Każda osoba, wraz z nadejściem nocy, nieuchronnie pogrąża się w potędze snów i snów. Sny są integralną częścią naszej egzystencji, głosem naszego własnego „ja”, które o nieznanej godzinie nocy próbuje wyjaśnić to, co widzimy, czujemy i doświadczamy w rzeczywistości. W utworach literackich sny bohaterów często antycypują nadejście punktów zwrotnych w biegu wydarzeń.

W powieści L.N. W „Wojnie i pokoju” Tołstoja widzimy, że marzenia są nierozerwalnie związane z życiem, duszą i losem głównych bohaterów – Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa. Ci ludzie mają niezwykle bogaty świat wewnętrzny, szeroką i chłonną duszę, wreszcie wyjątkowy hart ducha. Zapewne dlatego sny tych ludzi są bardzo żywe i symboliczne i oczywiście niosą ze sobą pewną symbolikę.

Książę Andriej zostaje ciężko ranny na polu Borodino. Z powieści widzimy, jak cierpi z powodu bólu i jakie fizyczne udręki musi znosić. Ale jednocześnie, pomimo całego cierpienia, dusza Andrieja Bołkońskiego jest zajęta myślami o prawdziwej naturze szczęścia: „Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi zewnętrznymi wpływami na osobę, szczęściem jednego dusza, szczęście miłości!”. Owocem tych refleksji był sen Andrieja, bardziej jak delirium. Zobaczył w nim, jak „dziwny, przewiewny budynek z cienkich igieł lub drzazg wznosił się nad jego twarzą. Czuł, że musi pilnie zachować równowagę, aby wznoszony budynek się nie zawalił; ale wciąż zapadał się i powoli wznosił się ponownie.

Wydaje mi się, że budynek wzniesiony na oczach księcia Andrieja jest symbolem miłości, która budzi się i rośnie w jego duszy. Ta miłość prowadzi do zmiany postawy Bolkońskiego, do jego duchowej odnowy, głębszego zrozumienia sensu życia i samego siebie. Jednak, jak widzimy z opisu snu, „budynek” miłości Andrieja zbudowany jest z „igieł” – wciąż jest dla niego niestabilny, kruchy i jednocześnie uciążliwy. Innymi słowy, ideały miłości i szczęścia nie zadomowiły się jeszcze w pełni w jego duszy i zmieniają się pod wpływem męki i cierpienia, które znosił, i w ogóle pod wpływem okoliczności życia.

Jednym z ważnych symboli tego snu jest mucha, która uderzyła w budynek. Przedstawiając nowy „świat” Andrieja Bołkońskiego jako chwiejny, L.N. Tołstoj jednak mówi o jego nienaruszalności: „... uderzając w sam obszar budynku wzniesionego na jego licu, mucha go nie zniszczyła”. W porównaniu do wspaniałego „budynku” miłości wszystko inne wydaje się nieważne, małe, nieistotne, jak osławiona mucha.

Jest jeszcze jeden kluczowy moment we śnie Bolkońskiego – „posąg sfinksa, który również go zmiażdżył”. Oczywiście sfinks jest związany z wizerunkiem Natashy Rostovej, który pozostaje nierozwiązany dla księcia Andrieja. Jednocześnie sfinks uosabia niekompletność ich relacji, która wewnętrznie obciążała księcia, stała się dla niego nie do zniesienia.

Poprzez obrazy i wizje sen Andrieja potwierdził w jego duszy zrozumienie prawdziwej miłości: „Kochać wszystko to kochać Boga we wszystkich przejawach… Kochając ludzką miłością, możesz przejść od miłości do nienawiści, ale boska miłość nie może się zmienić. " Pod wpływem snu książę Andriej zdał sobie sprawę, jak bardzo kocha Nataszę, poczuł „okrucieństwo zerwania z nią” i od tego momentu „sfinks” przestał go miażdżyć.

Widzimy więc, że ten sen symbolizuje punkt zwrotny w życiu Andrieja Bołkońskiego.

Ścieżka jego przyjaciela Pierre'a Bezuchowa to także droga odkryć i rozczarowania, droga złożona i dramatyczna. Podobnie jak Andrei Bolkonsky, w snach Pierre'a wskazane są główne kamienie milowe jego ścieżki. Jest bardziej wrażliwy, subtelniejszy, ma bardziej wrażliwą i chłonną duszę niż jego przyjaciel. Nieustannie poszukuje sensu życia i prawdy życia, co znajduje odzwierciedlenie w jego snach.

Po bitwie pod Borodino Pierre słyszy we śnie głos swojego mentora masońskiego: „Prostota to posłuszeństwo Bogu, nie można od niego uciec. I są proste. Oni nie rozmawiają, mówią”. W tym momencie Pierre był już bliski zrozumienia, kim „oni” byli: „Byli żołnierzami w koncepcji Pierre'a - ci, którzy byli na baterii, i ci, którzy go karmili, i ci, którzy modlili się do ikony”. Kiedy Bezuchow wspomina swój strach, czuje, że nie może połączyć się z żołnierzami i żyć tak, jak żyją: „Ale chociaż byli mili, nie patrzyli na Pierre'a, nie znali go”. Jednak we śnie ujawnia się mu nowa prawda: „Nie trzeba tego wszystkiego łączyć, ale trzeba sprzęgać!”. Koniugować oznacza korelować, porównywać, porównywać się z tymi, których we śnie nazywano słowem „oni”. Do tej prawdy dąży Pierre. Z jego snu widzimy, że odkrywa dla siebie jedno z praw bytu i staje o krok wyżej w swoim duchowym rozwoju.

Pierre widzi swój drugi sen po zamordowaniu Karatajewa. Jest oczywiste, że wiąże się to z poprzednim snem, w którym nie został jeszcze ustalony punkt duchowych poszukiwań. W końcu Pierre stanął przed nowym pytaniem: „Jak wszystko dopasować?”.

Pierre przypomina myśli Karatajewa: „Życie jest wszystkim. Życie jest Bogiem... Kochać życie, kochać Boga...”. W swoim drugim śnie Bezuchow widzi starego nauczyciela geografii i niezwykły glob - „żywą, oscylującą kulę, która nie ma wymiarów”. Ten glob jest uosobieniem życia, czyli Boga. Symbolika tego globu jest głęboko odkryta w słowach nauczyciela: „W środku Bóg i każda kropla stara się… odbić Go w największym rozmiarze i rośnie, łączy się… schodzi w głąb i wynurza się na nowo. ” Tutaj wyrażona jest idea, że ​​Bóg jest podstawą wszystkiego, co istnieje, a ludzie są tylko kroplami, które starają się to odzwierciedlić. Sen pomaga Pierre'owi zrozumieć, że bez względu na to, jak ludzie rosną i rosną, zawsze będą tylko częścią wielkiego, częścią Boga.

Taka jest moim zdaniem symbolika snów w powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”. Z jej pomocą udało się autorowi głębiej odsłonić wizerunki bohaterów, ukazać ich wewnętrzną dynamikę. Wydaje mi się, że marzenia niezwykle ożywiają powieść, czynią ją ciekawszą.

kryształowa kula

Pierre Biezuchow z powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja widzi we śnie kryształową kulę:

„Ten glob był żywą, oscylującą kulą, bez wymiarów. Cała powierzchnia kuli składała się z mocno ściśniętych ze sobą kropel. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a potem połączyły się z kilku w jedno, a potem z jednego zostały podzielone na wiele. Każda kropla dążyła do rozprzestrzeniania się, do uchwycenia jak największej przestrzeni, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem zlewały… Bóg jest pośrodku, a każda kropla stara się rozszerzać, by odbijać go w największym rozmiarze. I rośnie, kurczy się i niszczeje na powierzchni, wchodzi w głębiny i znów się wynurza.

Pierre Bezuchow

Dążenie kropli do globalnego połączenia, ich gotowość do objęcia całego świata - to miłość, współczucie dla siebie. Miłość jako pełne zrozumienie wszystkich żywych istot przeszła od Platona Karatajewa do Pierre'a, a od Pierre'a powinna rozprzestrzenić się na wszystkich ludzi. Stał się jednym z niezliczonych centrów świata, to znaczy stał się światem.

Dlatego Pierre śmieje się z żołnierza pilnującego go z karabinem przy drzwiach stodoły: „Chce mnie zamknąć, moja nieskończona duszo…” Tak poszła wizja kryształowej kuli.

Epigraf powieści o potrzebie jedności wszystkich dobrych ludzi wcale nie jest taki banalny. Słowo „zapałka”, usłyszane przez Pierre'a w drugim „proroczym” śnie, nie jest przypadkowo połączone ze słowem „uprząż”. Musisz to okiełznać - musisz to okiełznać. Wszystko, co łączy, to świat; centra - krople, nie dążenie do koniugacji - to stan wojny, wrogości. Wrogość i alienacja wśród ludzi. Wystarczy przypomnieć, z jakim sarkazmem Peczorin patrzył na gwiazdy, aby zrozumieć, co stanowi uczucie przeciwne „koniugacji”.

Pierre Biezuchow. Muzeum. KA Fedina, Saratów

Pewnie nie bez wpływu kosmologii Tołstoj zbudowany później Władimir Sołowiow jego metafizyka, gdzie siła przyciągania Newtona została nazwana „miłością”, a siła odpychania została nazwana „wrogością”.

Wojna i pokój, koniugacja i rozkład, przyciąganie i odpychanie - to dwie siły, a raczej dwa stany jednej kosmicznej siły, okresowo przytłaczające dusze bohaterów Tołstoj. Od stanu uniwersalnej miłości (zakochanie się w Nataszy i całym wszechświecie, wszechwybaczająca i wszechobejmująca kosmiczna miłość w godzinie śmierci Bołkońskiego) do tej samej uniwersalnej wrogości i wyobcowania (jego zerwanie z Nataszą, nienawiść i wezwanie strzelać do więźniów przed bitwą pod Borodino). Takie przejścia nie są charakterystyczne dla Pierre'a, on, podobnie jak Natasza, jest z natury uniwersalny. Wściekłość na Anatola lub Helenę, rzekome zabójstwo Napoleona, jest powierzchowne, nie dotykając głębi ducha. Dobroć Pierre'a jest naturalnym stanem jego duszy.

Pierre, książę Andrei i Natasha Rostova na balu

Pierre „widział” kryształową kulę z zewnątrz, czyli wyszedł poza granice widzialnej, widzialnej przestrzeni jeszcze za życia. Miał przewrót kopernikański. Przed Kopernikiem ludzie znajdowali się w centrum świata, ale tutaj wszechświat wywrócił się na lewą stronę, centrum stało się peryferiami – wielością światów wokół „środka słońca”. To właśnie ta kopernikańska rewolucja Tołstoj na końcu powieści:

„Odkąd znaleziono i udowodniono prawo Kopernika, samo uznanie, że to nie słońce się porusza, ale ziemia, zniszczyło całą kosmografię starożytnych…

Tak jak dla astronomii trudność w rozpoznaniu ruchów Ziemi polegała na wyrzeczeniu się bezpośredniego poczucia bezruchu ziemi i tego samego poczucia bezruchu planet, tak dla historii trudność w rozpoznaniu podporządkowania jednostki wobec praw przestrzeni, czasu i przyczyn jest wyrzeczenie się bezpośredniego poczucia niezależności swoich osobowości”.

Na pojedynku z Dołochowem

Stosunek jedności do nieskończoności to stosunek Bolkońskiego do świata w chwili śmierci. Widział wszystkich i nie mógł nikogo pokochać. Relacja jeden do jednego to coś innego. To jest Pierre Biezuchow. Dla Bolkonsky'ego świat rozpadł się na nieskończoną liczbę ludzi, z których każdy ostatecznie nie był interesujący dla Andrieja. Pierre w Nataszy, w Andrieju, w Płatonie Karatajewie, a nawet w psie zastrzelonym przez żołnierza, widział cały świat. Wszystko, co przydarzyło się światu, przydarzyło mu się. Andrei widzi niezliczonych żołnierzy - „mięso na armaty”. Jest pełen współczucia, współczucia dla nich, ale to nie jest jego. Pierre widzi jednego Platona, ale cały świat jest w nim, a to jest jego.

Poczucie zbieżności dwóch stron rozbieżnego kąta w jednym punkcie jest bardzo dobrze oddane w „Spowiedzi” Tołstoj, gdzie bardzo dokładnie oddaje dyskomfort nieważkości w swoim sennym locie, czując się jakoś bardzo nieswojo w nieskończonej przestrzeni wszechświata, zawieszony na jakiejś podporze, aż do poczucia środka, z którego ta pomoc przychodzi. To przenikające wszystko centrum Pierre widział w kryształowej kuli, by budząc się ze snu, mógł poczuć je w głębi duszy, jakby powracał z transcendentalnej wysokości.

Więc Tołstoj wyjaśnił swój sen w „Wyznaniach” także po przebudzeniu i przeniesieniu tego centrum z międzygwiezdnych wyżyn do głębi serca. Środek wszechświata odbija się w każdej kropli kryształu, w każdej duszy. To kryształowe odbicie to miłość.

Wojna należy do kogoś innego, pokój jest nasz. Kryształowa kula Pierre'a jest poprzedzona w powieści Tołstoj kula ziemska, którą na portrecie gra spadkobierca Napoleona. Świat wojny z tysiącami wypadków, naprawdę przypominający grę w bilbocka. Globus - kula i kula - kryształowa kula - dwa obrazy świata. Obraz niewidomego i widzącego, gutaperkowa ciemność i kryształowe światło. Świat posłuszny kapryśnej woli jednego i świat niepołączonych, ale zjednoczonych woli.

Pierre idzie na wojnę

Artystyczna przekonywanie i integralność takiego kosmosu nie wymaga dowodu. Kryształowy glob żyje, działa, istnieje jako rodzaj żywego kryształu, hologram, który wchłonął strukturę powieści i kosmosu Lew Tołstoj.

„Lekkie pajęczyny – lejce Dziewicy”, które łączą ludzi w proroczy sen Nikolenki, syn Andrieja Bołkońskiego, w końcu zjednoczy się w jednym „środku” kryształowego globu, gdzieś tam, w kosmosie. Zostań solidnym fundamentem dla Tołstoj w jego kosmicznym uniesieniu się nad otchłanią (sen z „Wyznań”). Napięcie „kosmicznych lejców” – uczucie miłości – jest zarówno kierunkiem ruchu, jak i samym ruchem. Tołstoj uwielbiał takie proste porównania, jak doświadczony jeździec, jeździec i chłop za pługiem. Wszystko napisałeś poprawnie, powie Repinowi o swoim obrazie „Tołstoj na zaoranym polu”, tylko zapomnieli dać wodze w swoje ręce.

W bitwie pod Borodino armia rosyjska z Napoleonem

W kryształowej kuli Pierre'a krople i środek są skorelowane w ten sposób, w stylu Tiutczewa: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.

W późnym okresie jednostka-jednostka została poświęcona „jednemu” światu. Można i należy wątpić w słuszność takiego uproszczenia świata. Kula Pierre'a jakby pociemniała, przestała świecić. Po co nam krople, jeśli wszystko jest w centrum? A gdzie odbija się środek, jeśli nie ma tych kryształowych kropli?

Z Nataszą Rostową

Przestrzeń powieści „Wojna i pokój” jest tą samą niepowtarzalną i majestatyczną konstrukcją, co przestrzeń „Boskiej Komedii” Dante i Fausta Goethego. „Bez kosmologii kryształowej kuli nie ma romansu” – mówi DO. Kedrov-Chelischev. To coś w rodzaju kryształowej trumny, w której ukryta jest śmierć Koshchei. Tutaj wszystko we wszystkim jest wielką zasadą synergicznej podwójnej helisy, odbiegającej od centrum i jednocześnie zbiegającej się w jego kierunku.

Pierre Reader

Jeśli Tołstoj przedstawiał sny jako transformację zewnętrznych wrażeń (na przykład sen Pierre'a Bezuchowa, który we śnie postrzega słowa swojego budzącego się sługi „czas wykorzystać” jako rozwiązanie problemu filozoficznego - „dopasowanie”), a następnie Dostojewski wierzył, że we śnie zapomniane doświadczenia ludzi pojawiają się w sferach kontrolowanych przez świadomość i dlatego dzięki snom człowiek poznaje siebie lepiej. Sny bohaterów ujawniają ich wewnętrzną esencję – taką, której przebudzony umysł nie chce dostrzec.

Lew Tołstoj

Przekrój nowoczesny kryształowy globus

Zapamiętaj to we właściwym czasie

Alternatywą dla dwuletnich Wyższych Kursów Literackich i Instytutu Literackiego im. Gorkiego w Moskwie, gdzie studiują przez 5 lat w pełnym wymiarze godzin lub 6 lat zaocznie, jest Lichaczowa Szkoła Pisania. W naszej szkole podstawy umiejętności pisania są celowo i praktycznie nauczane tylko przez 6-9 miesięcy, a nawet krócej na życzenie ucznia. Wejdź: wydaj trochę pieniędzy i zdobądź nowoczesne umiejętności pisania i uzyskaj delikatne zniżki na edycję swoich rękopisów.

Instruktorzy w prywatnej Szkole Pisania Lichaczowa pomogą Ci uniknąć samookaleczenia. Szkoła działa przez całą dobę, siedem dni w tygodniu.

W sercu kompozycji „Wojna i pokój” - narracja o wydarzeniach i postaciach. Zgodnie z klasyfikacją zaproponowaną przez A. A. Saburowa ma kilka odmian. To jest narracja historyczno-dokumentalna; opowiadanie historii oparte na fikcji; narrację odtwarzającą procesy życia psychicznego bohaterów, w szczególności listowy(na przykład korespondencja Maryi Bolkonskiej z Julią Karaginą) i Dziennik(pamiętnik Pierre'a Biezuchowa, pamiętnik hrabiny Maryi Rostowej). Ważne miejsce w „Wojnie i pokoju” zajmują prawa autorskie opisy oraz rozumowanie.

Głównym elementem kompozycji „Wojny i pokoju” jest epizod sceniczny, składający się z dialog na scenie oraz uwagi dotyczące praw autorskich. Odcinki sceniczne w ich kolejności i formie przepływ narracji.

W „Wojnie i pokoju” wiele wątków.

Sam tytuł powieści określa… dwie główne wątki fabularne. Pierwsza część pierwszego tomu poświęcona jest głównie tematyce świata. Służy jako ekspozycja głównych wątków pracy. Rysowane są tu obrazy z życia kręgów towarzyskich, do których należą najważniejsi bohaterowie. Tołstoj przedstawia salon Anny Pawłowny Scherer, zapoznaje czytelnika z Andriejem Bołkońskim i Pierrem Bezuchowem, pokazuje życie Moskwy, rodziny Rostowów, umierającego hrabiego Bezuchowa, następnie zabiera czytelnika do Łysych Gór. Pierwsze przejście od pokoju do wojny wyznacza linia między pierwszą a drugą częścią pierwszego tomu powieści. W drugiej części tomu pierwszego zarysowany jest wątek bohaterski ludu, który zostanie rozwinięty w tomie trzecim i czwartym.

Drugi tom jest prawie w całości poświęcony pokojowi, trzeci tom - głównie wojnie. Począwszy od tomu trzeciego, wątki wojny i pokoju nieustannie się przeplatają. Życie osobiste bohaterów wpisuje się w bieg wydarzeń z 1812 roku. W tomie czwartym temat wojny zanika, temat pokoju znów zaczyna dominować.

W ramach dwóch głównych wątków - wojny i pokoju - w powieści, prywatne historie. Zadzwońmy niektórzy z nich. To jest temat szlachta petersburska, w szczególności salon Anny Pawłownej Scherer, krąg księcia Wasilija Kuragina i Heleny, krąg Anatola Kuragina i Dołochowa. Dodatkowo wiążą się tu wątki fabularne związane z losami. Andriej Bołkoński oraz Pierre Bezuchow, z życiem rodzina Rostowów.

Oddzielne fabuły odzwierciedlają los Natasza Rostowa oraz Mikołaj Rostów. Nazwijmy też fabułę związaną z życie w Górach Łysych, historia starego księcia Bołkońskiego, losy księżnej Marii. Ponadto zwracamy uwagę linie Kutuzowa i Bagrationa, Napoleona i Francuzów, jak również motyw masonerii.

Przemiana od jednej fabuły do ​​drugiej odbywa się z reguły według zasada antytezy. Antyteza – najważniejsza technika kompozytorska w wojnie i pokoju.

ważne w powieści Tołstoja nabywa krajobraz. Krajobraz w Tołstoju jest zawsze elementem dużego i integralnego obrazu życia.

Ważne miejsce w kompozycji „Wojny i pokoju” zajmują dygresje autorskie – historyczne, publicystyczne, filozoficzne. Tak więc na początku trzeciego tomu Tołstoj rozważa kwestię roli jednostki w historii. Ważną rolę odgrywają refleksje autora przed opisem bitwy pod Borodino. Na początku trzeciej części tomu czwartego szczególnie interesująca jest dygresja na temat oryginalności wojny partyzanckiej. Znaczną część epilogu zajmują filozoficzne dygresje autora. Dygresje dotyczące praw autorskich wzmocnij epicki początek"Wojna i pokój".

„Dialektyka duszy” (zasady i środki analizy psychologicznej)

Termin „dialektyka duszy” został wprowadzony do rosyjskiej krytyki przez N.G. Czernyszewskiego. W recenzji wczesnych dzieł Tołstoja Czernyszewski zauważył, że pisarz był najbardziej zainteresowany „sam proces umysłowy, jego formy, jego prawa, dialektyka duszy należy wyrazić w sposób definitywny.

„Dialektyka duszy”, według Czernyszewskiego, to bezpośrednie przedstawienie „procesu umysłowego”. Ponadto istnieje również szersze rozumienie „dialektyki duszy”: wielu badaczy nazywa to ogólne zasady i szczegółowe metody analizy psychologicznej w twórczości Tołstoja.

Rozważ kilka ogólne zasady„dialektyka duszy” w „Wojnie i pokoju”.

Portrety Tołstoja wewnętrzny świat człowieka jest w ciągłym ruchu, w sprzecznym rozwoju.„Ludzie są rzekami, człowiek jest płynną substancją” – napisał. Tezę tę można zilustrować przykładem duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa. Bohaterowie nieustannie poszukują sensu życia, ich wewnętrzny świat nieustannie się zmienia. Przedstawienie stanu umysłu Andrieja i Pierre'a jest ważnym aspektem „dialektyki duszy”.

Zwróćmy też uwagę na Zainteresowanie Tołstoja punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka. Wewnętrzny świat jego bohaterów często ujawnia się właśnie w takich momentach (Pierre w Torzhok, Andrei Bolkonsky pod niebem Austerlitz).

Najważniejszą cechą psychologizmu Tołstoja jest: ścisłe powiązanie wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów. Zwróćmy uwagę na przykład na znaczenie takich wydarzeń, jak narodziny dziecka i śmierć jego żony dla Andrieja Bołkońskiego. Przypomnijmy rolę Wojny Ojczyźnianej z 1812 r. w życiu duchowym bohaterów.

Odnotowujemy również niektóre konkretne techniki analiza psychologiczna w Tołstoju.

Głównym sposobem przedstawienia stanu wewnętrznego bohatera w powieści Tołstoja jest monolog wewnętrzny. Podajmy przykłady.

Po przerwie z żoną i pojedynku z Dołochowem, będąc w trudnym stanie psychicznym, Pierre opuszcza Moskwę i udaje się do Petersburga. Zatrzymując się na stacji pocztowej w Torzhok, bohater ze smutkiem zastanawia się nad swoim życiem: „Co się stało? Co dobrze? Co powinieneś kochać, a czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka władza rządzi wszystkim?

Porwana przez Anatole'a Kuragina, Natasza jest w stanie umysłowego zagubienia. "Mój Boże! Umarłem! powiedziała do siebie. Jak mogłem do tego dopuścić?

Poważnie ranny Andrei Bolkonsky zastanawia się nad swoim nowym spojrzeniem na świat. „Tak, otworzyło się przede mną nowe szczęście, niezbywalne od człowieka”, pomyślał, leżąc w półmrocznej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, zatkanymi oczami. „Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na człowieka, szczęściem jednej duszy, szczęściem miłości!”

Czasami wewnętrzny monolog postaci zamienia się w "przepływ umysłu", to znaczy łańcuch wspomnień, wrażeń, logicznie niepowiązanych ze sobą. Na przykład Tołstoj przekazuje wewnętrzny stan Nikołaja Rostowa podczas jego pierwszej bitwy nad rzeką Enns: „Tyle szczęścia jest we mnie sam i w tym słońcu, a tutaj ... jęki, cierpienie, strach i ta dwuznaczność, ten pośpiech ...Tu znowu coś krzyczy i znowu wszyscy pobiegli gdzieś z tyłu, a ja biegnę z nimi, i oto jest, oto, śmierć, nade mną, wokół mnie... Chwila - i nigdy nie zobaczę tego słońca , ta woda , ten wąwóz.<...>„A strach przed śmiercią i noszami, miłość do słońca i życia - wszystko połączyło się w jedno boleśnie niepokojące wrażenie”. Innym przykładem jest senny stan Nikołaja Rostowa w łańcuchu flankowym w przeddzień Austerlitz: „Tak, to znaczy, o czym myślałem? - nie zapomnij. Jak będę rozmawiać z suwerenem? Nie, nie to - to jutro. Tak tak! Wstąp na taszkę... stępimy nas - kto? Gusarow. A huzarzy i wąsy... Ten huzar z wąsami jechał po Twierskiej, ja też o nim myślałem, przed domem Gurijewa... Stary Guryev... Och, wspaniały mały Denisow! Tak, to wszystko bzdury..."

Ważnym środkiem analizy psychologicznej w Tołstoju jest: monologi oraz dialogi bohaterowie. Komunikując się ze sobą, bohaterowie Tołstoja często dzielą się swoimi najskrytszymi myślami. Na przykład słowa Andrieja Bołkońskiego skierowane do Pierre’a czasem przybierają charakter spowiedzi. Na początku powieści Andrei Bolkonsky wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę: „Po co? Nie wiem. Więc to jest konieczne. Poza tym idę... idę, bo to życie, które tu prowadzę, to życie, nie jest dla mnie!”

Weźmy inny przykład. W rozmowie z Andriejem na promie Pierre wypowiada się na temat sensu życia: „To jest to, co wiem i wiem na pewno, że przyjemność czynienia dobra jest jedynym prawdziwym szczęściem życia”.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej są również listy bohaterowie. Jako przykład przytoczmy korespondencję księżnej Marii Bołkońskiej z Julią Karaginą. List księżnej Marii ukazuje świat duchowy chrześcijanki, jej szczerą wiarę w Boga i bezinteresowną miłość do bliźniego. Z drugiej strony dyskusje o nowomodnych naukach mistycznych, które znajdujemy w liście Julie, wydają się puste i pełne świeckich manier.

Niezbędny sposób na ujawnienie wewnętrznego świata bohatera można również nazwać Pamiętnik. Żywym przykładem jest pamiętnik, który Pierre prowadził w okresie pasji do masonerii. We wpisach pamiętnika bohatera odnajdujemy jego najskrytsze myśli o życiu i śmierci. Odzwierciedla jego przeżycia emocjonalne, marzenia, wspomnienia. Zwracamy również uwagę Pamiętnik Hrabina Marya Rostova, której fragmenty podano na końcu pracy.

Śnić- specjalny sposób analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój”. Na szczególną uwagę Dwa sny Pierre'a. Jeden z nich zobaczył w Mozhaisk po bitwie pod Borodino drugi - w niewoli. Te sny mają znaczenie symboliczne.

Śnić widziany przez Pierre w Mozhaisk, przekazuje poczucie przynależności do „życia wspólnego”, świadomość konieczności podporządkowania wolności woli Bożej. Pierre'a ogarnia idea sprzężenia wszystkiego, co istnieje w moralnym bycie człowieka.

Ważnym momentem w życiu duchowym Pierre'a jest kolejny sen - o świecie, widziany przez bohatera w niewoli. W tym śnie Pierre zaczyna czuć, że życie jest Bogiem. Sensem ludzkiej egzystencji jest kochać życie, kochać Boga.

Zwracamy również uwagę sen Nikolenki Bołkońskiej na końcu powieści.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój” jest obraz rozbieżności między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrzną manifestacją tego stanu.

Na przykład Nikołaj Rostow, straciwszy ogromną sumę pieniędzy w kartach na rzecz Dołochowa, bezczelnie informuje o tym swojego ojca, chociaż w sercu czuje się jak ostatni łajdak, a następnie prosi ojca o przebaczenie.

Weźmy inny przykład. Po zerwaniu z Nataszą Andriej Bołkoński rozmawia z Pierrem o polityce, ale w głębi serca nadal odczuwa tę lukę. Jednocześnie Pierre czuje, że myśli jego przyjaciela dotyczą czegoś zupełnie innego.

Tołstoj w swojej pracy z reguły nie podaje szczegółowych portretów psychologicznych postaci. Stąd szczególne znaczenie szczegół psychologiczny. Zwykle, to powtarzający się szczegół(Promienne oczy Księżniczki Maryi, zimne spojrzenie Dołochowa, nagie ramiona Heleny).

Często stan wewnętrzny bohatera jest przekazywany przez opis przyrody. Na przykład, niebo Austerlitz- symbol wieczności, wobec którego Andrei Bolkonsky staje się jasnym próżnością swoich marzeń o chwale. Dwa spotkania ze starym dębem przekazać stan umysłu Andrieja przed i po pierwszym spotkaniu z Natashą Rostovą. W wiosenna noc w Otradnoye bohater mimowolnie podsłuchał rozmowę Nataszy z Sonią, przepojoną radością życia, optymizmem emanującym z Nataszy.

Wyciągnijmy wnioski.

Tołstoj pojawia się w powieści „Wojna i pokój” jako pisarz-psycholog. Obraz wewnętrznego świata człowieka w ciągłym ruchu, sprzeczny rozwój, zainteresowanie punktami zwrotnymi, kryzysami w życiu duchowym człowieka, ścisły związek wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów to najważniejsze zasady „dialektyka duszy”.

Tołstoj posługuje się w swojej pracy takimi środkami analizy psychologicznej jak monolog wewnętrzny, spowiedź-monolog, dialog, listy, sny, wpisy pamiętnikowe. Pisarz przedstawia rozbieżność między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrzną manifestacją tego stanu, przekazuje ruchy duszy bohatera poprzez opisy natury. Ważną rolę w charakterystyce psychologicznej bohaterów odgrywa powtarzający się szczegół.

Podczas przygotowywania materiałów o twórczości L. N. Tołstoja wykorzystano fragmenty monografii A. A. Saburowa „Wojna i pokój” L. N. Tołstoja. Problematyka i poetyka. - M, 1959. Ponadto brane są pod uwagę badania takich autorów jak S.G. Bocharov, N.K. Gudziy, L.D. Opulskaya, A.P. Skaftymov.

Materiał tej sekcji jest przedstawiony zgodnie z koncepcją A. P. Skaftymova.

2 Kwestia fatalizmu Tołstoja nadal budzi kontrowersje. Zobacz na przykład badania Ya S. Lurie.

N.G. Czernyszewski. Dzieciństwo i dorastanie. Pisma hrabiego Tołstoja. Historie wojskowe hrabiego Tołstoja.

Tołstoj użył w swojej powieści prawdziwego dziennika masona Ya P. Titowa - prawie dosłownie. Do tego dochodzi tu moment autobiograficzny: jak już wspomniano, od 1847 r. do końca swoich dni sam Tołstoj prowadził pamiętnik, który stał się laboratorium twórczym pisarza.

| | | | | | | | 9 |

kryształowa kula

Pierre Biezuchow z powieści „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja widzi we śnie kryształową kulę:

„Ten glob był żywą, oscylującą kulą, bez wymiarów. Cała powierzchnia kuli składała się z mocno ściśniętych ze sobą kropel. I wszystkie te krople poruszały się, poruszały, a potem połączyły się z kilku w jedno, a potem z jednego zostały podzielone na wiele. Każda kropla dążyła do rozprzestrzeniania się, do uchwycenia jak największej przestrzeni, ale inne, dążąc do tego samego, ściskały ją, czasem niszczyły, czasem zlewały… Bóg jest pośrodku, a każda kropla stara się rozszerzać, by odbijać go w największym rozmiarze. I rośnie, kurczy się i niszczeje na powierzchni, wchodzi w głębiny i znów się wynurza.

Pierre Bezuchow

Dążenie kropli do globalnego połączenia, ich gotowość do objęcia całego świata - to miłość, współczucie dla siebie. Miłość jako pełne zrozumienie wszystkich żywych istot przeszła od Platona Karatajewa do Pierre'a, a od Pierre'a powinna rozprzestrzenić się na wszystkich ludzi. Stał się jednym z niezliczonych centrów świata, to znaczy stał się światem.

Dlatego Pierre śmieje się z żołnierza pilnującego go z karabinem przy drzwiach stodoły: „Chce mnie zamknąć, moja nieskończona duszo…” Tak poszła wizja kryształowej kuli.

Epigraf powieści o potrzebie jedności wszystkich dobrych ludzi wcale nie jest taki banalny. Słowo „zapałka”, usłyszane przez Pierre'a w drugim „proroczym” śnie, nie jest przypadkowo połączone ze słowem „uprząż”. Musisz to okiełznać - musisz to okiełznać. Wszystko, co łączy, to świat; centra - krople, nie dążenie do koniugacji - to stan wojny, wrogości. Wrogość i alienacja wśród ludzi. Wystarczy przypomnieć, z jakim sarkazmem Peczorin patrzył na gwiazdy, aby zrozumieć, co stanowi uczucie przeciwne „koniugacji”.

Pierre Biezuchow. Muzeum. KA Fedina, Saratów

Pewnie nie bez wpływu kosmologii Tołstoj zbudowany później Władimir Sołowiow jego metafizyka, gdzie siła przyciągania Newtona została nazwana „miłością”, a siła odpychania została nazwana „wrogością”.

Wojna i pokój, koniugacja i rozkład, przyciąganie i odpychanie - to dwie siły, a raczej dwa stany jednej kosmicznej siły, okresowo przytłaczające dusze bohaterów Tołstoj. Od stanu uniwersalnej miłości (zakochanie się w Nataszy i całym wszechświecie, wszechwybaczająca i wszechobejmująca kosmiczna miłość w godzinie śmierci Bołkońskiego) do tej samej uniwersalnej wrogości i wyobcowania (jego zerwanie z Nataszą, nienawiść i wezwanie strzelać do więźniów przed bitwą pod Borodino). Takie przejścia nie są charakterystyczne dla Pierre'a, on, podobnie jak Natasza, jest z natury uniwersalny. Wściekłość na Anatola lub Helenę, rzekome zabójstwo Napoleona, jest powierzchowne, nie dotykając głębi ducha. Dobroć Pierre'a jest naturalnym stanem jego duszy.

Pierre, książę Andrei i Natasha Rostova na balu

Pierre „widział” kryształową kulę z zewnątrz, czyli wyszedł poza granice widzialnej, widzialnej przestrzeni jeszcze za życia. Miał przewrót kopernikański. Przed Kopernikiem ludzie znajdowali się w centrum świata, ale tutaj wszechświat wywrócił się na lewą stronę, centrum stało się peryferiami – wielością światów wokół „środka słońca”. To właśnie ta kopernikańska rewolucja Tołstoj na końcu powieści:

„Odkąd znaleziono i udowodniono prawo Kopernika, samo uznanie, że to nie słońce się porusza, ale ziemia, zniszczyło całą kosmografię starożytnych…

Tak jak dla astronomii trudność w rozpoznaniu ruchów Ziemi polegała na wyrzeczeniu się bezpośredniego poczucia bezruchu ziemi i tego samego poczucia bezruchu planet, tak dla historii trudność w rozpoznaniu podporządkowania jednostki wobec praw przestrzeni, czasu i przyczyn jest wyrzeczenie się bezpośredniego poczucia niezależności swoich osobowości”.

Pierre w pojedynku z Dołochowem

Stosunek jedności do nieskończoności to stosunek Bolkońskiego do świata w chwili śmierci. Widział wszystkich i nie mógł nikogo pokochać. Relacja jeden do jednego to coś innego. To jest Pierre Biezuchow. Dla Bolkonsky'ego świat rozpadł się na nieskończoną liczbę ludzi, z których każdy ostatecznie nie był interesujący dla Andrieja. Pierre w Nataszy, w Andrieju, w Płatonie Karatajewie, a nawet w psie zastrzelonym przez żołnierza, widział cały świat. Wszystko, co przydarzyło się światu, przydarzyło mu się. Andrei widzi niezliczonych żołnierzy - „mięso na armaty”. Jest pełen współczucia, współczucia dla nich, ale to nie jest jego. Pierre widzi jednego Platona, ale cały świat jest w nim, a to jest jego.

Poczucie zbieżności dwóch stron rozbieżnego kąta w jednym punkcie jest bardzo dobrze oddane w „Spowiedzi” Tołstoj, gdzie bardzo dokładnie oddaje dyskomfort nieważkości w swoim sennym locie, czując się jakoś bardzo nieswojo w nieskończonej przestrzeni wszechświata, zawieszony na jakiejś podporze, aż do poczucia środka, z którego ta pomoc przychodzi. To przenikające wszystko centrum Pierre widział w kryształowej kuli, by budząc się ze snu, mógł poczuć je w głębi duszy, jakby powracał z transcendentalnej wysokości.

Więc Tołstoj wyjaśnił swój sen w „Wyznaniach” także po przebudzeniu i przeniesieniu tego centrum z międzygwiezdnych wyżyn do głębi serca. Środek wszechświata odbija się w każdej kropli kryształu, w każdej duszy. To kryształowe odbicie to miłość.

Wojna należy do kogoś innego, pokój jest nasz. Kryształowa kula Pierre'a jest poprzedzona w powieści Tołstoj kula ziemska, którą na portrecie gra spadkobierca Napoleona. Świat wojny z tysiącami wypadków, naprawdę przypominający grę w bilbocka. Globus - kula i kula - kryształowa kula - dwa obrazy świata. Obraz niewidomego i widzącego, gutaperkowa ciemność i kryształowe światło. Świat posłuszny kapryśnej woli jednego i świat niepołączonych, ale zjednoczonych woli.

Pierre idzie oglądać wojnę

Artystyczna przekonywanie i integralność takiego kosmosu nie wymaga dowodu. Kryształowy glob żyje, działa, istnieje jako rodzaj żywego kryształu, hologram, który wchłonął strukturę powieści i kosmosu Lew Tołstoj.

„Lekkie pajęczyny – lejce Dziewicy”, które łączą ludzi w proroczy sen Nikolenki, syn Andrieja Bołkońskiego, w końcu zjednoczy się w jednym „środku” kryształowego globu, gdzieś tam, w kosmosie. Zostań solidnym fundamentem dla Tołstoj w jego kosmicznym uniesieniu się nad otchłanią (sen z „Wyznań”). Napięcie „kosmicznych lejców” – uczucie miłości – jest zarówno kierunkiem ruchu, jak i samym ruchem. Tołstoj uwielbiał takie proste porównania, jak doświadczony jeździec, jeździec i chłop za pługiem. Wszystko napisałeś poprawnie, powie Repinowi o swoim obrazie „Tołstoj na zaoranym polu”, tylko zapomnieli dać wodze w swoje ręce.

Pierre w bitwie pod Borodino między armią rosyjską a Napoleonem

W kryształowej kuli Pierre'a krople i środek są skorelowane w ten sposób, w stylu Tiutczewa: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim”.

W późnym okresie jednostka-jednostka została poświęcona „jednemu” światu. Można i należy wątpić w słuszność takiego uproszczenia świata. Kula Pierre'a jakby pociemniała, przestała świecić. Po co nam krople, jeśli wszystko jest w centrum? A gdzie odbija się środek, jeśli nie ma tych kryształowych kropli?

Przestrzeń powieści „Wojna i pokój” jest tą samą niepowtarzalną i majestatyczną konstrukcją, co przestrzeń „Boskiej Komedii” Dante i Fausta Goethego. „Bez kosmologii kryształowej kuli nie ma romansu” – mówi DO. Kedrov-Chelischev. To coś w rodzaju kryształowej trumny, w której ukryta jest śmierć Koshchei. Tutaj wszystko we wszystkim jest wielką zasadą synergicznej podwójnej helisy, odbiegającej od centrum i jednocześnie zbiegającej się w jego kierunku.

Pierre Reader

Jeśli Tołstoj przedstawiał sny jako transformację zewnętrznych wrażeń (na przykład sen Pierre'a Bezuchowa, który we śnie postrzega słowa swojego budzącego się sługi „czas wykorzystać” jako rozwiązanie problemu filozoficznego - „dopasowanie”), a następnie Dostojewski wierzył, że we śnie zapomniane doświadczenia ludzi pojawiają się w sferach kontrolowanych przez świadomość i dlatego dzięki snom człowiek poznaje siebie lepiej. Sny bohaterów ujawniają ich wewnętrzną esencję – taką, której przebudzony umysł nie chce dostrzec.

Lew Tołstoj

Pamiętaj o tym we właściwym czasie!

Jeśli uważasz, że mój post był dla Ciebie przydatny, podziel się nim z innymi osobami lub po prostu dodaj do niego link.

Zawsze możesz dowiedzieć się więcej w naszym Szkoła Pisania:

1. „Wojna i pokój” jako dzieło lat 60. XIX wieku

Lata 60. XIX wieku w Rosji stały się okresem najwyższej aktywności mas chłopskich, powstania ruchu społecznego. Temat ludu stał się centralnym tematem literatury lat sześćdziesiątych. Ten temat, podobnie jak współczesne problemy Tołstoja, są rozpatrywane przez pisarza przez pryzmat historii. Badacze dzieła Tołstoja nie zgadzają się co do tego, co właściwie Tołstoj rozumiał przez słowo „lud” - chłopów, naród jako całość, kupców, burżuazję, patriarchalną szlachtę patriarchalną. Oczywiście wszystkie te warstwy są zawarte w rozumieniu Tołstoja słowa „ludzie”, ale tylko wtedy, gdy są nosicielami moralności. Wszystko, co niemoralne, Tołstoj wyklucza z pojęcia „ludu”.

2. Filozofia historii, obrazy Kutuzowa i Napoleona

Tołstoj w swojej pracy potwierdza decydującą rolę mas w historii. Jego zdaniem działania tzw. „wielkich ludzi” nie mają decydującego wpływu na bieg wydarzeń historycznych. Kwestia roli jednostki w historii zostaje postawiona na początku tomu trzeciego (część pierwsza, rozdział pierwszy):

1. W odniesieniu do historii jednostka działa bardziej nieświadomie niż świadomie;
2. Człowiek jest bardziej wolny w życiu osobistym niż w życiu publicznym;
3. Im wyżej człowiek stoi na stopniach drabiny społecznej, tym bardziej oczywista jest predestynacja i nieuchronność jego losu;

Tołstoj konkluduje, że „car jest niewolnikiem historii”. Współczesny Tołstojowi historyk Bogdanowicz przede wszystkim zwracał uwagę na decydującą rolę Aleksandra Wielkiego w zwycięstwie nad Napoleonem i generalnie pomijał rolę ludu i Kutuzowa. Natomiast Tołstoj postawił sobie za zadanie obalenie roli carów i pokazanie roli mas ludowych i ludowego dowódcy Kutuzowa. Pisarz odzwierciedla w powieści momenty bezczynności Kutuzowa. Tłumaczy się to tym, że Kutuzow nie może rozporządzać wydarzeniami historycznymi z własnej woli. Z drugiej strony dane mu jest uświadomienie sobie faktycznego przebiegu wydarzeń, w realizacji których uczestniczy. Kutuzow nie może zrozumieć światowo-historycznego sensu wojny 1812 roku, ale zdaje sobie sprawę ze znaczenia tego wydarzenia dla swojego ludu, to znaczy może być świadomym dyrygentem biegu historii. Sam Kutuzow jest blisko ludzi, czuje ducha wojska i potrafi kontrolować tę wielką siłę (głównym zadaniem Kutuzowa podczas bitwy pod Borodino jest podnoszenie ducha wojska). Napoleon pozbawiony jest zrozumienia aktualnych wydarzeń, jest pionkiem w rękach historii. Wizerunek Napoleona uosabia skrajny indywidualizm i egoizm. Samolubny Napoleon zachowuje się jak ślepiec. Nie jest wielkim człowiekiem, nie potrafi określić moralnego sensu wydarzenia ze względu na własne ograniczenia. Innowacja Tołstoja polegała na tym, że wprowadził do historii kryterium moralne (polemika z Heglem).

3. „Myśl ludowa” i formy jej realizacji

Droga rozwoju ideologicznego i moralnego prowadzi bohaterów pozytywnych do zbliżenia się z ludem (nie zerwania ze swoją klasą, ale moralnej jedności z ludem). Bohaterowie są testowani przez Wojnę Ojczyźnianą. Niezależność życia prywatnego od politycznej gry szczytów podkreśla nierozerwalny związek bohaterów z życiem ludu. Żywotność każdego z bohaterów jest testowana przez „myśl ludu”. Pomaga Pierre’owi Biezuchowowi odkryć i pokazać jego najlepsze cechy; Andrei Bolkonsky nazywany jest „naszym księciem”; Natasha Rostova wywozi rannych wózki; Marya Bolkonskaya odrzuca propozycję Mademoiselle Bourienne pozostania pod władzą Napoleona. Wraz z prawdziwą narodowością Tołstoj pokazuje również pseudo-narodowość, fałszywkę. Odzwierciedlają to wizerunki Rostopczyna i Speranskiego (konkretnych postaci historycznych), którzy choć starają się przejąć prawo do wypowiadania się w imieniu ludu, nie mają z nimi nic wspólnego. Tołstoj nie potrzebował dużej liczby obrazów od zwykłych ludzi (nie należy mylić narodowości i zwykłych ludzi). Patriotyzm jest własnością duszy każdego Rosjanina i pod tym względem nie ma różnicy między Andriejem Bołkońskim a żadnym żołnierzem jego pułku. Blisko ludzi jest kapitan Tushin, którego wizerunek łączy w sobie „małe i wielkie”, „skromne i heroiczne”. Często uczestnicy kampanii w ogóle nie są wymieniani z imienia (np. „perkusista-piosenkarz”). Motyw wojny ludowej znajduje swój żywy wyraz na obrazie Tikhon Shcherbaty. Obraz jest niejednoznaczny (zabójstwo „języka”, początek „Razina”). Niejednoznaczny jest też obraz Płatona Karatajewa, który w warunkach niewoli ponownie zwrócił się do swoich początków (wszystko „powierzchowne, żołnierskie” z niego spada, pozostaje chłopskie). Obserwując go, Pierre Biezuchow rozumie, że żywe życie świata jest poza wszelkimi spekulacjami i że szczęście jest w nim samym. Jednak w przeciwieństwie do Tichona Shcherbaty, Karataev ledwo jest zdolny do zdecydowanych działań, jego dobry wygląd prowadzi do bierności.

W scenach z Napoleonem Tołstoj posługuje się techniką groteski satyrycznej: Napoleon jest pełen samouwielbienia, myśli zbrodnicze, jego patriotyzm fałszywy (epizody z Ławruszką, przyznanie żołnierzowi Łazariewa Orderu Legii Honorowej, scena z portretem syna, toaleta poranna przed Borodinem, czekająca na delegację „bojarów moskiewskich” . Nieskrywaną ironią jest także przedstawianie życia innych ludzi, również z dala od ludzi - niezależnie od ich narodowości (Aleksander Pierwszy, Anna Pawłowna Sherer, rodzina Kuraginów, Bergowie, Drubetscy itp.).

Drogę bohaterów należących do arystokracji do duchowej jedności z ludem przedstawia Tołstoj w jej niekonsekwencji i dwuznaczności. Pisarz ironicznie opisuje błędy i samooszukiwanie się bohaterów (wyprawa Pierre'a do posiadłości południowych, idealistyczne bezowocne próby innowacji; bunt chłopski w Bogucharowie, próba rozdzielenia chleba przez księżniczkę Marię itp.).

4. Dygresje historyczne i filozoficzne

W dziele właściwa narracja artystyczna bywa przerywana historycznymi i filozoficznymi dygresjami, zbliżonymi w stylu do publicystyki. Patos filozoficznych dygresji Tołstoja skierowany jest przeciwko liberalno-burżuazyjnym historykom wojskowym i pisarzom. Według Tołstoja „świat zaprzecza wojnie” (np. opis tamy, którą żołnierze rosyjscy widzą podczas odwrotu po Austerlitz – zdewastowanej i brzydkiej, a porównując ją w czasie pokoju – zatopionej w zieleni, zadbanej i odbudowanej). Tołstoj podnosi kwestię relacji między jednostką a społeczeństwem, przywódcą i masami (sen Pierre'a po Borodinie: śni o zmarłym Bazdejewu (masonie, który wprowadził go do loży), który mówi: „Wojna jest najtrudniejsza podporządkowanie wolności człowieka prawom Bożym... Nic, co człowiek nie może posiadać, gdy boi się śmierci, a kto się jej nie boi, wszystko należy do niego... Najtrudniej jest umieć połączyć znaczenie wszystkiego w jego duszy. Pierre marzy też o prostych żołnierzach, których modlił się za ikonę. Wydaje mu się, że nie ma lepszego życia niż bycie prostym żołnierzem i robienie interesów, a nie rozumowanie jak jego dawni znajomi, których widzi także we śnie. Inny sen jest w przeddzień jego uwolnienia z niewoli, po śmierci Karatajewa. Stary nauczyciel geografii pokazuje Pierre'owi globus, który jest ogromną, oscylującą kulą. "Cała powierzchnia kuli składała się kropli mocno ściśniętych razem. Wszystkie te krople przesunęły się, przesunęły, a następnie połączyły z kilku w jeden, a potem z jednego dzielili się na wiele. Każda kropla dążyła… do uchwycenia jak największej przestrzeni… „Tu jest życie – powiedział stary nauczyciel… – Bóg jest pośrodku, a każda kropla dąży do rozszerzenia się, aby odzwierciedlić Go w największych rozmiarach. ..*). Tołstoj nie jest fatalistycznym historykiem. W jego twórczości szczególnie dotkliwa jest kwestia odpowiedzialności moralnej człowieka - postaci historycznej i każdego człowieka - przed historią. Według Tołstoja człowiek jest tym mniej wolny, im bliżej władzy jest, ale osoba prywatna też nie jest wolna. Tołstoj podkreśla, że ​​trzeba umieć zbankrutować w obronie Ojczyzny, jak robią Rostowowie, aby być gotowym dać wszystko, wszystko poświęcić, jak wie Pierre Bezuchow, ale wybitni kupcy i szlachetna szlachta, którzy przybyli na budowa zgromadzenia szlacheckiego nie wiem jak.