Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow

Kto dobrze mieszka w Rosji

CZĘŚĆ PIERWSZA

W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce filarowej
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych,
zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
pusta parafia,
Z sąsiednich wiosek:
Zapłatowa, Dyriawina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorełowa, Neelova -
Niepowodzenie upraw,
Zgodziłem się - i argumentowałem:
Kto się dobrze bawi?
Zapraszam do Rosji?

Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: tyłek.
Gruby kupiec! -
Bracia Gubin powiedzieli
Iwan i Mitrodor.
Staruszek Pahom popchnął
I powiedział, patrząc na ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Stanu.
A Prow powiedział: do króla ...

Człowieku, co za byk: vtemyashitsya
W głowie co za kaprys -
Zabierz ją stamtąd
Nie znokautujesz: oni odpoczywają,
Każdy jest sam!
Czy istnieje taki spór?
Co myślą przechodnie?
Aby wiedzieć, że dzieci znalazły skarb
I dzielą się...
Do każdej jego własności
Wyszedłem z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Ivankovo
Zadzwoń do Ojca Prokofy
Chrzcić dziecko.
Plastry miodu Pahom
Przeniesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Tak proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas dla wszystkich
Wróć na swój sposób -
Idą obok siebie!
Idą jak biegną
Za nimi są szare wilki,
Co dalej - to prędzej.
Idą - oni perekorya!
Krzyczą - nie opamiętają się!
A czas nie czeka.

Nie zauważyli kontrowersji
Gdy czerwone słońce zaszło
Jak nadszedł wieczór.
Prawdopodobnie całą noc?
Więc poszli - nie wiedząc gdzie,
Kiedy spotykają kobietę,
Krzywy Durandiha,
Nie krzyczała: „Czcigodny!
Gdzie patrzysz w nocy?
Myślałeś o wyjeździe?...”

Zapytany, roześmiał się
Bita, wiedźma, wałach
I zeskoczyłem...

„Gdzie?..” – wymienili spojrzenia
Oto nasi ludzie
Stoją, milczą, patrzą w dół...
Noc dawno minęła
Częste świecące gwiazdy
Na wysokim niebie
Księżyc wynurzył się, cienie są czarne
Droga została przecięta
Gorliwi piechurzy.
O cienie! czarne cienie!
Kogo nie będziesz ścigać?
Kogo nie wyprzedzisz?
Tylko ty, czarne cienie,
Nie możesz złapać - przytul!

Do lasu, na ścieżkę
Spojrzał, milczał Pahom,
Spojrzałem - rozproszyłem swój umysł
I powiedział w końcu:

"Dobrze! goblin chwalebny żart
Zrobił nam figla!
W końcu jesteśmy bez trochę
Trzydzieści mil stąd!
Dom teraz rzucaj i skręcaj -
Jesteśmy zmęczeni - nie dojedziemy,
Chodź, nic nie można zrobić.
Odpocznijmy do słońca!...”

Zrzuciwszy kłopoty na diabła,
Pod lasem wzdłuż ścieżki
Mężczyźni usiedli.
Rozpalili ogień, uformowali,
Dwóch uciekło po wódkę,
A reszta na chwilę
Szkło jest zrobione
Wyciągnąłem korę brzozy.
Wkrótce pojawiła się wódka.
Dojrzały i przekąska -
Mężczyźni ucztują!

Kosuszki wypił trzy,
Jadłem - i kłóciłem się
Znowu: kto ma przyjemność żyć,
Zapraszam do Rosji?
Rzymianin krzyczy: do właściciela ziemskiego,
Demyan krzyczy: do urzędnika,
Łukasz krzyczy: dupa;
Kupiec z brzuchem, -
Bracia Gubin krzyczą,
Iwan i Mitrodor;
Pahom krzyczy: do najjaśniejszych
szlachetny bojar,
Minister Stanu,
A Prow krzyczy: do króla!

Zrobione bardziej niż kiedykolwiek
dziarski mężczyźni,
przeklinając przeklinanie,
Nic dziwnego, że utknęli
W siebie nawzajem...

Spójrz - mają to!
Roman uderza Pachomushkę,
Demyan uderza Lukę.
I dwóch braci Gubina
Mocno prasują Prov, -
I wszyscy krzyczą!

Obudziło się grzmiące echo
Poszedłem na spacer, spacer,
Poszło krzyczeć, krzyczeć,
Jakby dokuczać
Uparty mężczyźni.
Król! - słyszany w prawo
Lewy odpowiada:
Krupon! tyłek! tyłek!
W całym lesie panował zamęt
Z latającymi ptakami
Przez szybkonogie bestie!
I pełzające gady, -
I jęk, ryk i dudnienie!

Przede wszystkim szary króliczek
Z sąsiedniego buszu
Nagle wyskoczył, jakby potargany,
I poszedł!
Za nim małe kawki
Na szczycie brzozy podniesione
Paskudny, ostry pisk.
A tu przy pianie
Ze strachem mała laska
Spadł z gniazda;
ćwierkanie, płacz chiffchaff,
Gdzie jest pisklę? - nie znajdzie!
Wtedy stara kukułka
Obudziłem się i pomyślałem
Ktoś do kukułki;
Zrobione dziesięć razy
Tak, za każdym razem się zawieszał
I zacząłem od nowa...
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb będzie żądlił
Dusisz się uchem -
Nie zrobisz kupy!
Przybyło siedem sów,
Podziwiaj rzeź
Z siedmiu wielkich drzew
Śmiej się, północne!
A ich oczy są żółte
Płoną jak płonący wosk
Czternaście świec!
I kruk, mądry ptak,
Dojrzały, siedzący na drzewie
Przy samym ogniu.
Siedząc i modląc się do piekła
Zatrzasnąć na śmierć
Ktoś!
Krowa z dzwonkiem
Co zabłądziło od wieczora?
Od stada trochę słyszałem
ludzkie głosy -
Przyszedłem do ognia zmęczony
Oczy na mężczyzn
Słuchałem szalonych przemówień
I zacząłem, moje serce,
Muu, muu, muu!

Niemądre ryczenie krów
Małe kawki piszczą.
Chłopcy krzyczą,
A echo odbija się echem we wszystkim.
Ma jedną troskę -
Drażnić uczciwych ludzi
Przestraszyć facetów i kobiety!
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli
Bez ciała - ale żyje,
Bez języka - krzyczy!

Sowa - Zamoskvoretskaya
Księżniczka - natychmiast ryczy,
Latanie nad chłopami
pędzi po ziemi,
To o krzakach ze skrzydłem...

Sama lisa jest przebiegła,
Z ciekawości,
Zakradł się na mężczyzn
słuchałem, słuchałem
I odeszła, myśląc:
„A diabeł ich nie rozumie!”
I rzeczywiście: sami dyskutujący…
Prawie nie wiedziałem, pamiętałem -
O czym oni rozmawiają...

Przyzwoicie nazywać boki
Do siebie, opamiętaj się
Wreszcie chłopi…
Pijany z kałuży
Umyte, odświeżone
Sen zaczął je toczyć ...
W międzyczasie maleńka laska,
Krok po kroku, pół drzewka,
leci nisko,
Dotarłem do ognia.

Pakhomushka go złapał,
Przyniósł go do ognia, spojrzał na to
I powiedział: „Mały ptaszku,
I gwóźdź jest gotowy!
Oddycham - stoczysz się z dłoni,
Kichnij - wtocz się w ogień,
klikam - potoczysz się martwy,
A jednak ty, mały ptaszku,
Silniejszy niż mężczyzna!
Skrzydła wkrótce staną się silniejsze
PA pa! gdziekolwiek chcesz
Polecisz tam!
Och ty mały piczugo!
Daj nam swoje skrzydła
Okrążymy całe królestwo,
Zobaczmy, zobaczmy
Zapytajmy i dowiedzmy się:
Kto żyje szczęśliwie
Zapraszam do Rosji?

"Nie potrzebujesz nawet skrzydeł,
Gdybyśmy tylko mieli chleb
Pół puda dziennie, -
I tak byśmy Matko Rosję
Zmierzyli to stopami!” -
Powiedział ponury Prow.

„Tak, wiadro wódki” -
Dodano chętnych
Przed wódką bracia Gubin,
Iwan i Mitrodor.

„Tak, rano będą ogórki
Słone dziesięć „-
Mężczyźni żartowali.
„A w południe będzie dzbanek
Kwas zimny”.

„A wieczorem na czajniczek
Gorąca herbata…"

Kiedy rozmawiali
Zwinięta, zawirowana pianka
Nad nimi: słuchałem wszystkiego
I siedział przy ognisku.
Chiviknula, podskoczyła
I ludzkim głosem
Pahomu mówi:

"Puść pisklę!
Dla małej laski
Dam ci duży okup.

– Co dasz? -
„Chleb pani
Pół puda dziennie
Dam Ci wiadro wódki
Rano dam ogórki,
A w południe kwaśny kwas chlebowy,
A wieczorem mewa!

- A gdzie, mała pichuga, -
Bracia Gubin zapytali:
Znajdź wino i chleb
Masz siedmiu mężczyzn? -

„Znajdź - znajdziesz siebie.
A ja, mała piczuga,
Powiem ci, jak go znaleźć”.

- Powiedzieć! -
„Idź przez las
Przeciw trzydziestemu filarowi
Prosta wiorst:
Chodź na łąkę
Stojąc na tej łące
Dwie stare sosny
Pod tymi pod sosnami
Zakopane pudełko.
Weź ją -
To pudełko jest magiczne.
Posiada obrus do samodzielnego montażu,
Kiedykolwiek chcesz
Jeść pić!
Cicho po prostu powiedz:
"Hej! własnoręcznie zrobiony obrus!
Traktuj mężczyzn!”
Na twoją prośbę
Na mój rozkaz
Wszystko pojawi się od razu.
A teraz wypuść pisklę!”
Łono - wtedy zapytaj
I możesz poprosić o wódkę
W dzień dokładnie na wiadrze.
Jeśli poprosisz o więcej
I raz i dwa - spełni się
Na twoją prośbę
A po trzecie, miej kłopoty!
A piana odleciała
Z moją kochaną laską
A mężczyźni w jednym szeregu
Sięgnął w drogę
Poszukaj trzydziestego filaru.
Znaleziony! - cicho idź
Prosto, prosto
Przez gęsty las
Liczy się każdy krok.
I jak zmierzyli milę,
Widzieliśmy łąkę -
Stojąc na tej łące
Dwie stare sosny...
Chłopi kopali
Mam to pudełko
Otwarte i znalezione
Ten obrus składał się sam!
Znaleźli go i natychmiast krzyknęli:
„Hej, obrus do samodzielnego montażu!
Traktuj mężczyzn!”
Spójrz - rozłożony obrus,
Skąd oni przyszli
Dwie silne ręce
Ustawiono wiadro wina
Chleb leżał na górze
I znowu się ukryli.
„Ale dlaczego nie ma ogórków?”
"Co nie jest gorącą herbatą?"
„Czego nie ma zimnego kwasu chlebowego?”
Wszystko nagle się pojawiło...
Chłopi rozpięli pasy
Usiedli przy obrusie.
Udaliśmy się tutaj na ucztę górską!
Całowanie z radości
obiecujecie sobie nawzajem
Naprzód nie walcz na próżno,
I to dość kontrowersyjne
Z powodu, przez Boga,
Na cześć historii -
Nie rzucaj i nie obracaj się w domach,
Nie widzę swoich żon
Nie z małymi facetami
Nie ze starymi ludźmi,
Dopóki sprawa jest kontrowersyjna
Rozwiązania nie zostaną znalezione
Dopóki nie powiedzą
Bez względu na to, jak jest na pewno:
Kto żyje szczęśliwie
Zapraszam do Rosji?
Złożywszy takie przyrzeczenie,
Rano jak martwy
Mężczyźni zasnęli...

Ilustracja Siergieja Gerasimowa „Spór”

Pewnego dnia na głównej drodze zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawni poddani, a teraz tymczasowo odpowiedzialni "z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyriavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto w Rosji żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób osądza, kto jest głównym szczęściarzem w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że okręcili trzydzieści mil. Widząc, że na powrót do domu jest już za późno, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę, co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z chłopów, Pahom, łapie pisklę pokrzewki i aby uwolnić pisklę, pokrzewka mówi chłopom, gdzie mogą znaleźć samoskładający się obrus. Teraz chłopi otrzymują chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na długą podróż. A poza tym obrus samozłożony naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”.

Pierwszym możliwym „szczęściarzem”, którego spotkali po drodze, jest ksiądz. (Nie chodziło o szczęście nadchodzących żołnierzy i żebraków!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście tkwi w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie ma żadnej z tych zalet. W sianokosach, w ściernisku, w martwą jesienną noc, w silne mrozy, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - aby jego ręka nie uniosła się po miedziane monety - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy niegdyś mieszkali w rodzinnych majątkach i tutaj brali ślub, ochrzczone dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko w Rosji, ale także w dalekich obcych krajach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Otóż ​​sami chłopi wiedzą, czym jest zaszczyt księdza: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia księży obsceniczne pieśni i obelgi.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwych, chłopi udają się na świąteczny jarmark w handlowej wiosce Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, ciasno zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce lokali pitnych, z których w każdym ledwo radzą sobie ze spragnionym. Stary Vavila nie może kupić butów swojej wnuczki, bo wypił się do pensa. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje dla niego cenny prezent.

Wędrujący chłopi oglądają farsę Pietruszkę, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Bieliński i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o "mój panie głupi". Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Chłopi są jednak oburzeni próbą Pavlusha Veretennikova zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwa osoba nie może mieszkać w Rosji: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia krwawy deszcz wylewałby się z rozgniewanej chłopskiej duszy. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi ze wsi Bosovo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez wieki. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy gromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa do Rosji nadejdzie wielki smutek.

Wędrujący mężczyźni nie tracą nadziei na znalezienie ludzi dobrze żyjących w Rosji. Ale nawet w przypadku obietnicy, że szczęśliwcom damy wodę za darmo, nie udaje im się jej znaleźć. Ze względu na darmową gorzałę zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza najlepszymi francuskimi truflami, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić szczęście.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcę majątku księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek dla swojej sprawiedliwości i uczciwości. Gdy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie pytając o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po powstaniu chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy należeli do niego niepodzielnie. Obolt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada, jak w dwunaste święta zaprosił swoich poddanych na modlitwę w dworku - mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku, żeby umyć podłogi.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki narysowanej przez Oboldueva, rozumieją jednak: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił swój zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, aby znaleźć szczęśliwego mężczyznę wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Otaczający chłopi pamiętają, że Matrena Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęściarza. Ale sama Matrona myśli inaczej. Na potwierdzenie opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Philipa Korchagin, piecyka z obcej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą dla niej była ta noc, kiedy pan młody przekonał Matryonę, by go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda mąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce wyjechał do pracy w Petersburgu, a Matryona została zmuszona do znoszenia obelg w rodzinie teścia. Jedynym, który współczuł Matrionie, był dziadek Sawelij, który przeżył życie w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył za zamordowanie znienawidzonego niemieckiego menedżera. Savely powiedział Matrionie, czym jest rosyjski heroizm: chłopa nie można pokonać, bo „pochyla się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demuszki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecka na pole, a stary dziadek Saweły nie poszedł za dzieckiem i nakarmił nim świnie. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie przeprowadzili autopsję jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć swojego pierwszego dziecka, chociaż po tym, jak miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy uprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę przypisaną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do wyjazdu do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, z pominięciem prawa, został zabrany do żołnierzy. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale o niewidzialnym mentalna burza która przeszła przez tę kobietę, nie sposób powiedzieć - podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach i krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że ​​rosyjska chłopka wcale nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli są stracone przed samym Bogiem.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina podpływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu panu swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed właścicielem ziemskim Utyatinem, który stracił rozum. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Ale po długo oczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o obietnicach, a cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tu, niedaleko wsi Wachlaczin, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych opowieści dotyczy niewolnika wzorowego Jakuba wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Polivanov z wdzięczności uderzył Jakowa w zęby piętą, co spowodowało jeszcze więcej Wielka miłość. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisha, postanowił poślubić piękność pańszczyźnianą Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, w sposób lokaja. Sprowadziwszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Polivanov spędził noc pod zwłokami swojego wiernego niewolnika, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom Boży wędrowiec Iona Lyapushkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Złodziej modlił się o grzechy przez długi czas, ale wszystkie zostały mu wydane dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrujący mężczyźni słuchają też historii innego grzesznika – naczelnika Gleba, który się ukrył Ostatnia wola nieżyjący już admirał wdowiec, który postanowił uwolnić chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczin mieszka syn zakrystianina, kleryk Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlachiny. Przez piętnaście lat Grisha wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo gotów był umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rosji jako o nędznej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie w niej odbijać się. Tak silne dusze, jak te Griszy Dobrosklonowa, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej drogi. Los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, głośne imię obrońca ludzi, konsumpcja i Syberia.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzinny dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

powtórz

Komu w Rosji dobrze żyć? Ten problem wciąż niepokoi wielu ludzi, a fakt ten tłumaczy wzrost zainteresowania legendarnym wierszem Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się wieczny - temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wysokiego celu uszczęśliwia Rosjanina, jak udowodnił pisarz na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje w Rosji” jest jednym z najnowsze prace Niekrasow. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego nie jest skończony. Zbierali go po trochu bliscy znajomi poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo oddając pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącymi się bólami. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na pytanie postawione na samym początku: kto dobrze żyje w Rosji? W szerokim sensie on sam okazał się szczęśliwy, bo wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Ta posługa wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około 1863 roku (poddaństwo zostało zniesione w 1861), a pierwsza część została ukończona w 1865 roku.

Książka została wydana we fragmentach. Prolog został już opublikowany w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Więcej rozdziałów ukazało się później. Przez cały ten czas praca przyciągała uwagę cenzorów i była bezlitośnie krytykowana. W latach 70. autor napisał główne części wiersza: „Ostatnie dziecko”, „Chłopka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, ale ze względu na szybki rozwój choroby nie mógł i zatrzymał się na "Uczcie ...", gdzie wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tacy święci ludzie jak Dobrosklonow będą mogli pomóc jego pogrążonej w nędzy i niesprawiedliwości ojczyźnie. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca walczyć w słusznej sprawie.

Gatunek, gatunek, kierunek

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoim sformułowaniu: gatunek dzieła „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” - poemat epicki. Oznacza to, że u podstaw tej książki nie współistnieje jeden rodzaj literatury, ale dwie całości: tekst i epos:

1. epicki składnik. W historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego w latach 60. XIX wieku nastąpił punkt zwrotny, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych fundamentalnych zmianach w zwykłym stylu życia. Ten ciężki okres historyczny i opisane przez pisarza, odzwierciedlające realia tamtych czasów bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźny działka liniowa i dużo oryginalnych postaci, co świadczy o skali dzieła, porównywalnej jedynie z powieścią (gatunek epicki). Książka pochłonęła również elementy folkloru bohaterskich pieśni, które opowiadają o kampaniach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne cechy eposu.
2. składnik liryczny. Utwór napisany jest wierszem - jest to główna właściwość tekstów, jako rodzaj. Książka zawiera również miejsce na autorskie dygresje i typowo poetyckie symbole, środki artystyczna ekspresja, cechy wyznania bohaterów.

Kierunek, w jakim powstał wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”, to realizm. Autor jednak znacznie poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, początki, symbolika liczb, fragmenty i bohaterowie z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego pomysłu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które każdy z nas realizuje. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą eposu ludowego.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow kończył książkę w straszliwej agonii, ale wciąż nie zdążył jej skończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele gałęzi z fabuły, ponieważ dzieła zostały uformowane i odrestaurowane z szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnie miesiąceżycie nie było w stanie wyraźnie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tak więc kompozycja „Kto dobrze żyje w Rosji?”, porównywalna tylko z epopeją ludową, jest wyjątkowa. Powstał w wyniku twórczej asymilacji literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego modelu.

1. Ekspozycja (prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na filarowej ścieżce / Siedmiu mężczyzn zebrało się razem”.
2. Fabuła jest przysięgą bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu części autonomicznych: czytelnik poznaje żołnierza, szczęśliwego, że nie został zabity, chłopa pańszczyźnianego, dumnego ze swego przywileju jedzenia z misek mistrza, babcię, w której ogródku ku jej radości, okaleczona rzepa... Podczas gdy dążenie do szczęścia stoi w miejscu, ukazany jest powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, który autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rosji: zubożałej, pijanej, ale nie beznadziejnej, dążącej do lepszego życia. Ponadto wiersz zawiera kilka dużych i niezależnych epizodów pełnoekranowych, z których niektóre są nawet umieszczone w autonomicznych rozdziałach („Ostatnie dziecko”, „Chłopka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem w Rosji.
5. Wymieniać. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi zrealizowanie wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i oznaczone przez jego powierników. Trzeba zrozumieć, że wiersz nie jest skończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego ta praca jest najbardziej złożona i zagmatwana w całym dziedzictwie literackim Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Miłe i pełne nadziei piosenki śpiewa Grisha Dobrosklonov.

O czym jest wiersz?

Siedmiu chłopów spotkało się na drodze i kłóciło o to, kto powinien dobrze żyć w Rosji? Istotą wiersza jest to, że odpowiedzi na to pytanie szukali po drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Objawienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie poszli więc na spacer, aby rozwiązać spór, ale tylko pokłócili się, rozpoczynając walkę. W nocnym lesie, w momencie bójki, z ptasiego gniazda wypadło pisklę, które podniósł jeden z mężczyzn. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć, by zdobyć także skrzydła i wszystko, co niezbędne do podróżowania w poszukiwaniu prawdy. Ptaszka gajówka okazuje się być magiczna i jako okup za pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samoskładający się obrus, który zapewni im jedzenie i ubrania. Odnajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo ze swoich krewnych i nie wrócą do domu.

Po drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, farsę Pietruszkę, żebraka, przepracowanego robotnika i sparaliżowanego dawnego podwórka, uczciwego człowieka Jermiłę Girin, ziemianinę Gawriłę Obolt-Oboltjewa, ocalałego z umysłu Ostatniej Kaczki i jego rodzina, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boga Ion Lyapushkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Każdemu z nich towarzyszy historia pełna prawdziwej tragedii cierpienia i nieszczęścia. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony z bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami zaszczepia nadzieję w ludziach i tak kończy się wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich charakterystyka

O bohaterach „Kto dobrze mieszka w Rosji” można śmiało powiedzieć, że reprezentują kompletny system obrazów, który usprawnia i porządkuje tekst. Na przykład praca podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności, charakteru, wyrażają wspólne cechy samoświadomości narodowej dla wszystkich. Te postacie- pojedyncza całość, ich dialogi są w rzeczywistości przemową zbiorową, która wywodzi się z ustnego Sztuka ludowa. Ta cecha sprawia, że ​​wiersz Niekrasowa nawiązuje do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu Wędrowców to byli poddani „z sąsiednich wsi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka też”. Wszyscy przedstawiali własne wersje tego, kto dobrze żyje w Rosji: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, suwerenny minister czy car. Wytrwałość wyraża się w ich charakterze: wszyscy wykazują niechęć do opowiedzenia się po którejś ze stron. Siła, odwaga i dążenie do prawdy – to ich łączy. Są żarliwi, łatwo ulegają złości, ale uspokojenie tych niedociągnięć rekompensuje. Życzliwość i szybkość reakcji sprawiają, że są przyjemnymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich temperament jest surowy i chłodny, ale życie nie rozpieszczało ich luksusem: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu, aby odpowiednio ich przywiązać. Wędrowali więc po Rosji w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Samo poszukiwanie charakteryzuje ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna cyfra „7” oznacza zapowiedź szczęścia, które czekało na nich pod koniec podróży.
2. Główny bohater- Grisha Dobrosklonov, kleryk, syn diakona. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. W nich opowiada o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która kiedyś wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Mimo że jest idealistą, jego charakter jest stanowczy, podobnie jak przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Postać czuje powołanie do bycia przywódcą narodu i piosenkarzem Rosji. Jest szczęśliwy, że może się poświęcić wzniosły pomysł i pomóż swojemu krajowi. Autor sugeruje jednak, że czeka go trudny los: więzienia, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludzi, będą próbowały ich uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazana na męki. Ale Niekrasow z całą mocą daje do zrozumienia, że ​​szczęście jest stanem duchowej euforii i można je poznać tylko dzięki inspiracji wzniosłą ideą.
3. Matrena Timofiejewna Korczagina – główny bohater, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęściarą, ponieważ błagała żonę dowódcy wojskowego męża (on jako jedyny żywiciel rodziny miał być zwerbowany przez 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie odsłania szczęścia i szczęścia, ale smutek i upokorzenie. Znała stratę jedynego dziecka, gniew teściowej, codzienną, wyczerpującą pracę. Szczegółowe i jej losy opisane są w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyj.
4. Savely Korczagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie szydził z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny mężczyzna zapłacił za dziesięciolecia ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia deptano po jego ciele, ale nie złamał woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości z górą. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I zgina się, ale się nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie zauważył dziecka, a świnie je zjadły.
5. Ermil Girin- człowiek o wyjątkowej uczciwości, zarządca majątku księcia Jurłowa. Gdy potrzebował kupić młyn, stał na placu i prosił ludzi, aby pospieszyli mu z pomocą. Gdy bohater wstał, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Za to zdobył szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo swoją władzę zapłacił wolnością: po powstaniu chłopskim padło na niego podejrzenie w jego organizacji i trafił do więzienia.
6. Właściciele w wierszu„Komu w Rosji dobrze żyć” są prezentowane w obfitości. Autor przedstawia je obiektywnie, a nawet podaje kilka obrazów pozytywny charakter. Na przykład żona gubernatora Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Również z nutą współczucia pisarz portretuje Gavrilę Obolt-Oboldueva, który również traktował chłopów znośnie, nawet urządzał im wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do stary porządek. W przeciwieństwie do tych postaci powstał wizerunek Ostatniej Kaczki i jego zdradzieckiej, roztropnej rodziny. Krewni starego pańszczyźniaka o twardym sercu postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za zyskowne terytoria. Kiedy jednak staruszek zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachty szlacheckiej jest ziemianin Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i wysyła syna do rekrutów za próbę poślubienia ukochanej dziewczyny. Pisarz jest więc daleki od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
7. Cholop Jakow- orientacyjna postać niewolnika, antagonisty bohatera Saveliya. Jakow wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, dręczonej brakiem praw i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa potulnie i potulnie znosi obrazę. Jego zemsta była przeciwnikiem tej pokory: powiesił się w lesie tuż przed mistrzem, który był kaleką i nie mógł wrócić do domu bez jego pomocy.
8. Iona Lyapushkin- Wędrowiec Boży, który opowiedział chłopom kilka historii o życiu ludzi w Rosji. Opowiada o objawieniu atamana Kudeyary, który postanowił zadośćuczynić za grzechy zabijając na dobre, oraz o przebiegłości naczelnika Gleba, który naruszył wolę zmarłego mistrza i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Nieustanne starcie z żalem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych dowcipach wymierzonych w jego godność.

Bohaterowie wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” są różnorodne i pozwalają namalować obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem utworu jest wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowych realiów. charakter narodowy także „problematyczne”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej rozmowie. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze przynajmniej skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, deptane przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które były sprzedane, zgubione i kupione.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że człowiek może czerpać najwyższą satysfakcję z życia tylko pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością bycia jest odczuwanie potrzebne społeczeństwu nieść dobro, miłość i sprawiedliwość światu. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie wypełnia każdą chwilę wysublimowanym znaczeniem, ideą, bez której czas blednie, matowieje od bezczynności lub samolubstwa. Grisha Dobrosklonov jest zadowolony nie z bogactwa i pozycji na świecie, ale z faktu, że prowadzi Rosję i swój naród do lepszej przyszłości.
• Motyw Ojczyzny. Wprawdzie Rosja jawi się czytelnikom jako biedny i umęczony, ale wciąż piękny kraj z wielką przyszłością i heroiczną przeszłością. Niekrasow lituje się nad ojczyzną, poświęcając się całkowicie jej poprawie i poprawie. Ojczyzną dla niego są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te koncepcje są ściśle powiązane w wierszu „Komu w Rosji dobrze jest żyć”. Patriotyzm autora jest szczególnie wyraźny pod koniec książki, kiedy wędrowcy znajdują szczęściarza żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohatera-chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka, twórca widzi prawdziwy obraz swojego stanu, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wywyższa zubożałych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowoloną z siebie i arogancką nicość. Ale zwykli ludzie mają umiejętności, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa i prawdziwej cnoty, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• motyw mistyczny. Fantastyczne elementy pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w bajecznej atmosferze eposu, gdzie trzeba śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem sów na siedmiu drzewach - magiczna liczba 7, która obiecuje szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejne przebranie diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, rozpad grobu i siły piekielne. Przeciwstawia się mu dobra siła w postaci ptaka gajówki, która wyposaża ludzi na drodze. Samodzielny obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka ścieżka” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnicy otwierają wieloaspektową i prawdziwą panoramę rosyjskiego życia. Symboliczny jest obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która połknęła „klucze do kobiecego szczęścia”. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami wyraźnie pokazuje też trudny los rosyjskiej wieśniaczki. Jednym z najbardziej żywych obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozkłada jeden koniec wzdłuż dżentelmena, drugi wzdłuż chłopa!”. Siedmiu wędrowców to symbol całego narodu Rosji, niespokojnego, czekającego na zmianę i szukającego szczęścia.

Zagadnienia

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele ostrych i aktualnych problemów tamtych czasów. Głównym problemem jest „Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?” - problem szczęścia, zarówno społecznie, jak i filozoficznie. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, który bardzo się zmienił (i nie na lepsze) tradycyjny sposóbżycie wszystkich segmentów populacji. Wydawałoby się, że tu jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie szczęście? Jednak w rzeczywistości okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią żyć samodzielnie, zostali rzuceni na łaskę losu. Ksiądz, właściciel ziemski, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu chłopów to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je, opierając się na bogatym doświadczeniu komunikowania się z ludźmi ze zwykłych ludzi. Z życia wzięte są też problemy pracy: bałagan i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny dotknęły naprawdę wszystkie klasy. Nikt nie organizował miejsc pracy dla wczorajszych chłopów pańszczyźnianych, a przynajmniej działek, nikt nie przekazywał właścicielowi ziemskiego kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie w Rosji jest tak ciężkie, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Zapomnienie i mgła są mu niezbędne, aby jakoś pociągnąć za pasek beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Gospodarze od lat bezkarnie torturują chłopów, a Sawelia przez całe życie była zdeformowana za zamordowanie takiego ciemiężcy. Za oszustwo nie będzie nic dla krewnych Ostatniego, a ich słudzy znów nie zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, wyraża się alegorycznie w kampanii siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie jest deprecjonowane.

Idea pracy

Drogowa potyczka chłopów to nie codzienna kłótnia, ale wieczny, wielki spór, w którym w takim czy innym stopniu pojawiają się wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jej główni przedstawiciele (ksiądz, ziemianin, kupiec, urzędnik, car) są powołani na dwór chłopski. Po raz pierwszy ludzie mogą i mają prawo osądzać. Przez wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? Takie jest znaczenie wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji?” - wzrost świadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisha Dobrosklonov w swoich pieśniach: „I twój ciężar został złagodzony przez los, towarzyszu dni Słowian! Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie, ale matka jest już wolnym synem!..». Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca wierzy, że kryje się za nią szczęśliwa przyszłość ojczyzny. Na początku zmian zawsze jest trudno, ale ta praca zostanie wynagrodzona stokrotnie.

przez większość ważny warunek dalszy dobrobyt to przezwyciężenie niewolnictwa wewnętrznego:

Wystarczająco! Zakończony ostatnim obliczeniem,
Skończ z panem!
Rosjanie zbierają się z siłą
I nauka bycia obywatelem

Chociaż wiersz nie jest skończony, główny pomysł Głos Niekrasowa. Już pierwsza z piosenek „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludzi, ich szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na zmiany, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisha Dobrosklonov uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, aw jego piosenkach ukryty jest prawdziwy stosunek Nikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego końca Szukaj.

Wniosek

W Rosji bohater Niekrasowa, Grisha Dobrosklonov, ma się dobrze, ponieważ służy ludziom, a zatem żyje z sensem. Grisha to bojowniczka o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wysnuć na podstawie pracy, jest prosty: znaleziono szczęśliwca, Rosja wkracza na drogę reform, ludzi przez ciernie ciągnie do tytułu obywatela. Ten jasny znak to wielkie znaczenie wiersza. Od ponad wieku uczy ludzi altruizmu, umiejętności służenia wysokim ideałom, a nie wulgarnych i przemijających kultów. Pod względem umiejętności literackich książka ma również: Świetna cena: to prawdziwie ludowa epopeja, odzwierciedlająca kontrowersyjną, złożoną, a zarazem najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak cenny, gdyby dawał tylko lekcje historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał dzieła „Komu dobrze jest żyć w Rosji” polega na tym, że trzeba pracować dla dobra ojczyzny, nie skarcić jej, ale pomagać jej czynami, bo łatwiej jest się przepychać. słowem, ale nie każdy może i chce naprawdę coś zmienić. Oto szczęście - być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczący rezultat, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudności tego przezwyciężenia. Grisha Dobrosklonov swoimi piosenkami starał się zjednoczyć, zebrać ludzi, aby stawili czoła zmianom ramię w ramię. To jest jego święty cel i każdy go ma, ważne jest, aby nie być zbyt leniwym, aby wyjść w drogę i go szukać, jak zrobiło to siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci uważnie przyglądali się twórczości Niekrasowa, ponieważ on sam był ważną postacią w kręgach literackich i miał wielki autorytet. Całe monografie poświęcone były jego fenomenalnym lirykom obywatelskim ze szczegółową analizą metodologii twórczej oraz oryginalności ideowej i tematycznej jego poezji. Oto jak pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andrzejewski:

Wydobył z zapomnienia anapaest porzucony na Olympusie i długie lata uczynił ten ciężki, ale elastyczny metr tak samo chodzący jak od czasów Puszkina do Niekrasowa, pozostał tylko zwiewny i melodyjny jamb. Ten rytm, wybrany przez poetę, przypomina ruch obrotowy lirze korbowej, pozwolono pozostać na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać dowcip śmieszny i okrutny, wyrażać gorzkie prawdy i niepostrzeżenie, spowalniając takt, bardziej uroczystymi słowami zamieniać się w orgia.

Korney Chukovsky z natchnieniem mówił o dokładnym przygotowaniu Nikołaja Aleksiejewicza do pracy, powołując się na ten przykład pisania jako standard:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa doskonale poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od młodości stał się wielkim znawcą ludu poetyckie obrazy, formy ludowe myślenie, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i kolegów. Jak wiesz, F.M. Dostojewski z serdecznym przemówieniem inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział między innymi:

Rzeczywiście był bardzo oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

„Nowym słowem” był przede wszystkim jego wiersz „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Nikt przed nim nie był tak głęboko świadomy chłopskiego, prostego, światowego żalu. Jego kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Jednak Fiodor Michajłowicz nie poparł swoich radykalnych poglądów na reorganizację Rosji, jak wielu myślicieli tamtych czasów. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, aw niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił znany recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swojej ostatniej pracy pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Dość ostro, przypominając, najwyraźniej, nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa, zebrane w jedną sztuczkę, płoną.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał swoje wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W zszytych białych niciach, doprawionych wszelkiego rodzaju absurdami, boleśnie wyklutymi fabrykacjami żałobnej muzy pana Niekrasowa - ona, poezja, nie jest nawet warta ani grosza ”

Był naprawdę człowiekiem o bardzo wysokiej szlachetności duszy i wielkim umysłem. A jako poeta jest oczywiście lepszy od wszystkich poetów.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie! Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow znany jest na całym świecie ze swoich ludowych, niezwykłych dzieł. Jego poświęcenia dla zwykłych ludzi, chłopskiego życia, okresu krótkiego dzieciństwa i ciągłych trudów w dorosłe życie wzbudzają zainteresowanie nie tylko literackie, ale także historyczne.

Takie prace jak „Komu dobrze jest żyć w Rosji” to prawdziwa dygresja w lata 60. XIX wieku. Wiersz dosłownie zanurza czytelnika w wydarzeniach z czasów poddaństwa. Podróż w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka w Imperium Rosyjskie, obnaża liczne problemy społeczeństwa, bez upiększeń maluje obraz rzeczywistości i każe myśleć o przyszłości kraju, który odważył się żyć w nowy sposób.

Historia powstania wiersza Niekrasowa

Dokładna data rozpoczęcia pracy nad wierszem nie jest znana. Ale badacze dzieła Niekrasowa zwrócili uwagę na to, że już w swojej pierwszej części wspomina o Polakach na wygnaniu. Pozwala to przypuszczać, że pomysł wiersza powstał od poety około 1860-1863, a Nikołaj Aleksiejewicz zaczął go pisać około 1863 roku. Chociaż szkice poety mogły być wykonane wcześniej.

Nie jest tajemnicą, że Nikołaj Niekrasow od bardzo dawna zbiera materiały do ​​swojego nowego utworu poetyckiego. Data na rękopisie po pierwszym rozdziale to rok 1865. Ale ta data oznacza, że ​​prace nad rozdziałem „Wynajmujący” zostały zakończone w tym roku.

Wiadomo, że od 1866 roku pierwsza część dzieła Niekrasowa próbowała ujrzeć światło. Autor przez cztery lata próbował publikować swoje dzieło i nieustannie popadał w niezadowolenie i ostre potępienie cenzury. Mimo to prace nad wierszem trwały.

Poeta musiał to wszystko wydrukować stopniowo w tym samym czasopiśmie Sovremennik. Tak więc drukowano go przez cztery lata i przez te wszystkie lata cenzura była nieszczęśliwa. Sam poeta był nieustannie krytykowany i prześladowany. W związku z tym przerwał na jakiś czas pracę i mógł ją ponownie rozpocząć dopiero w 1870 roku. W tym nowym okresie wznoszenia się twórczość literacka do tego wiersza tworzy jeszcze trzy części, które powstały w różnym czasie:

✪ „Ostatnie dziecko” -1872.
✪ „Chłopka” -1873.
✪ „Uczta dla całego świata” – 1876 r.

Poeta chciał napisać jeszcze kilka rozdziałów, ale pracował nad swoim wierszem w momencie, gdy zaczął chorować, więc choroba uniemożliwiła mu realizację tych poetyckich planów. Ale wciąż zdając sobie sprawę, że wkrótce umrze, Nikołaj Aleksiejewicz próbował w ostatniej części go dokończyć, aby cały wiersz miał logiczną kompletność.

Fabuła wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”

W jednej z gmin, przy szerokiej drodze, mieszka siedmiu chłopów mieszkających w sąsiednich wsiach. I zastanawiają się nad jednym pytaniem: kto dobrze żyje w swojej ojczyźnie. A ich rozmowa osiągnęła taki punkt, że szybko przeradza się w kłótnię. Sprawa poszła do wieczora i nie mogli w żaden sposób rozwiązać tego sporu. I nagle chłopi zauważyli, że przebyli już dużą odległość, porwani rozmową. Dlatego postanowili nie wracać do domu, ale spędzić noc na polanie. Ale kłótnia trwała dalej i zakończyła się walką.

Z takiego hałasu wypada pisklę gajówki, które ratuje Pahom, a do tego wzorowa matka jest gotowa spełnić każde pragnienie mężczyzn. Po otrzymaniu magicznego obrusu mężczyźni postanawiają wyruszyć w podróż, aby znaleźć odpowiedź na tak bardzo ich interesującą kwestię. Wkrótce spotykają księdza, który zmienia opinię mężczyzn, że żyje dobrze i szczęśliwie. Bohaterowie trafiają również na jarmark w wiosce.

Próbują znaleźć szczęśliwi ludzie wśród pijaków i szybko okazuje się, że chłopowi do szczęścia niewiele potrzeba: musi się najeść do syta, ale uchronić się przed kłopotami. A żeby dowiedzieć się o szczęściu, radzę bohaterom odnaleźć Yermilę Girin, którą wszyscy znają. I tu mężczyźni poznają jego historię, a potem pojawia się dżentelmen. Ale narzeka też na swoje życie.

Na końcu wiersza bohaterowie starają się wśród kobiet szukać szczęśliwych ludzi. Poznają jedną wieśniaczkę Matryonę. Pomagają Korchaginie w terenie, a ona opowiada im swoją historię, w której mówi, że kobieta nie może mieć szczęścia. Kobiety tylko cierpią.

A teraz chłopi są już nad brzegiem Wołgi. Potem usłyszeli historię o księciu, który nie mógł pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny, a potem opowieść o dwóch grzesznikach. Interesująca jest również historia syna diakona Grishki Dobrosklonova.

Jesteś nieszczęśliwa, jesteś obfita, jesteś potężna, jesteś bezsilna, Matko Rosja! W niewoli zbawione Serce jest wolne - Złoto, złoto Serce ludu! Siła ludu, potężna siła - sumienie jest spokojne, prawda jest wytrwała!

Gatunek i niezwykła kompozycja wiersza „Komu w Rosji dobrze jest żyć”

O to, jaki jest skład wiersza Niekrasowa, wciąż toczą się spory między pisarzami a krytykami. Większość badaczy twórczości literackiej Nikołaja Niekrasowa doszła do wniosku, że materiał należy ułożyć w następujący sposób: prolog i część pierwsza, następnie należy umieścić rozdział „Wieśniak”, po treści rozdział „Ostatnie dziecko” zakończenie – „Uczta – dla całego świata”.

Dowodem na taki układ rozdziałów w fabule wiersza było to, że na przykład w pierwszej części i w następnym rozdziale przedstawiany jest świat, gdy chłopi nie byli jeszcze wolni, to znaczy jest to świat, który był trochę wcześniej: stary i przestarzały. Kolejna część Niekrasowa już pokazuje, jak to się dzieje stary świat zapada się całkowicie i umiera.

Ale już w ostatnim rozdziale Niekrasowa poeta pokazuje wszystkie znaki, że zaczyna się nowe życie. Ton narracji zmienia się dramatycznie i teraz jest lżejszy, jaśniejszy, radośniejszy. Czytelnik czuje, że poeta, podobnie jak jego bohaterowie, wierzy w przyszłość. Szczególnie to dążenie do jasnej i jasnej przyszłości jest odczuwalne w tych momentach, gdy pojawia się wiersz główny bohater- Grishka Dobrosklonov.

W tej części poeta dopełnia wiersz, więc to tutaj następuje rozwiązanie całej akcji fabularnej. A oto odpowiedź na pytanie, które postawiono na samym początku pracy o to, kto mimo wszystko ma się dobrze i jest wolny, beztroski i wesoły w Rosji. Okazuje się, że najbardziej beztroską, szczęśliwą i wesołą osobą jest Grishka, który jest obrońcą swojego ludu. W swoich pięknych i lirycznych piosenkach przepowiadał szczęście dla swojego ludu.

Ale jeśli uważnie przeczytasz, jak rozwiązanie w wierszu pojawia się w jego ostatniej części, możesz zwrócić uwagę na osobliwości tej historii. Czytelnik nie widzi chłopów wracających do swoich domów, nie przestają podróżować, a na ogół nawet nie poznają Grishy. Dlatego prawdopodobnie zaplanowano tu kontynuację.

Kompozycja poetycka ma swoje osobliwości. Przede wszystkim warto zwrócić uwagę na konstrukcję, która opiera się na klasycznej epopei. Wiersz składa się z osobnych rozdziałów, w których jest samodzielna fabuła, ale w wierszu nie ma głównego bohatera, ponieważ opowiada o ludziach, jakby był eposem życia całego ludu. Wszystkie części są połączone w jedną całość dzięki motywom, które przewijają się przez całą fabułę. Na przykład motyw długa podróż wzdłuż której chłopi idą szukać szczęśliwego człowieka.

W pracy widać bajeczność kompozycji. W tekście jest wiele elementów, które bez trudu można przypisać folklorowi. Podczas całej podróży autor wstawia swoje dygresje oraz elementy zupełnie nieistotne dla fabuły.

Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji”

Z historii Rosji wiadomo, że w 1861 r. zniesiono najbardziej haniebne zjawisko, pańszczyznę. Ale taka reforma wywołała niepokój w społeczeństwie i wkrótce pojawiły się nowe problemy. Przede wszystkim pojawiło się pytanie, że nawet wolny chłop, biedny i biedny, nie może być szczęśliwy. Ten problem zainteresował Nikołaja Niekrasowa i postanowił napisać wiersz, w którym zostanie rozważona kwestia chłopskiego szczęścia.

Mimo że praca została napisana zwykły język i ma apel do folkloru, ale dla percepcji czytelnika zwykle wydaje się trudny, gdyż dotyka najpoważniejszych problemów i zagadnień filozoficznych. Na większość pytań sam autor przez całe życie szukał odpowiedzi. Być może dlatego tak trudno było mu napisać wiersz, a tworzył go przez czternaście lat. Ale niestety praca nigdy nie została ukończona.

Poeta miał napisać swój wiersz składający się z ośmiu rozdziałów, ale z powodu choroby był w stanie napisać tylko cztery i nie następują one wcale, jak oczekiwano, jeden po drugim. Teraz wiersz jest przedstawiony w formie, w kolejności sugerowanej przez K. Czukowskiego, który przez długi czas uważnie studiował archiwa Niekrasowa.

Nikołaj Niekrasow wybrał bohaterów wiersza zwykli ludzie, dlatego też używałem słownictwa potocznego. Przez długi czas trwały spory o to, kogo można jeszcze przypisać głównym bohaterom wiersza. Pojawiły się więc sugestie, że to bohaterowie - mężczyźni, którzy chodzą po kraju, próbując znaleźć szczęśliwą osobę. Ale inni badacze nadal wierzyli, że to Grishka Dobrosklonov. To pytanie pozostaje otwarte do dziś. Ale możesz traktować ten wiersz tak, jakby bohaterem byli wszyscy zwykli ludzie.

W fabule nie ma dokładnych i szczegółowych opisów tych mężczyzn, ich postacie też są niezrozumiałe, autor po prostu ich nie ujawnia ani nie pokazuje. Ale z drugiej strony tych ludzi łączy jeden cel, dla którego podróżują. Interesujące jest również to, że epizodyczne twarze w wierszu Niekrasowa są rysowane przez autora wyraźniej, dokładniej, szczegółowo i bardziej obrazowo. Poeta porusza wiele problemów, które pojawiły się wśród chłopów po zniesieniu pańszczyzny.

Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje, że dla każdej postaci w jego wierszu istnieje pojęcie szczęścia. Na przykład osoba bogata widzi szczęście w dobrobycie finansowym. A chłop marzy, że w jego życiu nie będzie żalu i kłopotów, które zwykle czyhają na chłopa na każdym kroku. Są też bohaterowie, którzy są szczęśliwi, ponieważ wierzą w szczęście innych. Język wiersza Niekrasowa jest zbliżony do języka ludowego, więc jest w nim ogromna ilość języków narodowych.

Pomimo tego, że dzieło pozostało niedokończone, odzwierciedla całą rzeczywistość tego, co się działo. To prawdziwy prezent literacki dla wszystkich miłośników poezji, historii i literatury.