Razlika između filozofije i konkretnih znanosti. Filozofija razlika

Sličnosti i razlike između znanosti i filozofije oduvijek su privlačile pozornost ljudi. Tako različiti, a pričaju o istoj stvari. Tako vječne i naizgled poznate stvari kao što su vrijeme, prostor i udaljenost mogu se promatrati iz potpuno različitih kutova. Razgovarat ćemo o tome što povezuje filozofiju i znanost u materijalu članka.

Kako i gdje je rođena filozofija

Filozofija kao znanost rođena je prije više od dvije i pol tisuće godina u zemljama poput Egipta, Kine, Indije i Stare Grčke.

Definicija filozofije

Prije traženja sličnosti i razlika između filozofije i znanosti, razmotrimo svaki koncept zasebno. Na grčkom "filozofija" znači ljubav prema mudrosti, a ova definicija savršeno obuhvaća cijelu bit pojma.

Tko je bio prvi?

U svakoj znanosti postoje pioniri, a filozofija nije iznimka. Prva osoba koja se klasificirala kao filozof bio je Pitagora. I Platon ju je uveo u posebnu disciplinu.

Znanost je...

Unatoč sličnostima i razlikama između filozofije i znanosti, sama definicija onoga što jest znanstvena djelatnost, formiran je na temelju filozofskog znanja, koje kaže da je znanost jedan od oblika ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na razumijevanje zakona svemira, prirode i društva. Nikakvih otkrića ne bi bilo da čovječanstvo nije imalo filozofska pitanja i želju da na njih pronađe odgovore.

Osim toga, izraz "znanost" ima nekoliko značenja:

  1. Zajednica znanstvenika i ukupnost sveučilišta i znanstvenih institucija.
  2. Cjelokupnost pouzdanog znanja o čovjeku i društvu u cjelini.
  3. Znanost kao proces dobivanja informacija i znanja.

Obilježja znanosti

Znanost ima svoj skup karakteristika, uključujući:

  • studija specifičan predmet stvarnost;
  • dobivanje pouzdanog znanja ili određenog rezultata;
  • rad s lokalnim konceptima;
  • empirijska i teorijska znanja;
  • ostvarenje vrijednosti.

Glavna obilježja filozofije kao znanstvene discipline

Filozofija ima sljedeće karakteristike:

  • uči razmišljati općim kategorijama;
  • formira vrijednosti koje su važne za svaku osobu ponaosob;
  • priznaje postojanje zajedničke stvarnosti, jedne za sve. Spaja ljude u jednu veliku obitelj, bez država, nacionalnosti i teritorija, misleći prvenstveno na duhovnu bit, a ne na fizički izgled;
  • cilj filozofije je formiran svjetonazor.

Religija i filozofija

Razumimo sada razliku između tako naizgled bliskih pojmova kao što su "religija" i "filozofija".

Pojam filozofije mnogo je širi od religije. Religija je uvjerenje u postojanje Boga kao stvoritelja svijeta, duboko poštovanje prema njemu i poštivanje određenih kanona propisanih u svetim knjigama ("Biblija", "Koran"). Hegel je religiju stavio vrlo blizu filozofije i umjetnosti.

Vjera i religiozna svijest imaju prednost pred razumom i logičnim razmišljanjem. Religiju karakterizira odsutnost bilo kakve fleksibilnosti mišljenja, dogmatizam i konzervativizam u prosudbama. Do danas su tri svjetske religije službene - budizam, kršćanstvo (to uključuje katolike, protestante i pravoslavce) i islam. Budizam se smatra najstarijom od svih religija.

Filozofija i znanost

Kakav je međusobni odnos filozofije i znanosti? To su dva potpuno različita oblika spoznaje svijeta, neovisna, ali se međusobno nadopunjuju. Odnos između filozofije i znanosti izražava se ne samo u traženju sličnosti i razlika. Jedno bez drugog ne može postojati.

Dakle, filozofija su izjave s kojima se pojedinac slaže, ukupnost njegovih općih pogleda na svijet. Znanost pomaže poboljšati filozofiju kroz nova otkrića i nadopunjuje je činjenicama kako bi potkrijepila određenu teoriju. Povijest razvoja znanosti poznaje mnoge primjere ove činjenice. Tako se, na primjer, ranije vjerovalo da je Zemlja ravna, ali kao rezultat otkrića znanosti, bilo je moguće utvrditi da naš planet ima oblik lopte. Ovo otkriće opovrglo je jedan filozofski svjetonazor o strukturi svijeta i iznjedrilo nove verzije. Isto vrijedi i za prirodne pojave, kada se poplava, potres ili grmljavinska oluja doživljavaju isključivo kao gnjev bogova. S vremenom je znanost naučila ne samo predviđati vremenske uvjete, već ih i kontrolirati na mnogo načina.

Povijest razvoja znanosti bila bi nepotpuna bez filozofije. Obavlja sljedeće funkcije:

  • formira nova predmetna područja za otkrića u znanosti;
  • oblikuje i obrazlaže ideje i načela, otklanja proturječja u nastajanju;
  • dovodi do razumijevanja rezultata;
  • sistematizira stečena znanstvena znanja, pomažući disciplinama da odrede svoje mjesto u spoznaji slike svijeta u cjelini, uspostavlja kontakte i interakciju ne samo sa znanostima, već i s ljudima.

Odnos filozofije sa znanostima

Povezanost filozofije i humanističkih znanosti puno je jača nego što bi se na prvi pogled moglo pomisliti, a karakterizira je činjenica da je iz nje proizašlo više znanstvenih disciplina, među kojima su:

  • logika je znanost koja proučava ispravno mišljenje;
  • aksiologija - znanost koja proučava vrijednosti;
  • etika - nauk o načinima ponašanja;
  • estetika - znanost o ljepoti;
  • antropologija je disciplina o osobi;
  • epistemologija - proučava teoriju znanja;
  • ontologija – proučava bitak.

Znanstvena definicija vremena

Vrijeme se u znanosti i filozofiji različito percipira. Od davnina su se svi veliki umovi pitali što je to.

Znanost postavlja nekoliko definicija pojma vremena, na temelju njegovih karakteristika:

  • Vrijeme je veličina čije vrijednosti ovise o mjernim jedinicama.
  • Uz pomoć vremenskih razdoblja ljudi uspostavljaju intervale između događaja koji su se dogodili u životu.
  • Vrijeme je parametar koji opisuje međusobni odnos nekoliko procesa.
  • Vremenska skala može biti ujednačena ili neujednačena.
  • Vrijeme uvijek ide prema budućnosti.

Jedinice vremena u znanosti

  1. Jedan za cijeli planet - Greenwich sustav.
  2. Pojas - uključuje 24 sata.
  3. Pravo vrijeme, mjereno sunčanim satovima postavljenim na različitim točkama na Zemlji.
  4. Solarni - u prosjeku na određenom području.
  5. Zvjezdani - koristi se u astronomiji.
  6. Ljetno računanje vremena - satovi su prilagođeni radi uštede energetskih resursa.

Čovjek dijeli vrijeme na intervale kako bi opisao određene događaje u svom životu, ali ta je podjela relativna. Sadašnjost je trenutak u vremenu koji odmah postaje prošlost.

Fizika je definirala vrijeme na svoj način, a ta je definicija postala temeljna pri izradi satova: vrijeme je reverzibilna količina kretanja objekata, koja se mjeri slijedom događaja.

Neki koncepti vremena

  • Klasična fizika tvrdi da je vrijeme kontinuirana veličina sa stajališta kvantne teorije. Ono je najvažnije i neodredivo. Vrijeme je obavezni parametar za tijek bilo kojeg procesa. Isto vrijedi za sve što se događa u svijetu, bilo gdje na planetu. Unatoč ubrzavanju ili usporavanju nekih fizičkih procesa, vrijeme teče ravnomjerno i ništa ne može utjecati na njegov tijek.
  • Kvantna mehanika također priznaje nepovratnost tijeka vremena, ali tvrdi da ono teče neravnomjerno. Prema njemu, mjerenje će dati informaciju o stanju u kojem je predmet bio u prošlosti, ali će se u budućnosti pojaviti drugačije, novo stanje.
  • Einstein je iznio svoju teoriju koja je i danas popularna. Najviše interesa predstavlja činjenicu da vrijeme i prostor nisu neovisni. Tako blizu, masivnim objektima, prostor se može iskriviti, a vrijeme može usporiti.

Tablica "Filozofija i znanost"

Filozofija se uglavnom oslanja na unutarnje osjećaje osobe, njegove osjećaje i iskustva. Znanost priznaje specifičnost i proračunatost. Sličnosti i razlike između znanosti i filozofije prikazane su u tablici.

Sličnosti

Filozofija

I filozofija i znanost traže odgovore na postavljena pitanja, namijenjena rješavanju problema

Traži odgovore na pitanja o smislu života, vlastitom putu, podjeli na duhovno i materijalno.

Znanost je osmišljena da rješava probleme koji se pojavljuju u društvu u današnje vrijeme.

Kritičko promišljanje prošlosti, traženje novih rješenja, vođenje mentalnog dijaloga s prethodnicima.

Znanstvenici se ne zadržavaju na otkrićima iz prošlosti.

Filozofija koristi uglavnom apstraktne pojmove.

Znanost je osmišljena da rješava probleme kroz laboratorijska istraživanja, iskustvo, promatranje.

U filozofiji može postojati nekoliko međusobno suprotstavljenih pristupa.

Znanost odbacuje koegzistenciju nekoliko međusobno isključivih pristupa.

Spoznaje u filozofiji su višeslojne.

Pojmovi znanosti su precizni i konkretni.

Filozofija je pozvana pronaći istinu kao način pomirenja misli i ljudskog postojanja. Vrijednosti se afirmiraju kao oblik usklađivanja čovjekove egzistencije s njegovim mislima.

Apstrahira od ocjena i sudova, ne dijeli na crno, bijelo, dobro i loše. Odgovara na specifična pitanja: kako, za što, zašto, i tako dalje.

Filozofija danas

Koja pitanja danas rješava filozofija? U vezi s razvojem čovjeka kao pojedinca, neka pitanja koja su bila važna prije, recimo, 100-tinjak godina, danas su nestala sama od sebe. Središnja pitanja današnje filozofije su:

  1. Je li osoba kreator svog života na najdubljoj razini. Ovdje se ne radi samo o odlučivanju, kao nekada, nego o oblikovanju svih događaja unutar individualnog svijeta svake osobe.
  2. Odnos ljudi među sobom kao jedinstvenog organizma, čak i onih koji nisu svjesni postojanja jedni drugih. S ove točke gledišta, svaka osoba se doživljava kao stanica ljudsko tijelo- naš planet. Svaka stanica radi svoj posao, ali je istovremeno mali dio velikog cjelovitog organizma.
  3. Postoji li razuman Svemir ili Bog Stvoritelj i u kojem smjeru ide razvoj?
  4. Vječna pitanja dobra i zla. Neki filozofska djela(kao što je Bulgakovljev roman "Majstor i Margarita") dotiču se teme dublje nego što je to uobičajeno u bajkama i mitovima. Junak djela Ješua, prije svog raspeća, tvrdi da nema ljudi koji bi bili zli, jer svatko obavlja svoju zadaću na ovom svijetu.
  5. Potraga za istinom i osobni put svake osobe. Danas filozofija potiče čovjeka da ne slijedi vodstvo trgovaca, psihologa, mađioničara i vračeva. Duhovni vođe kao što je Osho potiču osobu da vjeruje vlastitom životu i svim procesima koji se u njemu odvijaju, da pronađe mir u sebi. Moderna filozofija kaže da se svi odgovori koje čovjek pokušava naći, svi osjećaji koje želi pronaći u drugim ljudima nalaze u njemu samom. A njegova je zadaća otkriti u sebi izvor snage i mudrosti koji će mu omogućiti da bude sretan bez vezivanja za ljude, stvari, zemlje i okolnosti.
  6. Neke se teme u filozofiji i znanosti presijecaju, unatoč razlikama u metodama: i filozofi i znanstvenici danas pokušavaju razotkriti misterij mozga i njegovog odnosa s tijelom. Znanost kao što je psihosomatika tvrdi da medicina može daleko napredovati ako, umjesto da se protiv bolesti bori antibioticima, cjepivima i injekcijama, pronađe uzrok njezina nastanka u ljudskoj svijesti. Poznato je da akutna nespremnost osobe na život dovodi do bolesti kao što je AIDS. Problemi s leđima objašnjavaju nedostatak povjerenja u sebe, vlastitu privlačnost i održivost.

Filozofija u kulturi

Unatoč svim razlikama i sličnostima između filozofije i znanosti, ona ima posebnu ulogu u društvu. Kulturna funkcija filozofije leži u činjenici da, šireći se u obliku određenog znanja, stvara uvjete za bolje razumijevanje okolnog svijeta, pomaže u oblikovanju novih ideja, ujedinjujući ne samo društvo određene regije, već i nekoliko zemalja među sobom.

Ezoterija - znanost budućnosti

Ezoterija je znanost koja proučava nadnaravne pojave koje čovjek još nije u stanju objasniti ni sa stajališta filozofije ni sa stajališta službene znanosti. To uključuje proročke snove, razgovore s preminulim rođacima, osjećaj deja vu i mnoge druge neobjašnjive, ali zanimljive pojave za čovječanstvo.

Einstein je tvrdio da mu je proučavanje fizike pomoglo da razumije i povjeruje u postojanje Boga. Ova izjava dokazuje da su filozofija i druge znanosti usko povezane. Također, poznati znanstvenik je vjerovao da osoba može dobiti bilo koju stvarnost koju želi podešavanjem na određenu frekvenciju. Budući da se sve na svijetu sastoji od energije, dovoljno je da osoba jednostavno počne zračiti u svemir one osjećaje, misli i emocije koje želi primiti.

Tvrdio je to Nikola Tesla, ugledni fizičar najviša točka razvoj ljudske svijesti je u utjelovljenju stvarnosti koju osoba može mentalno zamisliti.

Nadamo se da je predstavljeni materijal pomogao jasnije pratiti kako filozofija i druge znanosti međusobno djeluju, a također je pomogao proširiti horizonte percepcije stvari poznatih na prvi pogled.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Dobar posao na stranicu">

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

SAVEZNI DRŽAVNI OBRAZOVNI

VISOKO STRUČNO UČILIŠTE

"NOVOSIBIRSKO DRŽAVNO PEDAGOŠKO SVEUČILIŠTE"

Fakultet tehnologije i poduzetništva

Po disciplini: "Filozofija"

Na temu: "Filozofija i znanost: sličnosti i razlike"

Izvršio student: grupa BP-25a Fedosov E.I.

Provjerio nastavnik: Verkutis M. .Yu.

Novosibirsk

Uvod

1. Bit filozofije

2. Bit znanosti

3. Filozofija i znanost

3.1 Sličnosti između filozofije i znanosti

3.2 Razlike između filozofije i znanosti

Zaključak

Popis korištenih izvora

Uvod

Filozofija, kako u antici tako i sada, muči se s istim pitanjima: Što mogu znati o svijetu? Kako da živim? Čemu se mogu nadati? Što je osoba? Na ova pitanja nema i nikada neće biti konačnih i jednoznačnih odgovora. Nikada neće biti sve dok postoje ljudi.

Znanost se bavi problemima, dok se filozofija bavi misterijama. Problem se može riješiti. Misterij je, za razliku od problema, nešto što treba proživjeti. Ne znati – tu znanje neće pomoći – nego živjeti.

Relevantnost teme leži u činjenici da veza između znanosti i filozofije nije samo u tome što su one povezane institucionalno (fizičar Mach držao je katedru filozofije) ili povezane u glavama mislećih fizičara. Ona je puno dublja, znanost se temelji na filozofiji, a filozofija, predstavljena metafizikom, leži u osnovi temeljne prirodne znanosti.

Svrha rada je razmotriti filozofiju i znanost, te utvrditi njihove sličnosti i razlike. U skladu s ciljem, potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

u prvom dijelu prikazati bit filozofije, kroz funkcije koje ona obavlja,

u drugom dijelu predstaviti bit znanosti, kroz funkcije koje ona obavlja,

u trećem dijelu usporedite sličnosti i razlike između filozofije i znanosti i zaključite.

U radu su korišteni članci modernih filozofa i obrazovna pomagala.

filozofija znanost ideološki društveni

1 . Bit filozofije

Bit filozofije određena je sadržajem onih funkcija koje je filozofija u stanju obavljati u odnosu na osobu, društvenu skupinu, znanost, umjetnost i druge pojave iz društvene stvarnosti. Funkcije se shvaćaju kao način djelovanja, način manifestacije aktivnosti sustava, opća vrsta zadataka koje ovaj sustav rješava. Sama filozofija je svjetonazor, odnosno skup pogleda na svijet u cjelini i na odnos čovjeka prema ovom svijetu. Bit filozofije je u promišljanjima o univerzalnim problemima u sustavu "svijet - čovjek". Razmotrimo funkcije filozofije.

Svjetonazorske funkcijefilozofija

Na prvom mjestu među funkcijama filozofije, u skladu s prioritetnim značajem problema, osoba među svim ukupnim problemima filozofije je humanističku funkciju .

Svaka osoba razmišlja o pitanju života i smrti, o neizbježnosti svog kraja. Takve misli često djeluju depresivno na osobu. Evo što je o tome napisao poznati ruski filozof N.A. Berdjajev: "Budućnost uvijek na kraju donosi smrt, a to ne može a da ne izazove melankoliju" 1 . Filozofija nam, naravno, ne daje vječnost, ali pomaže shvatiti ovaj život, pomaže pronaći njegov smisao i jača naš duh. Gubitak viših svjetonazorskih smjernica u životu može dovesti do samoubojstva, ovisnosti o drogama, alkoholizma i zločina.

Vl. S. Solovjov dolazi do zaključka da su “uvjerenja i pogledi višeg reda prijeko potrebni za ljudski život, tj. Takav koji bi razriješio bitna pitanja uma, pitanja o istini stvari koje postoje, o smislu ili razlogu pojava, a ujedno bi zadovoljio najviše zahtjeve volje, postavljajući bezuvjetni cilj želji, određujući vrhovna norma djelatnosti, dajući unutarnji sadržaj svega života ... Takvi opći pogledi, kao što znamo, postojali su i postoje, i štoviše u dva oblika: religija i filozofija” 1 .

Stoljećima, počevši od ere ropstva, značajan dio čovječanstva bio je otuđen od imovine, od moći, od proizvoda svoje djelatnosti. Čovjek je porobljen i fizički i duhovno. U svom djelu "Historical Affairs of Philosophy" Vl.S. Solovjov tvrdi: „oslobodila je ljudsku osobnost vanjskog nasilja i dala joj unutarnji sadržaj. Srušila je sve lažne vanzemaljske bogove i razvila u čovjeku unutarnji oblik za otkrivenja istinskog Božanstva...”

Takva je bit humanističke funkcije filozofije.

Sljedeća ideološka funkcija filozofije je socio-aksiološki funkcija. Podijeljen je na nekoliko podfunkcija:

konstruktivna vrijednost,

tumač,

kritično.

Sadržaj konstruktivne vrijednosti je razvijanje ideja o vrijednostima, kao što su Dobrota, Pravda, Istina, Ljepota; tu spada i formiranje predodžbi o društvenom (društvenom) idealu. Razmotrimo koncept društvenog ideala. Ispostavlja se da je pitanje tog ideala usko povezano s pitanjem prirode odnosa između filozofije i političkog režima. Na prvi pogled čini se da ovdje postoje jednoznačni odnosi: filozofija je uzrok, a politička ideja i politički režim posljedica.

Mnogo je razloga za takav zaključak. Doista, u filozofskim konceptima prošlosti (Platon i Aristotel, sve do Fichtea, Hegela, Marxa) iu konceptima mnogih modernih filozofa nalazimo kao sastavni dio sustav pogleda na državnu strukturu s prilično detaljnim preporukama za praktične političke akcije. Pitanje razvijanja ideja o specifičnom ustrojstvu države: to je zadatak pravne znanosti i politologa (danas se odgovarajuća znanost naziva politologija). A već početkom 20. stoljeća u ruskoj se filozofiji uviđa potreba razgraničenja filozofije i teorije državnoga ustrojstva. Važan doprinos razjašnjenju ovog pitanja dao je voditelj Moskovske škole filozofije prava P.I. Novgorodcev. On je, govoreći o zadaćama (ili funkcijama) filozofije, napisao: „Ni konstrukcija apsolutno harmoničnih „posljednjih“ stanja, ni ideja prijelaza na te nadnaravne norme života uopće ne mogu ući u sadržaj socijalne filozofije. ." Društvena filozofija mora pokazati put do najvišeg savršenstva, ali konj taj put može odrediti samo općim i apstraktnim obilježjima. U tome se može prepoznati njegova apsurdnost i granice; ali prije svega, ona sama mora jasno zamisliti tu granicu kako ne bi zapala u nesporazume i pogreške." Funkcije filozofije, prema P. I. Novgorodtsevu, sastoje se samo u razvoju društvenog ideala, koji se zatim može staviti na utemeljenje najrazličitijih specifičnih ideja o državnom ustrojstvu.

Tumačenje funkcija je usko isprepletena s konstruktivno-vrijednosnim zadaćama filozofije i čini jedinstvo zadaće tumačenja društvene stvarnosti i kritike njezinih struktura, stanja i određenih društvenih djelovanja. Interpretacija i kritika povezani su s orijentacijom prema vrijednostima, društvenim idealima, s procjenom društvene stvarnosti iz odgovarajućeg kuta gledanja. Filozof se neprestano suočava s neskladom društvene stvarnosti i ideala. Razmišljanja o društvenoj stvarnosti, njezina usporedba s društvenim idealom dovode do kritike te stvarnosti. Kritika izražava nezadovoljstvo subjekta objektom, želju da ga promijeni. Filozofija je kritička u svojoj biti. „Rođena proturječjima stvarnosti, nastojeći teorijski razotkriti i razriješiti te proturječnosti, filozofija uvijek nosi kritički naboj... Čak i kad filozof (Spinoza, Hegel) govori o razumnosti svijeta i poziva na pomirenje sa stvarnošću, čak i kada on, poput npr. Schopenhauera ili budista, nastoji pobjeći od ovozemaljskih tjeskoba i propovijeda nirvanu, on svakako, na temelju svog poimanja istine i puta do nje, počinje s kritikom - s pobijanjem drugih, po njegovom mišljenju, netočne ideje koje prevladavaju među ljudima i dobivaju snagu predrasuda ... Osnova i bit kritičkog rada filozofa je otkrivanje i razotkrivanje proturječja, nedosljednosti između prihvaćenog sustava pojmova i vrijednosti i sadržaj koji u njih unosi nova etapa u razvoju svjetske povijesti..."

Sljedeća ideološka funkcija filozofije kulturno-prosvjetni .

Poznavanje filozofije, uključujući zahtjeve za znanjem, pridonosi formiranju važnih kvaliteta kulturne osobnosti u osobi: orijentacija na istinu, istinu, ljubaznost. Filozofija je u stanju zaštititi čovjeka od površnog i uskog okvira običnog tipa mišljenja; ona dinamizira teorijske i empirijske koncepte pojedinih znanosti kako bi što je moguće adekvatnije odrazila proturječnu, promjenjivu bit fenomena.

Jedan od pokazatelja visoke kulture mišljenja jest sposobnost subjekta da ne zaobilazi spoznajna proturječja, osobito da im ne popušta, nego da ih nastoji razriješiti, prevladati, aktualizirajući dostupne privatnoznanstvene informacije, filozofske kategorije i istodobno pokazujući neovisnost, nestandardni pristup. Dijalektički napredno razmišljanje, ne dopuštajući formalne logičke proturječnosti, uvijek nastoji riješiti stvarne proturječnosti predmeta i na tom putu otkriva svoj kreativni, antidogmatski karakter.

Formiranje filozofskog mišljenja je ujedno i formiranje takvog vrijedne kvalitete kulturna osobnost, kao samokritičnost, kritičnost, sumnja. Razvoj sumnje nije, međutim, razvoj skepticizma (i u tom smislu, skepticizma). Sumnja je jedno od aktivnih sredstava znanstvenog istraživanja.

Filozofija daje ljudima zajednički jezik, razvija u njima zajedničke, općevažeće ideje o glavnim vrijednostima života. To je jedan od važnih čimbenika koji pridonose uklanjanju "komunikacijskih barijera" koje stvara uskost specijalizacije.

S navedenim funkcijama filozofija ima i objašnjavajuće i informativne funkcija. Jedna od glavnih zadaća filozofije je razvoj svjetonazora koji odgovara suvremenoj razini znanosti, povijesnoj praksi i intelektualnim zahtjevima čovjeka. U ovoj se funkciji modificira glavna svrha specijaliziranog znanja: adekvatno odražavati svoj predmet, identificirati njegove bitne elemente, strukturne veze, obrasce; prikupljati i produbljivati ​​znanje, služiti kao izvor pouzdanih informacija. Kao i znanost, filozofija je složeni dinamički informacijski sustav dizajniran za prikupljanje, analizu i obradu informacija u svrhu dobivanja novih informacija. Takve su informacije koncentrirane u filozofskim konceptima (kategorijama), generalni principi i zakonitosti koje čine cjeloviti sustav. Unutar tog sustava razlikuju se odjeljci: filozofska ontologija (nauk o biću kao takvom), teorija spoznaje, dijalektika kao univerzalna metoda, socijalna filozofija, opća etika, teorijska estetika, filozofski problemi privatnih znanosti, filozofija religije, povijest filozofija, "filozofija filozofije" (teorija filozofsko znanje).

Dakle, glavne ideološke funkcije filozofije: humanistička, socio-aksiološka, ​​kulturno-obrazovna i eksplanatorna i informativna.

Metodološke funkcije filozofije

S gledišta metode, filozofija je sposobna obavljati nekoliko funkcija u odnosu na znanost:

heuristički,

koordiniranje

integracija,

logički i epistemološki.

heuristički funkcija je promicanje rasta znanstvenog znanja, uključujući stvaranje preduvjeta za znanstvena otkrića. Filozofska metoda, primijenjena u jedinstvu s formalno-logičkom metodom, daje prirast znanja, naravno, u samoj filozofskoj sferi. Rezultat toga je opsežna i intenzivna promjena sustava općih kategorija. Nove informacije može biti u obliku prognoze. Filozofija ne sadrži nikakve zabrane pokušaja predviđanja otkrića teorijsko-ideološke ili općemetodološke naravi. Moguće je otkriti nove univerzalne aspekte razvoja, koji će se izraziti u formuliranju do sada nepoznatih temeljnih ili neosnovnih zakona dijalektike. Što se tiče privatnih znanosti, filozofska metoda, primijenjena u kombinaciji s drugim metodama, može im pomoći u rješavanju složenih teorijskih, fundamentalnih problema, "sudjelovati" u njihovim predviđanjima. Važnost ima sudjelovanje filozofije u stvaranju hipoteza i teorija. Vjerojatno ne postoji niti jedna prirodoznanstvena teorija čije bi formiranje bilo bez upotrebe filozofskih ideja - o kauzalnosti, prostoru, vremenu itd. Na primjer, filozofska metoda može pozitivno utjecati na znanstveni rad ne samo sa svojim pojedinačnim konceptima ili kategorijalnim blokovima, ali i sa principima . Navedimo jednu povijesnu činjenicu vezanu uz primjenu jednog filozofskog načela u prirodnoj znanosti - načelo uspona od apstraktnog prema konkretnom.

Navedeni primjer heurističke funkcije filozofske metode (dijalektike kao metode) pokazuje da je uloga filozofije u razvoju pojedinih znanosti vrlo značajna, posebice u odnosu na oblikovanje hipoteza i teorija. Filozofija nije uvijek "na vidiku" i daleko od toga da je uvijek u prvom planu kao metodologija. Konkretan znanstveni problem rješava se, naravno, određenom metodom ili skupom takvih metoda. Filozofska metoda najčešće djeluje "straga": preko partikularnih znanstvenih metoda i općih znanstvenih pojmova. Ipak, razvoj znanosti nemoguć je bez svjetonazorskih pojmova i načela (drugo je pitanje koji su to pojmovi i načela, kako se tumače i kakav je njihov utjecaj na znanost).

koordinirajući sastoji se u koordinaciji metoda u procesu znanstvenog istraživanja. Na prvi pogled djeluje suvišno: ako je metoda smislena, zbog prirode predmeta, onda se svako dodatno usklađivanje metoda, uz njihovo usklađivanje s predmetom spoznaje, čini nepotrebnim, pa čak i štetnim. Dovoljno je da se istraživač usredotoči na sam objekt, na korespondenciju metode s tim objektom, kako bi imao važan preduvjet za učinkovito znanstveno istraživanje. Općenito, ovaj je argument točan. Ali ne uzima u obzir složenu prirodu odnosa između metode i objekta koji postoji u suvremenoj znanosti, proces rastuće profesionalizacije znanstvenika, koji posreduje odnos između subjekta (metoda je jedna od njegovih sastavnica) i objekt u znanosti.

Zabilježio je povjesničar znanosti i filozof B. M. Kedrov slijedeće promjene koji se dogodio u prirodnim znanostima 20. stoljeća. Povijesno gledano, u samoj prirodnoj znanosti dugo je vrijeme postojalo više-manje potpuno odvajanje njezinih pojedinih grana jedne od druge. To je postalo moguće zahvaljujući dugoj dominaciji analitičke metode. Zbog toga se između predmeta proučavanja i metode istraživanja svojstvene određenoj znanosti stvorio i čvrsto održavao strogo nedvosmislen odnos: jedan predmet - jedna metoda. Međutim, počevši od sredine prošlog stoljeća taj se omjer počeo narušavati i radikalno mijenjati u 20. stoljeću: strogu jednoznačnost zamijenila je dvosmislenost odnosa, kada se isti predmet proučava iz različitih kutova s ​​više metoda odjednom, ili ista se metoda primjenjuje na studiju razne predmete. Prevladavao je omjer: jedan predmet - više metoda, više različitih predmeta - jedna metoda. Napredak znanja doveo je do uklanjanja oštrih granica među znanostima, što se očitovalo, primjerice, u nastanku graničnih znanosti, u "predmetno-metodološkom" ulasku jedne znanosti u druge (fizike i kemije - u biologiju). , kemija - u fiziku itd.).

Znanstvenici se također suočavaju s problemom povijesnog, genetskog odnosa između "starih" i "novih" metoda, korespondencije između "klasike" i "modernosti", razvoja načela korespondencije u odnosu na metode privatnih znanstvenih istraživanja. U kojoj mjeri se ovo načelo primjenjuje ovom prilikom u kojem se konkretnom obliku očituje u prirodnoj znanosti u cjelini iu pojedinim širokim granama znanja. Ovaj zadatak može postati jedan od glavnih problema koje razvijaju opća i sektorska metodologija. Njegovom rješenju treba pridonijeti i filozofska metodologija.

U strukturnom i logičkom smislu, koordinacija (i subordinacija) metoda znanstvenog znanja također se temelji na filozofskim načelima. Među njima najvažnije mjesto zauzimaju načelo međusobnog nadopunjavanja i načelo dominacije. Prvi od njih je modifikacija filozofskog načela univerzalne povezanosti i sveobuhvatnosti razmatranja, drugi konkretnost istine.

Integriranje funkcija filozofije. Pojam "integracija" (od latinskog integratio - obnavljanje, nadopunjavanje) označava ujedinjenje bilo kojeg dijela u cjelinu. Koristi se u mnogim znanostima i praksi i već se učvrstio u statusu općeg znanstvenog pojma: neki od filozofa vjeruju da se ovaj pojam u svojoj univerzalnosti približio klasi filozofskih kategorija. U odnosu na funkcije filozofije, pojam "integrirajući" povezan je s idejom ujedinjujuće uloge filozofskog znanja u odnosu na bilo koji skup elemenata koji čine sustav ili su sposobni formirati cjelovitost. Također uzima u obzir identifikaciju i uklanjanje čimbenika dezintegracije koji dovode do razjedinjenosti sustava, do pretjeranog povećanja relativne neovisnosti elemenata (ili dijelova) u njegovom sastavu, identifikaciju njegovih karika (elemenata ili veza) koje nedostaju. , čijim se aktivnim uključivanjem u funkcioniranje sustava postiže veća usklađenost i optimalnost, tj. povećava se stupanj njegove uređenosti, organiziranosti. Pojam "integracija" koristi se u smislu suprotnom pojmu "dezintegracija".

U središtu rješavanja problema integracije znanja leži prvenstveno filozofsko načelo jedinstva svijeta. Kako je svijet jedan, tako i njegov odgovarajući odraz mora predstavljati jedinstvo; sustavna, holistička priroda prirode određuje cjelovitost prirodoslovnog znanja. U prirodi nema apsolutnih razdjelnica, ali postoje relativno neovisni oblici kretanja materije, koji prelaze jedan u drugi, čineći karike jednog lanca kretanja i razvoja; stoga znanosti koje ih proučavaju mogu imati ne apsolutnu, nego samo relativnu neovisnost; a prijelazi između oblika gibanja materije moraju doći do izražaja u »prijelaznim« znanostima. Takve "granične" znanosti mogu biti složene, karakterizirane ne samo svojstvima drugih znanosti (kao u primjerima elektrokemije i fizikalne kemije), već i svojstvima triju ili više znanstvenih disciplina. Po svojim filozofskim temeljima ispadaju da su dijalektičke znanosti, jer u svom sadržaju izražavaju strukturnu vezu između prethodno prekinutih elemenata znanosti u cjelini, pokazuju jedinstvo "izolacije" (diskontinuiteta) i "međuprožimanja" (kontinuiteta) ; dualni su u smislu da, kao objedinjujući, integrirajući čimbenik u sustavu znanosti, označavaju novi korak na putu specijalizacije i predstavljaju jedinstvo suprotstavljenih tendencija (dezintegrativnih i integrativnih).

Osim "prijelaznih" ili povezujućih disciplina (njihova integrirajuća uloga tiče se samo srodnih grana znanja), postoje još dvije vrste integrirajućih znanosti. To su sintetizirajuće, ujedinjujuće brojne znanosti koje su međusobno udaljene (primjerice, kibernetika, socijalna ekologija), kao i nedavno pojavila vrsta problematičnih znanosti koje nemaju ovaj ili onaj oblik kretanja materije ili međusobne. prijelazi između njih kao njihov predmet; nastaju radi proučavanja i rješavanja određenog problema (na primjer, onkologija, rješavanje problema neoplastične bolesti); ove znanosti su sinteza niza znanosti i primjenjuju se u odnosu na znanosti prethodnog tipa.

Sve tri vrste znanosti su sredstva integracije znanstvenog znanja. Ova metoda integracije kao rezultat međusobnog prožimanja istraživačkih metoda je "integracija metodom". Ova metoda integracije uključuje matematičke i filozofske metode (ili "matematizaciju" i "filozofizaciju" znanosti).

Matematički aparat je prodro u najrazličitije znanosti, ujedinjujući ih jedinstvom metode i osebujnim zajedničkim jezikom. Sličnu ulogu ima i kategorijalni aparat filozofije. Kao rezultat toga, interdisciplinarno jedinstvo znanstvenog znanja stvarno je izvedivo. Kategorije filozofije (»objekt«, »subjekt«, »sustavnost«, »razvoj«, »determinizam«, »nužnost«, »zakon«, »struktura«, »kauzalitet«, »slučajnost« itd.) prodiru više i još dublje u privatne znanosti, u tkivo cjelokupnog znanstvenog znanja, ostvarujući kategorijalnu sintezu znanja na empirijskoj i teorijskoj razini, djelujući kao svojevrsni kategorijalni okvir cjelokupnog znanstvenog znanja, stvaraju i učvršćuju njegovo jedinstvo, cjelovitost.

U modernom razdoblju dolazi do konvergencije filozofije i matematike, čime se pojačava integrirajuća moć filozofskih i matematičkih metoda.

Na razini znanosti kao cjeline, filozofija djeluje kao jedan od nužnih čimbenika integracije znanstvenih spoznaja. Postoji mnogo vrsta, vrsta i razina integracije. Znanstvenici koji su posebno proučavali integrativne čimbenike dijele ih prema stupnju općenitosti na posebne, opće i najopćenitije. Kao rezultat toga, otkriva se takva hijerarhija: zakon - princip metode - teorija - ideja - metateorija - konkretna znanost - metaznanost - srodna znanost - kompleksna znanost - znanstvena slika svijeta - filozofija. Ovdje svaki sljedeći čimbenik igra integrirajuću ulogu u odnosu na prethodni. Integracijska moć svakog čimbenika u konačnici je određena stupnjem sličnosti obrazaca i svojstava predmetnog područja koje on odražava. Stoga svaki od specifičnih integratora ima svoje specifične granice. U svakom pojedinačnom slučaju integracije znanosti (prirodnih, tehničkih, društvenih), ti integrativni čimbenici, kako navodi N. R. Stavskaya, koordiniraju i podređuju znanstvene discipline u relativno (grupno) jedinstvo, uzrokujući specifičan mehanizam njihova međusobnog prožimanja.

Znanstvena filozofija svoju funkciju obavlja, s jedne strane, neposredno (dijalektizirajući privatno znanstveno mišljenje, uvodeći filozofske kategorije u sve znanosti, razvijajući među znanstvenicima najopćenitiju ideju o jedinstvu prirode itd.), s druge strane, neizravno, preko niza integratora različitog stupnja zajednice (zbog sudjelovanja u stvaranju povezujućih, sintetičkih, problemskih znanosti, privatnoznanstvenih slika svijeta itd.). Filozofija je najopćenitiji integrator. Štoviše, njegova unutarznanstvena integrirajuća funkcija samo je vrsta opće integrirajuće funkcije.

Logičko-epistemološki funkcija filozofije. Sastoji se u razvoju same filozofske metode, njezinih normativnih načela, kao i u logičkom i epistemološkom potkrepljivanju određenih konceptualnih i teorijskih struktura znanstvenog znanja.

Razvoj informacija potrebnih za poboljšanje elemenata opće metode kombinira se s njihovom primjenom za razvoj općih znanstvenih metoda spoznaje, na primjer, sustavnog pristupa, metode modeliranja. Primjenjuje se u konstrukciji znanstvene teorije, načela dijalektike kao logike uključena su u njihove logičke (ili epistemološke) temelje.

Privatne znanosti ne proučavaju specifično oblike mišljenja, njegove zakone i logičke kategorije. Pritom se stalno suočavaju s potrebom razvijanja logičkih i metodoloških sredstava koja bi omogućila da, „odmaknuvši se“ od predmeta na neko vrijeme, u konačnici „dođu“ do njega, obogaćujući svoju istinitu predodžbu o njemu. Pojedine znanosti trebaju logiku, epistemologiju, opću metodologiju znanja. Tu funkciju obavlja dijalektika kao logika.

Ako opća epistemologija uvjerava u mogućnost i nužnost odgovarajuće znanstvene spoznaje predmeta, onda je dijalektika kao logika (zajedno s formalnom logikom) pozvana osigurati postizanje te primjerenosti. Razvija sredstva najpotpunijeg, točnijeg odraza razvijajuće, kontinuirano mijenjajuće suštine predmeta.

Dijalektika postavlja opće smjernice spoznajnoj djelatnosti u raznim područjima teorijske prirodne znanosti, a razvoj dijalektičkih i logičkih principa spoznaje, koji se odvija u uskom jedinstvu s generalizacijom najnovijih dostignuća u metodologiji prirodnih znanosti, daje praktično značenje. općoj metodološkoj funkciji filozofije.

2 . Bit znanosti

Glavni oblik ljudske spoznaje – znanost danas postaje sve značajnija i bitnija sastavnica stvarnosti koja nas okružuje i u kojoj se čovjek, na ovaj ili onaj način, mora kretati, živjeti i djelovati.

Filozofska vizija svijeta pretpostavlja sasvim određene ideje o tome što je znanost, kako djeluje i kako se razvija, što može i čemu dopušta nadati se, a što joj je nedostupno. Međutim, filozofi prošlog stoljeća nisu bili svjesni našeg stvarnog, praktičnog iskustva golemog, ponekad neočekivanog pa čak i dramatičnog utjecaja znanstvenih i tehnoloških dostignuća na svakodnevnu egzistenciju čovjeka koji danas treba shvatiti. A to shvaćanje mora započeti razmatranjem društvenih funkcija znanosti.

Društvene značajke znanosti nisu nešto jednom zauvijek dano, one se povijesno mijenjaju i razvijaju, kao i sama znanost; razvoj društvenih funkcija važan je aspekt razvoja same znanosti.

Moderna je znanost bitna u mnogim aspektima, radikalno drugačija od znanosti koja je postojala prije jednog stoljeća ili čak pola stoljeća. Promijenio se njegov cjelokupni izgled i priroda međuodnosa s društvom. Govoreći o suvremenoj znanosti i njezinoj interakciji s različitim sferama ljudskog života i društva, razlikuju se tri skupine društvenih funkcija koje ona obavlja:

kulturni i ideološki,

izravno neproduktivna snaga,

društvena snaga.

Kulturološki i ideološki funkcija znanosti. Zahvaljujući Kopernikanskoj revoluciji znanost je prvi put dobila pravo monopolizirati svjetonazore, bio je to prvi čin u procesu prodora znanstvenih spoznaja i znanstvenog mišljenja u strukturu ljudske djelatnosti i društva; to su bili prvi pravi znaci prodiranja znanosti u svjetonazorske probleme, u svijet ljudskih misli i stremljenja.

Trebalo je dugo vremena da odgovori koje nudi znanost postanu elementi opće obrazovanje. Bez toga znanstvene ideje ne bi mogle postati sastavni dio kulture društva. Usporedo s tim procesom nastanka i jačanja kulturnih i ideoloških funkcija znanosti odvijalo se zaposjedanje znanosti u sasvim dostojnu, respektabilnu sferu ljudskog djelovanja, pa tako i formiranje znanosti kao društvene institucije u strukturi društva. .

Direktno proizvodna funkcija znanost. Proces pretvaranja znanosti u proizvodnu snagu prvi je zabilježio i analizirao K. Marx sredinom prošlog stoljeća, kada sinteza znanosti, tehnologije i proizvodnje nije bila toliko stvarnost koliko perspektiva. Prije sredinom devetnaestog stoljeća, slučajevi kada su rezultati znanosti našli praktičnu primjenu bili su epizodni i nisu doveli do univerzalne svijesti. S vremenom je postalo jasno da je znanost snažan katalizator procesa kontinuiranog usavršavanja sredstava proizvodne djelatnosti, što je dramatično promijenilo odnos prema znanosti. I vidio sam to kao bitan preduvjet za njezin odlučni zaokret prema praksi, materijalnoj proizvodnji.

Funkcija društvena snaga znanost. Danas, u uvjetima znanstvene i tehnološke revolucije, znanost sve jasnije otkriva još jednu funkciju, koja djeluje kao društvena snaga, izravno uključena u proces. društveni razvoj. Podaci i metode znanosti sve se više koriste za izradu opsežnih planova i programa društveno-ekonomskog razvoja.

3 . Filozofija i znanost

3.1 Sličnosti između filozofije i znanosti

· Filozofija, poput znanosti, uči osobu razmišljati, razvija se duhovno i mentalno.

· Znanost, kao i filozofija, proučava svijet, njegovu evoluciju. I sam je proizvod ove evolucije.

3.2 Razlika između filozofije i znanosti

Kontinuitet mišljenja približava filozofiju znanosti, a nisu uzalud temelji znanosti također postavljeni u drevna grčka znanost polazi od vidljivih stvari i njezini se zaključci njima provjeravaju. Primjer: u fizici je hipoteza o kvarkovima – česticama koje čine sva tijela, nakon njihova otkrića postala teorija. Ali filozofski, da tako kažemo, "kvarkovi" nikada neće biti otkriveni, budući da glavne filozofske izjave nisu provjerene iskustvom. One su, takoreći, iza prirode, pa ih je Aristotel i nazvao metafizikom ("meta" - prijedlog "za", "fusis" - priroda). Upravo nepostojanje konačnih odgovora na vječno pitanje o smislu života i ljudskog postojanja razlikuje filozofiju od znanosti.

· Specifičnost znanosti nije samo u tome što se ona ne bavi proučavanjem svijeta kao cjeline, poput filozofije, već je privatno znanje, već i u tome što rezultati znanosti zahtijevaju empirijsku provjeru. Za razliku od filozofskih iskaza, oni se ne potvrđuju samo posebnim postupcima ili strogim logičkim izvođenjem, kao u matematici, nego dopuštaju i temeljnu mogućnost njihova empirijskog opovrgavanja.

· Znanost brzo napreduje, a filozofska djela posvećena vječnim problemima osmišljena su stoljećima.

· U filozofiji je vrijednosni aspekt puno važniji nego u znanosti. Filozofska stajališta ne treba promatrati kao teoriju, poput znanstvenih, već kao doktrinu ili koncept.

· U filozofiji, za razliku od znanosti, nema definitivnih odgovora.

Zaključak

Tijekom provedenog istraživanja mogu se izvući sljedeći zaključci:

Bit filozofije određena je funkcijama koje obavlja: svjetonazorskom i metodološkom.

Bit znanosti određuju i njezine funkcije: kulturna i ideološka, ​​neposredno proizvodna snaga i društvena snaga.

Svaki od filozofa je u pravu na svoj način: ako jedan naglašava sličnost filozofije i znanosti, onda drugi usmjeravaju svoju pozornost na njihovu razliku.

Popis korištenih izvora

1. Alekseev P.V., Panin P.V. Filozofija: udžbenik. - 4. izdanje, revidirano. I ekstra. - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospekt, 2007. - 592 str.

2. Gorelov A.A. Osnove filozofije: udžbenik za studente. Institucijska okruženja. prof. Obrazovanje / A.A. Gorelov. - 15. izdanje, srijeda. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2014. - 320 str.

3. Gubin V.D. Filozofija: udžbenik. - Moskva. : Prospect, 2011. - 336 str.

4. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filozofija. Udžbenik. - M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2005. - 512 str. - (Obrazovni standard XXI).

5. Manchur E.A. Filozofija i znanost / Pitanja filozofije, 2008, br. 7 str. 159 -- 164 (prikaz, stručni).

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Svjetonazorske funkcije filozofije su humanistička, socioaksiološka, ​​kulturno-odgojna te eksplanatorna i informativna. Metodičke funkcije - heuristička, koordinacijska, integrirajuća.

    sažetak, dodan 06/12/2007

    Zadaci socijalne filozofije. Povijest nastanka znanosti kao društvene institucije, njezin razvoj u doba znanstvene i tehnološke revolucije. Utjecaj znanosti na proizvodnju i društvo, njezine kulturne i ideološke funkcije. Društvena odgovornost znanstvenika.

    seminarski rad, dodan 11.04.2012

    Odnos filozofije i posebnih znanosti. Samoodređenje filozofije u sustavu znanstvenog znanja. Epistemološke, ideološke, kritičke, integrativne i odgojno-humanističke funkcije. Filozofsko znanje o oblicima univerzalnog.

    kontrolni rad, dodano 06.01.2011

    Diferencijacija, integracija, intradisciplinarna interakcija, interdisciplinarna interakcija suvremenih grana znanstvenih spoznaja. Funkcije filozofije u znanstvenom znanju. Sličnosti i razlike između filozofije i znanosti. Temeljna znanstvena otkrića.

    sažetak, dodan 06/12/2013

    Ideje postpozitivizma i njihovo mjesto u modernoj filozofiji, trendovi i njihove posebnosti. Bit filozofije znanosti, pokušaji stvaranja "znanosti o znanosti" i njihovi glavni rezultati. Razlozi "grananja" od filozofije raznih znanstvenih pravaca.

    konferencijski materijali, dodano 19.10.2009

    Karakteristike znanosti i njezine glavne razlike od ostalih grana kulture. Znanost, kao predmet proučavanja ne samo filozofije, već i znanosti o znanosti - znanosti o znanosti, koja je nastala u vezi s potrebom upravljanja razvojem znanosti u suvremenom društvu.

    sažetak, dodan 19.02.2011

    Filozofija znanosti postavlja zadatak otkrivanja prirode, uvjeta i prirode znanstvenog znanja. Svrha i zadaća metodološkog istraživanja znanosti i njezino formiranje. Znanstvena orijentacija filozofije. Filozofija kao svjetonazor. Formiranje filozofskog pogleda.

    sažetak, dodan 04.02.2009

    Znanost kao specijalizirano znanje, pojam i specifičnosti devijantne znanosti. Funkcije filozofije u znanstvenom znanju i istraživanju. Filozofija i znanost antike, srednjeg vijeka, novoga doba i suvremenosti, predmet i metode, pravci njezina proučavanja.

    tečaj predavanja, dodan 08.06.2012

    Znanost kao dinamički sustav objektivno znanje o vezama stvarnosti. Razlike između znanosti i običnog znanja. Opća funkcija znanosti je da bude temelj za svrsishodnu i najučinkovitiju djelatnost ljudi. Društvene funkcije znanosti i njihove karakteristike.

    sažetak, dodan 01.03.2013

    Znanost kao posebna vrsta znanja i pristupi proučavanju znanosti. Pozitivizam kao filozofija znanstvene spoznaje, faze njegova razvoja. Uloga filozofije u pozitivnoj fazi. Posebnosti neopozitivizma i bit koncepta neutralnih elemenata iskustva.

Prije nego što govorimo o njihovoj različitosti, moramo sve specifične znanosti podijeliti u dvije skupine: a) fundamentalne i b) primijenjene. Temeljno znanosti su usmjerene na proučavanje svijeta – takvog kakav on sam po sebi jest. Primijenjeno znanosti imaju za cilj praktičnu primjenu materijala i prirodnih pojava za potrebe čovječanstva. Za filozofiju su od primarnog interesa podaci iz temeljnih znanosti.

Dakle, dvije su temeljne razlike između filozofije i konkretnih znanosti.

Prvi. Konkretne znanosti proučavaju svijet u dijelovima (otuda i njihovo drugo ime - "privatne"). Svaka takva znanost pronalazi neko zasebno područje svijeta i istražuje ga. Filozofija u odnosu na njih vrši suprotnu funkciju. Ona nastoji prikazati svijet kao cjelinu. Baš kao što se sportski trener suočava s igračima i kazališni redatelj- akteri, a filozofija je jedinstvo suprotnosti sa svim drugim znanostima. Njihov cilj je svijet u dijelovima, cilj filozofije je svijet u cjelini.

Drugi. Svaka specifična znanost započinje proces spoznaje "svog" dijela svijeta od stupnja neposrednog osjetilnog opažanja (kontemplacije) onih stvarnih objekata koji je čine. Istražujući ove predmete, razvija odgovarajući niz koncepata i definicija, pomoću kojih ovo područje svijeta čini vlasništvom našeg mišljenja. Na primjer, kemija nam pokazuje kvalitativne razlike u materiji planeta kroz takve definicije kao što su: sol, oksid, hidrat, kiselina, baza itd. Ako te pojmove izbacimo iz glave, s njima će nestati i sve one različitosti materije koje kemija pokazuje.

Za razliku od partikularnih znanosti, filozofija počinje shvaćati svijet ne s razine njegova neposrednog osjetilnog opažanja, nego odmah s razine njegova mišljenja. Sav pozitivni sadržaj pojedinih znanosti (podatke iz promatranja, mjerenja, pokusa, proračuna) prepušta samim znanostima i usredotočuje se na njihovu racionalnu stranu - pojmove i definicije kojima se služe. Filozofija se suprotstavlja svim tim pojmovima i definicijama i od njih gradi jedinstvenu znanstvenu sliku svijeta.

Pojmovi i definicije jedan su te isti materijal našeg mišljenja. Pojmovi se sastoje od definicija. Štoviše, svaka se definicija može smatrati pojmom koji se sastoji od vlastitih definicija, i obrnuto, svaki koncept može djelovati kao jedna od definicija pojma više razine. Na primjer, ako nas zanima pojam danosti sveučilište, tada će u ovom slučaju svi njegovi sastavni fakulteti i studenti djelovati kao njegove definicije. Ali ako nas sve zanima obrazovni sistem postojanje u gradu, onda će ovdje samo sveučilište djelovati kao jedna od definicija njegova koncepta. Pojmovi i definicije neodvojivi su jedni od drugih i tijekom naših razmišljanja prelaze jedni u druge.

Upravo zato što filozofija nema za predmet osjetilno percipiran svijet stvari, nego samo one pojmove i definicije pomoću kojih shvaćamo svijet, filozofija je špekulativno znanost. Odnosno, zadatak filozofija je izgraditi znanstvenu sliku svijeta od tih različitih pojmova i definicija, prikazujući ga kao cjelinu.

FILOZOFIJA RAZLIKA je pojam kojim filozofija postmodernizma refleksivno karakterizira moderni (postneklasični) tip filozofiranja - za razliku od filozofiranja klasičnog tipa, vrednovanog kao "filozofija identiteta" (v. Filozofija identiteta). Već u ocjeni neklasične filozofije “filozofija identiteta” se pojavljuje kao iznutra kontradiktorna i podvrgnuta je kritičkom promišljanju: “eklatantna je kontradikcija causa sui” (Nietzsche). U postmodernoj retrospektivi istaknute su bitne etape u formiranju R.F.: "Heideggerovo sve naglašenije usmjerenje prema filozofiji ontološke razlike; primjena strukturalizma temeljena na distribuciji distinktivnih obilježja u prostoru suživota; umjetnost moderne roman koji se vrti oko razlike i ponavljanja..." (Deleuze). U odnosu na pravu postmodernu filozofiju, koncepti "razlike", "razlike", Razlike (vidi Razlika) dobivaju status paradigme: prema Deleuzeu, "Razlika" je "pravi filozofski princip". Filozofiju identiteta, kao i samu ideju identiteta, filozofija postmodernog doba shvaća kao proizvod određenih ideoloških stavova kulture klasika (v. Metafizika, Filozofija identiteta). Međutim, u modernim uvjetima problem "razlike i ponavljanja" u prioritetnom je fokusu pozornosti moderne filozofije: prema Deleuzeu, taj je "zaplet jasno prisutan u zraku našeg vremena". U kontekstu moderne filozofske refleksije, eksplikacija "sila" i kulturnih mehanizama "koji djeluju pod reprodukcijom identičnog" (Deleuze) može se smatrati ostvarenom, i zbog toga, u suvremena kultura nekadašnje implicitno funkcioniranje filozofije kao filozofije identiteta je nemoguće: "moderna misao je generirana ... gubitkom identiteta ... Čovjek u njemu ne doživljava Boga, identitet subjekta ne nadživljava identitet supstancije" “ (Deleuze). U takvom kulturnom kontekstu, jedini status dostupan identitetu je status simulacije (vidi Simulacija, Simulacrum, Baudrillard): "moderni svijet je svijet simulakruma... Svi su identiteti samo simulirani, nastaju kao optički" učinak "dublje igre - igre razlike i ponavljanja" (Deleuze). Postmoderno odbacivanje ideje da je svemir prožet univerzalnim i jedinstvenim logosom (vidi Logos, Logocentrizam) stavlja točku na "filozofiju identiteta": stil mišljenja postmoderne kulture refleksivno se tumači kao postmetafizički (vidi Post -metafizičko mišljenje), te sama postmoderna filozofija - kako to R.F. To dolazi do izražaja kako u općim stavovima postmodernizma (vidi Postmoderni senzibilitet, Pad metanaracija, Nomadologija) tako iu predmetno-specifičnim modelima postmoderne filozofije: na primjer, potonje odbacivanje mogućnosti konstituiranja ontologije (vidi Ontologija) kao konceptualni model bića (vidi. Biti); programsko isključivanje društveno-povijesnih studija postmodernizma iz filozofske svakodnevice takvih univerzalnih pojmova kao što su "povijest", "društvo" itd. (vidi Postpovijest); priznavanje postmoderne teologije nemogućnosti konstituiranja univerzalnog nauka o Bogu i svijetu u suvremenim uvjetima (vidi Teologija); odbacivanje moralne filozofije od zahtjeva za konstrukcijom jedne i apsolutne "etike" (vidi Etika). U aksiološkom sustavu postmodernizma R.F. filozofska refleksija ocjenjuje kao mogućnost da se nadiđe klasična tautologija, koja uzdiže sva moguća stanja objekta (svijeta) do izvornih uzroka i time potiskuje perspektivu analitike procesa istinskog oblikovanja i istinske novosti: slogan postmodernizma je "Živjela množina!" (Deleuze, Guattari). Za razliku od klasične tradicije filozofije identiteta, jasno izražene u legendarnom odgovoru Laplacea Bonaparteu, koji ga je nazvao „drugim Newtonom“: „neće biti drugog Newtona, jer postoji samo jedan svijet, i on ima već objašnjeno", - u tom aspektu aksiološka pozicija postmoderne filozofije u mnogočemu je sukladna poziciji moderne prirodne znanosti, patetično fiksirajući da su "prirodne znanosti napustile takav koncept objektivne stvarnosti, iz kojeg je potrebno odbaciti slijedila je novost i raznolikost, u ime vječnih i nepromjenjivih univerzalnih zakona” (I. Prigozhin, I. Stengers - vidi Sinergetika, Prigogine). U kontekstu R.F.-a, kao iu kontekstu moderne prirodne znanosti (vidi Neodeterminizam), neizbježno se napušta pretpostavka krute nomotetike, a idiografska metoda spoznaje dobiva aksiološki prioritet (vidi Idiografizam). (Vidi također Filozofija identiteta, Postmetafizičko razmišljanje, Identitet.)

M.A. Možeiko

Najnoviji filozofski rječnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Sistematizacija i komunikacije

Temelji filozofije

Mislim da im je jedno zajedničko – poznavati svijet oko nas. Ali metode su različite: Filozofija je rasuđivanje i samo rasuđivanje, a ona (filozofija) ne staje, spremna je sve objasniti.

Znanost radi drugačije: ona zapravo istražuje svijet donoseći oprezne pretpostavke i odmah ih testirajući.

Filozofija ne nastoji testirati samu sebe; jednom osmišljena i interno dosljedna teorija smatra se istinom za one koji su je stvorili. Nisu uzalud mnogi stari (pravi filozofi) govorili da se filozofijom treba baviti umjereno. Htio bih podsjetiti na doslovni prijevod riječi filozofija - ljubav (želja za mudrošću). Dodao bih i želju za znanjem (što je isto). Mislim da bi svaki pravi filozof trebao prepoznati znanost i provjeriti s njom, i samo ako znanost šuti izgraditi vlastito uvjerljivo razmišljanje.

Upečatljiv primjer takve interakcije je postojanje znanosti koja cijelo vrijeme "ispravlja" filozofiju u ovom pitanju. Da, nije bilo teleskopa i ljudi su gradili svoja nagađanja, a zatim je znanost napravila prilagodbe, filozofija je prestala graditi "blizu dvoraca" oko zvijezda i preselila područje svog razmišljanja u "druge svjetove". Znanost je dokazala galaksiju. Sada veliki prasak. zaustaviti nauku. I opet filozofija, jer čovjek treba dalje objašnjavati to je njegova priroda, a mi stvaramo metafiziku... Znanost, kao, sustiže ljubitelje mudrosti, ispravljajući njihove zablude o pitanjima koja analiziraju .

Ivan Ivanovič, 4. veljače 2015. - 19:11

Komentari

Filozof je znanstvenik koji mora znati da u potrazi za mudrošću može pogriješiti izvlačeći zaključke za zaključcima i ne provjeravajući ih u "svijetu". Filozof mora razumjeti korisnost sumnje. i da zna DA JE MOGAO GRIJEŠITI, Ali ..... čiste savjesti filozof o tome obično ne razmišlja:

To nije naša metoda (sumnje) – reći će, jer filozofija je ono što filozofija treba stvarati. Neka nas znanost ispravi kad je sustigne.

Čini se da je za ispravno filozofiranje u naše vrijeme potrebno imati opću predodžbu znanosti o pitanju koje filozof promišlja (analizira). Često se sjetim Aristotela koji je bio i znanstvenik i filozof. Nije davao prednost filozofiji u odnosu na znanost.

1) Pitagora je tvrdio da je samo Bog mudar, a sebe je smatrao ljubiteljem-štovateljem-štovateljem mudrosti ( filozof).

Tako je nastao izraz. Prije toga postojali su svećenici, mudraci i učitelji. A od vremena Pitagore počeo se pojavljivati ​​ovaj koncept "filozofa". Dijelili su se na one koji su uzrok tražili u materiji ("hylos" - materija) - hilozoisti(Demokrit), oni koji su vjerovali da je baza nepromjenjivo Jedno, shvatljivo samo spekulacijama - metafizika(Parmenid), i oni koji su u svemu vidjeli borbu i jedinstvo suprotnosti - dijalektika(Heraklit). Ali to su ipak bili pristupi filozofiji, jer predmet proučavanja postojao je prostor i fizis – vanjska priroda, ali ne i sam čovjek.

2) Anaksagora je prvi stavio Um u središte svega i prepoznao postojanje ne jednog, već dva otnološki odvojena principa. Od njega počinje novi tip filozofa - "profesionalnog" filozofa, čiji je smisao života i jedino zanimanje bilo svakodnevno shvaćanje mudrosti i poučavanje mudrosti.

Prema Aristotelu: u svojoj "Etici Nikomaha" on kaže da su "Anaksagora, Tales i slični nazvao mudracima nego prakse."

Rekli bismo danas filozofi, ne znanstvenici, metafizičari, a ne fizičari.

Aristotel ne samo da izvješćuje da se Anaksagora, Tales i slični nazivaju mudracima, a ne praktičarima, nego također objašnjava zašto se tako nazivaju: “Jer oni vide da ne unajmljuju vlastitu korist; za njihovo se znanje kaže da je "izvanredno" i "iznenađujuće", "teško" i "demonsko", ali beskorisno, jer ne traže ono što je dobro za ljude .

3) Anaksagorin i Arhelajev sljedbenik (Anaksagorin sljedbenik), Sokrat otkriva početak prave filozofije - nauke o umu, o idejama koje žive u duši, koje čovjek ne izmišlja, već ih "sjeća", otkriva (aletheia). Predmet njegovog znanja je konačna definicija razumnosti, dobrote, čednosti.

4) Cjelokupan skup Sokratovih ideja i njegove metode utjelovljen je u prvoj ikada filozofskoj školi Platona i njegovog učenika Aristotela. Najvažnija stvar u učenjima Platona su nevidljive ideje koje se shvaćaju samo spekulativno. Međukorak u usponu do spekulacije smatrala se geometrija - znanost o čistim oblicima, koja se smatrala ulaznom propusnicom za Akademiju. Na njegovim je vratima bilo ispisano: "Neka ne uđe geometar!" Zaokupljenost praktično korisnim primjenama filozofije i geometrije u životu smatrala se uvredljivom i oskvrnjivanjem visine filozofije.

Platon, u vezi s djelima Arhita i Menehma, koji su pokušali smanjiti udvostručenje kocke "na primjena alata i mehanizama, mezografa, uz pomoć kojih su crtali zakrivljene linije i pronalazili njihova sjecišta," primijetio je: "Kod takvih rješenja, dobro geometrije nestaje vraćajući se razumnim stvarima. Pritom nas ne uzdiže, ne dovodi u zajedništvo s vječnim i bestjelesnim idejama, ostajući pri čemu je Bog uvijek Bog...” Platon je bio ogorčen na njih jer oni “ruše i uništavaju dobro geometrije. , budući da je u isto vrijeme ona udaljava se od netjelesnih i razumljivih stvari k osjetnim stvarima i koristi tijela koja trebaju korištenje alata vulgarnog zanata.

5) Grčka filozofija postaje uzor svim filozofima kroz mnoga stoljeća, a Platonova akademija, koja je postojala 1000 godina, postala je prototip srednjovjekovnih sveučilišta, u kojima se filozofija podučavala kao logika, retorika i geometrija (za prvostupnike) i teologija (za magistre).

6) Pokrštavanje je filozofiju pretvorilo prvo u patristiku (“propedeutiku teologije”), a kasnije u skolastiku (“službenicu teologije”). Predmet filozofije nije bio um čovjeka i dobro čovjeka, nego Bog, Trojstvo, spasenje duše. Ta je filozofsku misao u srednjem vijeku jako ispuhala, ali je osušila i izoštrila njenu britvu, koja je postala osnova znanstvene metode, kojoj svi dugujemo blagodati civilizacije.

7) Oslobodivši se čvrstog, zagušljivog zagrljaja teologije, filozofija modernog doba, zajedno sa skolastikom, odlučno je izbacila metafiziku - nauk o nevidljivom svijetu. Predmet filozofije je kvalitativno promijenjen. Od tog trenutka filozofija naglo gubi svoju dominantnu poziciju u sveučilišnom obrazovanju iu životu društva u cjelini. Filozofom postaje svatko tko se, umjesto da zna svoja posla, upusti u maglovite prepirke o logici, dijalektici, vješto manevrirajući u skučenom prostoru iznad fizike, ali ne dosežući strop čiste klasične metafizike, a da ne govorimo o pravoj teologiji, koja se smatra samo sumorni spomenik mračnjaštva.mračni vijek.

Sve sam rekao. Kako se kaže:

"Feci quod potui faciant meliora potentes"

Ivane, prestani sa svojom "bahatošću" :)) Ako želiš razumjeti, prati povijest pojma.

Pozdrav Andreev. Zašto započinješ razgovor s takvom grubošću. Nikada te, čak i ako sam mislio da si u krivu, nisam nazvao "Andryukha". Vi ste inteligentna osoba, koliko ja razumijem doktore. Jesi li zaručen socijalne aktivnosti objavljeno u novinama..

Pa dobro, ti vjerojatno znaš bolje kako komunicirati. Za mene bi bilo najvažnije da ti progovoriš, a ja ću preživjeti ostalo. Ako podučavate Uzrok kako ispravno analizirati ovo pitanje, onda hvala na tome.

Puno je rečeno, a čuo se i Pitagora, i Anaksagora i Platon. Vi ih poznajete povijesno, što znači da ste obrazovani. A sad, ako nije teško, ti sam reci na temu što i kako.

Kakav je odnos znanosti i filozofije. Što vi sami mislite???

Ispričavam se ako sam uvrijedio. Nisam mislio da je zvati imenom poznato. A "bahatost" je samo šala. Pa ne možete svaki put ozbiljno početi filozofirati s voljenom osobom. Štoviše, razgovarali smo s tobom o ovoj temi i naveo sam ti citate. Ako ste previše lijeni čitati izvorne izvore, onda barem čitajte postove. Razumijem to "puno bukafa", ali inače ne ide. Reći da je filozofija znanost, ili ne-znanost, ne znači reći apsolutno ništa. Dakle, ugodna rasprava "ni oko čega".

Isto nije u redu, nisam mislio.... Uostalom, ovo je stvarno (IME). Samo što se zovem Dmitrij, a Ivan Ivanovič je, takoreći, uobičajen nadimak. Dakle, nema nesporazuma (pogrešno sam shvatio vaše riječi). Jako sam zadovoljan što smo to shvatili.

Zašto mislite da primarni izvori to mogu shvatiti (za mene još nisu imali koncept znanosti kao takve). Nisam rekao da je filozofija znanost. Ne ne ovako. Kažem da je filozofija filozofija, a znanost znanost.

Moramo početi od sebe "voljenog" (mimo voljenog) samo imamo iste glave na ramenima, a ne samo one primarnih izvora. Poslušat ćemo ih i ako nešto kažu, dogovorit ćemo se, a ako ne, reći ćemo. To je ono što je Sokrat uvijek radio. Zapamtiti.....

U jednom dijalogu (ne sjećam se) „... Što je rekao, znamo, ali zar nije vrijedilo razabirati je li po njemu (što je autoritet rekao) istina.

Također mi je drago što si to shvatio, Dmitry, jer posljednje što bih želio je uvrijediti te. Ali ono što mogu reći, izrazio sam u svom postu. Ukratko:

Znanost je spoznaja "fizike"-prirode (fizičke stvarnosti) racionalno-eksperimentalnom metodom. Filozofija je spoznaja "metafizike" (prirode zakona koji vladaju svijetom) na spekulativno-logički način.

Znanost spoznaje čulni, materijalni svijet. Filozofija je idealan, nadosjetilni svijet. U početku je filozofija prodrla izvan granica materije i došla do stvarnog egzaktnog znanja, koje su zatim koristili filozofi poput Arhimeda u praktične svrhe.

No, kada se pojam spekulativne idealne stvarnosti najprije pomiješao s duhovnom i božanskom zbiljom (filozofija se pretvorila u teologiju i skolastiku), a zatim je, uz teološku skolastiku, zaboravljena i zbilja metafizike, tada je filozofija ostala bez svog predmeta.

Od tog trenutka filozofi se počinju baviti sistematizacijom klasike, poviješću filozofija i epistemologijom. Stvarnost komunikacije sa svijetom ideja nikada nije bila ostvarena kao znanstvena i praktična zadaća filozofije. I ona se, kao rezultat toga, pretvorila u ono o čemu Freestyle s pravom piše.

Andrija Bok. Dobro napisano. Lakonski u suštini, a meni je sada glavno Vaše viđenje filozofije i ono iz čega polazite kada komunicirate na FS.

Vi pišete:

Znanost spoznaje čulni, materijalni svijet. Filozofija je idealan, nadosjetilni svijet.

oni. Znanost i filozofija proučavaju svaka svoje, a ne sijeku se?

I ovo mi nije jasno: Filozofija je u početku prodrla upravo izvan granica materije, i došla do stvarnog egzaktnog znanja, koje su zatim koristili filozofi poput Arhimeda u praktične svrhe.

Koristio je što? kakvo egzaktno znanje postoji u idealnom i nadosjetilnom svijetu? Arhimed kao da nije bio filozof, kako ga je pronašao i gdje?

Znanost i filozofija proučavaju svaka svoje, a ne sijeku se?

Ne, oboje proučavaju svijet kao cjelinu. Znanost se rodila iz filozofije, točnije iz prirodne filozofije i kozmologije (meteorologije), ali filozofija je isprva bila i ovo i ono, a onda, kada su se znanosti počele izdvajati, tada su se stručnjaci zanimali ne samo za pojedino područje znanosti, već i za ono. ali iu svemiru kao cjelini, uključujući i njegov nevidljivi dio, počeli su nazivati ​​filozofima. A uski stručnjaci su znanstvenici. Iako je svaki pravi znanstvenik uvijek filozof, zato se na Zapadu doktori znanosti nazivaju doktorima filozofije (PhD - Philosophy Doctor).

Arhimed kao da nije bio filozof, kako ga je pronašao i gdje?

Dmitry, opet ćeš se uvrijediti. Ali kako da ne budem sarkastičan, ako sam u našem prošlom dijalogu posebno za vas napravio cijelu digresiju i pronašao (i donio) odlomke iz Plutarha o Arhimedu, o Platonovom odnosu prema praktičnosti "ponižavajuće geometrije"? Želite li pronaći i povezati ili se pomaknuti kroz svoje nedavne teme i pronaći moj post?

Filozof je znanstvenik

Pa, tu si kontradiktoran. Ako vidiš razliku između filozofije i znanosti, a znanost pokreću znanstvenici, onda filozof uopće nije nužno znanstvenik, osobno sam više puta u FS-u čitao opuse potpuno neučenih pseudofilozofa.

Smatram da je filozof psovka, jer kada su se svi koliko-toliko zdravorazumski mislioci, skloni racionalnom poimanju stvarnosti, ogradili od filozofije, opskuranti i jednostavno mentalno neadekvatni monopolizirali su filozofiju, koji su tu smrdljivu eruktaciju razuma neutemeljeno proglasili znanost svih znanosti za samopotvrđivanje hipertrofiranih ambicija. Filozofi vole mudrost na sličan način na koji komarci vole ljude.

Iz ove žalosne okolnosti uopće ne proizlazi da znanstvena spoznaja pokriva sve sfere racionalnog poimanja svijeta. Na primjer, projektiranju prethode predprojektni radovi. Slično tome, znanstvenim istraživanjima prethode predznanstvena istraživanja usmjerena na razvoj preliminarnih hipoteza o prisutnosti zakona svemira koji su prije bili nepoznati znanosti.

Mudrost je svojstvena skromnosti u samopoštovanju i promišljanju. Stoga bi bilo ispravnije predznanstvena istraživanja nazvati izvedivim refleksijama. Skroman i neambiciozan. Grafomani od filozofije neće se laskati titulom onih koji misle unutar svoje moći, čišći će biti zrak u redovima onih koji misle unutar svoje moći.

Ivane Ivanoviču, postavili ste pitanje vrlo kompetentno, u smislu razumijevanja zadataka i ciljeva filozofije.

Međutim, poanta je u tome koji smjer ljudske misli treba uzeti kao filozofiju? Dijalektika ili sofistika? Međutim, i ovdje se postavlja pitanje. Koju dijalektiku treba uzeti kao smjer? Dijalektika sofistike ili dijalektika dijaloga?

Stvari pristupam ovako: metode istraživanja svijeta. Sve što se istražuje mjerenjem, promatranjem, vaganjem, iskustvom itd. doslovno proučavanje stvarnosti i slične metode je Znanost. Tamo gdje se stvari i okolni svijet analiziraju samo kroz promišljanje i donose zaključke na temelju samo promišljanja, onda se to odnosi na umnu aktivnost (kreativnost) filozofije.

Ali ovo je načelo razlikovanja OPĆENITO. ako se udubite u detalje, onda ... princip je jasan i u redu (za mene je) inače je nemoguće shvatiti općenito, neka sporenja i pojašnjenja. Sve i svugdje umjereno.

Osim toga, istraživanja u teorijskoj fizici, matematici. Uvijek se oslonite nasve podudarne filozofske generalizacije-teorije:

Matematičar Ouspensky za pomoć onima koji ne vide psihološku kuhinju potrage za Istinom:

„Dati u današnje vrijeme opću ideju matematičke znanosti znači baviti se poslom koji, kako se čini, od samog početka nailazi na gotovo nepremostive poteškoće zbog golemosti i raznolikosti materijala koji se razmatra .... No, može se zapitati je li to golemo širenje razvoj snažno izgrađenog organizma, koji svakim danom dobiva sve više i višekoherentnost i jedinstvo između njezinih novonastalih dijelova, ili je, naprotiv, samo vanjski znak težnje ka sve daljnjem raspadanju, zbog same prirode matematike; zar ovo drugo nije na putu da postane babilonska kula, u klaster autonomnih disciplina, izoliranih jedna od druge i po svojim metodama i po svojim ciljevima, pa čak i po jeziku? Jednom riječju, postoji li danas jedan matematičar ili više matematičara?

Iako je ovo pitanje u ovom trenutku posebno aktualno, nikako se ne smije misliti da je novo; postavljena je od prvih koraka matematičke znanosti ...

Otišli bismo predaleko kad bismo morali pratiti promjenjivosti sudbine kojima je bila podvrgnuta jedinstvena koncepcija matematike od pitagorejaca do danas.Osim toga, radi se o poslu za koji je filozof spremniji od matematičara, jer je zajednička karakteristika svih pokušaja spajanja matematičkih disciplina u jedinstvenu cjelinu. -... je da su napravljene u vezi s nekim više ili manje pretencioznim filozofski sustav, a polazište su im uvijek bili apriorni pogledi na odnos matematike i dvojne stvarnosti vanjskog svijeta i svijeta mišljenja" . Uspenski V.A. "Nematematički radovi" (podcrtavanje i naglašavanje moje, V.Sh.)

stvorenja Njihova, od pamtivijeka;

8:23. Pomazan sam od pamtivijeka, od početka, prije postojanja zemlje.

Oni. Prvo, Plan je točno verificiran, zatim Kreacija, Jedno od drugog je neodvojivo. Najveća greška onih koji se bave znanošću je što je ona nekompetentna, njeni predstavnici su izbacivali značenja, ja sam u svojim referencama pokazao do kakvih apsurda to dovodi u razmišljanju.

Sastavnice Znanja o Svemiru su: uzročno-posljedične veze, i značenja!!!

POVEZANI ČLANCI