Odjeća regije Oskol

Muška odjeća okruga Starooskolsky.

Narodna nošnja regije Belgorod- kompleks odjeće, obuće i pribora koji se razvijao stoljećima, a koristili su ga stanovnici koji su nastanjivali teritorij moderne regije Belgorod, u svakodnevnoj i svečanoj uporabi.

Karakteristike

Belgorodska narodna nošnja jedinstven je spomenik materijalne i duhovne kulture naroda određenog doba. U njegovom stvaranju sudjelovala su slavenska plemena, etnički i društveni slojevi društva.

Nošnje Belgorodske oblasti mogu se podijeliti u tri etnografske podregije (lokusa): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol i Belgorod-Voronež. Ponekad se ističe ukrajinska etnografska podregija, koja je posebno izražena u Rovanjskoj oblasti. Za Belgorodsku regiju okarakterizirani su kao trakasto rusko-ukrajinsko naselje ( Kurska pokrajina), i kontinuirano naseljavanje (jugozapadno od pokrajine Voronjež). Ističu se nošnje razne skupine jednodvorcev.

Budući da je bio središte Belgorodskog okruga ogromne Kijevske gubernije, a zatim i središte Belgorodske gubernije, te kao jedan od predstražnih gradova Belgorodske barijere, Belgorod je "okupio pod svojim krovom" na teritoriju naroda Divljeg polja različitih društvenih slojeva, etničkih skupina i nacionalnosti. To je utjecalo i na sudbinu narodne nošnje, posebice, kako u širini i dubini veza s kulturama drugih naroda, tako iu bogatstvu umjetničkog izraza njezine cjelovite “slike”.

Prvo, to je funkcionalnost ruske narodne nošnje regije. U tom aspektu treba razmotriti raznolikost njegovih tipova: sezonski, svakodnevni ili svakodnevni, svečani, prilagodljivost klimi, ekonomska struktura, obiteljski život. Drugim riječima, faktor kvalitete, praktičnost i ljepota narodne nošnje Belgorodske regije u potpunosti odgovaraju njezinim funkcionalnim zahtjevima.

Druga mu je značajka konstruktivnost. To je ultimativna ultimativna jednostavnost, dostupnost u proizvodnji i ekonomičnost u potrošnji sirovina.

Treća značajka je nenadmašan dekorativni učinak. To je postignuto kombiniranjem tkanina različite kvalitete i boje, prisutnosti veza, tkanja s uzorkom, čipke. Dekoracija odjeće također je imala funkcionalnu svrhu povezanu s vjerovanjima predaka, njihovim svjetonazorom.

Četvrti znak narodne nošnje ovog kraja je njena složenost, koja se ogleda u svim regijama ovog kraja: kompleks ponija, sa andarakom, sarafanom i parom. Složenost nošnje, uglavnom ženske, povezana je ne samo s društvenim čimbenicima, već i s dobnim tradicijama: djevojka, djevojka, nevjesta, mlada žena, udana žena zrele i poodmakle dobi, starica.

Muška odjeća

Košulja i lukovi

Muška odjeća iz Belgorodske oblasti je istog tipa kroja i gotovo ujednačenog sastava. Osnova muškog odijela je košulja u obliku tunike. Svakodnevna svakodnevna košulja šivala se od grubog platna - pestijada (tkanina od ostataka lanene i vunene pređe), a svečana ili obredna košulja od bijeljenog platna.

Budući da je domaće pretkano platno bilo usko, na stranice su se pričvršćivale ravne ili kose ploče („bačve“) savijene uz bokove. Za proširenje ruba košulje često su se sa strane umetali "klinovi". Na središnju ploču našiveni su ravno krojeni rukavi bez manžeta. Ispod pazuha ušivani su komadi kumača (tkanine obojene crvenom bojom) pravokutnog ili romboidnog oblika – “ustavci”. Dali su košulji volumen, štiteći je od kidanja oštrim i širokim pokretima ruku. Zahvaljujući "umeticama" košulja je dulje služila jer su se one prilikom nošenja trgale i zamjenjivale novima. Duljina muških košulja je značajna. Štoviše, kod muškaraca zrelije dobi dosezala je do koljena, kod mlađih momaka i muškaraca bila je viša. U početku košulje nisu imale okretne ovratnike, ali danas možete pronaći i košulje sa "šupljim vratom" skupljene u mali nabor na ovratniku, kao i košulje s malim "stojećim" ovratnikom. Vjeruje se da je "stojeći" ovratnik, a još više ovratnik, odjek drevne ruske odjeće uslužnih ljudi iz vremena kraljevske opričnine. Također, doseljenici iz Bryanska u narodnu su nošnju donijeli okretni ovratnik, kosi poliks s ukrasnim vezom. Također su posuđene iz brjanske nošnje kičke s "šamarom" od perli, širokim "gajtanima" od perli na prsima i leđima.

Košulja se nosila labavo, opasana pojasom, pojasom, suknjom (posljednja dva naziva češća su u regiji Belgorod-Voronež). Svakodnevni i svečani muški pojasevi razlikovali su se kvalitetom, oblikom i načinom izrade. NA svakidašnjica nosili su pretežno monofone uske, upletene iz dva pramena, utkane u četiri pramena na berdiški, pletene na iglama za pletenje s malim frotirom (kićankama) na krajevima, vezujući čvor na lijevom bedru. NA Praznici, a posebno o godišnjim praznicima, na taboru su se nosili dugi, širi, pleteni ili tkani pojasevi (pojasi, porubi) u jarkim, bogatim bojama, “izrezani” po prugama žute, zelene, grimizne, ljubičaste, ljubičasta, s resicama ukrašenim resama, perlama, čipkom, gumbima u boji kamena. Pojas se omotao oko struka 2-3 puta. Krajevi s obje strane bili su zataknuti ispod remena i visjeli.

Odjeća

Gornja odjeća za muškarce bila je raznolika: prsluk, kaftan, potkošulja, zipun, bekeša, bunda, krzneni kaput, karatay, bunda, kaput, halja, kućište. Za blagdane su nosili kaftane (potkošulje) od domaćeg ili tvornički izrađenog crnog, modrog i smeđeg sukna.

Kaftan - pripijena odjeća do koljena, s vykoy rukavima, malim stojećim ili okretnim ovratnikom, s omotom na desnoj strani, s kukama ili gumbima. Može biti s jednodijelnim leđima s naknadama na bočnim šavovima. ili s odvojivim leđima i kosim stražnjim dijelom, s klinovima u bočnim šavovima. Podstava može nedostajati ili je napravljena do struka. Vertikalni džepovi prorezani sa strane. Vuneni kaftani bili su obrubljeni plišem sa strane, okovratnika, manžeta i džepova.

Radnim danom muškarci su nosili cipune od naušnice (grubo domaće, neobojano i nebijeljeno sukno sive ili smeđe boje; Armenci) sa širokim mirisom nalijevo, s kosim izrezom na prsima, bez ovratnika, do ispod koljena, opasane pojas. U hladnoj sezoni, osobito na putu, preko zipuna ili kratke bunde, muškarci su nosili armenac ili kućni ogrtač od debelog domaćeg sukna (armenski), obojen u crno ili tamnosmeđe. Ova haljinica, bez kopči, s dubokim omotačem nalijevo, s klinovima sa strane, s velikim ovratnikom na dolje, nosila se i s remenom.

Uz sukno, najčešći materijal za izradu tople odjeće bila je štavljena ovčja koža. Jednostavni ljudi nosili su "gole" (koža izvana) navlake, a bogati su ih odozgo pokrivali platnom, elegantnom tkaninom. Kasnije su se kućišta s dugim rukavima počela nazivati ​​kaputima od ovčje kože ili krznenim kaputima, a kratke kapute - kaputima od ovčje kože. No, bunde su se nosile na put preko kratke bunde, zipuna ili potkošulje s pojasom ili otkopčane. Bila je to dugačka zimska odjeća do prstiju od štavljene ovčje kože s krznom iznutra. ljuljačka, sa širokim mirisom lijevo, bez pričvršćivača. Bunda se šivala od štavljene i obojene ovčje kože. Bijela, crna ili crveno-smeđa, ponekad presvučena platnom, imala je izrezana leđa, nabranu i malo proširenu suknju, niski stojeći krzneni ovratnik, džepove s rupom obrubljene krznom, kopčane kukicama. Kratka bunda je bila sličnog kroja, ali je bila puno kraća.

Šeširi

Muški šeširi imali su nekoliko vrsta i varijanti: kožni, krzneni, filcani i pleteni.

Muški šeširi imali su nekoliko vrsta i varijanti: kožni, krzneni, filcani i pleteni. Arhaičnije - kape od krzna i kože šiljastog oblika. Glavna vrsta pokrivala za glavu je više kasno doba se pusta od ovčje vune tamna bojašešir - grešnik (kapa-čizme) cilindričnog oblika s ovalnim vrhom i uskim poljima koja se ne gužvaju. Kapa kurkul od crne ovčje kože s krznom gore, u obliku krnjeg stošca, bila je posvuda u širokoj upotrebi. Od krzna ovaca, volova, lisica, zečeva šivalo se

Opis prezentacije na pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Ruska narodna nošnja jedinstvena je pojava u povijesti svjetske kulture, ne samo u svojoj visokoj umjetnosti, već iu svojoj nevjerojatnoj multivarijantnosti, koja nema analoga u svijetu. Oblikovana na golemom teritoriju tijekom dugog vremenskog razdoblja i pod utjecajem čimbenika kao što su geografsko okruženje, blizina slavenskih i neslavenskih naroda, društveno-ekonomski uvjeti, tradicionalna ruska odjeća etablirala se u mnogim oblicima, zadržavajući neke zajedničke značajke.

3 slajd

Opis slajda:

1. Iz povijesti ženske nošnje Belgorodska regija. 2. Vrste i simbolika ornamenta. Simbolika boja. 3. Etnografske podregije (lokusi) nošnji Belgorodske oblasti i pripadajućih odjevnih kompleksa: - Kursk-Belgorod - sarafanski kompleks. - Prioskolie - kompleks suknje. - Voronjež-Belgorodski - kompleks ponija. 4. Kreativni zadaci za učenike na temelju gradiva panoa i usmenih kompleksa. Teme nastave.

4 slajd

Opis slajda:

5 slajd

Opis slajda:

Iz povijesti nošnje Belgorodske oblasti. U Belgorodskoj regiji, nastaloj kao rezultat povezivanja jugoistočnog dijela Kurske regije i nekoliko zapadnih regija Voronješke regije, postojao je gotovo cijeli niz vrsta nošnje koji se razvio u Rusiji. Koncentracija raznolikih oblika narodne odjeće u regiji Belgorod je prvenstveno zbog povijesne značajke naseljavanje regije. Uza svu raznolikost tradicionalne svakodnevne kulture Belgorodske oblasti, ona je pokazivala slične značajke karakteristične i za sveslavenske i za sveruske i južnoruske kulture. Košulje s polikama, kockasta odjeća, "rogovi" pokrivala za glavu, ukrasi u obliku vrpci prisutni su u jednoj ili drugoj mjeri u odjeći svih istočnoslavenskih naroda. Prevladavanje crne boje u ponijima i sarafanima, njihov svijetli ukras s slojevima vrpci i vezom na tepihu te višekomponentnim pokrivalima za glavu može se smatrati tipično južnoruskim. Pogođeni u Belgorodska nošnja kao i ukrajinski utjecaj, zbog velikog broja ukrajinskih sela u regiji. Ruske seljanke usvojile su pojedinačne detalje odjeće, veza i nakita. Nošnje Belgorodske oblasti mogu se podijeliti u tri etnografske podregije (lokusa): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol i Belgorod-Voronež.

6 slajd

Opis slajda:

Odjevni sklop je stabilan skup vrsta odjevnih sastavnica koje čine nošnju u cjelini. Etnografi razlikuju 3 kompleta ženske odjeće u Rusiji - sarafan, poni i suknja. U regiji Belgorod, nastala kao rezultat veze jugoistočni dijelovi Kurske i nekoliko zapadnih okruga Voronješke oblasti. Ispostavilo se da je to gotovo cijeli niz vrsta nošnje koji se razvio u Rusiji. Regije s karakterističnim kompleksima tradicionalna nošnja. 1. Kursk Belgorod - usmeni kompleks. 2. Prioskolie - kompleks suknje. 3. Voronezhsko-Belgorodsky - kompleks ponija

7 slajd

Opis slajda:

Ponyovny kompleks, s košuljom s crnim uzorkom. Alekseevsky okrug "Laid" sarafan. Graivoronsky okrug Yubok kompleks okruga Gubkinsky.

8 slajd

Opis slajda:

Vrste i simbolika ornamenata. Riječ "ornament" dolazi od latinskog glagola ornare - ukrasiti, ornamentum - ukras. Vaš koncept svijeta drevni čovjek izrazio konvencionalni znakovi, koji su postali elementi ornamenta, pa je ornament imao sakralni karakter. Ako uzmemo u obzir drevne ukrase naroda svijeta, u njima možemo razlikovati iste elemente - križ, krug, kvadrat (romb). Križ - središte prostora, točka sjecišta vrha i dna (neba i zemlje), desno i lijevo; ljudska figura koja stoji raširenih ruku ima oblik križa, a sama osoba sebe doživljava kao živi model osi svijeta koja povezuje nebo i zemlju. Krug je vječnost, ciklus bića, on je „kotak-sunce“, „nebo-krug“ i „godišnje doba“ Oblik kvadrata simbolizira: sa zemljom, prirodne pojave.

9 slajd

Opis slajda:

Vrste i simbolika ornamenata. U regiji Belgorod, pri ukrašavanju nošnje, najčešće su korišteni cvjetni i geometrijski tipovi ukrasa.

10 slajd

Opis slajda:

11 slajd

Opis slajda:

12 slajd

Opis slajda:

Košulja Osnova ženske narodne nošnje bila je košulja. Na području Belgorodske regije prevladavale su košulje s ravnim (pravokutnim) umetcima na ramenima - poliks. Košulje u obliku tunike imale su kosi izrez na ovratniku (kosovorotke) s kopčom na gumb. Obavezni element i muških i ženskih košulja bili su umetci - dijamantni ili pravokutni umetci od kaliko ili tiskanog chintza, ušiveni u rukav i bočne stranice košulje. Uz košulju su vezani mnogi rituali i vjerovanja. Dekoracija košulje nije imala samo i ne toliko estetsku, već prije svega sakralnu, zaštitnu funkciju.

13 slajd

Opis slajda:

Ornament Ornamentalna umjetnost, temelj temelja narodna umjetnost. Posebno je bio razvijen vez. U boji belgorodskog veza dominirala je crvena, kombinacija crne i crvene također je bila tradicionalna. U velikoj većini belgorodskih sela, biljno-geometrijski i cvjetni ornamenti, izrađen križnim ili brojačkim bodom.

14 slajd

Opis slajda:

Poneva Poneva - jedan od najstarijih detalja ruske nošnje, za razliku od kasnijih vrsta odjeće, imao je ritualno značenje. Ona je simbolizirala punoljetnost. Najveličanstvenije su ukrašeni poniji žena u reproduktivnoj dobi, među ukrasnim elementima prevladavali su simboli plodnosti. Jednim od najljepših smatraju se ponevi, izvezeni garusom bogatih, kontrastnih boja, koji su postojali u selima Aleksejevskog, Krasnenskog i Krasnogvardejskog okruga Belgorodske oblasti, zajedno s košuljom s crnim uzorkom.

15 slajd

Opis slajda:

Pregače-zaponi ("zavjese", "zavjese") imaju nevjerojatnu originalnost u belgorodskoj nošnji. Velovi su se nosili preko poni košulje, ostavljajući otvorene šarene rukave košulje. Pregače (pregače) Chintz, saten

16 slajd

Opis slajda:

Pojas Među odjevnim predmetima posebno cijenjenim u Rusiji je pojas. U regiji Belgorod, to se zove "pojas". Krug je talisman, vjerovalo se da pojas povećava snagu osobe, štiti ga od nedaća.

17 slajd

Opis slajda:

18 slajd

Opis slajda:

Ideja ruske ženske nošnje obično se povezuje sa sarafanima (vrsta haljine bez rukava). Uključuje košulju, sarafan, pregaču. Ta je odjeća bila najkarakterističnija za sjeverne i središnje provincije. Na području Belgorodske regije sarafan se pojavio zajedno s migracijom uslužnih ljudi i seljaka u 16.-18. stoljeću iz središnjih pokrajina. Na području regije postojale su gotovo sve vrste sarafana: gluha tunika, kosi u mnogim varijantama, ravna (okrugla), kao i sarafan-haljina od tvorničke tkanine, koja se obično nazivala "Sayan". Sarafan u obliku tunike kao odjeća za djevojčice postojao je u selima Voronježa s kompleksom ponija. Nakošeni sarafani u obliku tunike u regiji Belgorod šivani su od crne domaće "kose". Rijetko su bile ukrašene vezom, glavni ukrasni elementi bili su atlas i tkane šarene vrpce, gajtan, brokat i gajtan. U nekim se selima na sarafan stavljala pregača, kratka ili duga.

19 slajd

Opis slajda:

20 slajd

Opis slajda:

Činjenicu pojave kompleksa suknji u južnoruskoj nošnji istraživači povezuju s preseljenjem službene klase s poljsko-litvanskih granica u južne regije i datira iz 17. stoljeća. Košulja s velikim ovratnikom, domaća prugasta, karirana ili obična suknja, prsluk i pregača - odjeća koja nema praktički nikakve veze s ruskom nošnjom. Međutim, uspio se ukorijeniti na prilično velikom teritoriju i čak utjecati na područja s kompleksom ponija, gdje se ponekad mogu naći i prugasta suknja i prsluk Kompleks suknje Kompleks suknje: košulja s crnim uzorkom, prsluk, zavjesa, pojas. Novooskolsky okrug.

21 slajd

Opis slajda:

Pokrivala za glavu Jedan od najzanimljivijih i najtajnovitijih dijelova narodne nošnje je pokrivalo za glavu. Sve vrste kokošnika i svraka koje su postojale u belgorodskim selima ponekad su malo slične jedna drugoj kao što su pokrivala za glavu u drugim regijama Rusije. Mnoge od ovih haljina mogu se smatrati rezultatom lokalne kreativnosti. Međutim, u njima postoje zajednički detalji, određeni temeljni princip koji im omogućuje da se pripišu posebno ruskoj i, šire, slavenskoj nošnji. "Kukoshnik" Rakityansky okrug Venets. Starooskolsky okrug Pozatylnik. Okrug Yakovlevsky.

22 slajd

Opis slajda:

Šeširi. Najstarija pokrivala za glavu koja su preživjela do 20. stoljeća u južnoruskoj nošnji bili su svraka i kokošnik, a u pravilu je svaki komplet odjeće imao svoju haljinu: svraka se nosila s ponijem, kokošnik s sarafan i suknja. Međutim, ponekad su i svraka i kokošnik u belgorodskim selima često nazivani oblicima u obliku sedla - složene višekomponentne strukture povezane s pokrivalima za glavu u obliku kička, koje se sastoje od kičke, svrake (kokošnik), pozatlnika (zatylnya), ponekad i traka za obrvu. Bilo ih je lopatastih, kopitastih, u obliku obruča i drugih, ali je najarhaičniji bio onaj rogati. Na rogove je prišiven komad platna s vrpcama - "kosa", "chupok". Kička se stavljala na čvor kose na vrhu glave, „kosa je pokrivala čvor i oko njega se stezala vrpcama.

23 slajd

Opis slajda:

Pokrivala za glavu Magpie. Aleksejevski okrug Rogata kička. Aleksejevski okrug Soroka. Aleksejevski okrug. Baršun. Grayvoronovsky okrug

24 slajd

Opis slajda:

Pokrivala za glavu - marame, šalovi Najčešća vrsta pokrivala za glavu u selima Belgorodske regije bila je marama. Ponekad su se od njega izrađivali zavoji nalik na turbane, koji su nastavljali tradiciju drevne odjeće od ručnika, ali su se češće vezivali na najobičniji način. Marame su također zamijenjene starim djevojačkim pokrivalima za glavu - krunama, čelima, zavojima, kojih početkom 20. stoljeća gotovo uopće nije bilo u belgorodskim selima. Možda su napustili svakodnevni život zbog činjenice da nisu imali takav ritualni značaj kao ženske haljine, štoviše, šalovi su bili lijepi, udobni i, što je najvažnije, moderni.

25 slajd

Opis slajda:

Cipele Obuća među belgorodskim seljacima odražavala je etničke i socijalne razlike. U ukrajinskim i nekim selima s jednim dvorcem nosili su isključivo kožne cipele, u ostatku sela s jednim dvorcem, iako su koristili cipele, ali uglavnom kao radne cipele. Za praznike se nosila obuća od grube kože domaćih postolara („čizme“, „cipele“).

26 slajd

Opis slajda:

27 slajd

Opis slajda:

28 slajd

Veo u svijet nekih simbola i njihova nezaboravljena značenja otvara viši znanstveni savjetnik Odjela za znanstvenu, metodičku i informacijsku potporu Irina Švedova.

Početak vremena

Pjesnikinja. Slikar. Dizajner. Godine 2006. zainteresirala se za značenje raznih simbola koji okružuju osobu. Godine 2013., godinu dana nakon diplomiranja na pedagoškom fakultetu Nacionalnog istraživačkog sveučilišta "BelSU", interes za narodna umjetnost odveo u muzej. Shvatio sam da vještine obrade informacija (a 1990-ih i 2000-ih Irina Viktorovna je radila u tisku), pomnožene vještinom umjetnika i dizajnera, mogu dati dobre rezultate.

“Još je Konfucije rekao: “Znakovi i simboli vladaju svijetom...”, komentira svoj hobi Irina Shvedova. “Simboli su cijela jedna filozofija koja pomaže razumjeti sliku svemira.”

Nakon što je dešifrirala znatan broj uzoraka ukrasa belgorodskih ručnika i košulja, krenula je s razvojem muzejske lekcije za djecu od različite dobi: od prvašića do srednjoškolaca. Tako je rođen ABC ljepote. Ornament”, “Plodnost i Rozhanitsa”, “Ceste na platnu”.

Nastava počinje od početka – upoznavanje s tri osnovna grafička simbola: krug, kvadrat, križ.

“Krug je sunce, kao zaštitni amulet, simbol života i njegovog kretanja. Kvadrat je materijalno polje ljudske djelatnosti, križ u najopćenitijem smislu znak je Stvoritelja, - objašnjava Irina Shvedova. - Počnimo stvarati drevni simbol plodnost: romb-arepea. Romb, prazan iznutra, je "Božje oko", proljetni izgled sunca-Yarila na zemlji. Isti je romb, ali već poprijeko podijeljen na četiri mala, oranica. Oranice sijemo žitom: u svaki njezin kvadrat stavljamo točku. Tako se simbol razvija, a svaki redak dobiva novo značenje. Sada je to zasijana njiva, simbol plodnosti. Tada niče polje: na rombu se pojavljuju kuke-bodlje, i sada imamo pravi arepea, koji je došao iz dubine stoljeća. Ako želite nekome poželjeti bogatstvo i blagostanje, ponesite pogaču na ručniku s drevnim arepskim uzorkom.

U jeziku tradicionalnog narodnog ukrasa, svaki detalj je važan. Dakle, ravan jednakostranični križ je znak Stvoritelja. Linije kosog križa su muž i žena. A dvostruka, osmerokraka, obiteljska je zajednica već posvećena od Boga.

Gledajući malo unaprijed, recimo da je najstariji ruski ukras geometrijski. Primjeri toga mogu se vidjeti u vezenju košulja s crnim šarama u regiji Belgorod-Voronjež.

Fotografija iz arhive Irine Shvedove

Ukrasna kriptografija

U vezenju naših predaka nije bilo praznih linija. Svaki je nešto značio. S vremenom se znanje gubilo, zamagljivalo pod utjecajem mnogih okolnosti. Stoga danas nije lako pronaći i dešifrirati ukrasne kodove zbog obilja uškopljenih ukrasnih efekata ... Ali ovdje je, na primjer, svečana tkana pelena za bebu iz fondova Belgorodskog muzeja narodne kulture.

Fotografija iz arhive Irine Shvedove

“Ovdje je prepoznatljiv simbol – “Božje oko”, odnosno romb. Neka "Oko" prati bebu cijeli život - to je želja majstorice koja je istkala uzorak. Posvuda su razbacane točkice koje označavaju zrna bačena u zemlju (neka djetetov put bude kruh). Sama pelena je gotovo identična obliku starog stolnjaka - stolnjaka. U ornamentalnom obrubu ovog primjerka vidljivi su simboli žene i muža - kosi križevi. Mama i tata su se udružili, a obitelj će također biti dobar talisman na ovom putu koji treba biti cvjetan, plodan”, objašnjava Irina Shvedova.

Neznalici će se i simbolika ručnika učiniti teškom. Jednom su, slijedeći kanone, majstorice na njemu prikazale narodnu ideju o troslojnom svijetu: donji svijet je podzemni, svijet preminulih, srednji je zemaljski, gornji je božanski.

“Čipka je uvijek bila zaslužna za donju, obično je sadržavala “uspavano” zrno, ponekad obrnute slike biljaka. U zemaljskom - simboli dobra, plodnosti, vijugavi valovi beskonačnosti života, uz njih - cvijeće, šume, - kaže Irina. - Na nebo su postavljali slike ptica, porodilje, Drvo života. A ovo su, naravno, samo osnove. stari jezik koju sada ponovno svladavamo.

„Biljna“ tradicija

Belgorodski teritorij je povoljan za proučavanje kostima i ukrasa. Njihova povijest seže u vrijeme izgradnje Belgorodske obrambene linije. Ne bojeći se živjeti i braniti periferiju države, službenici i imigranti, počevši od 16.-17. stoljeća, dolazili su iz njezinih najrazličitijih kutova i naselili regiju Belgorod. Sa sobom su donijeli odjeću, ručnike, tradiciju. Nije ni čudo: rađale su se nove obitelji, a pomiješalo se svega pomalo. Naravno, susjedstvo s Ukrajincima dalo je impresivan doprinos.

„Iz Ukrajine nam je došao cvjetni ornament, razrjeđujući iskonski ruski - geometrijski. Na košuljama s kraja 19. stoljeća često susrećemo njegov mješoviti tip, s elementima i jednih i drugih. No, može se primijetiti da je u našoj tradiciji to uglavnom bilo ukrašavanje gornjeg dijela rukava (polka), ali ukrašavanje cijelog rukava košulje cvijećem već je ukrajinski utjecaj”, kaže Irina Shvedova.

Fotografija iz arhive Irine Shvedove

Obrtnice iz ruskih sela koja graniče s ukrajinskim počele su usvajati tradiciju cvjetnog veza s bujnim ružama, ljiljanima, razlicima... Možda ih je privukla određena jasnoća realističnih uzoraka. Uostalom, značenje složenih apstraktnih geometrijskih oblika drevnih ukrasa s vremenom se počelo zaboravljati. Iako, ne svugdje. Na primjer, Krasnenski, Krasnogvardejski i Aleksejevski okruzi, gdje je postojao kompleks odjeće s ponjovom, sačuvali su drevnu geometriju svog elegantnog crnog veza, u kojem se još uvijek čitaju indoeuropski kozmogonijski simboli. Ali u Grayvoronskoye - svi ručnici i košulje su u cvijeću.

"Curl, hoppy, na mojoj strani..."

Ukrašavanje košulje smatralo se odgovornom stvari. Ukras u narodnoj nošnji bio je tradicionalni amulet, zaštitnik od zlih sila. Dekor je, prema uputama predaka, bio izvezen na najvažnijim mjestima - ovratniku, rubu, manšetama. Drugim riječima, gdje god postoje rupe koje se navodno mogu probiti đavolija. Posebno je bogata ornamentika gornjeg dijela rukava, gdje se često mogu vidjeti simboli plodnosti, koji su toliko potrebni zemljoradnicima.

Usput, svaki cvijet usvojen od ukrajinskih susjeda također može puno reći. Ruža je simbol djevojke-nevjeste, različak je njena nevinost, skromnost, čistoća; hrast je snaga predaka, popularan je i na ženskim i na muškim košuljama. Vjerovali su u moć ovog drveta - da će zaštititi od neljubaznih ljudi, dati snagu i hrabrost. Stoga su i za dječake izvezli "hrastove" granice-amajlije, kako bi snaga i energija svakim danom rasla.

Jedan od popularnih uzoraka je, posebno u ukrajinskom ručniku, hmelj - simbol mladosti, ljubavi. Ovu biljku smo veličali u jednoj od pitkih svatovskih pjesama: “Preko rijeke hmelj se ne širi - vije se. Curly, hoppy, na mojoj strani! ... ”(Selo Foshchevatovo, okrug Volokonovsky). Hmelj, koji je već kovrčao brkove, smatrao se simbolom mladoženja. Ali, poput slike slavuja, koja se povezivala s mladim slobodnim momkom, bila je potpuno nepristojna u vezenju svadbenih ručnika. Osmerokrake zvijezde sljeza, obiteljsko stablo, parovi golubova i drugi birani motivi već su ovdje vladali.

Fotografija iz arhive Irine Shvedove

Sada su znanja o psihologiji narodne nošnje, značenju njezinih boja i njihovoj korespondenciji s godinama zanemarena čak i u narodu. vokalne skupine regija. Na primjer, žene se oblače u blistavo crvenu odjeću, a kokošnice su daleko od dobi za rađanje...

“A ovo je boja mladenke i mlade žene prvih godina nakon vjenčanja. S godinama crvena boja u odijelu postaje sve prigušenija, a zatim potpuno nestaje iz veza. Vjeruje se da čovjek prelazi u takozvano duhovno doba, a njegovi zadaci u društvu potpuno su drugačiji. Odnos s poštovanjem prema njemu. A na majici ostaje samo bijela - božanstvena boja. I ukrašen je samo bijelim čipkastim umetcima-forbotima, koji su sačuvali, možda, naše najstarije ukrasne motive”, objašnjava Irina Shvedova.

Usput, dvije boje su tradicionalne za belgorodski ukras: crvena i crna. Potonji je posebno omiljen u regiji. Nikada nije bio simbol smrti ili žalosti. Ponyov, crni sarafani ukrašeni vrpcama obilježje su naših južnoruskih zemalja. Pod crnicom su mislili na crnicu, plodnu zemlju, koju su naši preci nazivali majka-dojilja. A crvena je u svom općem značenju rascvjetana ljepota ove zemlje i ujedno buduća plodnost nevjeste-djevojke.

Objedinjeno znanje

“Ljepota i značenje drevnog slikovnog jezika, koji su nam sačuvali naraštaji, temeljno je potrebno svima poznavati. Pronaći ono što je nekada bilo izgubljeno, uspoređujući ukrajinski, ruski i bjeloruski, kao čestice nekada velikog zajedničkog znanja. Koriste ga moderni modni dizajneri, dizajneri, umjetnici i samo ljubitelji ručne izrade, a nama je vrlo koristan,” kaže Irina Shvedova.

Olga Mushtaeva

Ruska narodna nošnja jedinstvena je pojava u povijesti svjetske kulture, ne samo u svojoj visokoj umjetnosti, već iu svojoj nevjerojatnoj multivarijantnosti, koja nema analoga u svijetu. Nastala na golemom teritoriju tijekom dugog vremenskog razdoblja i pod utjecajem čimbenika kao što su geografsko okruženje, blizina slavenskih i neslavenskih naroda, socioekonomski uvjeti, tradicionalna ruska odjeća etablirala se u mnogim oblicima, zadržavajući pritom neke zajedničke značajke. Postupno su se pojavile tri glavne vrste nošnje - s ponijem, sa sarafanom, sa suknjom.
Sačuvani etnografski primjerci odjeće sredinom devetnaestog- početak 20. stoljeća svjedoče o procesima koji su se odvijali na ovim prostorima materijalna kultura s razvojem kapitalizma. Narodna nošnja je doživjela promjene - djelomične, zadržavajući neke arhaične značajke, ili potpune, kada su stari oblici praktički nestali. Razvoj pamučne industrije u Rusiji, kao i othodničestvo - rad seljaka u gradovima - utjecali su na promjenu tradicionalne nošnje, ujedinjujući je i približavajući gradskoj. Sela u blizini gradova i obrtničkih središta, uključena u robno-novčane odnose, brzo su prešla na odjeću od tvornički izrađenih tkanina, dok je u čisto poljoprivrednim krajevima očuvana vitalnost etnografskih relikata, zbog prirodne prirode gospodarske djelatnosti.
U Belgorodskoj regiji, nastaloj kao rezultat povezivanja jugoistočnog dijela Kurske regije i nekoliko zapadnih regija Voronješke regije, postojao je gotovo cijeli niz vrsta nošnje koji se razvio u Rusiji. Koncentracija različitih oblika narodne odjeće u Belgorodskoj regiji prvenstveno je posljedica povijesnih obilježja naseljavanja regije.
Uza svu raznolikost tradicionalne svakodnevne kulture Belgorodske oblasti, ona je pokazivala slične značajke karakteristične i za sveslavenske i za sveruske i južnoruske kulture. Košulje s polikama, kockasta odjeća, "rogovi" pokrivala za glavu, ukrasi u obliku vrpci prisutni su u jednoj ili drugoj mjeri u odjeći svih istočnoslavenskih naroda. Prevladavanje crne boje u ponijima i sarafanima, njihov svijetli ukras s slojevima vrpci i vezom na tepihu te višekomponentnim pokrivalima za glavu može se smatrati tipično južnoruskim.
Ukrajinski utjecaj, zbog velikog broja ukrajinskih sela u regiji, također je utjecao na belgorodsku nošnju. Ruske seljanke usvojile su pojedinačne detalje odjeće, veza i nakita.

košulja

Na području Belgorodske regije prevladavale su košulje s ravnim (pravokutnim) umetcima na ramenima - poliks. Kosi (trapezoidni) rameni umeci, koji su općenito bili u širokoj upotrebi u južnim provincijama, ovdje su se susreli kao iznimka.
Košulja se sastojala od kampa - gornjeg dijela, najčešće od tanjeg platna, i donjeg dijela - podloge od grubljeg platna, šivanog i po potrebi kidanog. Za razliku od sjevernijih regija Rusije, ovdje su se košulje rijetko šivale od platna, uglavnom se koristila domaća tkanina od konoplje (zamashka).
U selima s vrlo razvijenim tkanjem košulje su se tkale tehnikom višeosnog tkanja bijelo na bijelo s reljefnim uzorkom u obliku kvadrata, pruga i drugih geometrijskih oblika. Širenjem pamučnih tkanina u nekim selima, rukavi ili cijela košulja šivani su od chintza, muslina, kaliko i satena. Imućniji su koristili atlas. Muške košulje u regiji bile su dvije vrste - u obliku tunike, raširene u svim okruzima regije, i s ravnim policima ušivenim na potki, koje se rijetko nalaze kod Rusa. Potonji su živjeli u slivu rijeka Tikhaya Sosna i Potudan, kao iu selu Rogovatoe, okrug Starooskolsky.
Košulje s ravnim prugama u kroju gotovo su ponavljale ženske, ali se nisu dijelile na tkalački i osnovni, već su bile čvrste. Široki rukavi od jednog i pol platna bili su skupljeni na usku podstavu, ovratnik s ravnim rezom na sredini prsa bio je vezan vrpcom uvučenom u prorezne petlje. Dekor je bio smješten na ramenima, uz rub, ovratnik i rez.
Košulja u obliku tunike sastojala se od središnjeg dijela presavijenog napola, na koji su prišiveni uski rukavi, ponekad skošeni na zapešće, i dva bočna dijela, koja su često zamijenjena s četiri kosa klina. Slične košulje imale su kosi rez na ovratniku (kosovorotka) s kopčanjem na gumb, ali bilo je i ravnih krojeva - uglavnom u ukrajinskim selima, rjeđe - u ruskim. Košulje u obliku tunike bile su ukrašene vezom ili tkanim uzorkom duž poruba, rubova rukava, uspravnog ovratnika i kopče.
Obavezni element i muških i ženskih košulja bili su umetci - dijamantni ili pravokutni umetci od kaliko ili tiskanog chintza, ušiveni u rukav i bočne stranice košulje.
Košulja je najarhaičniji tip narodne odjeće, uz nju su vezani mnogi obredi i vjerovanja. Ukrašavanje košulje bila je važna i odgovorna stvar, jer je imala ne samo i ne toliko estetsku, već prije svega sakralnu, zaštitnu funkciju. NA potkraj XIX- početkom 20. stoljeća često je košulja bila ta koja je nosila drevnu tradiciju, dok su ostali elementi nošnje već izgubili svoja starinska obilježja.
Dekor u košulji nalazio se na najvažnijim, prema zamislima naših predaka, područjima - ovratniku, porubu, na zapešćima, odnosno tamo gdje postoje rupe u koje može prodrijeti negativna energija - "zli duhovi". Jačanje ovih područja amuletima, među kojima su prevladavali solarni znaci, stoljećima je nepromjenjiv zakon. Mnogi istraživači povezuju ukrašavanje podlaktica s magijom koja budi i jača vitalnost potrebnu zemljoradnicima. Osim solarnih znakova, na podlaktice su stavljani simboli plodnosti i stabla života.

Ornament

Ornamentalna umjetnost, osnova temelja narodne umjetnosti, dosegla je svoje najviši razvoj u južnoruskoj nošnji, čiji je važan dio nošnja Belgorodske oblasti.
Ekonomska zaostalost seljaštva i prevlast samostalne poljoprivrede do početka 20. stoljeća, a ponegdje i dulje, pridonijeli su očuvanju arhaičnih obilježja svakodnevnog života u belgorodskim selima i prosperitetu takvih zanata i vrsta ručnih radova kao što su tkanje, vez, izrada čipke, koje su majstorice dovele do savršenstva u vještini izrade odijela. Osobito je razvijen vez sa svojom bezgraničnom raznolikošću i skladnošću ornamentalnih kompozicija.
U boji belgorodskog veza dominirala je crvena, kombinacija crne i crvene također je bila tradicionalna. Vez crnom vunom, koji je uobičajen u istočnim regijama Belgorodske oblasti, jedinstven je i za južnorusku odjeću i za rusku nošnju općenito. Jedna je od najstarijih kako po tehnici (setu) tako i po linearno-geometrijskom ornamentu.
U velikoj većini belgorodskih sela dominirali su floralno-geometrijski i floralni ornamenti izrađeni u križnom ili brojanom satenskom bodom. Širenje takvog veza događa se krajem 19. stoljeća paralelno sa zaboravom najdubljeg značenja i obrednog značenja simbola arhaičnih ornamenata. U ruskim selima koja graniče s ukrajinskim, oni rado usvajaju tradiciju potonjih da ukrašavaju rukave košulja vrlo realističnim ružama, razlicima, karanfilima, pa čak i vazama s buketima. Možda je dekorativna blještavost jarkih crnih i crvenih boja ovdje igrala ulogu. cvjetni uzorci, određena jasnoća motiva, za razliku od složenih apstraktnih geometrijskih oblika drevnih ukrasa. nova tradicija potaknuta je širokom uporabom jeftinog Brocard sapuna, na čijim su omotima bili otisnuti uzorci za vezenje, razvijeni profesionalni umjetnici u ruskom stilu.

Poneva

Poneva je jedan od najstarijih detalja ruske nošnje, što potvrđuju i arheološki materijali i prisutnost oblika sličnih ponevi kod drugih slavenskih naroda.
Nekada raširen u Rusiji (osim sjevernih regija), do XIX stoljeće Poneva je sačuvana samo u južnoruskoj nošnji, često koegzistirajući sa sarafanom i suknjom.
Poneva je u davna vremena bila nešiveni komadi vunene tkanine, pričvršćeni u struku remenom. Evolucija poneve dovela je do pojave nekoliko njegovih vrsta, od kojih su najčešće bile ljuljačke (ne ušivene sprijeda) i "gluhe", koje su postojale u regiji Belgorod. "Gluha" ponjova bila je sašivena od tri polja karirane domaće predene vune i jedne uske, često crne ploče - prošiv.
Poneva je, za razliku od kasnijih tipova odjeće, imala ritualno značenje. Ona je simbolizirala punoljetnost i stavljala se u trenutku puberteta, dajući drugima do znanja da se djevojka može udati. narodna svijest počeo povezivati ​​s teškim ženski udio, uz gubitak djevojačke slobode.
Dekor je također naglasio čarobnu funkciju ove vrste odjeće. Najveličanstvenije su ukrašeni poniji žena u reproduktivnoj dobi, među ukrasnim elementima prevladavali su simboli plodnosti.
U ponijama kasnog 19. - ranog 20. stoljeća kao dekor korišteni su tkani i vezeni uzorci, aplikacije od kupljenih tkanina, vrpce i pletenice. Jednim od najljepših smatraju se ponevi, izvezeni garusom bogatih, kontrastnih boja, koji su postojali u selima Aleksejevskog, Krasnenskog i Krasnogvardejskog okruga Belgorodske oblasti, zajedno s košuljom s crnim uzorkom.

sundress

Pobjedonosnom maršu sarafana po Rusiji pomogla je "izvanklasna" priroda ove vrste odjeće u prepetrovskoj Rusiji. Pojavljujući se mnogo kasnije od poneve (i to prije svega u gradovima), sarafan ju je gurnuo u kategoriju ruralne, manje prestižne odjeće. Sarafani su došli u Belgorodsku regiju zajedno s ljudima iz Moskve i drugih središnjih ruskih zemalja, dok su Tula, Oryol, Ryazan doseljenici, kao i potomci autohtonog stanovništva regije, nosili ponevu.
Na području regije postojale su gotovo sve vrste sarafana: gluha tunika, kosi u mnogim varijantama, ravna (okrugla), kao i sarafan-haljina od tvorničke tkanine, koja se obično nazivala "Sayan".
Sarafan u obliku tunike kao odjeća za djevojčice postojao je u selima Voronježa s kompleksom ponija.
Nakošeni sarafani u obliku tunike u regiji Belgorod šivani su od crne domaće "kose". Rijetko su bile ukrašene vezom, glavni ukrasni elementi bili su atlas i tkane šarene vrpce, gajtan, brokat i gajtan. U nekim se selima na sarafan stavljala pregača, kratka ili duga.

Pojas

Kao i ponevi, sarafani su bili opasani dugim prugastim pletenim pojasom. Ova vrsta pojasa bila je dominantna, iako su se izrađivale mnoge druge varijante različiti putevi: na kampu, na berdiški, na daskama, na niti, na prstima, na vilici, na iglama za pletenje.
U selima Kurska često su se koristili kupljeni "korejski" pojasevi od fine meke pređe - široki, prugasti, suzdržanijih boja od domaćih. Kupljene su na sajmu u blizini korejskog samostana u blizini Kurska, po čemu su i dobile ime. U gotovo svim krajevima Belgorodske oblasti, osim u Oskolju, nosili su obične tvornički izrađene pojaseve s obojenim prugama duž ruba. Pokušali su ih ukrasiti vezom, čipkom, vrpcama, svjetlucavima. Jednobojni i dezenirani, ukrašeni resicama, resama, brokatom, perlicama, pojasevi služili su kao dodatni koloristički naglasak u ženskim i muškim odijelima.
Mnogi obredi i običaji vezani uz pojas svjedoče o njegovom magičnom značaju za ruski narod. Pojas je pratio ljude od rođenja do smrti, smatrajući se jakim amuletom, a tek odumiranjem starog načina života, dolaskom novih oblika odijevanja, pojas prestaje biti obaveznim dijelom nošnje.
Neki od najljepših pojaseva s uzorkom nalaze se u regiji Oskol.

Suknja

Činjenicu pojave kompleksa suknji u južnoruskoj nošnji istraživači povezuju s preseljenjem službene klase s poljsko-litvanskih granica u južne regije i datira iz 17. stoljeća. Košulja s velikim ovratnikom, domaća prugasta, karirana ili obična suknja, prsluk i pregača - odjeća koja nema praktički nikakve veze s ruskom nošnjom. Međutim, uspio se ukorijeniti na prilično velikom teritoriju i čak utjecati na područja s kompleksom ponija, gdje se ponekad mogu naći i prugasta suknja i prsluk, potonji ne samo u ženskoj, već iu muškoj nošnji.
Kompleks suknji doživio je neke promjene do kraja 19. stoljeća. Suknje od tvornički izrađenih tkanina u mnogim su selima zamijenjene domaćim. U skladu s tim, stil se također promijenio - suknje su postale bujnije, ukrašene volanima. U jednom odijelu spojeni su detalji iz različitih vremena: suknja, prsluk i pregača od tvorničkog štofa, košulja od domaćeg platna s vezom i ručno rađeni pojas. Daljnji razvoj kompleks suknje doveo je do gubitka svih starih detalja. Tome je pridonijela urbana moda, koja je prodrla u selo i postupno potkopavala stare tradicije. Mjesto košulje zauzima jakna, obično izrađena od iste tkanine kao i suknja - takvo se odijelo počelo zvati "par". Seljacima se svidio, prvo, svojim urbanim izgledom, a drugo, činjenicom da se oslobodio iscrpljujućeg fizičkog rada.
Par je postupno zamijenio sve vrste domaće odjeće na selu i označio kraj patrijarhalnog načina života. Samo u jednodvorskim selima, posebno u regiji Voronjež-Belgorod, pažljivo su čuvali staru odjeću, oblačeći je za praznike i vjenčanja.

Pokrivalo za glavu

Jedna od najzanimljivijih i najtajnovitijih komponenti narodne nošnje je pokrivalo za glavu. Sve vrste kokošnika i svraka koje su postojale u belgorodskim selima ponekad su malo slične jedna drugoj kao što su pokrivala za glavu u drugim regijama Rusije. Mnoge od ovih haljina mogu se smatrati rezultatom lokalne kreativnosti. Međutim, u njima postoje zajednički detalji, određeni temeljni princip koji im omogućuje da se pripišu posebno ruskoj i, šire, slavenskoj nošnji.
Najstarija pokrivala za glavu koja su preživjela do 20. stoljeća u južnoruskoj nošnji bili su svraka i kokošnik, a u pravilu je svaki komplet odjeće imao svoju haljinu: svraka se nosila s ponijem, kokošnik s sarafan i suknja. Bilo je i izuzetaka - u selima okruga Shebekinsky svraka je stavljena na sarafan. Međutim, ponekad je to samo pitanje terminologije, jer su i svraka i kokošnik u belgorodskim selima često nazivani sličnim sedlastim oblicima. I one i druge složene su višekomponentne strukture povezane s takozvanim pokrivalima za glavu u obliku kiča. Sastojali su se od kičke, svrake (kokošnik), torbice (torbice), a ponekad i čela. Kička je osnova haljine, platno prošiveno u više slojeva, kojem se daje određeni oblik.Bilo je lopatastih, kopitastih, u obliku obruča i drugih, ali najarhaičnije je bilo rogato. Na rogove je prišiven komad platna s vrpcama - "kosa", "chupok". Kička se stavljala na čvor kose na vrhu glave, „kosa je pokrivala čvor i oko njega se stezala vrpcama.
Rogata kička, koja je u davnim vremenima bila samostalno pokrivalo za glavu i nedvosmisleno svjedoči o imitaciji životinjskih rogova, datira još iz vremena totemizma, iz kulture primitivnih lovaca neolitskog doba. Pravoslavci su imali kult jelena (losa). Majka - nebeski Elk smatrala se praocem svih stvari, štiteći od svih nevolja. U ljudskoj zajednici personifikacija Losihe bila je žena, što je bilo naglašeno rogatim pokrivalom za glavu. Povezano s idejom plodnosti, što je osobito važno za poljoprivrednike, rogato pokrivalo za glavu čudesno se održalo u narodnoj nošnji cijelo jedno doba. U svom "čistom" obliku - odnosno u obliku rogova - preživio je do 20. stoljeća u nošnji nekih okruga Ryazanjske i Tambovske gubernije, u modificiranom obliku - diljem juga Rusije. Rogovi su bili maskirani mekim pokrivačima - svrakama i tvrdim kapama - kokošnicima. Najvjerojatnije se to dogodilo pod pritiskom crkve, koja se neumorno borila protiv poganske "demonske" odjeće. Šeširi često izvana uopće nisu ponavljali unutarnji "rogati" dizajn, ponekad ga samo nagovještavajući. Tvrdoglavo očuvanje rogova u pokrivalu za glavu objašnjeno je odjecima prastarog vjerovanja u magiju, koja, prema seljacima, pomaže razmnožavanju.
Na kičku se stavljala svraka ili kokošnik, a ponekad se zavoj u obliku turbana namotavao od ručnika (rushnik) ili šala. Pokrivala za glavu možda nije bilo na pokrivalu, ali jastučić za stražnjicu bio je nepromjenjiv detalj.
Stražnji dio glave bio je ili "rep", koji je bio kapljica perli ("donji"), uzice s resama ili vrpcama ili trapezoidna struktura tkanine koja je obavijala glavu straga. U mnogim pokrivalima za glavu u obliku kička, do kraja 19. stoljeća, "repovi" su ili već bili odsutni, ustupivši mjesto potiljku od tkanine, ili su koegzistirali s njim u jednom pokrivalu za glavu. U selima okruga Rakityansky i Ivnyansky postojala je ploča kundaka u obliku kratke oštrice na čvrstoj podlozi.
Svrake na području Belgorodske regije bile su sedlaste ili ovalne, djelomično ili potpuno na čvrstoj podlozi od lijepljenog platna ili kartona. Na temelju materijala etnografa poznato je da je svraka, koja je u početku predstavljala nešivene komade tkanine, postupno dobila oblik mekog trodimenzionalnog pokrivača s prednjim dijelom - "čelom", bočnim "krilima" i stražnji dio - "rep". Prijelazni oblik bila je djelomično ušivena svraka, koja je postojala u selu Korobkovo, okrug Staro-Oskolsky (sada dio grada Gubkin). Svrake, koje su zadržale neke značajke prototipa, postojale su u nekim selima okruga Krasnogvardeisky iu selu Rogovatoe, okruga Staro-Oskolsky. S tvrdom trakom za glavu i četvrtastim leđima, donji dio i stranice ovih svraka su mekani, podstavljeni satenom ili platnom.
Daljnja evolucija pokrivala za glavu u obliku kička išla je ili prema spajanju svih komponenti (uključujući i kičku) i formiranju kokošnika na čvrstoj podlozi, ili prema transformaciji pokrivača svrake u kapu, također najčešće tvrdu, kao dio pokrivala za glavu u obliku kička. Uzajamni utjecaj kokošnika i svraka na području regije doveo je do činjenice da ih je prilično teško klasificirati.
Kokošnici i svrake krajem 19. - početkom 20. stoljeća u mnogim su selima bili istisnuti ili koegzistirali s kapama, ratnicima i raznim pokrivalima za glavu od šalova. Naziv "šešir" ponekad je označavao pokrivala za glavu koja su se po kroju potpuno razlikovala od same kape - okrugli mekani šešir koji pristaje uz glavu, do visokih šešira koji izgledaju kao kokošnik.
Najčešći tip pokrivala za glavu u selima Belgorodske regije bio je šal. Ponekad su se od njega izrađivali zavoji nalik na turbane, koji su nastavljali tradiciju drevne odjeće od ručnika, ali su se češće vezivali na najobičniji način.
Marame su također zamijenjene starim djevojačkim pokrivalima za glavu - krunama, čelima, zavojima, kojih početkom 20. stoljeća gotovo uopće nije bilo u belgorodskim selima. Možda su napustili svakodnevni život zbog činjenice da nisu imali takav ritualni značaj kao ženske haljine, štoviše, šalovi su bili lijepi, udobni i, što je najvažnije, moderni.
U selima u kojima su se nosile suknje, postojali su kokošnici u obliku okruglih kapa i ratnika, prekrivenih šalom na vrhu. Međutim, ovdje su, brže nego u drugim krajevima, stari oblici ustupili mjesto maramama i šalovima.

Odjeća

Gornja odjeća u selima Belgorodske regije razvijala se u istom smjeru i nije imala kardinalnih razlika. Sve vrste cipuna, platana, kao i krzneni kaputi, u biti su bili slični jedni drugima u kroju i dekoru. U pravilu je to bila odjeća sužena u struku s nekrojenim leđima s umetnutim klinovima sa strane ili odrezana u struku (okruglo ili uzduž leđa) s donjim dijelom od klinova ili nabranim. Zipuni su se šivali od domaćeg sukna, a varijante kao što su chinarka, poddyovka, holodayka i druge bile su isključivo od tvorničkih tkanina i često su bile ukrašene vrpcama i strojno izrađenim šavovima. U selima je postojala i haljačka odjeća od domaće pretkane vune - khapun, halja - koja se zimi nosila preko cipuna i bundi.

Cipele

Cipele među belgorodskim seljacima odražavale su etničke i socijalne razlike. U ukrajinskim i nekim selima s jednim dvorcem nosili su isključivo kožne cipele, u ostatku sela s jednim dvorcem, iako su koristili cipele, ali uglavnom kao radne cipele. Za praznike se nosila obuća od grube kože domaćih postolara („čizme“, „cipele“). Bile su gotovo istog oblika - otvorene, s okruglim vrhom, naslaganim potpeticama i omčom na stražnjoj strani u koju je bio uvučen volan za pričvršćivanje cipela na nozi. Ženske čizme bile su rijetke među Rusima i posuđene su od Ukrajinaca, kojima su bile poznate cipele.
U mnogim ruskim selima batine su bile glavna obuća. Ovdje su nosili, uz rijetke iznimke, takozvane "moskovske" cipele od kosog tkanja s okruglom glavom. Svečana varijanta su "rukom pisane" ili, kako su ih zvali belgorodski seljaci, "razlomljene", "s metlicama", "s garusom" bačvaste cipele od malog puka, u kojima je glava bila ukrašena tkanim uzorkom. Čuni (cipelice s naborima), tkani ili pleteni od konoplje, nosili su se kao kućni ljubimci.
Krajem 19. - početkom 20. stoljeća u selo dolaze kožne cipele gradskog stila - sve vrste "rumunja", "husara", "schibleta". Posebno su bile popularne "Rumunjke" - visoke čizme od mekane kože s vezicama. Čuvali su se za najsvečanije dane, a samo su imućni seljani mogli priuštiti da nose takve cipele radnim danima.

Dekoracije

Posebna tema u narodnoj nošnji je nakit. I ovdje je Ruskinja, kao i u vezenju, pokazala mnogo invencije i umjetničkog ukusa. Osim staklenih perli i ukrasnog kamenja, belgorodske seljanke koristile su novčiće ili njihovu imitaciju u kombinaciji s perlama ("monisto"), mrežaste ogrlice od perli ("jastučić", "grijač duše", "mreža"), križeve, ikone, amulete na vrpcama. U selima regije Voronjež-Belgorod nosile su se "gljive" - ​​krugovi i polukrugovi na pletenici, izvezeni šlenkom, zlatnim nitima, perlicama. Za ovo područje karakteristični su leđni ukrasi slični "gljivama", kao i ukrasi pojačani straga na pojasu. U selima koja se nalaze u porječju rijeke Pena kao ukras na leđima korištene su vrpce s tekstilnim uzorkom, pričvršćene na uže i navučene poput pelerine. Vrlo je moguće da su ukrasi za leđa sljedeća faza u razvoju takvog detalja pokrivala za glavu u obliku kiča kao što je "rep".
U dizajnu nošnje, seljanke su oponašale svijetlo perje ptica, naglašavajući vezu ženskog s dobrotom, svjetlom, suncem - ono što su ptice personificirale u slavenskom svjetonazoru. tradicionalna odjeća s dubokim bajačkim i zaštitničkim značenjem ukrasa, s pokrivalima za glavu povezanim sa životinjskom magijom, govori o duhovnoj bliskosti ruskog seljaka i drevnih slavenske kulture, čiji je temelj bio sklad s prirodom, svijest o vlastitoj neodvojivosti od nje. ruski seljačka nošnja bila važna karika u sustavu narodnih umjetnička kultura. Neraskidivo povezana s načinom života seljaštva, bila je najvažnija sastavnica obreda i praznika.

((subst:(())Bočna navigacijska tablica ((subst:}{{subst:#if:Народный костюм Белгородчины|имя = Народный костюм Белгородчины {{subst:!}}}}класс = {{subst:#if: | {{{class}}} }} {{subst:#if: | {{subst:#ifeq: | true | wraplinks | nowraplinks }} | nowraplinks }} {{subst:!}}{{subst:#if:width:300px;|стиль = width:300px; {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс тела = {{{bodyclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль тела = {{{bodystyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|cellspacing = {{{cellspacing}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|cellpadding = {{{cellpadding}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbar = {{subst:#if: | {{{navbar}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbar}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbarstyle = {{subst:#if: | {{{navbarstyle}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbarstyle}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|tnavbaroptions = {{subst:#if: | {{{navbaroptions}}} | {{subst:#if: | {{{tnavbaroptions}}} }} }} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|наружный заголовок = {{{outertitle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс наружного заголовка = {{{outertitleclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль наружного заголовка = {{{outerttitlestyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|верхнее изображение = {{{topimage}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс верхнего изображения = {{{topimageclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль верхнего изображения = {{{topimagestyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|подпись верхнего изображения = {{{topcaption}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:|стиль подписи верхнего изображения = {{{topcaptionstyle}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:!} Narodna nošnja Belgorodska oblast| uvodni naslov = Narodna nošnja Belgorodska oblast((pod:}}}{{subst:#if:background:#FFFF99; font-size: 145%; line-height:1.2em; font-weight:bold; padding-top:0.4em; border-top:1px solid #aaa;|стиль вводного заголовка = background:#FFFF99; font-size: 145%; line-height:1.2em; font-weight:bold; padding-top:0.4em; border-top:1px solid #aaa; {{subst:!}}}}{{subst:#if:|заголовок = {{subst:!}}}}{{subst:#if:|класс заголовка = {{{titleclass}}} {{subst:!}}}}{{subst:#if:background:#FFFF99;|стиль заголовка = background:#FFFF99; {{subst:!}}}}{{subst:#if:!}

Nošnje Belgorodske oblasti mogu se podijeliti u tri etnografske podregije (lokusa): Belgorod-Kursk, Belgord-Oskol i Belgorod-Voronež. Ponekad se ističe ukrajinska etnografska podregija, koja je posebno izražena u Rovanjskoj oblasti. Belgorodsku regiju karakteriziralo je trakasto rusko-ukrajinsko naselje (provincija Kursk) i kontinuirano naselje (jugozapadno od pokrajine Voronjež).

Budući da je bio središte Belgorodskog okruga ogromne Kijevske gubernije, a zatim i središte Belgorodske gubernije, i kao jedan od gradova-predstraža Belgorodske barijere, Belgorod se "okupio pod svojim krovom" na području Divljeg polja ljudi različitih društvenih slojeva, etničkih skupina i nacionalnosti. To je utjecalo i na sudbinu narodne nošnje, posebice, kako u širini i dubini veza s kulturama drugih naroda, tako iu bogatstvu umjetničkog izraza njezine cjelovite “slike”.

Prvo, to je funkcionalnost ruske narodne nošnje regije. U tom aspektu treba razmotriti raznolikost njegovih tipova: sezonski, svakodnevni ili svakodnevni, svečani, prilagodljivost klimi, ekonomska struktura, obiteljski život. Drugim riječima, faktor kvalitete, praktičnost i ljepota narodne nošnje Belgorodske regije u potpunosti odgovaraju njezinim funkcionalnim zahtjevima.

Druga mu je značajka konstruktivnost. To je ultimativna ultimativna jednostavnost, dostupnost u proizvodnji i ekonomičnost u potrošnji sirovina.

Treća značajka je nenadmašan dekorativni učinak. To je postignuto kombiniranjem tkanina različite kvalitete i boje, prisutnosti veza, tkanja s uzorkom, čipke. Dekoracija odjeće također je imala funkcionalnu svrhu povezanu s vjerovanjima predaka, njihovim svjetonazorom.

Četvrti znak narodne nošnje ovog kraja je njena složenost, koja se ogleda u svim regijama regije: kompleks ponija, s Andarak?!, usmena predaja i par. Složenost nošnje, uglavnom ženske, povezana je ne samo s društvenim čimbenicima, već i s dobnim tradicijama: djevojka, djevojka, nevjesta, mlada žena, udana žena zrele i poodmakle dobi, starica.

Muška odjeća

Košulja i lukovi

Muška odjeća iz Belgorodske oblasti je istog tipa kroja i gotovo ujednačenog sastava. Osnova muškog odijela je košulja u obliku tunike. Svakodnevna svakodnevna košulja šivala se od grubog platna - pestijada (tkanina od ostataka lanene i vunene pređe), a svečana ili obredna košulja od bijeljenog platna.

Budući da je domaće pretkano platno bilo usko, na stranice su se pričvršćivale ravne ili kose ploče („bačve“) savijene uz bokove. Kako bi se proširio rub košulje, sa strane su često umetnuti "klinovi". Na središnju ploču našiveni su ravno krojeni rukavi bez manžeta. Ispod pazuha ušivani su komadi kumača (tkanine obojene crvenom bojom) pravokutnog ili romboidnog oblika – “ustavci”. Dali su košulji volumen, štiteći je od kidanja oštrim i širokim pokretima ruku. Zahvaljujući "umeticama" košulja je dulje služila jer su se one prilikom nošenja trgale i zamjenjivale novima. Duljina muških košulja je značajna. Štoviše, kod muškaraca zrelije dobi dosezala je do koljena, kod mlađih momaka i muškaraca bila je viša. U početku košulje nisu imale okretne ovratnike, ali danas možete pronaći i košulje sa "šupljim vratom" skupljene u mali nabor na ovratniku, kao i košulje s malim "stojećim" ovratnikom. Vjeruje se da je "stojeći" ovratnik, a još više ovratnik, odjek drevne ruske odjeće uslužnih ljudi iz vremena kraljevske opričnine. Također, doseljenici iz Bryanska u narodnu su nošnju donijeli okretni ovratnik, kosi poliks s ukrasnim vezom. Također su posuđene iz brjanske nošnje kičke s "šamarom" od perli, širokim "gajtanima" od perli na prsima i leđima.

Košulja se nosila labavo, opasana pojasom, pojasom, suknjom (posljednja dva naziva češća su u regiji Belgorod-Voronež). Svakodnevni i svečani muški pojasevi razlikovali su se kvalitetom, oblikom i načinom izrade. U svakodnevnom životu nosili su pretežno monofone uske, upletene iz dva pramena, utkane u četiri niti na berdiški, pletene na iglama za pletenje s malim mahrima (kićankama) na krajevima, vezujući čvor na lijevom bedru. O praznicima, a posebno o godišnjim praznicima, na taboru su se nosili dugi, širi, pleteni ili tkani pojasevi (pojasi, porubi) u jarkim, bogatim bojama, "izrezani" po prugama žute, zelene, grimizne, ljubičaste, ljubičaste, s rese , ukrašene resama, perlama, pletenicom, gumbima u boji kamena. Pojas se omotao oko struka 2-3 puta. Krajevi s obje strane bili su zataknuti ispod remena i visjeli.