matryona avait une qualité qui la distinguait du reste des villageois : elle aidait tout le monde de manière désintéressée, même la ferme collective, dont elle a été expulsée pour cause de maladie. Il y a beaucoup de mysticisme dans son image. Dans sa jeunesse, elle pouvait soulever des sacs de n'importe quel poids, arrêter un cheval au galop, prévoir sa mort, avoir peur des locomotives. Un autre présage de sa mort est un pot d'eau bénite qui a disparu à l'Épiphanie.

La mort de Matryona semble être un accident. Mais pourquoi la nuit de sa mort, les souris se précipitent-elles comme des folles ? Le narrateur suggère que c'est 30 ans plus tard que la menace du beau-frère de Matryona, Thaddeus, qui a menacé d'abattre Matryona et son propre frère, qui l'a épousée, a frappé.

Après la mort, la sainteté de Matryona est révélée. Les personnes en deuil remarquent qu'elle, complètement écrasée par le tracteur, n'a plus que la main droite pour prier Dieu. Et la narratrice attire l'attention sur son visage, plus vivant que mort.

Les autres villageois parlent de Matryona avec dédain, ne comprenant pas son désintéressement. La belle-sœur la considère comme peu scrupuleuse, peu prudente, peu encline à accumuler du bien, Matryona n'a pas cherché son propre avantage et a aidé les autres gratuitement. Même la cordialité et la simplicité de Matryonina étaient méprisées par les autres villageois.

Ce n'est qu'après sa mort que le narrateur s'est rendu compte que Matryona, "ne poursuivant pas l'usine", indifférente à la nourriture et aux vêtements, est le fondement, le noyau de toute la Russie. Sur une telle personne juste se dresse un village, une ville et un pays ("toute notre terre"). Pour l'amour d'un homme juste, comme dans la Bible, Dieu peut épargner la terre, la protéger du feu.

Originalité artistique

Matryona apparaît devant le héros comme une créature de conte de fées, comme Baba Yaga, qui descend à contrecœur du poêle pour nourrir le prince qui passe. Elle, comme une grand-mère féerique, a des animaux d'assistance. Peu de temps avant la mort de Matryona, le chat rachitique quitte la maison, les souris, anticipant la mort de la vieille femme, bruissent surtout. Mais les cafards sont indifférents au sort de l'hôtesse. Après Matryona, ses ficus préférés, semblables à la foule, meurent: ils n'ont aucune valeur pratique et sont emmenés dans le froid après la mort de Matryona.

À l'été 1956, le héros de l'histoire, Ignatich, revient en Russie centrale des camps asiatiques. Dans le récit, il est doté de la fonction de narrateur. Le héros travaille comme enseignant dans une école rurale et s'installe dans le village de Talnovo dans la hutte de Matryona Vasilievna Grigorieva, âgée de soixante ans. Le locataire et l'hôtesse s'avèrent être des personnes spirituellement proches l'une de l'autre. Dans l'histoire d'Ignatich sur Vie courante Matryona, dans les appréciations des personnes qui l'entourent, dans ses actions, jugements et souvenirs de ce qu'elle a vécu, le destin de l'héroïne et son monde intérieur se révèlent au lecteur. Le destin de Matryona, son image devient pour le héros un symbole du destin et l'image de la Russie elle-même.

En hiver, les proches du mari de Matrena prennent une partie de la maison - la chambre haute - de l'héroïne. Lors du transport d'une pièce démantelée, Matryona Vasilievna meurt à un passage à niveau sous les roues d'une locomotive à vapeur, essayant d'aider les hommes à sortir le traîneau coincé avec des bûches du passage à niveau. Matryona apparaît dans l'histoire comme un idéal moral, comme l'incarnation de principes spirituels et moraux élevés déplacés par le cours de l'histoire. la vie folklorique. Elle - aux yeux du héros-narrateur - est l'une de ces personnes justes sur lesquelles repose le monde.

Avec leur caractéristiques de genre L'histoire de Soljenitsyne se rapproche d'un essai et remonte à la tradition tourgueniev des Notes du chasseur. Parallèlement à cela, Matrenin Dvor, pour ainsi dire, perpétue la tradition des histoires de Leskov sur les justes russes. Dans la version de l'auteur, l'histoire s'appelait "Le village ne se tient pas sans un homme juste", mais elle a d'abord été publiée sous le titre "Matryona Dvor".

Le sort du héros-narrateur de l'histoire de Soljenitsyne "Matrenin Dvor" est corrélé au sort des héros de l'histoire "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovich". Ignatich, pour ainsi dire, continue le sort de Shukhov et de ses camarades de camp. Son histoire raconte ce qui attend les prisonniers dans la vie après leur libération. Par conséquent, le premier problème important de l'histoire devient le problème du choix du héros de sa place dans le monde.

Ignatich, qui a passé dix ans en prison et dans un camp, après avoir vécu en exil dans le "désert chaud et poussiéreux", cherche à s'installer dans un coin tranquille de la Russie, "où il ne serait pas dommage de vivre et de mourir". Le héros veut trouver une place dans sa terre natale qui préserverait les caractéristiques et les signes originaux de la vie folklorique inchangés. Ignatich espère trouver un soutien spirituel et moral, une tranquillité d'esprit dans le mode de vie national traditionnel, qui a résisté à l'influence destructrice du cours inexorable de l'histoire. Il le trouve dans le village de Talnovo, s'installant dans la hutte de Matryona Vasilievna.

Qu'est-ce qui explique ce choix de héros ?

Le héros de l'histoire refuse d'accepter la terrible absurdité inhumaine de l'existence, qui est devenue la norme de vie des contemporains et a de multiples manifestations dans le mode de vie quotidien des gens. Soljenitsyne le montre avec la cruauté d'un publiciste dans l'histoire "Matryona's Dvor". Un exemple est les actions imprudentes et destructrices de la nature du président de la ferme collective, qui a reçu le titre de héros du travail socialiste pour la destruction réussie de forêts séculaires.

Conséquence du cours anormal de l'histoire, le mode de vie illogique est destin tragique héros. L'absurdité et le manque de naturel du nouveau mode de vie sont particulièrement perceptibles dans les villes et les villes industrielles. Par conséquent, le héros aspire à l'arrière-pays russe, veut "s'installer ... pour toujours" "quelque part loin du chemin de fer". Chemin de fer - traditionnel pour le russe littérature classique un symbole de l'âme, apportant la destruction et la mort à l'homme de la civilisation moderne. Dans ce sens Chemin de fer apparaît dans l'histoire de Soljenitsyne.

Au début, le souhait du héros semble impossible. Il remarque amèrement à la fois dans la vie du village de Vysokoe Pole et dans le village de Torfoprodukt ("Ah, Tourgueniev ne savait pas qu'il était possible de composer de telles choses en russe!" dit le narrateur à propos du nom du village) le terribles réalités du nouveau mode de vie. Par conséquent, le village de Talnovo, la maison de Matryona et elle-même deviennent pour le héros dernier espoir, la dernière occasion de réaliser ses rêves. La cour de Matryona devient pour le héros l'incarnation souhaitée de cette Russie, qu'il était si important pour lui de trouver.

Dans Matryona, Ignatich voit l'idéal spirituel et moral d'une personne russe. Quels traits de caractère, traits de personnalité de Matryona nous permettent de voir en elle l'incarnation des hauts principes spirituels et moraux de la vie du peuple qui ont été supplantés par le cours de l'histoire ? Quelles techniques narratives sont utilisées pour créer l'image de l'héroïne dans l'histoire ?

Tout d'abord, nous voyons Matryona dans un environnement quotidien, dans une série de soucis et d'affaires quotidiennes. Décrivant les actions de l'héroïne, le narrateur cherche à y pénétrer. sens caché pour comprendre leurs motivations.

Dans l'histoire de la première rencontre entre Ignatich et Matryona, on voit la sincérité, la simplicité, le désintéressement de l'héroïne. «Ce n'est que plus tard que j'ai découvert», dit le narrateur, «qu'année après année, pendant de nombreuses années, Matryona Vasilievna n'a gagné aucun rouble de nulle part. Parce qu'elle n'a pas été payée. Sa famille a peu fait pour l'aider. Et dans la ferme collective, elle ne travaillait pas pour de l'argent - pour des bâtons. Mais Matrena ne cherche pas à obtenir un locataire rentable. Elle craint de ne pas pouvoir plaire à une nouvelle personne, qu'il ne l'aime pas chez elle, ce dont elle parle directement au héros. Mais Matryona est heureuse quand Ignatich reste toujours avec elle, car avec une nouvelle personne, sa solitude prend fin.

Matryona a du tact intérieur et de la délicatesse. Se levant bien avant l'invité, elle "tranquillement, poliment, essayant de ne pas faire de bruit, attisa le poêle russe, alla traire la chèvre", "elle n'invitait pas d'invités chez elle le soir, respectant mon travail", dit Ignatic. À Matryona, il n'y a pas de "curiosité féminine", elle "n'a ennuyé aucune question" au héros. Ignatich est surtout captivé par la bienveillance de Matrena, sa gentillesse se révèle dans un "sourire radieux" désarmant qui transforme toute l'apparence de l'héroïne. "Ces gens ont toujours de bons visages qui sont en désaccord avec leur conscience", conclut le narrateur.

"Des actes appelés à la vie", dit le narrateur à propos de Matryona. Le travail devient pour l'héroïne et un moyen de rétablir la paix dans son âme. "Elle avait un moyen sûr de retrouver sa bonne humeur - le travail", note le narrateur.

Travaillant dans une ferme collective, Matrena n'a rien reçu pour son travail, aidant ses concitoyens villageois, elle a refusé de l'argent. Son travail est désintéressé. Travailler pour Matryona est aussi naturel que respirer. Par conséquent, l'héroïne considère qu'il est peu pratique et impossible de prendre de l'argent pour son travail.

Une nouvelle façon de créer l'image de Matryona est l'introduction des souvenirs de l'héroïne dans le récit. Ils révèlent de nouvelles facettes de sa personnalité, dans lesquelles l'héroïne se révèle pleinement.

Des mémoires de Matrena, nous apprenons que dans sa jeunesse, elle, comme l'héroïne de Nekrasov, a arrêté un cheval au galop. Matryona est capable d'un acte décisif, voire désespéré, mais derrière cela, il n'y a pas d'amour du risque, pas d'insouciance, mais une volonté de conjurer le malheur. Le désir d'éviter les ennuis, d'aider les gens dictera le comportement de l'héroïne dans dernières minutes vie avant sa mort, lorsqu'elle se précipita pour aider les paysans à sortir le traîneau coincé au passage à niveau. Matryona reste fidèle à elle-même jusqu'au bout.

"Mais Matryona n'était en aucun cas intrépide", note le narrateur. "Elle avait peur du feu, elle avait peur de la foudre et surtout, pour une raison quelconque, du train." D'un type de train, Matryona "se jette dans la fièvre, ses genoux tremblent". La peur panique éprouvée par Matrena d'un type de train, qui provoque d'abord un sourire, à la fin de l'histoire, après la mort de l'héroïne sous ses roues, acquiert le sens d'un pressentiment tragiquement vrai.

Dans les souvenirs de l'expérience de l'héroïne, il est révélé qu'elle a le sentiment dignité, ne supporte pas les insultes et proteste vivement lorsque son mari lui lève la main.

Le déclenchement de la Première Guerre mondiale la sépare de son bien-aimé, Thaddeus, et prédétermine tout le cours tragique ultérieur. La vie de mère. Depuis trois ans, de nouvelles tragédies se sont produites dans la vie de la Russie : « Et une révolution. Et une autre révolution. Et le monde entier a basculé. La vie de Matrona a également été bouleversée. Comme tout le pays, Matrena fait face à un "choix terrible" : elle doit choisir son propre destin, répondre à la question : comment continuer à vivre ? Le frère cadet de Thaddeus, Yefim, a courtisé Matryona. L'héroïne l'a épousé - a commencé une nouvelle vie, a choisi son destin. Mais le choix était mauvais. Six mois plus tard, Thaddeus revient de captivité. Dans le désastreux jeu des passions qui l'étreint, Thaddeus est prêt à tuer Matryona et son élue. Mais Thaddeus est arrêté par une interdiction morale qui existe toujours dans la vie - il n'ose pas aller contre son frère.

Pour l'héroïne, pas de retour en arrière. Le choix de Matryona ne lui apporte pas le bonheur. Nouvelle vie ne s'additionne pas, son mariage est stérile.

En 1941, la guerre mondiale a recommencé et, dans la vie de Matryona, l'expérience de la Première Guerre mondiale s'est répétée à nouveau. guerre mondiale la tragédie. Comme dans la première guerre Matryona a perdu sa bien-aimée, dans la seconde elle perd son mari. Le cours inexorable du temps condamne à mort Matrenin Dvor : "La hutte autrefois bruyante a pourri et vieilli, et maintenant c'est une hutte déserte - et la sans-abri Matryona y a vieilli."

Soljenitsyne renforce ce motif, montrant que la terrible absurdité inhumaine de l'existence, qui est devenue la norme de la vie des gens dans le nouveau époque historique et le salut dont le héros cherchait dans la maison de Matryona, n'a pas passé l'héroïne. Un nouveau mode de vie envahit sans relâche la vie de Matryona. Onze années d'après-guerre la vie des fermes collectives était marquée par la stupidité inhumaine agressive et le cynisme de l'ordre des fermes collectives. Il semble que Matryona et ses concitoyens aient été expérimentés pour survivre: la ferme collective n'était pas rémunérée pour le travail, ils "coupaient" les jardins personnels, n'allouaient pas de tonte au bétail et les privaient de carburant pour l'hiver. Une célébration de l'absurdité de la vie de la ferme collective apparaît dans l'histoire comme le transfert de la propriété de Matryona, qui a travaillé pendant de nombreuses années à la ferme collective : "une chèvre blanche sale, un chat tordu, des ficus". Mais Matryona a réussi à surmonter toutes les difficultés et difficultés et à garder la paix de son âme inchangée.

La maison de Matrona et sa maîtresse apparaissent en opposition avec le monde environnant, le mode de vie illogique et contre nature qui s'y est installé. Le monde des gens le ressent et se venge cruellement de Matryona.

Ce motif reçoit un développement de l'intrigue dans l'histoire de la destruction de la cour de Matrenin. Contrairement au destin qui la voue à la solitude, Matrena élève la fille de Thaddeus, Kira, pendant dix ans, et devient sa deuxième mère. Matryona a décidé: après sa mort, la moitié de la maison, la chambre haute, devrait être héritée par Kira. Mais Thaddeus, avec qui Matryona voulait autrefois unir sa vie, décide de prendre la chambre haute pendant la vie de sa maîtresse.

Dans les actions de Thaddée et de ses assistants, Soljenitsyne voit une manifestation du triomphe d'un nouveau mode de vie. Une nouvelle voie s'est formée Traitement spécial au monde, a déterminé la nouvelle nature des relations humaines. La terrible inhumanité et absurdité de l'existence des personnes est révélée par l'auteur dans la substitution de concepts établis dans l'esprit des contemporains, lorsque «notre langue appelle terriblement notre propriété» «bonne». Dans l'intrigue de l'histoire, ce "bien" se transforme en un mal qui détruit tout. La poursuite d'un tel "bien", qui "perdre est considéré comme honteux et stupide devant les gens", se transforme en une perte différente, infiniment plus grande, du bien authentique et durable : le monde perd du bien belle personne- Matryona, les principes spirituels et moraux élevés sont perdus dans la vie. La poursuite désespérée et imprudente de la "bonne propriété" apporte la mort à l'âme humaine, rappelle à la vie les terribles propriétés destructrices de la nature humaine - l'égoïsme, la cruauté, la cupidité, l'agressivité, la cupidité, le cynisme, la mesquinerie. Toutes ces passions de base se manifesteront chez les personnes entourant Matryona, déterminant leur comportement dans l'histoire de la destruction de sa maison et de sa mort. L'âme de Matryona, son monde intérieur s'oppose aux âmes et monde intérieur les gens autour d'elle. L'âme de Matryona est belle parce que, selon Soljenitsyne, le but de la vie de Matryona n'était pas la bonne propriété, mais le bon amour.

La maison de Matrona devient dans l'histoire de Soljenitsyne un symbole de façon traditionnelle vie paysanne, hautes valeurs spirituelles et morales, dont la gardienne est Matryona. Par conséquent, elle et la maison sont inséparables. L'héroïne le ressent intuitivement : « c'était terrible pour elle de commencer à casser le toit sous lequel elle vivait depuis quarante ans. ... pour Matryona, c'était la fin de toute sa vie », conclut le narrateur. Mais Thaddeus et ses assistants pensent autrement. Les passions fatales du héros ne sont plus retenues - il n'y a plus d'interdits moraux sur leur chemin. Ils "savaient que sa maison pouvait être détruite de son vivant".

La cour de Matrenin, où le héros de l'histoire a trouvé un soutien spirituel et moral, devient le dernier bastion du mode de vie national traditionnel, qui n'a pu résister à l'influence destructrice du cours inexorable de l'histoire.

La destruction de la maison de Matrona devient dans l'histoire un symbole de la violation du cours naturel du temps historique, semé de bouleversements catastrophiques. Ainsi, la mort de la cour de Matrenin devient une accusation d'une nouvelle ère historique.

L'accord final dans la création de l'image de l'héroïne devient dans la finale de l'histoire, après la mort de Matryona, une comparaison d'elle avec les gens qui l'entourent. La mort tragique de Matryona était censée choquer les gens, les faire réfléchir, réveiller leurs âmes, secouer le voile de leurs yeux. Mais cela n'arrive pas. Le nouveau mode de vie a dévasté les âmes des gens, leurs cœurs se sont endurcis, il n'y a pas de place en eux pour la compassion, l'empathie, la véritable tristesse. Ceci est montré par Soljenitsyne lors des rites d'adieu, des funérailles, de la commémoration de Matryona. Les rites perdent leur sens élevé, lugubre, tragique, il n'en reste plus qu'une forme figée, répétée mécaniquement par les participants. La tragédie de la mort n'est pas en mesure d'arrêter leurs aspirations mercenaires et vaniteuses chez les gens.

La solitude de Matryona pendant sa vie après sa mort prend une tournure particulière et nouveau sens. Elle est seule car le monde spirituel et moral de Matryona, en plus de la volonté de l'héroïne, s'oppose objectivement aux valeurs du monde des personnes qui l'entourent. Le monde de Matrena leur était étranger et incompréhensible, il provoquait irritation et condamnation. Ainsi, l'image de Matryona permet à l'auteur de montrer dans l'histoire le trouble moral et le vide spirituel de la société moderne.

La connaissance du narrateur avec les gens qui entourent Matryona l'aide à comprendre pleinement son haut destin dans le monde des gens. Matryona, qui n'a pas accumulé de biens, a enduré des épreuves cruelles et a résisté à son esprit, est «le même homme juste, sans qui, selon le proverbe, le village ne subsiste pas.

Ni la ville.

Pas toute notre terre."