Maksim Gorki je u rusku književnost ušao kao pisac koji je kroz vlastito iskustvo poznavao život s mračne i neprivlačne strane. S dvadeset godina vidio je svijet u tolikoj raznolikosti da se čini nevjerojatnom njegova svijetla vjera u čovjeka, u njegovu duhovnu plemenitost, u njegovu snagu mogućnosti. Mladom književniku bila je svojstvena želja za idealom. Oštro je osjećao rastuće nezadovoljstvo načinom života u društvu.
Rani radovi M. Gorkyja opijeni su romantizmom. U njima se pisac pred nama pojavljuje kao romantičar. On razgovara jedan na jedan sa svijetom, pristupa stvarnosti sa stajališta svog ideala. Romantični svijet heroja suprotstavljen je stvarnom.
Krajolik je od velike važnosti. Odražava duševno stanje junaka: „... tama jesenske noći koja nas okružuje zadrhta i, bojažljivo se udalji, otvori se na trenutak s lijeve strane - bezgranična stepa, s desne strane - beskrajno more.. . ". Vidimo da je duhovni svijet likova u sukobu sa stvarnošću. Jedan od glavnih likova priče Makar smatra da je “čovjek rob – čim se rodi”. Pokušajmo to dokazati ili opovrgnuti.
Heroji Gorkog su nadareni ljubitelji slobode. Ne skrivajući mračne strane života svojih junaka, autor je mnoge od njih poetizirao. To su ljudi jake volje, lijepi i ponosni kojima je “sunce u krvi”.
Loiko Zobar je mladi Ciganin. Za njega je najveća vrijednost sloboda, iskrenost i dobrota: “Volio je samo konje i ništa više, i onda ne zadugo – jahat će, i prodat će, a tko hoće, uzmi novac. Nije imao dragu - trebaš njegovo srce, on bi ga sam istrgao iz svojih grudi, i dao bi ti ga, samo da se osjećaš dobro zbog toga.” Radda je toliko ponosna da je ljubav prema Loiku ne može slomiti: “Nikad nisam nikoga voljela, Loiko, ali volim tebe. Također, volim slobodu! Will, Loiko, volim te više od tebe.” Ove heroje karakterizira patos slobode. Nerazrješivu kontradikciju između Radde i Loika - ljubav i ponos, prema Makaru Čudri, može se riješiti samo smrću. I sami junaci odbijaju ljubav, sreću i radije umru u ime volje i apsolutne slobode.
Makar Čudra, budući u središtu priče, dobiva priliku za samoostvarenje. Vjeruje da su ponos i ljubav nespojljivi. Ljubav vas čini poniznim i podložnim voljenoj osobi. Makar će, govoreći o osobi koja s njegove točke gledišta nije slobodna, reći: “Zna li on svoju volju? Je li prostranstvo stepe razumljivo? Veseli li glas morskoga vala njegovo srce? Rob je – čim se rodio, i to je to! Po njegovom mišljenju, osoba rođena kao rob nije sposobna za podvig. Ova misao podsjeća na Uzhovu izjavu iz Pjesme sokolove. Rekao je: "Rođen da puzi, ne može letjeti." Ali s druge strane vidimo da se Makar divi Loiku i Raddi. Smatra da tako život treba doživljavati stvarna osoba vrijedna oponašanja, te da se samo u takvoj životnoj poziciji može sačuvati vlastita sloboda.
Čitajući priču, vidimo interes autora. On je, govoreći nam o Ruddu i Loiko Zobaru, pokušao istražiti njihove snage i slabosti. A autorov stav prema njima je divljenje njihovoj ljepoti i snazi. Kraj priče, u kojem pisac vidi kako su “noći u mraku mirno i nečujno kružile, a zgodni Loiko nije mogao sustići ponosnu Raddu”, pokazuje njegov položaj.
U ovoj priči Gorki na primjeru Loika Zobara i Radde dokazuje da osoba nije rob. Umiru, odbijajući ljubav, sreću. Radda i Loiko žrtvuju svoje živote za slobodu. Upravo tu misao Gorki je izrekao usnama Makara Čudre, koji svojoj priči o Loiku i Ruddu prethodi sljedećim riječima: „Pa, sokole, hoćeš li ispričati istinitu priču? A ti je se sjećaš i, kako se sjećaš, bit ćeš slobodna ptica cijeloga života.” Gorky svojim radom nastoji uzbuditi i nadahnuti čitatelja, tako da se i on, kao i njegovi junaci, osjeća kao "slobodna ptica". Oholost čini roba slobodnim, slabe jakim. Junaci priče “Makar Chudra” Loiko i Radda više vole smrt od neslobodnog života, jer su i sami ponosni i slobodni. U priči je Gorki izveo hvalospjev lijepom i snažnom čovjeku. Iznio je novo mjerilo vrijednosti osobe: njegovu volju za borbom, aktivnost, sposobnost da obnovi svoj život.
Bibliografija
Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru
Pojam “slobode”, kako mi se čini, postoji od samog trenutka kada je čovjek postao svjestan sebe kao osobe. Ova se riječ nalazi na svim jezicima svijeta. Ali što znači "sloboda"? Što znači "biti slobodan"? Čini se da je i osoba o tome razmišljala još od vremena sijede antike. I još u antici je došao do zaključka: "Da biste bili slobodni, morate se pokoravati zakonima."
Ali zamišljamo li slobodu tako? Mislim na sebe i svoje vršnjake. Recimo, uvijek mi se činilo da je sloboda kad radiš što hoćeš, ideš kamo hoćeš, pričaš što misliš, ideš spavati kad hoćeš... -nas. Štoviše, sloboda se na isti način doživljavala i u drugim epohama. Na primjer, francuski pisac Voltaire: "Sloboda se sastoji u ovisnosti samo o zakonima." Ili briljantni Dostojevski: "Sloboda nije u tome da se ne obuzdavaš, nego da vladaš samim sobom." Otprilike, o istoj stvari govori i N. Roerich: “Svjesna disciplina, zar to nije prava sloboda?”.
Mnogo je takvih izreka. A rekli su ih veliki ljudi koji su poznavali pravi smisao slobode, koji su puno toga vidjeli i doživjeli u svom životu. Ali cijelo vrijeme mi se činilo da smisao slobode leži u nesputavanju – ni u postupcima, ni u ispoljavanju emocija, ni u zadovoljavanju želja. Sada, na pragu samostalnog odraslog života, želim sama shvatiti i pronaći odgovor na pitanje: "Što je prava sloboda?" Poznati ruski pisci, filozofi i mislioci neumorno ponavljaju da je jedna od glavnih osobina karaktera ruskog naroda bezgranična ljubav prema slobodi. Najviša manifestacija te slobode je sloboda duha. Velika ruska književnost daje nam klasične primjere potrage za osobnom slobodom. Primjerice, u djelima F. Dostojevskog junak s izraženom individualnošću često dolazi u sukob s vanjskim svijetom i njegovim uvjetima, čini zločin u potrazi za višim pravilima ponašanja i onima s dubljim utemeljenjem. Raskoljnikov, Ivan Karamazov i Stavrogin su takvi heroji, koji hrabro i kategorički stavljaju na kušnju vrijednosti i norme ponašanja.
Ruski filozof N. Lossky napisao je da je sloboda duha, "potraga za savršenom dobrotom i ispitivanje vrijednosti" u povijesti Rusije dovela do činjenice da ruski narod nije razvio stroge oblike života koji su "ušli u meso i krv." Stoga su se u ruskom životu ukorijenili različiti, ponekad suprotni načini ponašanja. Drugi ruski mislilac, slavenofil K. Aksakov, zaključio je da se slobodoljublje ruskog naroda u javnom životu izražava sklonošću anarhiji, "u odbojnosti od države". Rekao je da "ruski narod oštro razlikuje "zemlju" i "državu". „Zemlja“ je zajednica; ona živi prema unutarnjoj, moralnoj istini, preferira put svijeta, dosljedan Kristovom nauku. Utjelovljenje upravo ove ideje vidimo u romanu L. Tolstoja "Rat i mir", gdje je glavna stvar ideja o popularnom liku rata s Napoleonom. Otuda slika "kluba narodnog rata", te riječi koje je Pierre Bezukhov čuo uoči Borodinske bitke od ranjenog vojnika: "Žele se nagomilati na sve ljude." Odnosno, cijela ogromna ruska zajednica.
Neispunjena sloboda duha vodi ruskog čovjeka u duhovno izgnanstvo. U jednom od svojih pisama iz 1824. Puškin je napisao: “Umoran sam od podvrgavanja dobroj ili lošoj probavi ovog ili onog šefa; Umoran sam vidjeti da se u mojoj domovini prema meni ponašaju s manje poštovanja od bilo kojeg engleskog glupana koji nam dođe pokazati svoju vulgarnost, nečitljivost i svoje mumljanje.
Odbijanje da služi i udovolji vlastima, nespremnost da se pokloni moćnicima ovoga svijeta vodi ruskog čovjeka da se vrati prirodi - ruskoj pobuni: materijal sa stranice
Kad bi me ostavili U divljini, kako bih žustro krenuo u mračnu šumu! Pjevao bih u ognjenom deliriju, zaboravio bih se u isparenjima neskladnih, čudesnih snova. I bio bih jak, slobodan, Ko vihor polja kopa, šume ruši.
Tako je Puškin izrazio rusku žeđ za elementarnom slobodom i sklonost kaosu, iz kojeg je izišao duh ruskog čovjeka i u koji se mora vratiti. Zato se osjeća kao vječni zarobljenik u kavezu, gledajući sa zavišću i divljenjem svog suborca, mladog orla hranjenog u divljini.
Očigledni primjeri želje ruske osobe za slobodom duha mogu se smatrati raširenim običajem odlaska u skete među ruskim monaštvom, kao i pojavom kozaka. I nisu se uzalud u Rusiji pojavili istaknuti teoretičari anarhizma - Bakunjin, Kropotkin, Tolstoj.
Primjeri iz klasične ruske književnosti, povijesti i filozofske misli nepobitno me dokazuju i uvjeravaju da je osobna sloboda za čovjeka u Rusiji još uvijek dostižna. Glavno je da se trebamo kontrolirati i ovisiti samo o zakonima.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici materijal o temama:
- duša ruskih pisaca u egzilu
- primjeri književnosti slobode i zakona čovjeka
Rukopis
Tema slobode i njezin odraz u jednom od djela ruske književnosti Svoboda. Što mislimo pod ovom riječju? Za svakoga ima drugačije značenje, Ali ja vidim dvije strane slobode. Prva je fizička sloboda: neovisni ste u svojim pokretima. Druga je duhovna neovisnost, sloboda mišljenja.Ova tema se često nalazi u ruskoj književnosti, ali mi se posebno svidio način na koji je Mihail Bulgakov predstavio čitateljima u romanu Majstor i Margarita. Autor se osobno susreo s temom slobode u svom životu. , naime: njegovo djelo Majstor i Margarita palo je pod cenzuru i Bulgakov ga je u očaju spalio. Samo nekoliko godina kasnije, na inzistiranje supruge, obnovio ga je po sjećanju. Ovaj roman je uglavnom autobiografski: Bulgakov Majstor, njegova žena Margarita. Glavni lik u knjizi prvo spaljuje svoje djelo, a zatim ga obnavlja. tema slobode u djelu. U romanu sam vidio ovisnost društva, budući da je potpuno podređeno komunističkom sustavu, jure se za radnim dosjeima i socijalističkim idejama, a zaboravljaju na duhovne vrijednosti. Gospodar, kao slobodna osoba, ovdje ne nalazi svoje mjesto. Njegov roman nije objavljen, krivnjom osrednjih kritičara. Književna djelatnost u Moskvi dobila je komunističku pristranost, nije važno imate li talenta ili ne, glavno je ugoditi vodstvu zemlje, što je po mom mišljenju pogrešno. U to sam se uvjerio nakon pokajanja Ivan Bezdomny, koji je shvatio da piše strašnu poeziju, talent, pa Majstor uništava roman o Ponciju Pilatu i Yeshui Ha-Nozriju i odlazi u kliniku Stravinskog. Učiteljeva knjiga također se bavi temom slobode. .Vidio sam da zatočeni Ješua, kao prototip Isusa Krista, ima samostalan duh, jer ne razmišlja o sebi, nego o cijelom čovječanstvu. Prokurator Poncije Pilat, naprotiv: rob svoje moći i Cezara. Boji se gubitka položaja, iako nije ravnodušan prema sudbini propovjednika i želi mu pomoći. Ovdje nam je, čini mi se, Bulgakov htio pokazati da je duhovna neovisnost glavna stvar u svakom trenutku. U knjizi autor šalje Wolanda da provjeri kako su se ljudi promijenili od Jershalaima. Vidimo da Moskovljani nisu bez vjekovnih ljudskih poroka: pohlepe. zavist i izdaja. To se posebno dobro očituje u seansi crne magije, nakon koje mnogi završe u klinici Stravinsky. Na njenom primjeru sam uočio takvu osobinu vezanu za slobodu.Ljudi, iako su u psihijatrijskoj bolnici, postaju slobodniji jer procjenjuju svoj život izvana. Tamo ne ovise ni o čemu i duhovno se čiste. Sa stanovnicima Moskve je obrnuto. Pa što je s njihovim sucima: Wolandom i njegovom pratnjom.Na prvi pogled mi se činilo da u njihovom društvu vlada prijateljstvo i nestašluk, ali tek na kraju shvatiš da to nije tako.krivnja za zločine počinjene za života. Njihova je veselost samo maska, svi su tužne ličnosti, iako pomažu Majstoru i Margariti da se ponovno spoje. Usput, o odnosu glavnih likova. Čini mi se. nejednaki su. Margarita je robinja svoje ljubavi, za razliku od Gospodara, čini sve da ga ponovno sretne: postane vještica, idi na vražji bal, prati svog voljenog na onaj svijet. Općenito, roman je vrlo zanimljiv po svojoj radnji i umijeću autora, nije uzalud Bulgakov na njemu radio dvanaest godina. No, unatoč svojoj fantastičnosti, ovo djelo dotiče mnoge filozofske teme o kojima se može dugo pričati, ali za mene je ovdje glavna tema sloboda. postojat će u svim dobima, kao što nam je pokazao Bulgakov, ali za mene osobno sloboda je fizička neovisnost, materijalni sastav sa svime i najvažnije, duhovna. Uostalom, bez toga bi se ljudi lomili i umirali, pisci bi prestali stvarati velika djela za nas, mnogi povijesni događaji ne bi se dogodili, a čovječanstvo bi zaustavilo svoj put u potrazi za savršenstvom. Slažete li se sa mnom?
U mnogim djelima ruske književnosti prikazana su ograničenja slobode likova. U pravilu, ova djela su povijesna i govore o svim vojnim operacijama.
Na primjer, L. N. Tolstoj u svom epskom romanu "Rat i mir" opisuje zatvaranje jednog od svojih glavnih likova, Pierrea Bezuhova. U zatvoru je upoznao istog zatvorenika Platona Karatajeva. Karataev je dobroćudna osoba, po tome se može usporediti s Ivanom Denisovičem. Platon Karataev također voli razgovarati. Možete ga nazvati fizičkom osobom. On život doživljava drugačije od Pierrea i za njega je trenutni poredak stvari bio jedini ispravan. Bez sumnje, komunikacija s takvom osobom inspirirala je Bezuhova.
I zahvaljujući tim razgovorima, Pierre se uspio riješiti retoričkog pitanja "Zašto?" koje ga je mučilo.
Također u djelu M. Sholohova "Sudbina čovjeka" prikazano je ograničenje slobode glavnog junaka Andreja Sokolova. Morao je podnijeti neljudske muke i patnje, dvije godine je bio u nacističkom zarobljeništvu. Sokolov je posjedovao iste kvalitete kao i junak priče "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča", a to su marljivost i nepristranost. Iznenađujuće je da je, iako je podnio takve teškoće, ostao vjeran sebi, svojoj domovini. Zarobljeništvo ga nije moralno promijenilo, poput Pierrea, naprotiv, Sokolov je dodatno ojačao svoje najbolje kvalitete.
Dakle, sva tri heroja ujedinjuje snažan karakter, nisu se voljeli žaliti na svoju sudbinu, ponosno su podnosili testove koji su im bili predstavljeni.
Ažurirano: 2018-01-30
Pažnja!
Hvala na pažnji. Koristan materijal na temu
Ako primijetite pogrešku ili tipografsku pogrešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i ostalim čitateljima.
Sloboda čovjeka, zaštita njegove duhovne autonomije jedna je od najhitnijih tema ruske književnosti. To se široko odrazilo i u poeziji i u prozi. Posebno je oštro zvučalo u romantičnoj lirici ranog 19. stoljeća.
Sloboda se može promatrati u dvije ravni: društvenoj i filozofskoj. Najdublji i najteži je drugi plan.
Tema slobode filozofski se ogleda u pjesmi "Ančar". Pred nama se otvara filozofski simbolički krajolik - ponosna pustinja i drevno, otrovno drvo Ančar. Smrtonosno je opasan, živa bića ga zaobilaze, krije dio vječne stihije. Ali u svijetu ljudi vlada nesloboda, ropstvo, prisila, moć jakih nad slabima. Ovo je korijen zla. Ropstvo ubija čovjeka moralno i fizički. Tako ančar postaje simbolom neslobode, dominacije nasilja i ropstva.
Temu slobode nešto drugačije razmatra A. S. Puškin u pjesmi "Do mora". Lirski se junak ovdje okreće slobodnom elementu, povjeravajući joj svoje drage misli. Duša stvoritelja i stanje mora nalikuju jedno drugom u spontanosti, neprekidnom kretanju, traženju, slobodi. Prvi dio pjesme romantičan je opis pobješnjelog mora, u drugom dijelu pjesnik se okreće moru, javlja se tema ličnosti i sudbine, slobode i predodređenja, nameće se tema Napoleona.
U životu francuskog cara ove komponente su se spojile. Napoleon je bio slobodan u svojim postupcima i odlukama. Zbog toga je uspio postići svjetsku slavu. Ujedno, lik Napoleona podsjeća lirskog junaka na "neukrotivost, moć, dubinu" mora. Kao rezultat, lirski junak dovodi čitatelje do osjećaja odbacivanja uvjeta u kojima je osoba potisnuta: "Gdje je kap dobrote, tamo je prosvjetljenje ili tiranin na straži."
Puškin se također zauzeo za slobodu u pjesmama posvećenim pjesniku i poeziji: "Pjesnik", "Pjesnik i gomila". Upravo je sloboda stvaralačkog samoodređenja jedan od glavnih kriterija kreativnosti.
Sloboda je također ideal težnji za M. Yu. Lermontova. Nije uzalud u pjesmi “Izlazim sam na cestu” kaže: “Tražim slobodu i mir.” Društvena atmosfera tih godina potiskivala je duhovnu slobodu čovjeka. Stoga je M. Yu. Lermontov pronašao svoj ideal u elementima prirode, daleko od svjetovne vreve i laži. O tome svjedoči pjesma "Mtsyri". Tri dana provedena junaka u divljini izjednačena su sa životnim vijekom: osjećaj oštrine bića, sreće prožima cijelu pjesmu. Samo se slobodna osoba, prema pjesniku, može smatrati sretnom. Čak i borbu s moćnim leopardom doživljava kao dio slobodnog postojanja.
Zato je cijela kompozicija pjesme izgrađena na antitezi: samostanu i slobodnom elementu prirode. Umirući, Mtsyri žali zbog dosadnog života starog redovnika i traži da bude pokopan na strani koja je okrenuta njegovoj domovini, prirodi. Sudbina i sloboda su ovdje nerazdvojni.
Motivi žeđi za slobodom prisutni su i u pjesmi M. Yu. Lermontova "Žalbe Turčina" (1829). Pjesnik je ovu pjesmu napisao kada je imao samo 15 godina, ali se odlikuje rijetkom dubinom znanja o životu. Ovdje zvuči strastvena bol, ogorčenost osobe koja promatra strašnu sliku ropstva, a ujedno i strastveni protest, ogorčenje zbog te neslobode. M. Yu. Lermontov uvijek je pozivao, prije svega, na duhovnu slobodu, mogućnost aktivnog samostalnog djelovanja.
Dakle, u temi slobode razlikuju se dva međusobno povezana plana: osobni, duhovni i plan povezan s postojanjem osobe u društvu, ovisnošću njegovih postupaka o javnom mnijenju. Osjećaj unutarnje slobode omogućuje vam da stvarate, da izlijete svoje srce. Glavno na što su pjesnici pozivali bilo je sačuvati i cijeniti ovo najveće dobro, koje vam omogućuje da osjetite okus života.