त्योहार क्या है

यह त्योहार पहले से ही लगातार तीसरा है। त्योहार की लोकप्रियता बढ़ रही है और अधिक से अधिक नए बैंड और एकल कलाकारों को आकर्षित कर रही है। इस साल इसमें पैंतीस प्रतियोगियों ने भाग लिया, जिन्हें सत्तर घोषित कलाकारों और कलाकारों की कास्टिंग में चुना गया था। प्रतियोगियों का स्तर अलग है: बहुत मजबूत बैंड हैं, लगभग पेशेवर हैं, और बहुत कमजोर बैंड हैं, जो सुनने में काफी उबाऊ हैं। यही वह प्रतिस्पर्धात्मक कार्यक्रम है, जो रेत के समुद्र से सोने के दानों को अलग करना चाहिए, और ऐसे भी थे। सच है, मुख्य मध्यस्थ, रूसी की किंवदंती संगीतमय जीवनआर्टेम ट्रॉट्स्की, जिनकी आवाज़ अनाज को भूसे से अलग करने में निर्णायक होनी चाहिए, इस बार "वेडिंग जनरल" थी।

उत्सव के कार्यक्रम में एक अलग आइटम "शिल्प मेला" है, जो इस बार शुशेंस्कॉय संग्रहालय-रिजर्व के क्षेत्र में हुआ। वहाँ, कोई न केवल देख सकता था, बल्कि कारीगरों के उत्पाद भी खरीद सकता था ( मिट्टी के गुड़, लकड़ी के बर्तन, बुने हुए फीता, बुतपरस्त ताबीज, आदि), लेकिन एक लोहार की कार्यशाला में हथौड़े से या अपने हाथों से कुम्हार का उपयोग करके एक छोटी कृति बनाने के लिए - एक मिट्टी का बर्तन।

एक प्राचीन मूर्तिपूजक संस्कार की रात - कमलानिया - उत्सव में हुई। तंबूरा पीटना, आग के चारों ओर गाना और नाचना। पहली बार, टावा, खाकासिया और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के 7 जादूगर खुद को परमानंद में लाने की कोशिश कर रहे हैं ताकि त्योहार और उस पर मौजूद लोगों से हर चीज को दूर किया जा सके। सिर पर शक्तिशाली और दुर्जेय ऐ-चुरेक ओयुन है, जिसे पिछले त्योहारों से जाना जाता है। इस बार उसे और अधिक ताकत की जरूरत थी, सहायकों को आकर्षित किया।

प्राचीन संस्कार गैर संशयवादियों को भी प्रभावित करता है। हजारों लोग एक घेरे में खड़े हैं। जादू होने के लिए, आपको शरीर को छूने और चीखने की जरूरत है।

वृत्त के मध्य में अग्नि के अतिरिक्त एक पवित्र वृक्ष है। उसके जादूगरों ने उसे रिबन से बांध दिया और उसे आकर्षक शाखाओं और शंकुओं से मढ़ा। अनुष्ठान शुरू होने से पहले, कोई इसे छू सकता था और इच्छा कर सकता था, कोई थोड़ी देर खड़ा हो सकता था।

कमलानिया इस साल मुश्किल था - तुरंत और सुरक्षा, मौसम और सौभाग्य दोनों के लिए। सबसे पहले, जादूगर फिल्मांकन और फोटो खिंचवाने के भी खिलाफ थे। कमलानी एक बहुत ही अंतरंग और ऊर्जावान रूप से जटिल प्रक्रिया है। यह अपने स्वयं के कानूनों और नियमों के अनुसार विकसित होता है। शमां कभी भी अपनी लय नहीं खोते हैं और अनुष्ठान की वस्तुओं को याद करते हैं। आग बुझाई जाती है, तंबूरा उठते और गिरते हैं। लेकिन उनकी बदली हुई चेतना की स्थिति में, शेमस इस तथ्य पर ध्यान नहीं देते हैं कि अनुष्ठान के मध्य तक, उनके चारों ओर का मानव चक्र संकरा हो जाता है, कई, जादूगरों के साथ, अर्ध-ट्रान्स में प्रवेश करते हैं। कई, इसके विपरीत, संपर्क करने से भी डरते हैं। मंत्रोच्चार लगभग तीन घंटे तक चलता है। कुछ ही अंत तक जीवित रहते हैं। क्योंकि उनका अपना ईश्वर-संगीत नहीं है। स्टेडियम में शमां के ग्लेड से सचमुच सड़क के पार, डिस्को पूरी रात रुकते हैं। डीजे सुबह तक साइट पर सेट रहता है। लंदन, मॉस्को और अन्य शहरों से दुनिया की सर्वश्रेष्ठ टीमें और क्लब एक ट्रान्स म्यूजिकल के साथ भीड़ में आते हैं। तंबूरा के बजाय, यहां पूरी तरह से अलग उपकरण हैं। ग्यारह

"स्काईथ एक लड़की की सुंदरता है, अपने कंधों पर झूलना बंद करो, यह किचका से बाहर निकलने का समय है।" व्यक्तिगत रूप से, मैं इस लोक ज्ञान का केवल पहला भाग जानता था, लेकिन पूरा अर्थ खो गया है। चोटी एक लड़की का केश था, और जैसे ही लड़की की शादी हुई, किच के बंद हेडड्रेस के नीचे ब्रैड हटा दिए गए। "चिल्ड्रन फोक सेंटर" के प्रमुख नादेज़्दा स्टेपानोव्ना "प्लेटेन" पहनावा के हिस्से के रूप में जातीय संगीत "सयान रिंग" के उत्सव में आए। वह लंबे समय से स्लावों के जीवन और कपड़ों का अध्ययन कर रही है। वह मानती हैं कि हम आधुनिक लोगों के लिए अपने पूर्वजों से सीखना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है। आखिरकार, वे प्रकृति के साथ सद्भाव में रहते थे, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि कपड़ों और जीवन के माध्यम से, उन्होंने खुद को बुरी ताकतों से बचाने और अच्छे लोगों को अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश की। क्या यह जापानी या भारतीय ज्ञान को अपनाने लायक है, जो आज हमारे साथ इतना लोकप्रिय है, अगर हमारे पास यह सब है। नादेज़्दा निकोलेवन्ना को स्लाव और आधुनिक रूसियों की संस्कृति में कई दिलचस्प अंतर मिलते हैं। उदाहरण के लिए, हमारी भाषा में "सींग सेट करना" का अर्थ है बदलना। और हमारे पूर्वजों ने साहसपूर्वक और गर्व के साथ भी सींग पहने थे। नादेज़्दा निकोलेवन्ना कहते हैं, "विवाहित महिलाओं की किचकी अक्सर सींग वाली होती थी," आधुनिक लोगों के विपरीत, हमारे पूर्वजों ने सींग को प्रजनन क्षमता के प्रतीक के रूप में माना था। एक महिला तब तक सींगों के साथ चलती थी जब तक वह बच्चों को जन्म दे सकती थी। लड़कियों की टोपियाँ खुली थीं, औरतें बंद थीं। इसलिए अभिव्यक्ति "नासमझ"। किसी विवाहित महिला के बाल नहीं देखने चाहिए थे। रूसी महिलाओं ने कभी अपने बाल नहीं काटे और पुरुषों ने कभी अपनी दाढ़ी नहीं काटी। सामान्य तौर पर, एक बेरोजगार व्यक्ति को दोषपूर्ण माना जाता था, यह सब हमारे लिए खबर नहीं है, क्योंकि आपने शिमशोन के बारे में सुना, जिसे दलीला ने अपने बाल काट दिए, और इस वजह से उसने अपनी वीरता खो दी, क्या आपने सुना है? कई अन्य लोगों की तरह, स्लाव का मानना ​​​​था कि बालों में ताकत होती है। उदाहरण के लिए, खाकासियों ने अपने बालों और नाखूनों को अपनी छाती पर एक कढ़ाई वाले बैग में पहना था, ठीक वैसे ही जैसे खाकासियों के पास रूसियों के पास मैनिस्ट थे। यह एक आभूषण है जो गर्दन को ढकता है। ऐसा माना जाता था कि गर्दन और छाती सबसे कमजोर जगह होती है। बौद्ध भिक्षु और हरे कृष्ण भी ऐसा ही सोचते हैं। सभी एक स्वर में कहते हैं कि गले पर कम से कम कोई सजावट तो होनी चाहिए। यह माना जाता है कि इस कमजोर जगह के माध्यम से "आत्मा में चढ़ना" संभव है। लेकिन स्लाव ने न केवल बुरी ऊर्जा को खुद से दूर करने की कोशिश की, बल्कि अच्छी ऊर्जा को आकर्षित करने की भी कोशिश की। प्रारंभ में, लाल, ऊर्जा और ताकत का रंग, कड़ी मेहनत के दिनों में पहना जाता था: घास काटने और बुवाई की शुरुआत, तभी यह रंग उत्सव बन गया, क्योंकि यह फसल के अंत के साथ भी था। और उस अवधि के दौरान जब फसल काटी गई थी, रूस में एक शादी खेली गई थी। और युवा अक्सर लाल रंग के कपड़े नहीं पहनते थे। हम अक्सर अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों से हैरान होते हैं, लेकिन हम खुद इस बात पर ध्यान नहीं देते कि कभी-कभी हम उनका पालन करते हैं। चलो कपड़े पर एक पिन लेते हैं और चिपकाते हैं - ताकि इसे जिंक्स न करें। इस वर्ष का नवाचार "मास्टर्स का शहर" था। न केवल विभिन्न उत्पादों को खरीदना संभव था हाथ का बना(पिछले त्योहारों से खरीद के साथ छोड़ना संभव था), लेकिन यह भी देखने के लिए कि ये चीजें कैसे पैदा होती हैं। और कुछ उस्तादों ने दर्शकों को इस प्रक्रिया में स्वयं भाग लेने का अवसर भी दिया। कुम्हार के पास का पहिया कभी खाली नहीं होता था। हर कोई अपने हाथों से मिट्टी का उत्पाद बनाना चाहता था। हालांकि वास्तव में यह पूरी तरह से अपना नहीं निकला। कुछ ने कुम्हार के पहिये को खुद जीतने की कोशिश की - यह टेढ़ा है, लेकिन उनका अपना है, और किसी ने पूरी तरह से भरोसा किया है अनुभवी गुरु. 14

विसारियन समुदाय के एक लोहार व्लादलेन ड्यूरोव ने एक भट्ठी, एक निहाई और अन्य उपकरणों के साथ एक लकड़ी के मंडप को उत्सव में लाया, जिसके बिना लोहार बनाना असंभव है। व्लादलेन और उनके दो सहायक दमिश्क स्टील की कुल्हाड़ी बनाने में माहिर हैं। यह इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि इसकी सतह पर एक जटिल पैटर्न बनता है।

केवल इस तरह के पैटर्न के प्रकट होने के लिए, एक बहुपरत धातु बनाना आवश्यक है, 250 परतों तक, और फिर इसे "खोलें"। सामूहिक हथियारों के निर्माण में लगी कार्यशालाओं द्वारा भी व्लादलेन की कुल्हाड़ी खरीदी जाती है। और व्लादलेन खुद अपने उत्पादों को खरीदार को व्यक्तिगत रूप से सौंपना पसंद करते हैं ताकि यह देखा जा सके कि किस तरह का व्यक्ति अपनी कुल्हाड़ी का उपयोग करेगा।

प्रयोग का समय

उत्सव में, प्रायोगिक समूहों द्वारा सबसे छोटे हिस्से पर कब्जा नहीं किया जाता है, प्रतिभागियों और मेहमानों के बीच उनमें से पर्याप्त हैं। नोवोसिबिर्स्क पहनावा "सेवेंथ हेवन" खुद तय नहीं कर सकता कि उसने किस तरह का जटिल संगीत मार्ग चुना है। गायिका विक्टोरिया चेकोवा कहती हैं, "बेशक, हमारा काम किसी भी लोककथा को उसके शुद्धतम रूप में इस्तेमाल नहीं करता है।" - आपके द्वारा सुने जाने वाले सभी संगीत को अवशोषित करने और फिर अपनी खुद की किसी चीज़ को संसाधित करने और जन्म देने की एक प्रक्रिया है। सबसे अधिक बार, रूसी संगीत के उद्देश्य प्रकट होते हैं, केवल इसलिए कि हम स्वयं रूसी हैं।

ऊपर से जड़ों तक

और फिर भी, त्योहार का मुख्य मूल्य प्रामाणिक (यानी मूल स्रोत से आने वाले) संगीत की उपस्थिति है। पिछले साल, Kylysakh टीम एक वास्तविक स्टार, एक खोज बन गई। उन्होंने खामूस बजाते हुए याकूत के गीतों के रंग से सभी को प्रभावित किया। न केवल संगीत के रूप में, टीम बहुत तैयार है। संगीतकारों की पूरी तरह से विकसित शैली, आचरण - सब कुछ कहता है कि बैंड "निर्यात" के लिए तैयार है। विदेश में तुवन, याकूत, खाकस समूहों की सफलता बहुत बड़ी है। अबाकान के ऐलनीज़ कलाकारों की टुकड़ी के सदस्य स्टेपनिडा कहते हैं: “खाकस संस्कृति नई है। अमेरिका में उसके बारे में ज्यादा जानकारी नहीं है। खाकस समूह अक्सर वहां के दौरे पर जाते हैं। और हमारे देश में, यह संस्कृति व्यावहारिक रूप से अज्ञात है। हमने रूस के लगभग बीस शहरों की यात्रा की, और हर जगह हमारा गर्मजोशी से स्वागत किया गया, लेकिन लगभग ऐसे लोग नहीं हैं जो खाकस समूहों के काम को अच्छी तरह से जानते हों।

इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि नए साल में उत्सव का ग्रैंड प्रिक्स एक खाकस समूह द्वारा लिया गया था जो प्रामाणिक संगीत का प्रदर्शन करता है। खाकस गीत और नृत्य पहनावा "उगलर" अद्वितीय नहीं है। वह, शायद, खाकस टीमों में सबसे अच्छा माना जाता है, जो परंपरागत रूप से सायन रिंग पर कई हैं।

मेले की सबसे उज्ज्वल घटनाओं में से एक "प्लेटेन" कलाकारों की टुकड़ी का मास्टर वर्ग था - शुशेंस्की संग्रहालय-रिजर्व के कर्मचारी। पहनावा ने एक शादी समारोह और पारंपरिक रूप से रूसी शादी के खेल प्रस्तुत किए, जिसमें प्राचीन वस्तुएं और प्रतीक शामिल थे, प्रदर्शन में प्रामाणिक गीत बजते थे। दर्शक "शादी" और खेलों में भी शामिल थे। शो के दौरान, पहनावे के सदस्यों ने 19 वीं शताब्दी के विवाह समारोहों में उपयोग की जाने वाली प्रामाणिक वस्तुओं का इस्तेमाल किया, उनमें से एक स्व-बुना तौलिया और एक चाबुक था जो दुल्हन को बुरी नजर से बचाने के लिए उसे चाबुक से मारता था। टीम के सदस्यों की वेशभूषा रेखाचित्रों के अनुसार बनाई गई थी, नृवंशविज्ञान के नमूनों के अनुसार फिर से बनाई गई थी। वैसे, एक पेशेवर कोरियोग्राफर प्लेटेन पहनावा के साथ काम कर रहा है। समूह के कपड़े, गीत और नृत्य दक्षिण रूसी रूपांकनों की प्रबलता के साथ विभिन्न प्रकार की रूसी परंपराओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

उत्सव के अतिथि, प्रसिद्ध मोला सिला ने, में एक आशुरचना का प्रदर्शन किया अफ्रीकी परंपराएंऔर यूरोपीय फ्री-जैज़। लंदन के डीजे प्रोपा घांडी ने भी प्रस्तुति दी। और शाम को, शुश नदी के तट पर सभी ने इवान कुपाला दिवस मनाया। सभी परंपराओं के अनुसार: पानी में माल्यार्पण करना, फर्न फूल की तलाश करना और आग पर कूदना। इस साल पहली बार महोत्सव के लिए विशेष उपकरण खरीदे गए हैं। 15

उत्सव नौ नामांकन में डिप्लोमा विजेताओं को पुरस्कृत करने के साथ एक पारंपरिक हेलो संगीत कार्यक्रम के साथ समाप्त हुआ। इस अवसर पर, गवर्नर अलेक्जेंडर ख्लोपोनिन ने विशेष रूप से शुशेंस्कॉय के लिए उड़ान भरी - साल-दर-साल उनकी धर्मार्थ नींव जातीय उत्सव के आयोजकों के लिए मुख्य वित्तीय भागीदार है। अंतिम हिट परेड की शुरुआत से पहले बोलते हुए, अलेक्जेंडर गेनाडिविच ने कहा कि त्योहार की भविष्य में अच्छी संभावनाएं हैं।

त्योहार "सायन रिंग" की प्रासंगिकता

साइबेरिया दुनिया के भंडारों में से एक है, जहां जातीय परंपराओं और संस्कृतियों का एक गुलदस्ता अपने मूल रूप में संरक्षित किया गया है। कला और परंपराएं - यह वह है जो "सयान रिंग" के सभी क्षेत्रों को एकजुट करती है: तैमिर, बुराटिया, खाकसिया, तुवा, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, केमेरोवो और इरकुत्स्क क्षेत्र एक अद्वितीय साइबेरिया में।

लोगों के जीवन में विभिन्न सामाजिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य संघर्ष उत्पन्न होते हैं, जिन्हें हमेशा हल नहीं किया जा सकता है। संचय करते हुए, वे कभी-कभी किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक या सामाजिक "विफलता" की ओर ले जाते हैं। कला और रचनात्मकता आपको संघर्ष को आंतरिक रूप से हल करने, मनोवैज्ञानिक तनाव को दूर करने की अनुमति देती है। बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में जातीय पीआर कंपनियों की जरूरत है। वे एक संचार पहलू बनाते हैं, पीढ़ियों के बीच जातीय-सांस्कृतिक जानकारी के हस्तांतरण को सुनिश्चित करते हैं।

सायन रिंग फेस्टिवल जातीय संगीत का एक असाधारण कार्यक्रम है। लोक वाद्ययंत्रों की प्रामाणिक ध्वनि, जीवंत आवाज, औपचारिक और अनुष्ठान मंत्र - यही वह है जो पूरे साइबेरिया से जनता को आकर्षित करता है। यहां तक ​​​​कि चैम्बर कलाकार भी त्योहार के प्रारूप के अनुकूल होते हैं। यहां तक ​​कि पूर्व मार्कोसियन, वर्दन मार्कोस ने भी बात की। "सायन रिंग" पर उनका वायलिन रूसी लोक संगीत के साथ मनोरंजन करता है। दुनिया भर के बैंड त्योहार के मंच पर हैं। "सयान रिंग" पर हंगेरियन, तुवन, अंग्रेज और यहां तक ​​​​कि सेनिगल के मेहमान भी हैं। अफ़्रीकी मोला सिला एक पीटरबर्गर के साथ युगल गीत प्रस्तुत करती है। और काला गायक प्रेम के बारे में गाता है - जैसा कि उसकी मातृभूमि में प्रथागत है। "सयान रिंग" भी एक पेशेवर त्योहार है, तीस टीमों ने मुख्य पुरस्कार का दावा किया, लेकिन ग्रैंड प्रिक्स को "उगलर" पहनावा में वितरित किया।

लोगों के गीत और नृत्य सदियों से हमारे पूर्वजों की गहरी ऊर्जा को ले जाते हैं। भविष्य की पीढ़ियों के लिए उन्हें संरक्षित और पारित करते हुए, हम बहुराष्ट्रीय परंपराओं की आग को अपने आम घर पृथ्वी में जीवित रखते हैं। लोगों की संस्कृति का अध्ययन करने से हम एक-दूसरे को बेहतर तरीके से जान पाते हैं, जिसका अर्थ है कि हम दोस्त बनना और करीब आना सीखते हैं। इसलिए, हमारे त्योहार में एक शांति मिशन है। "सयान रिंग" एक जातीय त्योहार है, जिसे साइबेरिया के सभी निवासियों द्वारा संजोया जाना चाहिए। यहां तक ​​​​कि अनुभवी संगीतकार भी इसके बारे में निश्चित हैं। रूस या विदेश में ऐसा कुछ भी नहीं पाया जा सकता है।

स्थान

XX अंतर्राष्ट्रीय उत्सव के बारे में

"बचपन के बिना सीमा"

(2017 - 2018)

I. सामान्य प्रावधान

त्योहार प्रासंगिकता।

बच्चों और युवाओं की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों में शामिल करना, उनकी रचनात्मक उपलब्धियों को प्रोत्साहित करना इंटरनेशनल यूनियन ऑफ चिल्ड्रन पब्लिक एसोसिएशन "यूनियन ऑफ पायनियर ऑर्गनाइजेशन - फेडरेशन ऑफ चिल्ड्रन ऑर्गनाइजेशन" (एसपीओ-एफडीओ) की प्राथमिकता गतिविधि है।

29 अक्टूबर, 2015 को रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान से "अखिल रूसी सार्वजनिक और राज्य के बच्चों और युवा संगठन" स्कूली बच्चों के रूसी आंदोलन "की स्थापना पर, यह माना जाता है कि बच्चों का सार्वजनिक आंदोलन एक अभिन्न अंग बन गया है। और नागरिक समाज का प्रभावी हिस्सा। बच्चों के हितों में कार्रवाई के लिए राष्ट्रीय रणनीति इस बात पर जोर देती है कि बच्चों और उनके संघों ने अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि से इस प्रक्रिया के सक्रिय विषयों के रूप में राज्य के कार्यों के कार्यान्वयन में प्रभावी ढंग से भाग लेने की क्षमता साबित की है।

अंतर्राष्ट्रीय महोत्सव 20 वर्षों से एसपीओ-एफडीओ द्वारा आयोजित "चाइल्डहुड विदाउट बॉर्डर्स", बच्चों और वयस्कों द्वारा मांग में एक आधिकारिक, सामाजिक, अभ्यास-उन्मुख मंच बन गया है, जहां नागरिकता, देशभक्ति और बच्चों और बच्चों में रचनात्मकता पैदा होती है, रूपांतरित होती है और बेहतर होती है।युवा।

अंतर्राष्ट्रीय महोत्सव "बचपन के बिना सीमा" (बाद में महोत्सव के रूप में संदर्भित) सार्वजनिक, अनुसंधान और जीवन के रचनात्मक क्षेत्रों में प्रतिभाशाली बच्चों और युवाओं की क्षमताओं का चयन, समर्थन और विकास करने के लिए एक प्रभावी आत्म-विकास प्रणाली है।

महोत्सव के आयोजन के दौरान परिवर्तनशील-कार्यक्रम दृष्टिकोण का उपयोग बच्चों के विकास को प्रोत्साहित करता है सार्वजनिक पहलरूसी संघ और अन्य देशों के क्षेत्रों में।

त्योहार में योगदान देता है:

· पालन-पोषण, शिक्षा, रचनात्मक व्यक्तित्व के निर्माण के सबसे अधिक समस्याग्रस्त मुद्दों की पहचान, जिसमें राज्य और समाज की सक्रिय भागीदारी की आवश्यकता होती है;

बच्चों की मदद से बच्चों के सार्वजनिक संघों के सामने आने वाली समस्याओं को हल करना, युवा पीढ़ी की नागरिक, देशभक्तिपूर्ण स्थिति के गठन के लिए उनके सफल समाधान के उदाहरणों का प्रदर्शन करना;

बच्चों की गतिविधियों का पुनरोद्धार सार्वजनिक संगठनऔर बच्चों और युवाओं के विकास, गठन, शिक्षा, प्रशिक्षण और समाजीकरण की प्रक्रियाओं में संघ;

बच्चों और युवाओं के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों और परियोजनाओं का समर्थन करने में बच्चों के सार्वजनिक संगठनों और संघों के अवसरों के महत्व, उपयोगिता और प्रभावशीलता का प्रदर्शन करना।

यह त्यौहार अनौपचारिक शिक्षा की एक अनूठी तकनीक और सक्रिय और प्रतिभाशाली बच्चों और युवाओं के लिए एक सार्वजनिक समर्थन प्रणाली है। यह समाज के सभी संस्थानों के लिए खुला है और बच्चों के सार्वजनिक संघों के जीवन में एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटना है।

त्योहार इच्छुक राज्य संस्थानों, गैर-लाभकारी संगठनों, सार्वजनिक संघों और मीडिया द्वारा समर्थित है।

त्योहार का सामाजिक प्रभाव विधायी और कार्यकारी अधिकारियों, समाज और उसके संस्थानों, एसपीओ-एफडीओ भागीदारों का ध्यान युवा पीढ़ी की सामाजिक, रचनात्मक परिपक्वता की समस्याओं की ओर आकर्षित करना है; रचनात्मक, सामाजिक परियोजनाओं और कार्यक्रमों के कार्यान्वयन में बच्चों और किशोरों की सहायता करना, बच्चों के सामाजिक आंदोलन का समर्थन और विकास करना।

2. उत्सव का उद्देश्य और उद्देश्य।चाइल्डहुड विदाउट बॉर्डर्स त्योहार का लक्ष्य बच्चों, बच्चों के संगठनों और समूहों, बच्चों के साथ काम करने वाले वयस्कों की रचनात्मक क्षमता के सार्वजनिक प्रदर्शन के अवसरों को बनाना और लागू करना है, ताकि प्रतिभाशाली बच्चों और युवाओं का समर्थन करने के लिए कार्यक्रम विकसित किया जा सके।

त्योहार का उद्देश्य निम्नलिखित कार्यों को हल करना है:

· राज्य और सार्वजनिक संस्थानों, मीडिया का ध्यान सीमाओं के बिना दुनिया में एक बच्चे की प्रतिभा का समर्थन करने की समस्याओं की ओर आकर्षित करना;

एक किशोरी के व्यक्तित्व में एक नागरिक, एक देशभक्त, एक निर्माता - एक रक्षक और राष्ट्रीय परंपराओं के उत्तराधिकारी के गुणों के निर्माण में प्रभावी रूप से योगदान करने वाले तरीकों और सामाजिक प्रथाओं की एक प्रणाली का निर्माण;

· बच्चों और किशोरों को रचनात्मक संचार और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों में बच्चों के संघों के सहयोग के अवसरों का प्रदर्शन;

· बच्चे की रचनात्मक क्षमता को विकसित करने वाली प्रतियोगिताओं और प्रचारों की एक प्रणाली के निर्माण के माध्यम से रचनात्मक, सकारात्मक गतिविधियों में युवा पीढ़ी की भागीदारी;

· प्रतिभाशाली बच्चों और युवाओं के समर्थन के क्षेत्र में बच्चों के कार्यक्रमों और परियोजनाओं के कार्यान्वयन के लिए विधियों, तकनीकों, काम के रूपों का व्यवस्थितकरण;

प्रतियोगिता-कार्रवाई "मेरे पितृभूमि की सफलता का कोड"

प्रतियोगिता-क्रिया "प्रकृति के मित्र हैं, यह हम हैं - आप और मैं!"

· प्रतियोगिता अनुसंधान कार्य"बच्चों के सार्वजनिक संगठन - नागरिक समाज का संसाधन"

विकलांग बच्चों के लिए पुरस्कार के लिए प्रतियोगिता "दयालु जादूगर"।

· प्रतियोगिता दृश्य कलाऔर कला और शिल्प "युवा प्रतिभा";

· खेल कार्यक्रमों और परियोजनाओं "प्रतिभाशाली आयोजकों" की प्रतियोगिता;

रचनात्मक कार्यों की प्रतियोगिता "रोड टू स्पेस";

रचनात्मक कार्यों की प्रतियोगिता "हैप्पी एनिवर्सरी, फेस्टिवल!"

4. त्योहार का समय।त्योहार अक्टूबर 2017 से आयोजित किया गया है, तालिका बाद में भेजी जाएगी।

5. उत्सव का आयोजन:

· प्रथम चरण (पत्राचार) DTDiM का नाम I.Kh Sadykov के नाम पर रखा गया है।

6. उत्सव के प्रतिभागी- बच्चों, किशोरों, 8 से 25 वर्ष की आयु के युवा (विशिष्ट कार्यों और प्रतियोगिताओं के मूल्यांकन के लिए आवश्यकताओं और मानदंडों के आधार पर), बच्चों के सार्वजनिक संगठन, बच्चों या युवा रचनात्मक संघ या व्यक्तिगत रूप से अभिनय करने वाले, उनके नेताओं, शिक्षकों और सलाहकारों में एकजुट।

बहुत ज़रूरी:

· संक्षेप और संक्षेप के बिना कार्यों की सूची में संकेत दिया गया है:

प्रतियोगिता का नाम;

नौकरी का नाम;

आयु (दिन, महीना, जन्म का वर्ष);

बच्चों के संगठन (संघ) का नाम, स्कूल का संकेत ( रचनात्मक संघ, स्टूडियो, मग);

उपनाम, नाम, सिर का संरक्षक (क्यूरेटर);

क्षेत्र, नगर पालिका या अन्य इकाई, संपर्क फोन नंबर, ईमेल पता इंगित करने वाला पूरा डाक पता।

· प्रत्येक कार्य के लिए, आपको संलग्न करना होगाइसके अदृश्य भाग पर काम के शीर्षक, लेखक और क्षेत्र (गणराज्य, क्षेत्र, क्षेत्र, स्वायत्त जिला, जिला, शहर, गांव) के अनिवार्य संकेत के साथ एक शिलालेख है;

· हर काम, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी का उपयोग करके बनाया गया है, एक विशिष्ट प्रतियोगिता में भाग लेने के लिए भेजा जाता है एक अलग इलेक्ट्रॉनिक माध्यम पर;

केवल द्वितीय (अंतिम) चरण में भाग लेने के लिए भेजे गए कार्य ईमेल पर विचार नहीं किया जाएगा;

· सभी कार्य,उत्सव के दूसरे (अंतिम) चरण की प्रतियोगिताओं में भाग लेने के लिए मास्को भेजा गया, समीक्षा नहीं की जाती है और लेखकों को वापस नहीं किया जाता है।

प्रतियोगिता-कार्रवाई "मेरी पितृभूमि की सफलता का कोड!"

"मेरे दोस्त, आइए हम अपनी आत्मा को अद्भुत आवेगों के साथ पितृभूमि को समर्पित करें"

ए.एस. पुश्किन

प्रासंगिकता

पितृभूमि की सफलता और व्यवहार्यता एक ऐसे व्यक्ति को शिक्षित करने की आवश्यकता से जुड़ी हुई है जो अपनी मातृभूमि और लोगों के साथ सद्भाव में विकसित होता है।

पितृभूमि की सफलता और व्यवहार्यता के अधिकतम संकेतक कैसे प्राप्त करें?

मातृभूमि की संस्कृति के मूल सिद्धांतों के मालिक हैं और खुद को इसके मूल्यों के वाहक के रूप में देखते हैं, मूल संस्कृति के आध्यात्मिक आधार के माध्यम से पितृभूमि को समझते हैं;

· सामाजिक गतिविधि दिखाने के लिए, पितृभूमि के विकास की प्रमुख दिशाओं के साथ उनकी जीवन योजनाओं के समन्वय पर ध्यान केंद्रित करना;

पितृभूमि के लिए एक महत्वपूर्ण मूल्य प्रेम, अपनी मातृभूमि के प्रति समर्पण, अपने हितों की सेवा करने की इच्छा और इसकी रक्षा के लिए तत्परता के रूप में पहचान करना;

सहिष्णु बनें, अन्य लोगों की राय के प्रति सहिष्णु हों, संवाद करने में सक्षम हों, सार्थक समझौते तलाशें और खोजें;

पितृभूमि के आध्यात्मिक मूल्यों के आधार पर एक सचेत नैतिक स्थिति बनाना;

स्व-संगठन में सक्षम होना, अपने अधिकारों की रक्षा करने में सक्षम होना, गतिविधियों में भाग लेना और सार्वजनिक संघ बनाना;

उच्च स्तर की कानूनी संस्कृति है: मौलिक कानूनी मानदंडों को जानना और कानूनी प्रणाली की संभावनाओं का उपयोग करने में सक्षम होना।

बच्चों के सार्वजनिक संगठनों की मुख्य गतिविधियों में से एक युवा पीढ़ी की नागरिक और देशभक्ति शिक्षा है, जिसका उद्देश्य हमेशा बच्चों और किशोरों में एक उच्च देशभक्ति चेतना, अपनी मातृभूमि के प्रति वफादारी की भावना, पूरा करने की तत्परता विकसित करना है। नागरिक कर्तव्यऔर पितृभूमि के हितों की रक्षा के लिए संवैधानिक दायित्व, लोगों की एकता और मित्रता को मजबूत करना, और आपको पितृभूमि की सफलता और व्यवहार्यता के अधिकतम संकेतक प्राप्त करने की अनुमति देता है।

क्रिया-प्रतियोगिता को उच्च परिणाम के साथ नामित दिशाओं को लागू करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

1. प्रतियोगिता-कार्रवाई के लक्ष्य और उद्देश्य:

युवा पीढ़ी के बीच राष्ट्रीय चेतना, नागरिकता, देशभक्ति और पितृभूमि के लिए प्रेम के गठन के प्रभावी तरीकों, रूपों और तरीकों की खोज और कार्यान्वयन;

· युवा पीढ़ी की नागरिक और देशभक्ति शिक्षा के लिए बच्चों के सार्वजनिक संघों के काम को सक्रिय करना;

पितृभूमि, इसकी प्राकृतिक, सांस्कृतिक और बौद्धिक संपदा को बचाने और बचाने के लिए कर्तव्य और तत्परता की भावना को बढ़ावा देने में सहायता;

वीर इतिहास और मातृभूमि की महिमा के बच्चों के बीच प्रचार;

· बच्चों और किशोरों की सक्रिय नागरिक स्थिति के विकास को बढ़ावा देना;

· बच्चों के सार्वजनिक संघों में प्रतिभागियों की विभिन्न प्रकार की सामाजिक गतिविधियों के बच्चों और किशोर वातावरण में प्रदर्शन के लिए परिस्थितियों का निर्माण;

· नागरिक कानून, देशभक्ति, अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा में बच्चों के सार्वजनिक संगठनों और संघों की सर्वोत्तम प्रथाओं को लोकप्रिय बनाना।

2. प्रतियोगिता-क्रिया के प्रतिभागी. 8 से 24 वर्ष की आयु के बच्चे और युवा, बच्चों के सार्वजनिक संघों के प्रतिनिधि, एसपीओ-एफडीओ के विषय, बच्चों के सदनों के बच्चों के संघ और बच्चों की रचनात्मकता के महल, निवास स्थान पर क्लब, पांच आयु वर्ग (8-10, 11- 13, 14-16, 17-20, 21-24 वर्ष)

3. प्रतियोगिता-कार्रवाई का संगठन और आयोजन।अभियान के दौरान, निम्नलिखित क्षेत्रों में कार्यक्रम आयोजित करने का प्रस्ताव है:

"पीढ़ी की कड़ी"

सामाजिक कार्यों को अंजाम देना "एक बुजुर्ग व्यक्ति पास में रहता है", "देखभाल", बुजुर्गों, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दिग्गजों, श्रमिक दिग्गजों को सहायता प्रदान करने के लिए; भौतिक संस्कृति और सामूहिक खेलों के क्षेत्र में गतिविधियों का संगठन;

संयुक्त रचनात्मक गतिविधियों का संगठन (अवकाश गतिविधियाँ, संयुक्त संगीत संध्या, रचनात्मक कार्यशालाएं, आदि):

वृद्ध लोगों की भागीदारी सार्वजनिक जीवनसंयुक्त स्वयंसेवी इकाइयाँ, आदि बनाकर।

"मनुष्य और समाज":

नागरिक-देशभक्ति शिक्षा के उद्देश्य से कार्यों की दीक्षा और समर्थन: "हम नागरिक हैं!", "मातृभूमि को मेरी जरूरत है", "मातृभूमि के लिए, अच्छाई और न्याय!" और आदि।;

· रचनात्मक कार्यक्रम आयोजित करना, कानूनी विषयों पर प्रतियोगिताएं, चित्रों की प्रतियोगिताएं, दीवार समाचार पत्र, निबंध, नागरिक और देशभक्ति विषयों पर पाठक;

गठन सम्मानजनक रवैयाराज्य के प्रतीकों के लिए (अभियान "हमारा झंडा और हथियारों का कोट महिमा से ढका हुआ")

"मातृभूमि की रक्षा करना सीखो!":

· क्लबों, मंडलियों, सैन्य-देशभक्ति उन्मुखीकरण के वर्गों के एक नेटवर्क का विकास;

सैन्य-देशभक्ति क्लबों और संघों में कक्षाओं के लिए बच्चों और युवाओं का आकर्षण,

· वयोवृद्ध संगठनों और युवा देशभक्ति केंद्रों की संयुक्त गतिविधि;

साहस का पाठ आयोजित करना, काम करना स्कूल संग्रहालय;

· क्षेत्रीय प्रशिक्षण, सैन्य खेल खेल जैसे "ज़र्नित्सा", "ईगलेट", "शील्ड", देशभक्ति गीतों की प्रतियोगिताएं आयोजित करना;

फादरलैंड के रक्षकों के रैंक में सेवा की तैयारी, सैन्य व्यवसायों की मूल बातों में महारत हासिल करने में सहायता;

· सैन्य-देशभक्ति क्लबों और संघों, सैन्य सेवा की गतिविधियों के बारे में सकारात्मक जनमत के निर्माण में जनसंचार माध्यमों की भागीदारी।

"मातृभूमि के बारे में, एक उपलब्धि के बारे में, महिमा के बारे में"":

युद्ध के दिग्गजों के संस्मरणों के साथ सामग्री का संग्रह;

· दिग्गजों की पीढ़ियों की देशभक्ति परंपराओं की निरंतरता;

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के धोखेबाजों के खिलाफ लड़ाई;

· "मेमोरी वॉच", "विजय के वारिस", "किसी को नहीं भुलाया जाता, कुछ नहीं भुलाया जाता" आदि अभियानों को अंजाम देना।

यादगार दिनों के लिए समर्पित एकजुट कार्यों के दिन (27 जनवरी - लेनिनग्राद की नाकाबंदी उठाने का दिन, 2 फरवरी - स्टेलिनग्राद की लड़ाई में नाजी सैनिकों की हार, 11 अप्रैल - एकाग्रता शिविर कैदियों की मुक्ति का दिन, आदि) ।);

· सैन्य कर्तव्य के दौरान शहीद हुए सैनिकों के स्मारक, कब्रगाहों को व्यवस्थित करना;

युद्ध के मैदानों पर खोज कार्यों में भागीदारी।

अभियान के हिस्से के रूप में, प्रस्तावित क्षेत्रों में कार्यान्वित सामाजिक परियोजनाओं की प्रतिस्पर्धा।कार्यों को मुद्रित रूप में भेजा जाना चाहिए और इलेक्ट्रॉनिक प्रारूप मेंयुवाओं की नागरिक-देशभक्ति शिक्षा पर काम के सबसे प्रभावी रूपों को दर्शाने वाली परियोजनाओं का मूल्यांकन किया जाएगा।

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शिरोकोवा, ऐलेना ए. संगीत उत्सवसंस्कृतियों के संवाद में: शोध प्रबंध ... सांस्कृतिक अध्ययन के उम्मीदवार: 24.00.01 / शिरोकोवा ऐलेना अनातोल्येवना; [सुरक्षा का स्थान: सेंट पीटर्सबर्ग। राज्य संस्कृति और कला विश्वविद्यालय]।- सेंट पीटर्सबर्ग, 2013.- 171 पी .: बीमार। आरएसएल ओडी, 61 13-24/35

परिचय

अध्याय 1। संवाद के रूप में संगीत समारोह: सैद्धांतिक पहलू 15

1. सांस्कृतिक संचार प्रणाली में त्योहार 15

2. संगीत समारोह की सांस्कृतिक रचनात्मक क्षमता 34

3. आधुनिक संगीत समारोह की उत्पत्ति की समस्या: कामचलाऊ रचनात्मकता और संस्कृतियों का संवाद 63

अध्याय 2 संवाद क्षेत्र में संगीत समारोह आधुनिक संस्कृति 86

1. एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में संगीत समारोह 86

2. समकालीन संगीत समारोह के मॉडल 103

3. उत्तर आधुनिक परियोजना के अर्थ में संगीत समारोह 121

निष्कर्ष 147

ग्रंथ सूची 155

काम का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता.

सहस्राब्दी के मोड़ पर, एक नया कला चित्रविश्व, वैश्वीकरण की जटिल प्रक्रियाओं के कारण, समाज और अर्थव्यवस्था के बाद के औद्योगिक मॉडल का विकास, तकनीकी परिवर्तन, विश्वव्यापी संचार प्रणालियों (वैश्विक इंटरनेट) और अन्य कारकों का तेजी से विकास। यह सब किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि, बाहरी वातावरण और समाज के साथ उसकी बातचीत की प्रकृति, कला, धर्म, दर्शन के क्षेत्र में आध्यात्मिक और रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति पर प्रभाव डालता है। में आधुनिक दुनियासांस्कृतिक सृजन के नए रूप लगातार उभर रहे हैं जो पारंपरिक लोगों के साथ सह-अस्तित्व में हैं, और कभी-कभी उन्हें प्रतिस्थापित भी करते हैं।

हाल के दशकों में, आधुनिक संस्कृति में लोगों के बीच बातचीत के सबसे अधिक मांग वाले रूपों में से एक त्योहार बन गया है। यूरोप, संयुक्त राज्य अमेरिका और रूस में त्योहार आंदोलन लगातार विस्तार कर रहा है, सांस्कृतिक स्थान की अधिक से अधिक विशाल परतों पर कब्जा कर रहा है। संगीत समारोह आंदोलन कोई अपवाद नहीं है। संगीत समारोह एक उज्ज्वल और मूल घटना है। पहली नज़र में, यह वैश्विक सामाजिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं से स्वतंत्र रूप से विकसित होता है और इसका अपना आंतरिक तर्क होता है। इस बीच, इस घटना की धारणा की प्रकृति में परिवर्तन त्योहार कार्यों में एक सामान्य सांस्कृतिक पैमाने की नियमितता की उपस्थिति को प्रकट करता है: संगीत उत्सव आंदोलन को आधुनिकता के स्थान पर अन्य सांस्कृतिक घटनाओं के बराबर रखा जा सकता है। सांस्कृतिक अध्ययन के संदर्भ में, एक संगीत समारोह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में माना जाने लगा है, जो कि अंतरसांस्कृतिक संचार का एक विशिष्ट रूप है, जिसके भीतर हमारे समय के रचनात्मक और बौद्धिक इरादों को महसूस किया जाता है। दरअसल, हाल के दशकों में, संगीत समारोह ने एक संगीत कार्यक्रम की सीमाओं को पार कर लिया है और सांस्कृतिक संचार के एक रूप का महत्व हासिल कर लिया है। यह तेजी से कलाकारों और दर्शकों के बीच संपर्क के मुख्य रूपों में से एक बन रहा है। इसी समय, संगीत समारोह अभी तक उन विशेषज्ञों के करीब ध्यान और अध्ययन का विषय नहीं बन पाया है जो आधुनिक संस्कृति और सांस्कृतिक संचार, सिद्धांतकारों, इतिहासकारों और संस्कृति के समाजशास्त्रियों के विकास के सामान्य पैटर्न का अध्ययन करते हैं। संगीत उत्सव परियोजनाओं का वर्णन और अध्ययन आधुनिक प्रदर्शन और रचनात्मक प्रक्रिया की गतिशीलता के बारे में व्यावहारिक ज्ञान के दृष्टिकोण से किया जाता है, बल्कि, उनकी विविधता, सामग्री, प्रतिभागियों के चक्र आदि को बताते हुए। इस प्रकार, विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के बीच संवाद संबंधों की प्रणाली में शामिल आधुनिक संस्कृति की घटना के रूप में संगीत समारोह को समझने की आवश्यकता है। यह इस अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

समस्या के वैज्ञानिक विकास की डिग्री

शोध प्रबंध के संदर्भ में सबसे महत्वपूर्ण एम.एम. बख्तिन, संवाद की सांस्कृतिक अवधारणा के निर्माता, "संस्कृतियों के संवाद" के स्कूल के संस्थापक वी.एस. बाइबिलर, यूरोपीय और घरेलू वैज्ञानिक एम. बुबेर (धार्मिक "संवाद के दर्शन" के निर्माता), उनके अनुयायी ई. लेविनास, यू.एम. लोटमैन (सांस्कृतिक संवाद की लाक्षणिक अवधारणा के निर्माता), पश्चिमी "संवाद के दर्शन" के प्रतिनिधि एफ। रोसेनज़विग, ओ। रोसेनस्टॉक-हसी, "संवाद शिक्षाशास्त्र" की विधि के लेखक पी। फ़्रेयर। इसके साथ ही, एल.एस. का मनोवैज्ञानिक अध्ययन। वायगोत्स्की, जिसमें संवाद का अध्ययन मानव सोच के एक तंत्र के रूप में किया जाता है, जो स्वयं व्यक्ति पर और "दूसरों पर" निर्देशित होता है।

हमारे समय की सामाजिक-सांस्कृतिक बातचीत की संरचना में एक संगीत समारोह की भूमिका को समझना संचार के सिद्धांत को समर्पित कार्यों द्वारा सुगम बनाया गया था। "संचार" श्रेणी का दार्शनिक औचित्य अस्तित्ववादियों के। जसपर्स और जे.-पी के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। सार्त्र, साथ ही साथ जे। हैबरमास द्वारा संचार क्रिया के सिद्धांत में। संचार के सामान्य सिद्धांत की समस्याएं, सामाजिक-सांस्कृतिक, पारस्परिक, इंट्राकल्चरल और इंटरकल्चरल कम्युनिकेशन के तंत्र का अध्ययन जीएम के कार्यों में परिलक्षित होता है। एंड्रीवा, एस.एन. आर्टानोव्स्की, एन.एम. बोगोलीबोवा, एस.वी. बोरिसनेवा, टी.एम. ड्रिडज़े, बी.एम. इरासोवा, एम.एस. कगन, ए.वी. कोवलेंको, वी.पी. कोनेत्सकाया, जी. लासुएला, ए.एन. लियोन्टीव, एम। मैकलुहान, यू.वी. निकोलेवा, टी.एम. न्यूकॉम्ब, एल.वी. पेट्रोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, एच. रीमैन, ए.पी. सदोखिन, ए.वी. सोकोलोवा, जे. हार्टले, ई.टी. हॉल, एफ.आई. शार्कोव और अन्य।

सांस्कृतिक संचार के संगठन के एक विशिष्ट रूप के रूप में त्योहार का अध्ययन केवल सामाजिक-व्यावहारिक अभिविन्यास के व्यक्तिगत कार्यों में प्रस्तुत किया जाता है। इनमें कला के समाजशास्त्र और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र में कार्य शामिल हैं, जिसमें एन.वी. गरुस्तोविच, एन.ए. ज़ापेसोट्सकाया और ए.एम. मेन्शिकोव।

त्योहार के रूप (विशेष रूप से, संगीत) और त्योहार आंदोलन के ऐतिहासिक गठन और विकास को पहले स्वतंत्र शोध के विषय के रूप में शामिल नहीं किया गया है। चयनित पहलूयह समस्या जे। हुइज़िंगा (खेल पर आधारित उत्सव के तमाशे की उत्पत्ति का प्रश्न), मध्य युग में अनुष्ठान-खेल क्रियाओं और लोक-उत्सव रूपों का इतिहास और एमएम बख्तिन के कार्यों में पुनर्जागरण द्वारा कवर किया गया है, वीपी डार्केविच, एम.ए. सपोनोवा), 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर त्योहार कलात्मक अभ्यास की प्रक्रिया। आई.ए. के प्रकाशनों में अज़ीज़ियन, ए। आर्टौड, जे। कोक्ट्यू, ए.एम. मेन्शिकोव, जी.जी. पोस्पेलोव और अन्य।

अध्ययन के संदर्भ में बहुत महत्वहमारे समय की वास्तविक भू-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की सामग्री को कवर करने वाले कार्य थे। यह वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के विभिन्न पहलुओं को प्रतिबिंबित करने वाले कार्यों के लिए अपील की व्याख्या करता है। सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में एस। बेरेगोव, वी.पी. बोल्शकोव, वी। गैलेत्स्की, एल.ई. ग्रिनिन, के.के. कोलिना, ए.ए. कोरोलेवा, ए.वी. कोस्टिना, एमए मुंटन, आई.वी. नोविकोवा, एस.एन. इकोनिकोवा, ई.ए. ओस्ट्रोव्स्काया, आर। पार्क, एम.ई. टोंडेरा, जी.पी. खोरीना, ए.आई. शेंड्रिक और अन्य।

जैज़ कला सहित संगीत के सिद्धांत और इतिहास की समस्याएं (जिसके उदाहरण पर उत्सव आंदोलन में आधुनिक रुझानों पर विचार किया जाता है) रूसी और विदेशी शोधकर्ताओं ई। बारबन, एफ। बर्गेरो, यू.टी. के कार्यों में परिलक्षित होती हैं। वर्मेनिच, ए.आर. गैलिट्स्की, जी. ग्रिम्स, वी.डी. कोनेन, वाई. पनासीर, डब्ल्यू. पार्कर, ई.एल. रयबाकोवा, यू. सार्जेंट, यू. सॉल्स्की, एम. स्टर्न्स, वी.बी. फेयरटैग, यू। चुगुनोव और अन्य। हालांकि, इन कार्यों में संगीत समारोह आंदोलन के इतिहास पर कोई व्यवस्थित और सामान्यीकृत सामग्री नहीं है। 1930-2010 के दशक में अमेरिका, यूरोप और रूस में महोत्सव परियोजनाएं इलेक्ट्रॉनिक संसाधनों की इंटरनेट प्रणाली में प्रस्तुत किया गया।

अकादमिक और जैज़ और रॉक संगीत दोनों में संगीत उत्सव आंदोलन की वर्तमान स्थिति के अध्ययन ने हमें अपने समय के सामान्य कलात्मक अभ्यास और विशेष रूप से, इसकी उत्तर-आधुनिकतावादी प्रवृत्तियों पर शोध करने के लिए प्रेरित किया। शोध प्रबंध में स्पर्श किए गए उत्तर आधुनिक सिद्धांत के विभिन्न पहलुओं को आर। बार्ट, एफ। गुट्टारी, जे। डेल्यूज़, जे। डेरिडा, यू। इको के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है; विशेषता कलात्मक सृजनात्मकताउत्तर-आधुनिकतावादी जे. बिग्नेल, वी.वी. बाइचकोवा, वी.एम. डियानोवा, एस.एन. इकोनिकोवा, एम. मैकलुहान, एन.बी. मनकोवस्काया, एस.टी. मखलीना, एन.एन. सुवोरोवा, एन.ए. ख्रेनोवा, एन.ए. शिरोकोवा और अन्य।

इस प्रकार, एक संगीत समारोह की घटना के मोनोग्राफिक अध्ययन की कमी इसे हमारे समय की सामाजिक-सांस्कृतिक और रचनात्मक प्रक्रियाओं में शामिल एक घटना के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण से अध्ययन करने के लिए प्रासंगिक बनाती है। संगीत की कला में उत्सव आंदोलन की गतिशीलता पर विशाल तथ्यात्मक सामग्री को व्यवस्थित करना, इसकी तुलना और घटना के बहुपक्षीय पैनोरमा के साथ तुलना करना आवश्यक है। कलात्मक संस्कृति XX-XXI सदियों के मोड़ पर।

अध्ययन की वस्तु- XX के अंत की संगीत संस्कृति - शुरुआती XXI सदियों।

अध्ययन का विषय- आधुनिक संस्कृति में संचार के एक विशिष्ट रूप के रूप में संगीत समारोह।

इस अध्ययन का उद्देश्य- संगीत समारोह की सांस्कृतिक-रचनात्मक क्षमता को प्रकट करना, संस्कृतियों के संवाद के सिद्धांत के दृष्टिकोण से इसका अध्ययन करना।

अनुसंधान के उद्देश्य, वस्तु और विषय को परिभाषित करने से हम एक श्रृंखला तैयार कर सकते हैं अनुसंधान कार्य:

1. एक सांस्कृतिक संदर्भ में त्योहार की घटना को चिह्नित करें, आधुनिक सांस्कृतिक संचार की प्रणाली में अपना स्थान निर्धारित करें, त्योहार की सांस्कृतिक और संवादात्मक प्रकृति के संकेतों की पहचान करें;

2. ऐतिहासिक गतिशीलता में इस घटना की जांच करके, संगीत समारोह को सांस्कृतिक रचनात्मकता के एक विशेष रूप के रूप में अध्ययन करना;

3. कामचलाऊ रचनात्मकता के "संवाद" प्रकारों की तुलना में संगीत समारोह की किस्मों पर विचार करते हुए, आधुनिक संगीत समारोह की उत्पत्ति की पहचान करना;

4. विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों और संस्कृतियों, सामाजिक समूहों (समुदायों), आदि से संबंधित व्यक्तियों के बीच सामाजिक बातचीत की प्रणाली में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में एक संगीत समारोह का अध्ययन करना;

5. त्योहार की दो मुख्य किस्मों की पहचान करने के लिए, उनकी संवाद प्रकृति के संबंध में 1990-2010 के संगीत समारोह के मुख्य मॉडलों का पता लगाने के लिए;

6. उत्तर आधुनिकतावाद के कलात्मक अभ्यास के संयोजन के साथ एक आधुनिक संगीत समारोह की अवधारणा का विश्लेषण करें, इसे एक उत्तर आधुनिक परियोजना के रूप में मानते हुए।

पद्धतिगत आधार और अनुसंधान के तरीके।

काम का पद्धतिगत आधार बीसवीं शताब्दी में विकसित संवाद का सांस्कृतिक और दार्शनिक सिद्धांत है।

काम में सैद्धांतिक-सांस्कृतिक, ऐतिहासिक-सांस्कृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और तुलनात्मक-ऐतिहासिक शोध विधियों का भी उपयोग किया गया था। सैद्धांतिक और सांस्कृतिक पद्धति ने त्योहार की घटनाओं की समझ में योगदान दिया, विशेष रूप से, संगीतमय, संस्कृतियों के संवाद और कलात्मक संचार के संदर्भ में। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पद्धति के अनुप्रयोग ने विश्व कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में और विशेष रूप से समकालीन संगीत कला के क्षेत्र में त्योहार आंदोलन के गठन और विकास के तर्क पर विचार करना और समझना संभव बना दिया। सामाजिक-सांस्कृतिक पद्धति की अपील ने सामाजिक संबंधों के संदर्भ में त्योहार आंदोलन का अध्ययन करना संभव बना दिया। तुलनात्मक-ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग अनुष्ठान और उत्सव और विभिन्न के सामूहिक चश्मे के बीच सार्थक समानता की पहचान करने के लिए किया गया था ऐतिहासिक युगऔर त्योहार।

इसके साथ ही, काम ने एक टाइपोलॉजिकल पद्धति का इस्तेमाल किया जिसने उत्तर-आधुनिकतावाद के रचनात्मक सिद्धांतों की तुलना में हाल के दशकों के संगीत समारोह की विशिष्ट विशेषताओं के स्पष्टीकरण में योगदान दिया।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।

संस्कृतियों के संवाद के दृष्टिकोण से त्योहार का सांस्कृतिक विश्लेषण किया जाता है, त्योहार की घटना का सार आधुनिक संस्कृति के संदर्भ में निर्धारित किया जाता है।

2. संगीत समारोह की प्रमुख विशेषताओं पर विचार किया जाता है और पहचान की जाती है: संवादवाद (संवाद संरचना), बहुविषयक संबंध, बहुकेंद्रीयता, बहुलवाद, लोकतंत्र, रचनात्मक और चंचल वातावरण, मनोरंजन।

3. संगीत में उत्सव आंदोलन के ऐतिहासिक अध्ययन के क्रम में, दो प्रकार के उत्सवों के संगठन की पहचान की गई है: संगीत-एकात्मक और संवाद।

4. व्यापक तथ्यात्मक सामग्री के आधार पर, दो प्रकार के आधुनिक संगीत समारोह की उत्पत्ति का अध्ययन और खुलासा किया जाता है: कॉन्सर्ट-मोनोलॉजिक और डायलॉग। यह दिखाया गया है कि 1990-2010 तक। पॉप-जैज़ और रॉक संगीत में, कामचलाऊ संगीत-निर्माण के आधार पर एक संवादात्मक प्रकार का उत्सव प्रचलित होने लगा।

5. पारस्परिक और अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रणाली में एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में संगीत उत्सव आंदोलन का अध्ययन किया गया था; 20 वीं - 21 वीं सदी की शुरुआत में त्योहार के संचार महत्व को मजबूत करने पर सबसे अधिक प्रभाव डालने वाले भू-सांस्कृतिक कारकों का अध्ययन किया गया।

6. आधुनिक जैज़ और रॉक संगीत समारोहों के आयोजन के उदाहरण पर, एक संवादात्मक संदर्भ का पता चलता है जो एक संवाद प्रकार के उत्सव के मुख्य मॉडलों में हावी है:

- विभिन्न राष्ट्रीय परंपराओं का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतिभागियों के बीच समान संबंधों के आधार पर;

- विभिन्न संस्कृतियों के जातीय-राष्ट्रीय और रचनात्मक परंपराओं के संश्लेषण और कार्बनिक संलयन (संयोजन) पर आधारित।

7. समकालीन संगीत कला में उत्तर आधुनिक प्रवृत्तियों का अध्ययन करने के लिए, 1990-2010 के त्योहार अभ्यास पर सामग्री को संक्षेप और व्यवस्थित किया गया है; आधुनिक त्योहारों की सामग्री और स्थानिक-अस्थायी संगठन में सबसे महत्वपूर्ण उत्तर आधुनिक सिद्धांतों (संवाद, नाटक सिद्धांत, सहजता, सहजता, कामचलाऊ व्यवस्था, स्वतंत्रता, स्वायत्तता, अपूर्णता, खुलापन, प्रदर्शन) के अपवर्तन की विशेषता है।

रक्षा प्रावधान।

1. संगीत समारोह है विशिष्ट प्रकारसामाजिक और सांस्कृतिक संवाद, बहुलवाद और इसके प्रतिभागियों की समानता के आधार पर रचनात्मक संचार के रूप में लागू किया गया।

2. संगीत समारोह की विशिष्ट विशेषताएं, जिनमें शामिल हैं: संवादवाद, रचनात्मक और चंचल वातावरण, प्रतिनिधित्व, तमाशा और अन्य कार्निवल और उत्सव परंपरा और रचनात्मक खेल-तमाशा, पुरातनता के कामचलाऊ खेल, मध्य युग और के आधार पर बनते हैं। पुनर्जागरण काल।

3. एक आधुनिक संगीत समारोह का आधार संगीतकारों के बीच संवाद के एक स्वतंत्र रूप के रूप में कामचलाऊ रचनात्मकता है, जो संगीत कार्यक्रम का एक विकल्प है। यहां रचनात्मक कार्य आशुरचना-रचना और "खुले काम" के गुणों को प्रकट करता है। 1990-2000 के दशक तक। कामचलाऊ संगीत-निर्माण का रूप हावी रहा पारंपरिक रूपसंगीत कार्यक्रम का प्रदर्शन।

4. जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक अंतःक्रियाओं की प्रणाली में एक आधुनिक संगीत समारोह शामिल है; 2000 के दशक में यह वैश्विक अंतरसांस्कृतिक संबंधों के कार्यान्वयन के रूपों में से एक बन जाता है। समकालीन कला में त्योहार आंदोलन का व्यापक प्रसार वैश्वीकरण की समग्र प्रक्रिया के महत्वपूर्ण घटकों में से एक है, रचनात्मक अंतरसांस्कृतिक संचार का विस्तार।

5. उस समय की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रवृत्तियों पर त्योहार आंदोलन की निर्भरता संस्कृतियों के संवाद के रूप में त्योहार के दो संवाद मॉडल के गठन के माध्यम से प्रकट होती है: विभिन्न राष्ट्रीय परंपराओं का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रतिभागियों की समान बातचीत के आधार पर और विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों से संबंधित आधुनिक संगीत की विभिन्न शैलियों और धाराओं के कार्बनिक संलयन और संश्लेषण के आधार पर। त्योहार का दूसरा मॉडल सबसे लोकप्रिय हो जाता है।

6. एक आधुनिक संगीत समारोह की विशिष्ट विशेषताएं इसे उत्तर-आधुनिक संस्कृति का हिस्सा बनाती हैं, जो इसके सिंथेटिक दृश्य-श्रव्य रूपों में से एक है।

उत्तर-आधुनिक संस्कृति का संकेत एक जाज उत्सव माना जा सकता है, जो संस्कृति के शानदार रूपों की श्रेणी से संबंधित है जो संकट के समय में हावी होते हैं और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत के विपरीत सामूहिक सिद्धांत की ऊर्जा को जीवंत करते हैं। यह संकट के माहौल में अस्तित्व की गतिशील परिस्थितियों के अनुकूल होने, संस्कृति में विनाशकारी प्रक्रियाओं की स्थिरता और प्रतिरोध की गारंटी देने की आवश्यकता के कारण है। .

7. त्योहार, एक गतिशील और संवादात्मक रचनात्मक क्रिया के रूप में, अपने प्रतिभागियों के लिए एक सहज भावनात्मक और रचनात्मक प्रतिपूरक का कार्य करता है।

अनुसंधान का सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व।

शोध प्रबंध की सामग्री वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व की है, क्योंकि उनका उपयोग आधुनिक संस्कृति के क्षेत्र में समकालीन संगीत कला के अस्तित्व की समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला को और विकसित करने के लिए किया जा सकता है। वे विभिन्न कला उत्सवों के आयोजन के लिए वैचारिक और सैद्धांतिक आधार भी हो सकते हैं।

शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग शैक्षिक प्रक्रिया में, संगीत के सिद्धांत और इतिहास में सामान्य पाठ्यक्रमों के अध्ययन में और अधिक व्यापक रूप से, कलात्मक संस्कृति के साथ-साथ आधुनिक त्योहार आंदोलन की समस्याओं के लिए समर्पित एक विशेष पाठ्यक्रम बनाने में किया जा सकता है। सांस्कृतिक संचार का संदर्भ।

कार्य की स्वीकृति।शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों और सामग्रियों का अनुमोदन अध्ययन की पूरी अवधि के दौरान किया गया था। शोध प्रबंध की सामग्री और प्राप्त परिणामों पर सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स के थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ कल्चर विभाग की बैठकों में चर्चा की गई; थीसिस की रक्षा के लिए सिफारिश की गई थी।

स्नातक छात्रों, छात्रों और युवा वैज्ञानिकों "संस्कृति की दुनिया" (चेल्याबिंस्क, 8 जून, 2011, 6-7 जून, 2012) के अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन में भाषणों में शोध प्रबंध के मुद्दों के विभिन्न पहलुओं को परिलक्षित किया गया था। और व्यावहारिक सम्मेलन "युवा वैज्ञानिकों के अध्ययन में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक वास्तविकता" (सेंट पीटर्सबर्ग, 20-21 अप्रैल, 2011), वैज्ञानिक लेखों में वैज्ञानिक और व्यावहारिक पत्रिकाओं और वैज्ञानिक पत्रों के संग्रह में प्रकाशित वैज्ञानिक लेखों में (गोर्नो-अल्टास्क, तांबोव, चेल्याबिंस्क)।

निबंध संरचना।शोध प्रबंध में एक परिचय, दो अध्याय (छह पैराग्राफ), एक निष्कर्ष, एक ग्रंथ सूची सूची शामिल है जिसमें 172 शीर्षक हैं। काम की कुल मात्रा 171 पृष्ठ है।

संगीत समारोह की सांस्कृतिक-रचनात्मक क्षमता

आधुनिक संस्कृति व्यक्ति की रचनात्मक प्राप्ति के रूपों की बहुलता से प्रतिष्ठित है, यह बहुलवाद, सामग्री और शब्दार्थ विषमता, विभिन्न प्रकार के कलात्मक विश्वदृष्टि की विशेषता है। रचनात्मकता की सामग्री और रूपों के साथ निरंतर प्रयोग की स्थितियों में, वास्तविक संस्कृति का निर्माण ग्रंथों, विचारधाराओं, मूल्यों, निर्णयों आदि के एक जटिल संचार सेट के रूप में होता है, जिसमें प्रवेश किया जाता है। मुश्किल रिश्ताअपने विषय द्वारा निर्धारित - संस्कृति का व्यक्ति, एक लेखक (कलाकार, या निर्माता)। संयोग से नहीं विशेष अर्थसंस्कृति के ढांचे के भीतर एक रचनात्मक संवाद के विचार को प्राप्त करता है, जो कलाकार की खोज को समन्वित करना, आध्यात्मिक और सौंदर्य आत्म-पहचान के अनुभव को महसूस करना, कला के "शाश्वत" मुद्दों की लेखक की व्याख्या प्रस्तुत करना संभव बनाता है। . यह बताता है कि आज सांस्कृतिक रचनात्मकता के सबसे लोकप्रिय रूप वे क्यों हैं जिनमें कलात्मक विचारों का आदान-प्रदान और व्यावहारिक अनुभव का एकीकरण, संचार बौद्धिक और रचनात्मक बातचीत के तरीके के रूप में होता है। हाल के दशकों में इस तरह के कई रूपों में, त्योहार सामने आया है - सांस्कृतिक संवाद का एक प्रकार का सामाजिक-व्यावहारिक और कलात्मक-प्रतीकात्मक मॉडल।

आधुनिक मानविकी (कला इतिहास और रचनात्मकता का सिद्धांत) में, एक त्योहार की अवधारणा को लागू दृष्टिकोण से अधिकांश भाग के लिए चित्रित किया जाता है। दरअसल, "फेस्टिवल" (फ्रेंच, लैटिन फेस्टिवस से) शब्द का मुख्य अर्थ "दावत", "अवकाश", "तमाशा" है, जो इसके मुख्य उद्देश्य को इंगित करता है: छुट्टी के तत्वों के साथ सामाजिक क्रिया के रूप में सेवा करना . आइए हम इस नस में अवधारणा की एक बहुत ही विशिष्ट विश्वकोश परिभाषा दें: "एक त्योहार एक सामूहिक उत्सव है, जिसमें संगीत, रंगमंच, सिनेमा, विविध कला के क्षेत्र में उपलब्धियों का प्रदर्शन शामिल है"। तथ्य यह है कि इस घटना को अधिकांश भाग के लिए माना जाता है क्योंकि व्यावहारिक रूप से लागू किया जाता है, इसकी किस्मों को वर्गीकृत करने के तरीके से भी प्रमाणित होता है। उदाहरण के लिए, ए.एम. मेन्शिकोव उनमें से अंतर करते हैं "... सार्वभौमिक (कई प्रकार की कला को कवर करना), विशेष (एक प्रकार की कला - नाट्य, संगीत, फिल्म समारोह, आदि), मोनोग्राफिक (एक लेखक, नाटककार, निर्देशक, संगीतकार, अभिनेता को समर्पित) , विषयगत (एक विशेष शैली, युग या शैलीगत दिशा के लिए समर्पित), अत्यधिक विशिष्ट (उदाहरण के लिए, लोक, बच्चों, युवा गीतों का त्योहार) "। इस वर्गीकरण से यह स्पष्ट हो जाता है कि उत्सव की घटना का वर्णन विशुद्ध उपयोगितावादी दृष्टिकोण से किया गया है। लागू दृष्टिकोण का उपयोग विभिन्न त्योहार रूपों के लक्षण वर्णन में भी किया जाता है। इसलिए, जब एक संगीत समारोह को सामाजिक-व्यावहारिक तरीके से परिभाषित किया जाता है, तो यह ध्यान दिया जाता है कि ये "... संगीत कार्यक्रमों और प्रदर्शनों के चक्र हैं जो एक सामान्य नाम से एकजुट होते हैं, एक एकल कार्यक्रम और विशेष रूप से गंभीर वातावरण में होता है"1; थिएटर फेस्टिवल का उद्देश्य, अधिकांश भाग के लिए, पर्यायवाची अवधारणाओं के माध्यम से समझाया गया है: "समीक्षा, प्रतियोगिता, ओलंपियाड, शो, नाट्य कला की उपलब्धियों की समीक्षा"17। इस प्रकार, यह माना जाना चाहिए कि त्योहार श्रेणी की समझ बल्कि वर्णनात्मक है, क्योंकि यह केवल घटना के बाहरी मापदंडों को ठीक करती है, लेकिन किसी भी तरह से नहीं

थोड़ी भिन्न सामग्री योजना में, लेकिन उसी पद्धतिगत परिप्रेक्ष्य में, अवधारणा को आधुनिक समाजशास्त्र के क्षेत्र में माना जाता है। यहां त्योहार को लोकप्रिय सामाजिक परियोजनाओं के स्थान में शामिल सामूहिक प्रदर्शन के रूपों में से एक के रूप में परिभाषित किया गया है, जो इसे "बाजार की स्थितियों में सामाजिक-सांस्कृतिक घटना और एक विपणन रणनीति के बुनियादी सिद्धांतों के विकास के रूप में देखने का अधिकार देता है। "18. यह कोई संयोग नहीं है कि समाजशास्त्रीय विज्ञान के दृष्टिकोण से, त्योहार का अध्ययन विपणन की वस्तु के रूप में किया जाता है, और अनुसंधान का विषय रचनात्मक प्रक्रिया के सामाजिक-आर्थिक संगठन के तंत्र हैं, जो प्रचार के सफल कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। त्योहार के संचार, शैक्षिक और मनोरंजन समारोह। इस संदर्भ में त्योहार को संस्कृति के "उत्पाद" के अर्थ में समझा जाता है, जिसके माध्यम से समाज और सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के बीच संबंध को अंजाम दिया जाता है। "उपभोक्ता" दर्शक को दी जाने वाली "वस्तु" होने के नाते, यह जनता के कलात्मक स्वाद और सौंदर्य उन्मुखता को पोषित करने के लिए काम कर सकती है (अधिक व्यापक रूप से, उनके गठन की प्रकृति को प्रभावित करती है), एक सूचना क्षेत्र के रूप में कार्य करती है और लाने का साधन बन सकती है सार्वजनिक चेतना के लिए कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में गुणात्मक रूप से नए के बारे में जानकारी, एक प्रतिपूरक मूल्य (मनोरंजन वातावरण के एक तत्व के रूप में), आदि है। इस मामले में, त्योहार के लक्ष्य को "कलाकार - समाज" प्रणाली में संबंधों के विनियमन और सुधार के रूप में माना जा सकता है, जिसके परिणामस्वरूप त्योहार के आयोजन के आर्थिक और सामाजिक तंत्र इतने महत्वपूर्ण हो जाते हैं।

आधुनिक संगीत समारोह की उत्पत्ति की समस्या: कामचलाऊ रचनात्मकता और संस्कृतियों का संवाद

एक विशेष प्रकार के तमाशे के रूप में संगीत समारोह के ऐतिहासिक गठन के दौरान, संगीत समारोह ने उत्सव कार्यक्रमों की संरचना में एक अग्रणी स्थान हासिल किया है। इस प्रकार कॉन्सर्ट-मोनोलॉजिक प्रकार का अकादमिक उत्सव बनाया गया था। इस प्रकार की त्यौहार क्रिया की विशेषता है: विषयगत अभिविन्यास, प्रोग्रामिंग, जनता और कलाकारों के बीच संबंधों की स्थिरता। यह अलग संगीत कार्यक्रम पर आधारित है, रचनात्मकता के लिए समर्पितएक निश्चित कलाकार (कलाकारों का एक समूह, या एक संगीत समूह), शैली निर्देशन, संगीत शैली, आदि। कॉन्सर्ट-मोनोलॉजिक प्रकार का त्यौहार हाल तक कलात्मक अभ्यास में प्रचलित था, यानी। संगीतकारों और दर्शकों के बीच संचार के गतिशील, खुले रूपों में बढ़ती रुचि के क्षण तक।

एक पारंपरिक, संगीत कार्यक्रम-प्रकार के संगीत समारोह का एक उदाहरण स्लावोनिक बाज़ार है। पहली बार 1992 में बेलारूस (विटेबस्क में) के क्षेत्र में लागू किया गया था, इस परियोजना का एक स्पष्ट विषयगत फोकस है। यह त्योहार के नाम से संकेत मिलता है, जिसका उद्देश्य जनता के सामने पेश करना है, एक प्रकार का "मेला" संगीत उपलब्धियांस्लाव लोग। यह कार्यक्रमों और मुख्य दिशाओं की अवधारणा को निर्धारित करता है " स्लाव बाजार". इसके ढांचे के भीतर, दर्शकों के साथ संगीत कार्यक्रम के कई रूपों को समानांतर में लागू किया जाता है: पॉप गीत कलाकारों की एक अंतरराष्ट्रीय प्रतियोगिता, एक अंतरराष्ट्रीय बच्चों की संगीत प्रतियोगिता, बेलारूस, रूस और यूक्रेन के कला उस्तादों के गाला संगीत कार्यक्रम, पॉप सितारों के एकल संगीत कार्यक्रम, साथ ही संघ राज्य के विषयगत दिन समर्पित हैं संगीत संस्कृतिसीआईएस देशों में से एक66. इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अन्य देशों के रचनात्मक बलों (एकल कलाकारों और टीमों) की भागीदारी के कारण, समय के साथ त्योहार की अवधारणा में कुछ बदलाव आया है। इस प्रकार, अजरबैजान, बुल्गारिया, ग्रीस, किर्गिस्तान, नीदरलैंड, पोलैंड, स्लोवाकिया, तुर्की, उजबेकिस्तान, स्विटजरलैंड आदि के संगीतकारों की भागीदारी ने "स्लाव प्रतिभा मेले" के विचार से ध्यान केंद्रित करना संभव बना दिया। संगीत कला के एक अंतरराष्ट्रीय "बाजार" का विचार। 2010 के अंत तक त्योहार के कार्यक्रम में, लोगों के बीच सामान्य राष्ट्रीय संबंधों की अवधारणा अंततः प्रबल हुई। यह कोई संयोग नहीं है कि घटना का आदर्श वाक्य शब्द था: "कला के माध्यम से - शांति और आपसी समझ के लिए।"

त्योहार की सामग्री संगीत कार्यक्रम के लिए विषयगत संगीत कार्यक्रम के शास्त्रीय रूप पर आधारित है। उदाहरण के लिए, 1992 में, पहले "स्लावियन्स्की बाज़ार" के दौरान, स्लाव देशों की गीत रचनात्मकता के लिए समर्पित कार्यक्रम प्रबल हुए। भविष्य में, त्योहार की संगीत दिशाओं की सीमा का विस्तार हुआ, हालांकि सामान्य सिद्धांतउत्सव स्थान का संगठन नहीं बदला है। व्यक्तिगत संगीत कार्यक्रमों की सामग्री दिशा द्वारा निर्धारित की जाती है संगीतमय तरीकाएक या कोई अन्य कलाकार, समूह, लोकगीत समूह। के बीच में स्थायी प्रतिभागीत्योहार - राष्ट्रीय कॉन्सर्ट ऑर्केस्ट्राबेलारूस, लोक गाना बजानेवालों। जी.आई. त्सितोविच, "ट्यूरेत्स्की गाना बजानेवालों", यूक्रेन के राष्ट्रीय सम्मानित अकादमिक नृत्य कलाकारों की टुकड़ी के नाम पर। पी। विर्स्की, कोरियोग्राफिक पहनावा "खोरोशकी", मुखर और वाद्य पहनावा "गोल्डन रिंग", "पेसनीरी", "साइब्री", समूह "ल्यूब", "बीआई -2", "नाइट स्नाइपर्स", पॉप कलाकार एन। बसकोव, वी लियोन्टीव, एफ। किर्कोरोव, वी। मेलडेज़, बी। मोइसेव, एस। रोटारू और अन्य। समूह "इनसाइट", ओ। स्क्रीपका द्वारा जैज़ कैबरे, प्रोजेक्ट-शो "लातीनी-ब्राज़ील उत्सव", साथ ही पॉप-जैज़ नृत्य समूह (बैले "स्ट्रीट जैज़", बैले ए। दुखोवोई "टोड्स", "स्टेप-डांस") सहित। हाल के वर्षों में, शास्त्रीय, अकादमिक दिशा के संगीतकार, उदाहरण के लिए, विश्व प्रसिद्ध गायक डी। होवरोस्टोवस्की ने उत्सव कार्यक्रम में रुचि दिखाना शुरू कर दिया है। सामान्य तौर पर, उत्सव की आयोजन समिति के साथ व्यक्तिगत कलाकारों और समूहों के बीच रचनात्मक बातचीत के रूप स्थिर और स्थिर होते हैं।

"स्लावियन्स्की बाज़ार" की बीस साल की अवधि के दौरान, न केवल उत्सव स्थलों का एक स्पष्ट रूप से परिभाषित स्थान बनाया गया है, बल्कि इसके श्रोता और दर्शक भी हैं। परियोजना के प्रत्येक संगीत कार्यक्रम के निर्देशों का अपना पता है। "स्लावियन्स्की बाज़ार" के संगीत कार्यक्रम कुछ सामाजिक समूहों की कलात्मक और स्वाद वरीयताओं की सीमा पर केंद्रित हैं, मुख्य रूप से बड़े पैमाने पर, सबसे लोकतांत्रिक दर्शक, जिसके परिणामस्वरूप कुछ कार्यक्रम अलग-अलग हॉल में कई बार "रन" होते हैं, विटेबस्क और उससे आगे दोनों में। 2003 के बाद से बेलारूस के क्षेत्रीय केंद्रों में व्यक्तिगत (महत्व के मामले में महत्वपूर्ण) संगीत कार्यक्रम निर्यात किए गए हैं।

कुल मिलाकर, स्लावियन्स्की बाज़ार परियोजना अपने कार्यक्रम की पूर्णता, विषयगत फोकस और संगीतकारों-कलाकारों और जनता के बीच संबंधों की स्थिर प्रकृति से अलग है।

कॉन्सर्ट-मोनोलॉजिक प्रकार के अनुसार आयोजित एक परियोजना का एक और उदाहरण अंतरराष्ट्रीय संगीत समारोह "सेंट पीटर्सबर्ग की व्हाइट नाइट्स" है। यह पहली बार 1992 में आयोजित किया गया था; इसके कार्यक्रम 1993-1995 के दौरान प्रतिवर्ष आयोजित किए जाते थे; बाद में, रुक-रुक कर, 2003 और 2006 में व्हाइट नाइट्स गाला संगीत कार्यक्रम आयोजित किए गए। परियोजना को पुनर्जीवित करने का एक सफल प्रयास 2011 की है, जब त्योहार की घटनाओं की स्थिति को ग्रेट ब्रिटेन सहित सबसे बड़े यूरोपीय देशों के शो बिजनेस प्रतिनिधियों द्वारा समर्थित किया गया था। हॉलैंड, मोनाको, फ्रांस68. किसी भी विषयगत त्योहार की तरह, व्हाइट नाइट्स की अपनी अवधारणा है। यह आयोजकों द्वारा साइट पर प्रस्तुत परियोजना के उद्देश्यों के लिए परिभाषित किया गया है:

आधुनिक संगीत समारोह मॉडल

इससे पहले, हमने सांस्कृतिक संवाद के सिद्धांत के दृष्टिकोण से एक संगीत समारोह की प्रकृति और सांस्कृतिक-रचनात्मक क्षमता का पता लगाने की कोशिश की। इसने इस घटना को एक व्यापक सांस्कृतिक संदर्भ में शामिल करना और यह समझना संभव बना दिया कि आधुनिक कलात्मक संस्कृति की संरचना में इसका क्या स्थान है। विश्लेषण के दौरान किए गए प्रमुख निष्कर्षों में से एक को एक आधुनिक त्योहार के संचार मूल्य के बारे में एक निर्णय माना जा सकता है, और विशेष रूप से, एक जाज, रचनात्मक प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों (दोनों प्रदर्शन करने वाले संगीतकारों और जनता दोनों) के लिए और , अधिक व्यापक रूप से, समकालीन संस्कृति के संपूर्ण स्थान के लिए। यह पूछने के बाद कि इसके कारण क्या हैं, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि त्योहार की क्रियाओं में निहित संवाद की सार्वभौमिक गुणवत्ता के साथ, विभिन्न राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समुदायों, सामाजिक समूहों (समुदायों) आदि से संबंधित व्यक्तियों के बीच सामाजिक बातचीत की प्रणाली में उनका समावेश। कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है, आदि, विभिन्न क्षेत्रों और संस्कृति के संस्थानों और सबसे पहले, कला और समाज की बातचीत की प्रणाली में भागीदारी। दूसरे शब्दों में, संगीत समारोह को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में माना जा सकता है, जिसकी संरचना में सामाजिक संचार के तंत्र पाए जाते हैं।

दरअसल, समकालीन कला सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है और हमारे समय में निहित सामाजिक संबंधों की सभी विविधता और विशिष्टता को दर्शाती है। कलात्मक रचनात्मकता के ऐसे रूपों के संबंध में यह कथन विशेष रूप से सच है, जिसमें संचार का विचार शुरू में प्रबल होता है, अर्थात। पारस्परिक, अंतरजातीय, पारस्परिक, आदि पर स्थापना का उच्चारण किया जाता है। संचार और सूचना का आदान-प्रदान। यह रचनात्मक बातचीत के इन मॉडलों के लिए है कि एक आधुनिक संगीत समारोह को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जो समय के साथ सांस्कृतिक संवाद आयोजित करने के तरीके के रूप में तेजी से उपयोग किया जाता है। इस संबंध में, संचार की अवधारणा के संबंध में इस घटना पर विचार करना आवश्यक हो जाता है।

संचार की श्रेणी वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक रूप से परिलक्षित होती है। यह काफी स्वाभाविक है, क्योंकि मानव संस्कृति का स्थान लोगों के बीच बातचीत के तंत्र से अविभाज्य है। दरअसल, आई.के. की निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार। मोस्कविना, "संस्कृति विभिन्न अंतःक्रियाओं, संचारों, संवादों का एक क्षेत्र है जो इसके अस्तित्व और विकास के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं" 119। श्रेणी की समझ का क्षेत्र दर्शन, भाषा विज्ञान और सूचना सिद्धांत120 के ढांचे के भीतर बनता है। संचार का विचार अस्तित्ववादियों के। जसपर्स और जे.-पी के निर्णयों के लिए समर्पित है। सार्त्र, जे. हैबरमास द्वारा संप्रेषणीय क्रिया का सिद्धांत, "संवाद के दर्शन" पर काम करता है (एम. बुबेर, एम.एम. बख्तिन, वी.एस. बाइबिलर, ई. लेविनास, एफ. रोसेनज़विग, ओ. रोसेनस्टॉक-हसी)122, पर काम करता है एल विट्गेन्स्टाइन123 द्वारा "भाषाई अनुभव के स्पष्टीकरण" का सिद्धांत। आधुनिक मानविकी में - सांस्कृतिक अध्ययन, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान - संचार का एक सामान्य सिद्धांत व्यापक रूप से विकसित किया गया है। इसके विभिन्न पहलुओं के लिए समर्पित कार्यों में जी.एम. एंड्रीवा, एसवी। बोरिसनेवा, टी.एम. ड्रिडज़े, बी.एम. इरासोवा, एम.एस. कगन, ए.वी. कोवलेंको, वी.पी. कोनेत्सकाया, जी. लासुएला, ए.एन. लियोन्टीव, यू.एम. लोटमैन, एम. मैकलुहान, टी.एम. न्यूकॉम्ब, एल.वी. पेट्रोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोवा, एक्स. रीमैन, ए.पी. सदोखिन, ए.वी. सोकोलोवा, जे. हार्टले, ई.टी. हॉल, एफ.आई. शार्कोव और अन्य।124

एल.वी. पेट्रोव की परिभाषा के अनुसार, संचार "विशिष्ट सामाजिक संबंध हैं जो प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और व्यक्तियों या उनके संघों के बीच सूचनाओं के आदान-प्रदान के परिणामस्वरूप बने रहते हैं और मानव समुदाय की आध्यात्मिक एकता के संरक्षण और विकास में योगदान करते हैं। "125. जैसा कि एल.वी. पेट्रोव के अनुसार, "संचार" शब्द में एक ही समय में संचरण, संचार, सूचना का अर्थ होता है, और "सूचना के सार्वजनिक स्वागत से उत्पन्न होने वाली जटिलता की घटना भी शामिल है, इस जानकारी को प्राप्त करने वाले लोगों के एक निश्चित समुदाय का गठन" "126.

के अनुसार ए.पी. सदोखिन, संचार के सामान्य सिद्धांत की प्रमुख समस्याओं में से एक "संचार" शब्द की परिभाषा और "संचार" की अवधारणा के संबंध में इसकी सामग्री का विश्लेषण है। चूंकि यह सामाजिक-सांस्कृतिक संचार के आधुनिक रूप के रूप में जैज़ उत्सव के सार को सीधे प्रभावित करता है, इसलिए इस समस्या के लिए विज्ञान में विकसित दृष्टिकोणों को और अधिक विस्तार से समझना समझ में आता है।

के अनुसार ए.पी. सदोखिन, "संचार" और "संचार" की अवधारणाएं प्राथमिक अर्थ के बाद से एक-दूसरे से निकटता से संबंधित हैं। लैटिन शब्द"संचार" - "आम बनाओ", "कनेक्ट", "संचार"127। साथ ही, शोधकर्ता परिभाषाओं के बीच संबंधों की प्रकृति को अलग तरह से देखते हैं। यह समस्या के विभिन्न दृष्टिकोणों के अस्तित्व की व्याख्या करता है। ए.पी. सदोखिन इस मुद्दे पर शोध के दृष्टिकोण का एक अजीबोगरीब वर्गीकरण प्रस्तुत करता है128। इस प्रकार, वैज्ञानिकों का पहला समूह इन अवधारणाओं को उनकी व्युत्पत्ति संबंधी समानता के आधार पर पहचानता है, और उनकी सामग्री में कोई मौलिक अंतर नहीं देखता है। दूसरा समूह, इसके विपरीत, अवधारणाओं के बीच अंतर करता है, यह विश्वास करते हुए कि "... संचार में व्यावहारिक, भौतिक और आध्यात्मिक, सूचनात्मक और व्यावहारिक-आध्यात्मिक प्रकृति दोनों हैं, जबकि संचार एक विशुद्ध रूप से सूचनात्मक प्रक्रिया है - कुछ संदेशों का प्रसारण "1. साथ ही, यह ध्यान दिया जाता है कि संचार एक तरफा प्रक्रिया है, जबकि संचार एक सक्रिय बातचीत के रूप में बनाया गया है, जिसमें "... संदेशों का कोई प्रेषक और प्राप्तकर्ता नहीं है - एक सामान्य कारण में वार्ताकार, सहयोगी हैं "। अध्ययन का तीसरा समूह एक दूसरे के साथ अवधारणाओं के ऐसे सहसंबंध के विचार पर आधारित है, जिसमें "संचार" शब्द अधिक सामान्य है, और "संचार" की अवधारणा "... केवल सूचना की उन प्रक्रियाओं की विशेषता है। विनिमय जो लोगों के बीच अंतर्संबंध और अंतःक्रिया को स्थापित करने और बनाए रखने के उद्देश्य से एक विशिष्ट मानव गतिविधि का प्रतिनिधित्व करता है" 132। हम यहां लेखक के दृष्टिकोण को ए.पी. सदोखिन, जिन्होंने इस सामग्री को व्यवस्थित किया: एक्स रीमैन के सिद्धांत के आधार पर, जिन्होंने तर्क दिया कि "... संचार को संदेश के रूप में या संदेश के प्रसारण के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि मुख्य रूप से पारस्परिक समझ" में प्रतिभागियों की बातचीत1 3, वैज्ञानिक एक निर्णय करता है कि संचार का आधार आपसी समझ है, जिसके बाहर संचार प्रक्रियाएं अर्थहीन हैं। नतीजतन, ए.पी. सदोखिन संचार प्रक्रिया को बातचीत में शामिल व्यक्तियों (समुदायों) के बीच आपसी समझ की इच्छा के रूप में मानता है, "विचारों, विचारों, विचारों, भावनात्मक अनुभवों और सूचनाओं के आदान-प्रदान की प्रक्रिया, जिसका उद्देश्य आपसी समझ हासिल करना और संचार के एक दूसरे को प्रभावित करना है। पार्टनर्स" 4.

उत्तर आधुनिक परियोजना के अर्थ में संगीत समारोह

संगीत समारोह की प्रमुख विशेषताओं के साथ इन उत्तर-आधुनिक विशेषताओं की तुलना करते समय, संपर्क के कई बिंदु मिल सकते हैं। आइए हम एक बार फिर इसे सुनिश्चित करने के लिए पहले से पहचाने गए आधुनिक संगीत समारोह की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की पहचान करें। इनमें शामिल हैं: - संवादवाद; - रचनात्मक खेल-तमाशा की परंपराओं और खेल-सुधार, लेखन के सुधार की तकनीकों के आधार पर बनाया गया एक रचनात्मक-खेल का माहौल; - सार्थक बहुकेंद्रीयता और रचनात्मक बहुलवाद; - के बीच बातचीत की "इंटरटेक्स्टुअलिटी" संगीत का टुकड़ा, रचनात्मक संचार की बहु-विषयक प्रकृति के कारण उत्सव के प्रतिभागी और दर्शक (श्रोता); - मौलिक शब्दार्थ (सार्थक) "खुलापन", प्रयोगवाद, उत्सव संगीत-निर्माण के दौरान प्राप्त कलात्मक परिणाम की परिवर्तनशीलता; - प्रतिनिधित्व, मनोरंजन।

एक साधारण तुलना से कई विशेषताओं की समानता का पता चलता है जो सामान्य हैं, एक मामले में, उत्तर आधुनिकता के अभ्यास के लिए, दूसरे में - संगीत उत्सव अभ्यास के लिए। हालांकि, आधुनिक संगीत कला के किसी अन्य क्षेत्र की तरह, जैज़ उत्सव उत्तर-आधुनिकतावादियों की तत्काल रचनात्मक आवश्यकताओं को पूरा करता है। यह वह है जो इस दिशा में एक सफल रचनात्मक प्रयोग के लिए वास्तव में एक उपयोगी मंच के रूप में काम कर सकता है। यदि उत्तर आधुनिकतावाद और उसके विचार आधुनिक रचनात्मकता के कुछ क्षेत्रों में धीरे-धीरे प्रवेश करते हैं और, शायद, कृत्रिम रूप से, जैज़ उत्सव क्षेत्र को उत्तर आधुनिक प्रकृति की सबसे साहसी नवीन परियोजनाओं को लागू करने के लिए बनाया गया प्रतीत होता है। जैज़ उत्सव की प्रकृति में, एक उत्तर आधुनिक कलात्मक वातावरण के आयोजन के लिए सभी आवश्यक शर्तें हैं, जो इंटरटेक्स्टुअल इंटरैक्शन से संतृप्त हैं, जिसमें एक खुली, कामचलाऊ रचनात्मक प्रक्रिया, विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों, शैलियों आदि के प्रतिनिधियों के बीच एक सक्रिय संवाद शामिल है। इसके अलावा, जैज़ उत्सव प्रदर्शनकारी कानूनों के अनुसार आयोजित एक स्थान है; यह दर्शकों और श्रोताओं को अपनी चमक और तमाशा के साथ आकर्षित करता है और इसलिए सार्वजनिक अभिव्यक्ति और नई कलात्मक तकनीकों, काम के मॉडल, प्रौद्योगिकियों के प्रदर्शन के लिए काम कर सकता है।

यह पहले ही नोट किया जा चुका है कि त्योहार का माहौल लाइव संचार और संवाद की स्थितियों में प्रयोग को प्रोत्साहित करता है। मैं विशेष रूप से उत्सव के स्थान के संगठन में स्वायत्तता, नाटकीय अखंडता और एक निश्चित आत्मनिर्भरता के रूप में इस तरह की एक विशेषता को उजागर करना चाहूंगा। प्रत्येक आधुनिक त्यौहार परियोजना का स्वतंत्र महत्व होने का दावा है और वास्तव में एक राइज़ोम की छवि जैसा दिखता है जो अपने व्यक्तिगत कार्यक्रमों (संगीत कार्यक्रम, कार्यों, आदि) और प्रतिभागियों के बीच जटिल शाखाओं ("रूट") इंटरैक्शन के आधार पर मौजूद है। ये सभी कारक रचनात्मकता की उत्तर-आधुनिक स्थिति में अत्यधिक अंतर्निहित हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पिछले दशकों के कई त्यौहार, वास्तव में, एक उत्तर-आधुनिक परियोजना का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो उत्तर-आधुनिक कला के सक्रिय सामान्य स्थान में शामिल है।

उत्तर आधुनिकता के युग में त्योहार आंदोलन के वास्तविक होने के कारणों के बारे में बोलते हुए, इस समस्या के एक और पहलू पर ध्यान देने के अलावा कोई और मदद नहीं कर सकता है। कुछ आधुनिक शोधकर्ताओं की राय के बाद, यह तर्क दिया जा सकता है कि जैज़ उत्सव की मांग का मुख्य कारण इसका मनोरंजन है। उसी समय, हम त्योहार के कार्यों के "बाहरी आवरण" के सरल आकर्षण, उनकी "चमकदार" पहुंच के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। इससे दूर: संक्रमणकालीन युग में रहने वाले व्यक्ति के लिए तमाशा सांस्कृतिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जिसमें उत्तर आधुनिक काल भी शामिल है। इस दृष्टिकोण को एन.ए. के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। ख्रेनोवा और ए.वी. कोस्टिना XX-XXI सदियों के मोड़ पर सांस्कृतिक स्थिति के अध्ययन के लिए समर्पित है। एवी कोस्टिना के अनुसार, आधुनिकतमसंस्कृति को एक ऐसे व्यक्ति के लिए संकट कहा जा सकता है जो बाहरी वातावरण के साथ टकराव से जबरदस्त तनाव का अनुभव कर रहा है, अस्तित्व के व्यक्तिगत और सामाजिक पहलुओं के बीच विरोधाभास, औद्योगिक दुनिया के बाद के कई तनावों का अनुभव कर रहा है। यह ऐसे सांस्कृतिक रूपों में किसी व्यक्ति की रुचि की व्याख्या करता है जो उसे ऐसे संघर्षों को दूर करने में मदद कर सकता है और जीवन के बिना शर्त सकारात्मक, रचनात्मक रूप से उत्पादक तथ्यों में पर्यावरण को नकारने की ऊर्जा को ऊंचा कर सकता है। एन.ए. ख्रेनोव के अनुसार, तमाशा संक्रमण के युग का ऐसा वास्तविक सांस्कृतिक रूप बन जाता है। यह तमाशा है जो सक्रिय है "... अत्यधिक सामाजिक और सांस्कृतिक तनाव की स्थितियों में, अराजकता को जन्म देता है, और फिर इसे आदेश के पुनर्गठन के माध्यम से दूर करता है"199। जैसा कि एवी कोस्टिना नोट करते हैं, शानदार परतों में एक बड़ी सकारात्मक क्षमता होती है, एक व्यक्ति और समाज के बीच सामंजस्य स्थापित करती है, इस स्तर पर निहित विनाशकारी ताकतों को स्वयं और सामाजिक व्यवस्था दोनों में निहित करती है। इसीलिए, जैसा कि वैज्ञानिक मानते हैं, संकट की स्थितियों में तमाशा और शानदार रूपों की विशेष रूप से मांग है।

चैरिटेबल फाउंडेशन "नोवी वेक"
मैं मंजूरी देता हूँ:
संचालक मंडल का अध्यक्ष
दानशील संस्थान
"नई सदी"
एन.वी. बसालेव

विनियमन के मुख्य खंड

1. परियोजना की प्रासंगिकता और सकारात्मक पहलू।
2. सामान्य प्रावधान(शासी निकाय, आयोजन समिति, जूरी और भागीदार)।
3. त्योहार के लक्ष्य और उद्देश्य।
4. उत्सव प्रतियोगिताओं में भाग लेने और नामांकन की शर्तें।
5. त्योहार की संरचना और समय (मुख्य चरण)।
6. पुरस्कार निधि, पुरस्कार विजेता और प्रतियोगिताओं के विजेता।
7. लेखकों और कलाकारों के प्रतिस्पर्धी कार्यों के मूल्यांकन के लिए मानदंड।
8. महोत्सव के मीडिया भागीदार।

1. परियोजना की प्रासंगिकता और सकारात्मक पक्ष

सोचें और कार्य करें, महसूस करें और बनाएं, कल्पना करें और कल्पना करें, सच्चे नैतिक, नैतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को प्राप्त करें ... निरंतर और अथक रूप से अपने आप पर काम करें, अपनी गलतियों पर लगातार काम करें, बिना असफलता के शाश्वत मानवीय मूल्यों को प्राप्त करने के लिए बेहतर कल के लिए दुनिया को बदलने के लिए कल की तुलना में आज मजबूत, अधिक आवश्यक और बेहतर बनें...
यही सबसे बड़ी कला, साहित्य हमें सिखाता है!
इस तथ्य के कारण कि नोवोसिबिर्स्क और एनएसओ शहर के आधुनिक साहित्यिक स्थान में स्पष्ट रूप से युवा लेखकों की रचनात्मकता का समर्थन करने की आवश्यकता है, दोनों ही सामान्य रूप से उनकी गतिविधियों को लोकप्रिय बनाने के मामले में, और उनके सर्वोत्तम कार्यों को प्रकाशित करने के संदर्भ में। विशेष रूप से विशिष्ट लेखक ... और देश के युवाओं के बीच साहित्यिक कार्यों को पढ़ने के लिए एक स्थिर, जागरूक आवश्यकता बनाने वाले प्रभावी और प्रभावी उपकरण बनाने के लिए भी। युवा परिवेश से हमारे नोवोसिबिर्स्क लेखकों के कार्यों सहित ...
न्यू एज चैरिटेबल फाउंडेशन ने उपरोक्त समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से एक वार्षिक क्षेत्रीय साहित्यिक और संगीत समारोह की स्थापना की है, जो आज समय का संकेत है और एक विकसित बहुराष्ट्रीय लोकतांत्रिक राज्य का स्पष्ट संकेत है जो विश्व संस्कृति के क्षेत्र में अग्रणी स्थान रखता है। और कला।
त्योहार कहा जाता है - "आशा"!
उत्सव के नाम पर, हम लेखकों और रचनाकारों की सफलता और मान्यता, समाज के लिए उनके भावनात्मक अनुभवों और प्रतिबिंबों को समझने के लिए, उच्च कलात्मक परिणामों के लिए और समकालीनों द्वारा उनके काम की सराहना के लिए शानदार आशाओं की एक बहुआयामी अंतःक्रिया देखते हैं। इसमें आशा की सार्वभौमिक अवधारणा भी शामिल है, जो "प्यार, स्वतंत्रता, न्याय और अच्छाई के राज्य" की पुष्टि करने के लिए उन्मुख एक सक्रिय जीवन स्थिति से जुड़ी है।
हमने "HOPE" उत्सव के आयोजकों के रूप में काम किया। हमने संस्कृति और कला के क्षेत्र में काम करने वाले संगठनों को अपनी पहल का समर्थन करने और इसके संगठन और कार्यान्वयन में भाग लेने की पेशकश की - और हमारी आशाओं को सही ठहराया गया!

2. सामान्य प्रावधान

2.1. उत्सव के संस्थापक: चैरिटेबल फाउंडेशन "न्यू एज"।

2.2. उत्सव के आयोजक:
चैरिटेबल फाउंडेशन "नया युग"
रूस के राइटर्स यूनियन की नोवोसिबिर्स्क शाखा
नोवोसिबिर्स्क क्षेत्रीय युवा पुस्तकालय

2.3. उत्सव के आधिकारिक भागीदार:
नूओ "रचनात्मकता"
साहित्यिक क्लब "पेरवोस्नेज़निक"
साहित्यिक संघ "युवा"
एसोसिएशन "लीग ऑफ़ फ्री ऑथर्स"
वी। वैयोट्स्की की स्मृति को बनाए रखने के लिए साइबेरियन फाउंडेशन
साहित्यिक पंचांग "सिनिलगा"

2.4. उत्सव की आयोजन समिति: संगठन के लिए, उत्सव का आयोजन और उसके परिणामों को सारांशित करते हुए, आयोजन समिति बनाई जाती है, जिसके मुख्य कार्य हैं:
त्योहार का सामान्य प्रबंधन, उत्सव के परिणामों का सारांश।
त्योहार के प्रतिभागियों को परामर्श और पद्धति संबंधी सहायता।
त्योहार के बारे में सामग्री का संग्रह, विश्लेषण, व्यवस्थितकरण और वितरण।
कार्यों का मूल्यांकन करने और प्रतियोगिताओं के विजेताओं का निर्धारण करने के लिए जूरी का गठन।
उत्सव के समापन समारोह का आयोजन और आयोजन।

आयोजन समिति की संरचना:
बसालेवा एंजेलीना अनातोलिवना- आयोजन समिति के अध्यक्ष
ज़ारकोवा लुडमिला कोंस्टेंटिनोव्ना- कलात्मक पढ़ना
मान तात्याना एवगेनिव्ना- कविता और गद्य
बोचारोव व्लादिमीर निकोलाइविच- मूल गीत

2.5. उत्सव जूरी:
प्रतियोगियों के कार्यों और प्रतियोगियों द्वारा किए गए प्रदर्शन का मूल्यांकन करने के लिए, प्रसिद्ध नोवोसिबिर्स्क लेखकों, कलाकारों, सांस्कृतिक और कला के आंकड़ों में से एक पेशेवर जूरी का गठन किया गया था, जिसमें शामिल हैं: नामांकन "गद्य":
शालिन अनातोली बोरिसोविच- जूरी के अध्यक्ष, रूस के राइटर्स यूनियन के नोवोसिबिर्स्क राइटर्स ऑर्गनाइजेशन के अध्यक्ष।
नामांकन "कविता":
मार्टीशेव एवगेनी फेडोरोविच- नामांकन के जूरी के अध्यक्ष, रूस के राइटर्स यूनियन के सदस्य, पेट्रोवस्की एकेडमी ऑफ साइंसेज एंड आर्ट्स के सदस्य।
नामांकन "लेखक का गीत":
गोर्डीव तैमूर एडुआर्डोविच- नामांकन के जूरी के अध्यक्ष, अखिल रूसी, अखिल-संघ और अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिताओं के विजेता, नोवोसिबिर्स्क राज्य फिलहारमोनिक के एकल कलाकार।
नामांकन "कलात्मक पढ़ना":
लेमेशोनोक व्लादिमीर एवगेनिविच- नामांकन की जूरी के अध्यक्ष, (रूसी संघ के सम्मानित कलाकार)।

2.6. उत्सव प्रेस केंद्र:
ओल्गा राखवालोवा, दिमित्री बोचारोव, मरीना वडोविक। दूरभाष. 210-11-08

3. उत्सव के लक्ष्य और उद्देश्य

3.1. त्योहार का उद्देश्य प्रयासों को एकजुट करना है चौड़े घेरेजनता, नोवोसिबिर्स्क और एनएसओ के निवासी, विधायी और कार्यकारी अधिकारियों के प्रतिनिधि, क्षेत्र के व्यापारिक समुदाय, सार्वजनिक संगठन, संस्कृति, विज्ञान और कला के सम्मानित कार्यकर्ता, अन्य व्यक्तित्व और संगठन की रचनात्मकता को प्रोत्साहित करने और समर्थन करने की समस्याओं को हल करने में नोवोसिबिर्स्क लेखक और कलाकार, साथ ही साहित्यिक रचनात्मकता और प्रदर्शन कौशल को बढ़ावा देने के मुद्दे पर, राष्ट्र के आध्यात्मिक स्वास्थ्य और आधुनिक समाज की नैतिक नींव के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में।

3.2. त्योहार के उद्देश्य:
लेखन कौशल की ऊंचाइयों को प्राप्त करने में लेखकों की रुचि बढ़ाने के उद्देश्य से गतिविधियों का एक सेट विकसित करना और चलाना। लेखकों और कलाकारों के बीच 4 नामांकन में उत्सव प्रतियोगिताओं का आयोजन करें।
युवा लेखकों की बौद्धिक और रचनात्मक क्षमता के आत्म-साक्षात्कार और प्रकटीकरण का अवसर पैदा करना।
फेस्टिवल अवार्ड फंड के फंड से, और अन्य स्रोतों से, और अन्य माध्यमों से त्योहार प्रतियोगिताओं के विजेताओं को निर्धारित और प्रोत्साहित करें।
विभिन्न शैलियों के आधुनिक साहित्य को पढ़ने के उद्देश्य से पाठक हितों के निर्माण में योगदान - त्योहार की घटनाओं को कवर करने और त्योहार के प्रतिभागियों की रचनात्मकता के मुद्दे में क्षेत्र के मीडिया और अन्य संसाधनों को शामिल करना।
त्योहार के अनुरूप शैलियों और रचनात्मकता के रूपों के शहर के प्रसिद्ध कलाकारों के साथ-साथ उत्सव के विजेताओं और उत्सव के विजेताओं के साथ-साथ एक विषयगत कार्यक्रम (गाला संगीत कार्यक्रम) के विजेताओं को पुरस्कृत करने का एक गंभीर समारोह आयोजित करना और आयोजित करना। हितधारकों के समुदाय के प्रतिनिधियों के साथ एक कार्य बैठक आयोजित करना और आयोजित करना आगामी विकाशत्योहार, संभावित सह-निर्माताओं, प्रायोजकों, भागीदारों के बीच से त्योहार की स्थिति को बढ़ाना और इसकी क्षमताओं को मजबूत करना।

4. उत्सव प्रतियोगिताओं में भाग लेने और नामांकन की शर्तें

4.1. नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र के निवासी और नोवोसिबिर्स्क शहर (साहित्यिक संघों और रचनात्मक समूहों के प्रतिनिधियों सहित) 14 से 40 वर्ष की आयु के लोग उत्सव में भाग ले सकते हैं।

4.2. त्योहार की प्रतियोगिताओं में भाग लेने के लिए, एक संभावित प्रतिभागी को उचित नमूने के उत्सव "नादेज़्दा" में भाग लेने के लिए एक आवेदन ई-मेल द्वारा आयोजन समिति को भरना और भेजना होगा।

उत्सव "आशा" में भाग लेने के लिए आवेदन

4.3. त्योहार की प्रतियोगिताओं में भाग लेने के लिए आवेदन 31 मई, 2015 तक ई-मेल द्वारा स्वीकार किए जाते हैं।
प्राप्तकर्ता का पता - ई-मेल: [ईमेल संरक्षित]
पत्र के विषय को इंगित करें: APPLICATION_ "त्योहार" आशा "।

4.4. प्रतियोगिता में एक प्रतिभागी के आधिकारिक पंजीकरण के लिए, एक संभावित प्रतिभागी को यह करना होगा:

"कविता" नामांकन में
3 से 10 कविताओं का चयन मुद्रित और/या इलेक्ट्रॉनिक प्रारूप में आयोजन समिति को भेजें।

"PROSE" में
आयोजन समिति को मुद्रित और / या इलेक्ट्रॉनिक प्रारूप में प्रस्तुत करें या तो एक पूरा काम - एक कहानी, एक कहानी, या कहानी का एक टुकड़ा और कहानी के कथानक का सारांश।
प्रत्येक कार्य पर हस्ताक्षर किए जाने चाहिए (लेखक का पूरा नाम और आयु, नामांकन, कार्य का शीर्षक)।

नामांकन में "लेखक का गीत"
उत्सव के प्रारूप (ई-मेल द्वारा, या सीडी / डीवीडी-वाहक पर) के अनुपालन के लिए आयोजन समिति को प्रस्तुत करें, सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए और प्रतियोगिता के जूरी द्वारा निर्णय के लिए घोषित कम से कम दो गीतों के ग्रंथ।
दावा किए गए कार्यों को ऑडियो और वीडियो प्रारूप में प्रस्तुत करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, लेकिन आवश्यक नहीं है।
प्रत्येक कार्य पर हस्ताक्षर किए जाने चाहिए (लेखक का पूरा नाम और आयु, नामांकन, कार्य का शीर्षक)।

नामांकन में "कलात्मक पढ़ना"
/निष्पादन के मामले में खुद के काम/. उत्सव के प्रारूप (ई-मेल द्वारा, या सीडी / डीवीडी-मीडिया पर) के अनुपालन के लिए आयोजन समिति को कम से कम दो, लेकिन 3 से अधिक नहीं, सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए घोषित, और जूरी द्वारा निर्णय के लिए प्रस्तुत करें। कार्यों और / या कार्यों के टुकड़े (कुल समय के 5 मिनट से अधिक नहीं)।

/तीसरे पक्ष के लेखकों द्वारा कार्यों के प्रदर्शन के मामले में/. उत्सव के प्रारूप (ई-मेल द्वारा, या सीडी / डीवीडी-वाहक पर) के अनुपालन के लिए आयोजन समिति प्रदान करने के लिए, लेखकों के नाम, शीर्षक और कार्यों के ग्रंथ, कम से कम दो, लेकिन 3 से अधिक नहीं, घोषित किए गए सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए, और प्रतियोगिता की जूरी के लिए (कुल समय 5 मिनट से अधिक नहीं)।

दावा किए गए कार्यों को ऑडियो और वीडियो प्रारूप में प्रस्तुत करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, लेकिन आवश्यक नहीं है।
प्रत्येक कार्य पर हस्ताक्षर किए जाने चाहिए (लेखक का पूरा नाम और आयु, नामांकन, कार्य का शीर्षक)।

4.5. यदि खंड 4.2, खंड 4.3, खंड 4.4 की शर्तों को पूरा किया जाता है, और यदि खंड 4.1 के मापदंडों को पूरा किया जाता है। संभावित प्रतिभागियों को पंजीकृत प्रतियोगी माना जाता है।

4.6. प्रतियोगी को कई नामांकन में भाग लेने के लिए आवेदन करने का अधिकार है, लेकिन उनमें से एक में 1 से अधिक आवेदन नहीं हैं।

5. संरचना और उत्सव की तारीख

5.1. एलएमएफ "होप" 10 अक्टूबर 2014 से 30 मार्च 2015 तक आयोजित किया जाता है और इसमें तीन मुख्य चरण होते हैं, जिनमें से प्रत्येक इसका एक अभिन्न अंग है:

द्वितीय चरण (अप्रैल 2015)
प्रारंभिक चयन के परिणामों के अनुसार, प्रत्येक नामांकन में 10 फाइनलिस्ट चुने जाते हैं और उन्हें फाइनल में जाने की अनुमति दी जाती है।
अंतिम दौर के विजेता उत्सव के विजेता होते हैं और उन्हें महोत्सव के विजेताओं के डिप्लोमा से सम्मानित किया जाता है।
नामांकन में प्रतियोगिताओं के अंतिम दौर का आयोजन, "होप - 2015" उत्सव के प्रतिभागियों के डिप्लोमा के साथ प्रतियोगिताओं के फाइनलिस्ट को पुरस्कृत करना:

"कलात्मक पढ़ना":
कराओके रेस्तरां "एक्सुपरी", एयरपोर्ट स्ट्रीट, 88
अप्रैल का पहला दशक।
"लेखक का गीत"
कराओके रेस्तरां "एक्सुपरी", एरोपोर्ट सेंट, 88
अप्रैल का पहला दशक।
नामांकन "POETRY" और "PROSE" के फाइनलिस्ट के कार्यों का मूल्यांकन जूरी द्वारा दूर से किया जाता है, प्रतियोगिताओं के विजेताओं के नामों की घोषणा उत्सव "नादेज़्दा" के पृष्ठ पर, वेबसाइट www.site पर की जाती है। नोवोसिबिर्स्क क्षेत्रीय युवा पुस्तकालय 30 अप्रैल, 2015 के बाद नहीं।

चरण III (अप्रैल 2015)
उत्सव प्रतियोगिताओं के विजेताओं का पुरस्कार, LMF "नादेज़्दा-2015" का एकमात्र समापन समारोह, उत्सव के प्रतिभागियों और लोकप्रिय नोवोसिबिर्स्क कलाकारों का एक संयुक्त पर्व संगीत कार्यक्रम:
क्लब "पायलट", एसटीआर का व्हाइट हॉल। हवाई अड्डा, 88
अप्रैल का तीसरा दशक

6. पुरस्कार निधि, पुरस्कार विजेता और उत्सव प्रतियोगिताओं के विजेता

6.2. संग्रह "होप-2015" का मुद्रित संस्करण सभी श्रेणियों में उत्सव प्रतियोगिताओं के विजेताओं के बीच वितरित किया जाता है।

6.3. सभी नामांकनों में क्वालीफाइंग राउंड के विजेता उत्सव प्रतियोगिताओं के विजेता होते हैं, और उन्हें अंतिम बैठक में डिप्लोमा प्रदान किया जाता है।

6.4. सभी नामांकन में अंतिम दौर के विजेता त्योहार के विजेता हैं, और उन्हें डिप्लोमा और पुरस्कार के साथ गंभीर पुरस्कार समारोह में सम्मानित किया जाता है।

7.1 नामांकन "कविता", "गद्य", "लेखक का गीत" (मुख्य मानदंड)
भावना और गहराई मनोवैज्ञानिक प्रभाव, रचनात्मक तकनीकों की कलात्मक अभिव्यक्ति, विशद और सटीक छवियों और तुलनाओं की उपस्थिति।
काम के विषय और इसकी कलात्मक अखंडता की प्रासंगिकता।
मूल रचनात्मक खोजों, ज्वलंत छवियों और अन्य के काम में उपस्थिति अभिव्यक्ति के साधन.
साहित्यिक साक्षरता और लेखक की रचनात्मक परिपक्वता।

7.2. नामांकन "कलात्मक पढ़ना"
प्रस्तावित परिस्थितियों के विकास की गहराई और कार्य की सामग्री में "विसर्जन"।
भावनात्मकता और मनोवैज्ञानिक प्रभाव की गहराई, कलाकार की रचनात्मक तकनीकों की कलात्मक अभिव्यक्ति।
कलाकार के पास मंच और भाषण संस्कृति के पेशेवर कौशल हैं।
काम की शैली, शैली और नैतिक मापदंडों के साथ कलाकार के अभिव्यंजक साधनों का अनुपालन।
अन्य विकल्प।

7.3. सभी नामांकन में प्रतियोगिताओं के विजेताओं का निर्धारण जूरी के सभी सदस्यों द्वारा दिए गए अंकों के योग द्वारा किया जाता है।

8. उत्सव के सूचना भागीदार

8.1. परियोजना भागीदारों की वेबसाइटों, महोत्सव और शहर के मीडिया के लिंक के साथ साहित्यिक संघों की वेबसाइटों द्वारा सूचना सहायता प्रदान की जाती है।

उत्सव "आशा - 2015" की आयोजन समिति
8-952-902-30-31 - संगठन के अध्यक्ष। समिति बसालेवा एंजेलीना अनातोल्येवना
210-11-08; 8-951-914-44-81 - तात्याना एवगेनिव्ना मान - गद्य और कविता
8-913-932-64-21 - ज़ारकोवा ल्यूडमिला कोंस्टेंटिनोव्ना - कलात्मक पढ़ना
214-24-36 - बोचारोव व्लादिमीर निकोलाइविच - लेखक का गीत