निबंध सार का पूरा पाठ "दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और इसके गठन की समस्याएं" विषय पर

एक पांडुलिपि के रूप में यूडीसी 18

सुवोरोवा इरिना मिखाइलोवना

दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और इसके गठन की समस्याएं

सेंट पीटर्सबर्ग 2006

यह काम दर्शनशास्त्र विभाग में किया गया था

SEI HPE "करेलियन स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी"

वैज्ञानिक निदेशक-

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर ओविचिनिकोव यूरी अलेक्जेंड्रोविच

आधिकारिक विरोधियों:

दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर,

प्रोफेसर प्रोज़र्स्की वादिम

विक्टोरोविच

दर्शनशास्त्र में पीएचडी

साज़िन दिमित्री

वेलेरिविच

अग्रणी संगठन - GOU VPO "पेट्रोज़ावोडस्की"

राज्य विश्वविद्यालय"

रक्षा 29 जून, 2006 को रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय में डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री के लिए शोध प्रबंध परिषद डी.212.199.10 की बैठक में "श पाउंड। घंटे" पर होगी। पते पर एआई हर्ज़ेन: 197046, सेंट पीटर्सबर्ग, मलाया पोसाडस्काया सेंट, 26, कमरा 317।

शोध प्रबंध रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मौलिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है। ए.आई. हर्ज़ेन

निबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर

ए.यू.डोर्स्की

काम का सामान्य विवरण

शोध प्रबंध सौंदर्यशास्त्र की एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में दुनिया के सौंदर्य चित्र की दार्शनिक और सौंदर्यवादी समझ के लिए समर्पित है।

अध्ययन की प्रासंगिकता गठन और पतन की समस्या के कारण है सांस्कृतिक प्रतिमानऔर आधुनिक दुनिया में समाज और मनुष्य की सौंदर्य चेतना में परिणामी परिवर्तन। हाल के दशकों में, समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। एक गतिशील रूप से विकासशील सूचना समाज उच्च स्तर की स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी वाले व्यक्ति को उच्चतम मूल्य के रूप में पहचानता है। भू-राजनीतिक स्थिति में बदलाव, तकनीकी संरचना में बदलाव, संचार के विकास ने जीवन के स्थान में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए आधुनिक आदमीसबसे पहले, इसके सांस्कृतिक भाग में। शोध विषय की प्रासंगिकता न केवल मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आंदोलन की उद्देश्य प्रक्रिया के कारण है, बल्कि आज की जटिल और अप्रत्याशित दुनिया में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की गतिशीलता के कारण भी है। वैज्ञानिकों के अनुसार न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट (मेट्ज़र, होस्पर्स)1, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में आम तौर पर स्वीकृत सौंदर्य निर्णयों की क्षमता होती है, जिसे मानव मस्तिष्क की ख़ासियत से समझाया जाता है कि वह सब कुछ जटिल और अराजक क्रम और समरूपता को कम करता है, और कथित रूपों में तथाकथित "मान्यता की खुशी" का अनुभव करने के लिए, सौंदर्य आनंद प्राप्त करें। इसलिए, आसपास की दुनिया की सभी वस्तुएं सौंदर्य मूल्यांकन के अधीन हैं, जो एक व्यक्ति की पर्यावरण को एक व्यवस्थित तरीके से देखने और जो माना जाता है उसे याद रखने की क्षमता बनाती है, अर्थात। "एक समग्र दृष्टि में एक सौंदर्य शुरुआत शामिल होनी चाहिए।" सौंदर्य बोध का यह कारक सूचना के लिए एक सक्रिय खोज की ओर जाता है और अपने आसपास की दुनिया में किसी व्यक्ति के सामाजिक अनुकूलन को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाता है। नतीजतन, दुनिया के एक समग्र सार्वभौमिक सौंदर्य चित्र का निर्माण दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है।

सिद्धांत रूप में, में से एक मौजूदा रुझानपारंपरिक शास्त्रीय अवधारणाओं के अलावा, कई गैर-शास्त्रीय, कभी-कभी सौंदर्य-विरोधी (क्लासिक्स के दृष्टिकोण से) श्रेणियों (बेतुकापन, क्रूरता, आदि) को सामने रखना शामिल है। आसपास की वास्तविकता के सौंदर्य आकलन के इस तरह के ध्रुवीकरण, दुनिया की एक नई दृष्टि को व्यक्त करते हुए, आधुनिक समाज, कला और प्रकृति की घटनाओं और छवियों की सभी विविधता को एकजुट करते हुए, सौंदर्यशास्त्र के श्रेणीबद्ध तंत्र में सार्वभौमिक दार्शनिक अवधारणाओं की शुरूआत की आवश्यकता है। सौंदर्य श्रेणी यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जिसके विकास ने सापेक्षता, बहुरूपता, मूल्यों के बहुरूपता के अनुसंधान सिद्धांतों के सौंदर्यशास्त्र के साथ-साथ सौंदर्यशास्त्र की प्रवृत्ति को हाइपरसाइंस में विकसित करने के लिए प्रेरित किया, जो दर्शन, भाषाशास्त्र को जोड़ती है। कला इतिहास, सांस्कृतिक अध्ययन, लाक्षणिकता, सहक्रिया विज्ञान और वैश्विकता।

विश्वदृष्टि के सामान्यीकरण और गहनता की समान प्रवृत्तियों के साथ-साथ अनुभूति की पद्धतिगत नींव मानवीय और प्राकृतिक विज्ञान विचार के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, भौतिकी और दर्शन में विश्वदृष्टि संकट की समस्याओं के संबंध में, विश्व की एक सार्वभौमिक तस्वीर की अवधारणा ने आकार लेना शुरू किया, जिसे बाद में दार्शनिक और सैद्धांतिक स्तर पर एक बहुआयामी विकास प्राप्त हुआ। .4

विज्ञान की विभिन्न शाखाओं के वैज्ञानिकों ने अपने शोध को वास्तविकता के कुछ क्षेत्रों में समर्पित किया, दुनिया के एक या दूसरे हिस्से का एक विशिष्ट विचार बनाया, और परिणामस्वरूप, उन्होंने दुनिया के विशेष, या विशेष वैज्ञानिक, चित्रों का वर्णन किया। यह पता चला कि वैज्ञानिक सैद्धांतिक ज्ञान अनुभव के आंकड़ों का एक साधारण सामान्यीकरण नहीं है, बल्कि सौंदर्य मानदंडों (पूर्णता, समरूपता, लालित्य, सैद्धांतिक निर्माणों की सद्भाव) के साथ अनुशासनात्मक विचारों का संश्लेषण है। एक वैज्ञानिक सिद्धांत केवल भौतिक वास्तविकता को दर्शाता है, आइंस्टीन का मानना ​​​​था, जब इसमें आंतरिक पूर्णता होती है। नतीजतन, दुनिया के भौतिक, खगोलीय और अन्य वैज्ञानिक चित्रों के निर्माण में, वास्तविकता को जानने का एक भावनात्मक-आलंकारिक तरीका भी है। इस प्रकार, वास्तविकता के सौंदर्यपूर्ण आत्मसात में, किसी घटना के सभी भागों और गुणों को उसके पूरे के संबंध में महसूस किया जाता है और समग्र रूप से एकता के माध्यम से समझा जाता है। यहां घटना के हिस्सों की सभी बोधगम्य विशेषताएं और उनके मात्रात्मक सहसंबंध उनके अधीनता में दिखाई देते हैं। किसी घटना के लिए अपने स्वयं के माप को लागू करने के लिए सभी गुणों की समग्रता में इसकी अखंडता को समझना है, इसका अर्थ सौंदर्यशास्त्र को समझना है। इस तरह की समझ के सकारात्मक और नकारात्मक परिणाम हो सकते हैं, जो सौंदर्य की दृष्टि से सकारात्मक और नकारात्मक श्रेणियों से संबंधित हैं।

व्यावहारिक रूप से, यह ध्यान दिया जा सकता है कि सौंदर्य हमेशा एक व्यक्ति को अपने सार को अधिकतम रूप से भेदने के लिए, इसके गहरे अर्थों की तलाश करने के लिए, और प्रसिद्ध सौंदर्य श्रेणियां उपकरण के रूप में कार्य करने के लिए प्रेरित करती हैं। "दुनिया की एक वैज्ञानिक सौंदर्य तस्वीर का सैद्धांतिक विकास" स्थिर और व्यापक सौंदर्य मूल्य अभिविन्यास के गठन के लिए "एक पद्धतिगत रूप से विश्वसनीय और अनुमानी रूप से समृद्ध वैज्ञानिक आधार" में योगदान देगा। कई शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि दुनिया की तस्वीर का विकास आज विशेष रूप से प्रासंगिक है, जब मानव सभ्यता विभाजन के टूटने और सांस्कृतिक प्रतिमान में बदलाव के दौर में प्रवेश कर चुकी है। साथ ही, यह ध्यान दिया जाता है कि सौंदर्य सिद्धांत 7 पर ध्यान दिए बिना इस समस्या का समाधान असंभव है। भविष्य के विशेषज्ञों के विश्वदृष्टि को आकार देने के क्षेत्र में इस मुद्दे का विशेष महत्व है8, इस क्षेत्र में सुधारों के संबंध में शिक्षा के व्यावहारिक कार्य चुने हुए विषय की प्रासंगिकता पर जोर देते हैं।

समस्या की प्रासंगिकता, इसके सैद्धांतिक विकास की अपर्याप्तता और अवधारणा की स्थिति को निर्धारित करने की आवश्यकता ने अध्ययन के विषय की पहचान की: "दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और इसके गठन की समस्याएं।"

समस्या के विकास की डिग्री

दर्शन में दुनिया की तस्वीर की अवधारणा विभिन्न दार्शनिक प्रवृत्तियों (द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, जीवन दर्शन, अस्तित्ववाद, घटना विज्ञान, आदि) के प्रतिनिधियों के लिए शोध का विषय रही है। इस दार्शनिक समस्या के विकास ने दिखाया है कि दुनिया की सामान्य तस्वीर को एक विशेष विज्ञान के ढांचे के भीतर वर्णित नहीं किया गया है, लेकिन प्रत्येक विज्ञान, जो अक्सर दुनिया की अपनी विशेष तस्वीर बनाने का दावा करता है, एक निश्चित सार्वभौमिक के गठन में योगदान देता है। दुनिया की तस्वीर, जो ज्ञान के सभी क्षेत्रों को जोड़ती है एकल प्रणालीआसपास की वास्तविकता का वर्णन।

दुनिया की तस्वीर की समस्या व्यापक रूप से एस.एस. एवरिंटसेव, एम.डी. अखुंडोव, ई.डी. बल्याखेर, यू। बोरेव, वी.वी. के कार्यों में विकसित हुई है। बायचकोव, एल. वीसबर्गर, ई.आई. विसोचिना, एल. विट्गेन्स्टाइन, वी.एस. डेनिलोवा, आर.ए. ज़ोबोव, ए.आई. क्रावचेंको, एल.एफ. कुज़नेत्सोवा, आई.एल. लोइफ़मैन, बी.एस.

ए.एम. मोस्टेपनेंको, एन.एस. नोविकोवा, यू.ए. ओविचिनिकोवा, जी. रेनीना,

वी.एम. रुडनेव, एन.एस. स्कुर्टा, वी.एस. स्टेपिन, एम. हाइडेगर, जे. होल्टन, एन.वी. चेरेमिसीना, आई.वी. चेर्निकोवा, ओ. स्पेंगलर।

विश्वदृष्टि को हमेशा दुनिया के बारे में विचारों और विचारों के एक समूह के रूप में समझा गया है, जहां किसी व्यक्ति का वास्तविकता से सौंदर्य संबंध भी परिलक्षित होता है। इसलिए, कला और सौंदर्य चेतना के संबंध में दुनिया की तस्वीर की अवधारणा सैद्धांतिक सोच के विकास में एक तार्किक रूप से स्वाभाविक तथ्य थी। इस प्रकार, सौंदर्यवादी विचार के इतिहास के अध्ययन में, एक या दूसरे ऐतिहासिक युग में दुनिया के बारे में सबसे सामान्य विचारों का पुनर्निर्माण किया गया था, जिन्हें अक्सर इतिहासकारों द्वारा एक विशेष संस्कृति की चेतना में निहित दुनिया की तस्वीर के रूप में परिभाषित किया गया था। इसी तरह के विचारों को प्राचीन सौंदर्यशास्त्र में ए। फ्लोसेव द्वारा, मध्ययुगीन संस्कृति में ए। या। गुरेविच द्वारा, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी सौंदर्यशास्त्र में ए.पी. वालित्सकाया द्वारा दिखाया गया था। दुनिया 10, विभिन्न में दुनिया के चित्र और मॉडल राष्ट्रीय संस्कृतियांशोध जी.डी. गाचेव, भुगतान विशेष अर्थसाहित्यिक रचनात्मकता के कार्य।

यू.ए. ओविचिनिकोव (1984) और ईडी बल्याखेर (1985), 11 द्वारा "दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर" शब्द का उपयोग उनके कार्यों में किया गया है, जहां समस्या पर कई शोध कार्य निर्धारित हैं और नई अवधारणा के महत्वपूर्ण पहलू हैं। सौंदर्यशास्त्र तैयार किया गया है। सौंदर्यशास्त्र के विषय की समझ में एक महत्वपूर्ण बदलाव वी.वी. बायचकोव द्वारा पेश किया गया है, जो इसे "ब्रह्मांड के साथ मनुष्य के सामंजस्य के बारे में" विज्ञान के रूप में परिभाषित करता है।

दूसरा समूह शोध साहित्य- विभिन्न सांस्कृतिक युगों की कला के दार्शनिक और कला आलोचना विश्लेषण के लिए समर्पित कार्य और कला का काम करता है- इतना बड़ा कि मुश्किल हो

नामों की एक साधारण गणना द्वारा दर्शाया गया है। T.V.Adorno, अरस्तू, V.F.Asmus, O.Balzac, M.Bakhtin, O.Benesh, G.Bergson, V.V.Bychkov, A.P. Valitskaya, Virgil, Voltaire, GWF Hegel, Horace, AV Gulyga, A.Gurevich, MS की कृतियाँ कगन, वी.वी. कैंडिंस्की, आई. कांट, यू.एम. ममरदाशविली, बी.एस. मीलाख, एम.एफ. ओवस्याननिकोव, जे. ओर्टेगा वाई गैसेट, पेट्रार्क, प्लेटो, वी.एस. श्लेगल, एफ। शिलर, डब्ल्यू। इको।

स्रोतों का तीसरा समूह - सौंदर्य नवाचारों और संस्कृति के तालमेल के क्षेत्र में नवीनतम शोध - वी.एस. डेनिलोवा, ई.एन. कनीज़ेवा, एल.वी. लेस्कोव, एन.बी. मनकोवस्काया, एल.वी. कुज़नेत्सोवा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस काम में किए गए शोध, दार्शनिकों, संस्कृतिविदों, कला इतिहासकारों, सहक्रियाविदों और वैश्विकवादियों द्वारा प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र के अपने स्वयं के दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं, जिसे पूर्ववर्तियों के कार्यों में छुआ गया था। . कई कार्यों में दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं, इसकी विशेषताओं और किस्मों के साथ-साथ विशिष्ट ऐतिहासिक युगों में इसके गठन की समस्याओं का विवरण शामिल है। हालांकि, कई ऐतिहासिक और सैद्धांतिक पहलूसमस्या अनुसंधान हित से बाहर है।

अध्ययन का उद्देश्य: वास्तविकता की सार्वभौमिक समझ के रूप में दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर।

अध्ययन का विषय: सैद्धांतिक और में दुनिया की एक सौंदर्यवादी तस्वीर का निर्माण ऐतिहासिक पहलू, साथ ही दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र में उन अर्थ और संरचनात्मक परिवर्तन जो दुनिया के सौंदर्य ज्ञान के रूप में होते हैं जो इसके इतिहास में होते हैं।

शोध का उद्देश्य: दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की अवधारणा को एक सार्वभौमिक सौंदर्य श्रेणी के रूप में समझना, सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियों के चश्मे के माध्यम से आसपास की वास्तविकता की सौंदर्य अभिव्यक्ति का वर्णन करने के तरीके के रूप में।

परिकल्पना: अध्ययन से पता चलता है कि दुनिया की सौंदर्य तस्वीर एक सार्वभौमिक दार्शनिक और सौंदर्य श्रेणी (सैद्धांतिक सामान्यीकरण के रूप में) हो सकती है और कई पहलुओं में पद्धतिगत और शैक्षिक महत्व है। यह मानवीय शिक्षा के विकास के कार्यों और एक आधुनिक व्यक्ति की समग्र विश्वदृष्टि बनाने की आवश्यकता के कारण है। इस अध्ययन के ढांचे के भीतर, न केवल एक सैद्धांतिक विश्लेषण किया जाता है, बल्कि इस मुद्दे का एक प्रयोगात्मक अध्ययन भी किया जाता है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

अध्ययन खुद को निम्नलिखित कार्य निर्धारित करता है: अध्ययन के तहत विषय पर दार्शनिक, सौंदर्य और वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण के आधार पर, दुनिया के एक सौंदर्य चित्र की अवधारणा के गठन पर विचार करना;

दुनिया की वैज्ञानिक और कलात्मक तस्वीर के साथ दुनिया के सौंदर्य चित्र के संबंध पर विचार करना;

दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र की अवधारणा का विश्लेषण करने के लिए, दार्शनिक विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर सौंदर्य ज्ञान और स्थिति में अपना स्थान निर्धारित करना और वैज्ञानिक ज्ञान;

पश्चिमी यूरोपीय सौंदर्यशास्त्र की सामग्री पर, दुनिया के सौंदर्य चित्र के विकास की प्रक्रिया पर विचार करें और संस्कृति के इतिहास के विभिन्न चरणों में उनके गठन की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करें (प्राचीन काल, मध्य युग, पुनर्जागरण, शास्त्रीयता, ज्ञानोदय, रूमानियत और प्रतीकवाद, प्रकृतिवाद और यथार्थवाद);

एक सौंदर्य चित्र के निर्माण की बारीकियों पर विचार करें आधुनिक दुनिया, दुनिया की पिछली तस्वीरों से इसकी संरचनात्मक और सामग्री अंतर; आसपास की वास्तविकता के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों को आकार देने में अपनी भूमिका स्थापित करें।

शोध पद्धति शोध प्रबंध दार्शनिक-सौंदर्य, ऐतिहासिक-सैद्धांतिक, सहक्रियात्मक अनुसंधान विधियों का उपयोग करता है। 13 कार्य तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण के तत्वों का उपयोग करता है, ऐतिहासिक विचारों का अध्ययन उनके सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ के अध्ययन के साथ संयुक्त है। अध्ययन के स्रोत 18 वीं - 21 वीं शताब्दी के दार्शनिकों और सौंदर्यशास्त्रियों के काम हैं, जिन्होंने दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की समस्या से निपटा; कला के सिद्धांत और इतिहास, आधुनिक दुनिया की वैश्विक समस्याओं के साथ-साथ साहित्य, ललित, संगीत, मल्टीमीडिया कला के विशिष्ट कार्यों का विश्लेषण करने वाले कार्यों के लिए समर्पित कार्य; से संबंधित विचार और चित्र अलग युगऔर उन्हें सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त करें।

शोध की वैज्ञानिक नवीनता अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता नए की सैद्धांतिक सामग्री के विश्लेषण में निहित है वैज्ञानिक अवधारणा- "दुनिया की सौंदर्य तस्वीर", कलात्मक संस्कृति और सौंदर्यवादी विचारों के इतिहास के अध्ययन के लिए इसे स्पष्ट करने और लागू करने के प्रयास में; गठन की विशिष्ट विशेषताओं का पता लगाने में ऐतिहासिक पेंटिंगशांति और उनका उत्तराधिकार; वैज्ञानिक और वैकल्पिक विश्व दृष्टिकोण दोनों से संबंधित एक अवधारणा के रूप में दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की विशिष्ट स्थिति का निर्धारण करने में।

पहली बार, आधुनिक सौंदर्यशास्त्र और तालमेल के विचारों के आलोक में, आधुनिक दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र की मौलिकता और अस्पष्टता का विश्लेषण किया गया है, जो कि एक प्रणालीगत संकट की स्थितियों में इसके गठन के लिए विशेष परिस्थितियों के कारण है। समाज और संस्कृति। साथ ही, अध्ययन के परिणाम एक नए विश्वदृष्टि के निर्माण में सौंदर्यशास्त्र के महान महत्व पर जोर देते हैं जो मानवता के लिए गतिरोध से बाहर निकलने की नींव बना सकता है।

अध्ययन का सैद्धांतिक महत्व

शोध प्रबंध के मुख्य निष्कर्ष हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर आधुनिक विज्ञान की सार्वभौमिक श्रेणियों में से एक के रूप में सौंदर्यशास्त्र में शामिल है और दार्शनिक विज्ञान के रूप में इसके विकास के लिए एक नया दृष्टिकोण निर्धारित करती है। शोध प्रबंध की सामग्री और निष्कर्ष का उपयोग ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अभिविन्यास की समस्याओं के विकास में दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, कला इतिहास में आगे के शोध में किया जा सकता है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व

अध्ययन के परिणामों का उपयोग दर्शनशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र के इतिहास पर विशेष पाठ्यक्रम और शिक्षा के सिद्धांत पर पाठ्यक्रमों के प्रासंगिक वर्गों को पढ़ते समय किया जा सकता है।

बचाव के लिए प्रस्तुत शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान:

1. आधुनिक विज्ञान में सक्रिय विकास और दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा के दर्शन से दुनिया की एक सौंदर्य तस्वीर के रूप में इस तरह की विविधता का उदय होता है। वास्तविकता की सभी सौंदर्य विविधता को उसकी अखंडता में दर्शाते हुए, दुनिया की एक सौंदर्यवादी तस्वीर की अवधारणा महत्वपूर्ण वैज्ञानिक और वैचारिक कार्य करती है।

2. सौंदर्य श्रेणी के सार के साथ निकटता से जुड़े होने के कारण, दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की अवधारणा आधुनिक वैज्ञानिक और विश्वदृष्टि खोज में इसकी सबसे महत्वपूर्ण भूमिका को प्रकट करती है।

3. दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र का ऐतिहासिक गठन विकासशील विश्वदृष्टि के आधार पर होता है, जबकि सौंदर्य श्रेणियां आसपास की दुनिया की सौंदर्य अभिव्यक्ति के बारे में विचारों के इतिहास में सामान्य प्रवृत्ति की एक निश्चित स्थिरता प्रदान करती हैं, जिसमें शामिल हैं दुनिया को सामंजस्यपूर्ण रूप से स्थिर देखने की इच्छा।

4. दुनिया के सौंदर्य चित्र के निर्माण में मुख्य वस्तुएं हमेशा प्रकृति, समाज और कला होती हैं; अठारहवीं शताब्दी के बाद से, विज्ञान और सौंदर्यशास्त्र ने, जो एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन के रूप में आकार ले चुका है, ने दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र के निर्माण में बढ़ती भूमिका निभाई है।

5. दुनिया के आधुनिक सौंदर्य चित्र के निर्माण में विज्ञान की विशेष भूमिका प्रकट होती है, जिसके निर्माण में एक महत्वपूर्ण स्थान होता है, विशेष रूप से, सहक्रिया विज्ञान और वैश्विक अध्ययन के लिए।

शोध के अंतर्निहित विचारों की स्वीकृति शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष कई प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं, और क्षेत्रीय सम्मेलनों में भी प्रस्तुत और चर्चा की गई: "प्रबंधन: इतिहास, विज्ञान, संस्कृति" (पेट्रोज़ावोडस्क, नॉर्थवेस्टर्न एकेडमी ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन , करेलियन शाखा, 2004); "प्रबंधन: इतिहास, विज्ञान, संस्कृति" (पेट्रोज़ावोडस्क, उत्तर-पश्चिमी

लोक प्रशासन अकादमी, करेलियन शाखा, 2005); अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में "एथनोस 2006 की वास्तविकता। जातीय और नागरिक पहचान के निर्माण में शिक्षा की भूमिका" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2006); साथ ही करेलियन स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के वार्षिक शोध सम्मेलनों में। केएसपीयू के दर्शनशास्त्र विभाग और आरएसपीयू के सौंदर्यशास्त्र विभाग की बैठक में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई।

निबंध की संरचना: शोध प्रबंध की सामग्री मुख्य पाठ के 158 पृष्ठों पर प्रस्तुत की गई है। कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को पैराग्राफ में विभाजित किया गया है, प्रत्येक अध्याय के लिए निष्कर्ष, एक निष्कर्ष, इस विषय पर स्रोतों और साहित्य की एक सूची, एक प्रयोगात्मक अध्ययन के परिणामों के साथ एक परिशिष्ट।

परिचय में, विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि की जाती है, वस्तु, विषय, लक्ष्य, कार्य और अनुसंधान के तरीके निर्धारित किए जाते हैं, एक परिकल्पना तैयार की जाती है, और शोध प्रबंध के चरणों का पता चलता है।

पहले अध्याय में "दार्शनिक विश्वदृष्टि की प्रणाली में दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर" समस्या के विविध पहलुओं की विशेषता है, प्रारंभिक सैद्धांतिक स्थिति निर्धारित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर प्रकाश डाला गया है। विशेष रूप से, दार्शनिक और सौंदर्यवादी विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र की अवधारणा को परिभाषित करने की संभावना पर विचार किया जाता है। "उद्भव का प्रागितिहास" यह अवधारणाघरेलू और विदेशी स्रोतों के आधार पर, और दुनिया के सौंदर्य चित्र की विशेष स्थिति पर भी ध्यान केंद्रित करता है।

अध्ययन का सैद्धांतिक आधार वे कार्य थे जो दुनिया की एक तस्वीर की अवधारणा को परिभाषित करते हैं (एस.एस. एवरिंटसेव, एम.डी. अखुंडोव, एल। वीसबर्गर, ई.आई. विसोचिना, एल। विट्गेन्स्टाइन, वी.एस. डेनिलोवा, ए.आई. क्रावचेंको, एल। एफ। कुज़नेत्सोवा, I.Ya.Loifman, BSMeilakh, ABMigdal, NSNovikova, G.Reinin, VMRudnev, NSSkurtu, VSStepin , M. Heidegger, J. Holton, N.V. Cheremisina, I.V. Chernikova, O. Spengler); दुनिया के सौंदर्य चित्र से संबंधित महत्वपूर्ण समस्याओं पर विचार करना (ई.डी. बेलीखेर, वी.वी. बाइचकोव, यू। बोरेव, आर.ए. ज़ोबोव, ए.एम. मोस्टेपनेंको, यू.ए. ओविचिनिकोव)। इन लेखकों के कार्यों में दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र की अवधारणा के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं और विशिष्ट ऐतिहासिक युगों में इसके गठन की समस्याओं का वर्णन है।

मानव जाति ने वास्तविकता को पहचानने के दो तरीके विकसित किए हैं - तार्किक-वैचारिक और भावनात्मक-आलंकारिक, जिन्होंने अपने विकास के ऐतिहासिक पथ पर विभिन्न तरीकों से बातचीत की और क्रमशः विज्ञान और कला में अपना पूर्ण अवतार पाया। यह देखते हुए कि दुनिया का पहला सामान्यीकृत विचार उत्पन्न हुआ कला आकृति, संवेदी-व्यावहारिक के रूप में, और इस प्रकार का प्रतिनिधित्व मानव ज्ञान के विकास के सभी चरणों में संरक्षित है, यह माना जा सकता है कि सबसे पहले वास्तविकता की अनुभूति का एक समकालिक, आलंकारिक-संवेदी रूप था, जिसका अर्थ है कि ऐतिहासिक रूप से कलात्मक दुनिया की तस्वीर वैज्ञानिक से पुरानी है।

अध्ययन दुनिया की एक कलात्मक तस्वीर की अवधारणा पर विचार करता है, जिसे एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझा जाना चाहिए। वास्तविकता के बारे में कलात्मक और आलंकारिक विचार, स्थापित कलात्मक अभ्यास. यह "कला रूपों, एक शैली, और यहां तक ​​​​कि एक अत्यधिक कलात्मक कार्य के संयोजन के आधार पर बनता है।" इस संदर्भ में, बीएस मीलख कहते हैं: "दुनिया की कलात्मक तस्वीर की धारणा के आधार पर बनाई गई है। कई स्रोत: साहित्य, पेंटिंग, संगीत, साथ ही कला अध्ययन, महत्वपूर्ण कार्यों, विषयगत रेडियो और टेलीविजन प्रसारण के प्रभाव में - एक शब्द में, सूचना की समग्रता से, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से कला से संबंधित छापें।

शोध प्रबंध से पता चला कि कला के विकास के इतिहास में एक व्यक्ति के बारे में विचारों में परिवर्तन, वास्तविकता की नई परतों की खोज और विकास, एक नए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार के कलाकार के उद्भव के आधार पर कलात्मक चित्रों में बदलाव आया था। और इस पर निर्भर करता है कि कौन सा ज्ञान प्रमुख था। और फिर भी, ऊपर सूचीबद्ध लेखक इस बात से सहमत हैं कि एक व्यवस्थित मनोरम दृश्य के रूप में दुनिया की कलात्मक तस्वीर उन प्रकार की कला से बनाई गई है, उन कलाकारों के काम जो पूर्ण परिपक्वता, शास्त्रीय रूपों तक पहुंच चुके हैं, जिनके काम एक युग का गठन करते हैं। इसका मतलब यह है कि यह किसी दिए गए कला के सभी प्रकार के सभी कार्यों के यांत्रिक योग से नहीं बनता है ऐतिहासिक युग, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण कलाकारों के परिपक्व कार्यों का एक द्वंद्वात्मक संलयन। दुनिया की कलात्मक तस्वीर में ही, दो मुख्य घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: वैचारिक (वैचारिक) और संवेदी-दृश्य।

वैचारिक घटक को सौंदर्य श्रेणियों, सौंदर्य सिद्धांतों, कला इतिहास अवधारणाओं, साथ ही व्यक्तिगत कलाओं की मौलिक अवधारणाओं द्वारा दर्शाया गया है। यह दुनिया की कलात्मक तस्वीर का यह वैचारिक घटक है जो एक और व्यापक अवधारणा का हिस्सा है - दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर। इस अवधारणा की चौड़ाई, सबसे पहले, सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों की सौंदर्य बोध की सार्वभौमिकता के कारण है।

दुनिया की एक सौंदर्य तस्वीर की अवधारणा के अध्ययन ने इसके घटक तत्वों को निर्धारित करना संभव बना दिया जो इसकी विशिष्टता और कार्यक्षमता निर्धारित करते हैं।

संचित ज्ञान के आधार पर, लोग व्यक्तिगत चेतना के स्तर पर और सामाजिक स्तर पर दुनिया के बारे में विचार बनाते हैं, और दुनिया को जानने का कार्य उस चित्र के रूपों की भाषा को पूर्ण शुद्धता में व्यक्त करना है। दुनिया, जो स्वयं व्यक्ति के अस्तित्व के लिए पूर्वनिर्धारित है।

दुनिया की तस्वीर बनाने की समस्या पर सैद्धांतिक अध्ययन के परिणामों के विश्लेषण और सामान्यीकरण ने दार्शनिक और सौंदर्य पद्धति को लागू करना संभव बना दिया, जिसके परिणामस्वरूप यह पता चला कि दुनिया की सौंदर्य तस्वीर, तार्किक संयोजन- अनुभूति की वैचारिक और भावनात्मक-आलंकारिक शुरुआत, में

इन विशेषताओं के कारण इसका कोई एनालॉग नहीं है। यह दुनिया की एक सार्वभौमिक तस्वीर है (दर्शन के स्तर पर), दुनिया के भौतिक, गणितीय, खगोलीय, भाषाई चित्रों के पहलुओं को कवर करती है जो मेल नहीं खाते हैं और एक दूसरे को "ओवरलैप" नहीं करते हैं। दुनिया के वैज्ञानिक और सौंदर्य चित्रों के सुविचारित अनुपात ने दुनिया के सौंदर्य चित्र की स्थिति की बारीकियों को स्पष्ट करना संभव बना दिया।

तार्किक और पद्धतिगत पहलू में वैज्ञानिक चित्रदुनिया की सोच की एक प्रणाली है, किसी वस्तु के विश्लेषण के लिए एक पद्धतिगत योजना, वैज्ञानिक रचनात्मकता का एक प्रकार का मैट्रिक्स, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में निरंतरता का आधार। नतीजतन, दुनिया के सौंदर्य चित्र को सैद्धांतिक ज्ञान का एक रूप भी माना जा सकता है जो विज्ञान के विकास में एक निश्चित ऐतिहासिक चरण के अनुसार अनुसंधान के विषय का प्रतिनिधित्व करता है, एक ऐसा रूप जिसके माध्यम से दुनिया की वस्तुओं के बारे में विशिष्ट ज्ञान होता है। वैज्ञानिक उपकरणों का उपयोग करके एकीकृत और व्यवस्थित (में .) इस मामले में- सौंदर्य श्रेणियां, अवधारणाएं, रिश्ते)। इस कारक के अनुसार, दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर को विशेष में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन अमेरिकी वैज्ञानिक जे. होल्टन के वर्गीकरण के अनुसार, दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर को भी विकल्प के रूप में पहचाना जा सकता है, जिसमें महत्वपूर्ण संकेतकविषयों और विरोधी विषयों (सुंदर और बदसूरत, दुखद और हास्य, उदात्त और आधार की श्रेणियां) की समरूपता है, एक समान संरचनात्मक स्थान पर कब्जा कर रहा है और अपने प्रतिद्वंद्वी के विषयों के समान कार्य कर रहा है। इस स्थिति के पक्ष में इसकी अन्य विशेषताएं हैं: ज्ञान का कामुक-ठोस रूप, परिणामों की अनूठी और एकल प्रकृति, प्राधिकरण की महत्वपूर्ण भूमिका। इसलिए, यह स्पष्ट है कि दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर, जो वास्तविकता को जानने के भावनात्मक-आलंकारिक तरीके पर आधारित है, को दुनिया की वैकल्पिक तस्वीर के रूप में पहचाना जा सकता है। इस प्रकार, दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर में दुनिया के वैज्ञानिक और वैकल्पिक चित्र दोनों की विशेषताएं हैं, जो व्यावहारिक विज्ञान के सटीक परिणामों से दूर हैं, लेकिन दुनिया के ज्ञान के दार्शनिक नियमों के करीब हैं।

दुनिया की तस्वीर की कई दार्शनिक परिभाषाओं में, कभी-कभी एक समानार्थी श्रृंखला "दुनिया की छवि", "दुनिया के बारे में विचार", "दुनिया का मॉडल", "दुनिया का सिल्हूट" मिल सकता है, जो बनाता है समस्या की प्रस्तुति का तर्क बहुत कठिन है। अध्ययन ने साबित कर दिया कि "दुनिया की छवि" की अवधारणा "दुनिया के प्रतिनिधित्व" की अवधारणा से व्यापक है, और साथ में वे एक ही अवधारणा का निर्माण करते हैं - "दुनिया की तस्वीर"। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "दुनिया की छवि" की अवधारणा, "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा के विपरीत, रूपक और अस्पष्ट है, जिससे इसका उपयोग करना मुश्किल हो जाता है। इस संबंध में, यह माना जा सकता है कि दुनिया की तस्वीर एक मौलिक रूप से व्यापक निर्माण है जो लगातार एक प्रणाली में जुड़ा हुआ है। केवल इन परिस्थितियों में, "दुनिया की तस्वीर" की अवधारणा एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में कार्य करती है, जो दुनिया के बारे में उन विचारों को दर्शाती है जो लोगों के दिमाग में प्राप्त सभी ज्ञान के आधार पर बनते हैं।

मानव विकास के सभी चरणों में दुनिया के सभी स्तरों पर और विकास के सभी रूपों में। सामान्यीकरण के परिणामस्वरूप, यह पाया गया कि:

ए) दुनिया के सौंदर्य चित्र के संरचनात्मक तत्व प्रकृति, समाज और कला की सूक्ष्म छवियां और मैक्रो-छवियां हैं;

बी) दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर कई कार्य करती है:

सौंदर्य श्रेणियों की एक प्रणाली में घटनाओं और छवियों को व्यवस्थित करना, वितरित करना;

संज्ञानात्मक, वास्तविकता के सौंदर्य विकास पर ज्ञान की एक सार्वभौमिक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है;

अनुसंधान, किसी दिए गए युग के कुछ विचारों और विचारों के सौंदर्य महत्व को प्रकट करता है; सबसे अभिव्यंजक छवियों और घटनाओं को निर्धारित करता है;

विश्लेषणात्मक, सौंदर्यवादी विचारों की निरंतरता और अन्योन्याश्रयता और उनके परिवर्तन के कारणों को स्थापित करता है; प्रकृति, समाज और कला में सौंदर्य संबंधी उतार-चढ़ाव का विश्लेषण करता है और आकर्षित करने वाले के लिए एक और विभाजन पथ की भविष्यवाणी करता है।

दुनिया के सौंदर्य चित्र के सैद्धांतिक विश्लेषण में, तीन प्रमुख चरणों को प्रतिष्ठित किया गया था: पूर्व-विषयक विज्ञान की दुनिया की तस्वीर, या प्रोटोसाइंस, अनुशासनात्मक संगठित शास्त्रीय विज्ञान, और दुनिया की आधुनिक उत्तर-शास्त्रीय वैज्ञानिक तस्वीर। इनमें से प्रत्येक चरण की अपनी विशिष्टताएँ हैं, जो ऐतिहासिक विश्लेषण की प्रक्रिया में थीं।

शोध प्रबंध के दूसरे अध्याय में "ऐतिहासिक गठन के पैटर्न और दुनिया के सौंदर्य चित्र के विकास", सैद्धांतिक प्रावधानों के आधार पर, दुनिया के सौंदर्य चित्र के गठन के मुख्य पैटर्न अलग-अलग हैं। ऐतिहासिक चरणमानव जाति के विकास के साथ-साथ वास्तविकता की विभिन्न परतों के संदर्भ में।

अध्याय दुनिया की सामान्य तस्वीर, सौंदर्य श्रेणियों की सामग्री और इन श्रेणियों की प्राथमिकता में सौंदर्य मूल्यों की व्याख्या को बदलने के परिणाम प्रस्तुत करता है।

पुरातनता की अवधि के आद्य-वैज्ञानिक युग की दुनिया के सौंदर्य चित्र के गठन और विकास के पैटर्न के विश्लेषण से सौंदर्य श्रेणियों के संदर्भ में आसपास की वास्तविकता का वर्णन सामने आया, जो सौंदर्य सिद्धांत में नहीं किया गया था, लेकिन कलात्मक अभ्यास, दर्शन, बयानबाजी, एकफ्रासिस और अन्य विज्ञानों में। यह इस स्तर पर था कि दुनिया की अनुभूति की एक सार्वभौमिक प्रणाली में एकजुट, अभिव्यंजक वस्तुओं और घटनाओं के भावनात्मक रूप से आलंकारिक विवरण के रूप में दुनिया की सौंदर्य तस्वीर का गठन किया गया था।

दुनिया के सौंदर्य चित्र का विश्लेषण पश्चिमी मध्य युगएक पूरी प्रणाली का खुलासा किया अभिव्यंजक चित्र, कला, समाज, प्रकृति में घटनाएं, एक विचार से एकजुट - ईसाई। यह विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म था, जिसका मध्य युग के सौंदर्यवादी विचार के विकास पर निर्णायक महत्व था। पुरातनता की तरह, सौंदर्यशास्त्र की एक अंतर्निहित स्थिति थी, लेकिन पुरातनता के विपरीत, मुख्य सौंदर्यवादी विचार

पुनर्जागरण की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर का वर्णन अभिव्यंजक छवियों, विचारों, विचारों को अवशोषित करता है जो पिछले युगों में विकसित हुए थे: प्रकृति की नकल (सवोनारोला द्वारा पूजनीय) और पुरातनता की नकल (पेट्रार्क द्वारा पूजनीय), जो दृश्य के आधार पर विलीन हो गई। वह शास्त्रीय कलाप्रकृति के प्रति सच्चे थे। नवीनता और कला के आनंद के विचार ने पुनर्जागरण व्यक्ति के विश्वदृष्टि में नए जोश के साथ प्रवेश किया, लेकिन मुख्य रूप से सौंदर्य की दृष्टि से समझने वाले व्यक्ति से घिरे व्यक्ति को ऊंचा करने का विचार।

ऐतिहासिक और सौंदर्य विश्लेषण से पता चला है कि, सामान्य तौर पर, आद्य-वैज्ञानिक युग की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर वास्तविकता के भावनात्मक और संवेदी ज्ञान के आधार पर अधिक हद तक समाज, प्रकृति और कला का वर्णन करती है। इसलिए, इसके गठन का अगला तार्किक चरण सैद्धांतिक और वैचारिक स्तर था, जिसका अर्थ है वैज्ञानिक चरित्र की स्थिति और दुनिया के अन्य विशेष चित्रों के साथ संबंध।

अध्ययन का अगला चरण शास्त्रीय विज्ञान के युग की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर का विश्लेषण था, जिसने दिखाया कि 17 वीं शताब्दी दुनिया की एक नई स्थानिक-अस्थायी तस्वीर के गठन का चरण बन गई, और इसलिए एक नया दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर। पिछले युग की तुलना में, किसी व्यक्ति की छवि से पर्यावरण के साथ उसके संबंधों की छवि पर जोर स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य है। दुनिया की इस सौंदर्यवादी तस्वीर में पर्यावरण ही अपनी तमाम विविधताओं में नजर आता है। कार्रवाई की विशिष्टता को इसके लिए कई अस्पष्ट प्रतिक्रियाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, एक क्रिया के माध्यम से। और मनुष्य और प्रकृति का अंतर्संबंध दुनिया के सौन्दर्यपूर्ण चित्र को भावनाओं से भर देता है व्यक्तिगत रवैया. अध्ययन के दौरान, यह पता चला कि ज्ञानोदय की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर को निम्नलिखित विशेषताओं के संदर्भ में काफी वैज्ञानिक के रूप में पहचाना जा सकता है: सामान्यीकरण का बौद्धिक और सैद्धांतिक स्तर, परिणामों की अमूर्त प्रकृति और महानगरीयता। इस प्रकार, ज्ञान के ठोस और सैद्धांतिक रूप को मिलाकर ज्ञानोदय की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर; परिणामों की विलक्षण और सार्वभौमिक प्रकृति, अधिकार की महत्वपूर्ण भूमिका और विचारों की वस्तुनिष्ठता, ज्ञान का एक विशेष रूप होने का दावा करती है। वैज्ञानिक और वैकल्पिक विश्वदृष्टि दोनों की विशेषताओं के साथ, शास्त्रीय विज्ञान का सौंदर्यवादी विश्वदृष्टि सामान्य वैज्ञानिक (दर्शन के स्तर पर) विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग है।

यथार्थवाद की दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र के अध्ययन के परिणामस्वरूप, यह सामने आया मूलभूत अंतरवर्णित पिछले वाले से - यह उस समय मौजूद दुनिया के मॉडल के साथ इसके संयोग का तथ्य है। यह नियमितता यथार्थवादियों द्वारा अनुकरणीय सिद्धांत को उसके तार्किक निष्कर्ष पर लाने के लिए "धन्यवाद" उत्पन्न हुई - अपने स्वयं के रूपों में वास्तविकता का प्रतिबिंब।

इस चित्र की अभिव्यंजक छवियां और घटनाएं समरूप दिखती हैं (इसी तरह) दिखावट) दुनिया की वस्तुओं की फोटोकॉपी, जो सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अभिव्यक्तियों में कैद हैं। ऐसा

यथार्थवाद की दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की ख़ासियत को इस अवधि की दार्शनिक और सैद्धांतिक शिक्षाओं द्वारा समझाया गया है। दुनिया की एक यथार्थवादी तस्वीर में, कलाकार सहित, एक व्यक्ति के संबंध में समाज ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। प्रकृति के नियमों को समझकर समाज ने विचारधारा की सहायता से वास्तव में इसे अपनी आवश्यकताओं के अधीन कर दिया, जैसे कला ने इसे चुनने के अधिकार के बिना अपना "नौकर" बना दिया। "विशिष्ट परिस्थितियों में विशिष्ट पात्रों" ने दुनिया के इस सौंदर्य चित्र को नीरस रूप से श्वेत-श्याम बना दिया, जिसमें कोई समझौता नहीं था। यह, बदले में, लोगों की सौंदर्य चेतना को मर्दानगी की "समझने योग्य और सरल कला की खपत" में एकीकृत करता है, जो न केवल मानव चेतना में, बल्कि दुनिया की उनकी तस्वीर में भी आमूल-चूल परिवर्तन का संकेत देता है।

दुनिया के एक सौंदर्य चित्र के गठन के ऐतिहासिक विश्लेषण ने वस्तुओं की सौंदर्य अभिव्यक्ति और वास्तविकता की घटनाओं के साथ-साथ दुनिया के सौंदर्य मूल्यांकन के स्पेक्ट्रम के क्रमिक विस्तार (श्रेणी के उद्भव) को निर्धारित करने में निरंतरता की प्रवृत्ति का पता लगाया। सौंदर्य स्वाद, रोमांटिक, आदि)। अंतिम कारक को उत्तर-शास्त्रीय काल में और विकसित किया गया, जो अध्ययन के अगले अध्याय का विषय है।

अध्ययन के तीसरे अध्याय में "सौंदर्यशास्त्र और उत्तर-शास्त्रीय काल की दुनिया की तस्वीर" 20 वीं शताब्दी में मनुष्य की सौंदर्य चेतना में आमूल-चूल परिवर्तन, जो भौतिकवाद, वैज्ञानिकता, तकनीकवाद, पूंजीवाद, शून्यवाद के प्रभुत्व के कारण हैं। और नास्तिकता माना जाता है। आधुनिक सौंदर्यशास्त्र के प्रतिमान पर विचार किया जाता है, जिसने सौंदर्यशास्त्र के महत्व और सौंदर्य के सार के बारे में जागरूकता के लिए विशिष्ट परिवर्धन किया है। अध्ययन में नवीनतम सौंदर्य प्रतिमान के पहलुओं ने नोस्फीयर और पारिस्थितिक सौंदर्यशास्त्र के एक सौंदर्य एल्गोरिदम का प्रस्ताव दिया। विज्ञान में प्रतिमान बदलाव ने अंतःविषय ज्ञान के आधार पर वस्तुवादी विज्ञान से ज्ञानमीमांसा (संवाद) विज्ञान में संक्रमण को निर्धारित किया। इसलिए, वैज्ञानिकों के कार्यों में अधिक से अधिक बार, विभिन्न विज्ञानों की बातचीत के पहलुओं पर विचार किया जाता है। विज्ञान में ही, ऐसे रुझान सामने आए हैं जो संकेत देते हैं कि दुनिया की समग्र तस्वीर बनाने की जरूरत है। यह एक व्यवस्थित दृष्टिकोण, वैश्विक विकासवाद के विचार, समकालिकता के विचार, मानवशास्त्रीय सिद्धांत, सहक्रियात्मक प्रतिमान, जिसमें दुनिया की तस्वीर में एक व्यक्ति शामिल है, का प्रमाण है।

इस अध्ययन में आधुनिक दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर का वर्णन एक सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के उपयोग पर आधारित है, जो कि पोस्टक्लासिक्स के समान युग है। सहक्रियात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करने की समीचीनता को इसकी बहुआयामीता के साथ एक स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में दुनिया की तस्वीर के प्रतिनिधित्व द्वारा उचित ठहराया जाता है, जिसमें चित्र की गतिशीलता को प्रभावित करने वाले सभी कारकों को शामिल किया जाता है।

दूसरे, सहक्रियात्मक मॉडलिंग ने वास्तविकता के नैतिक पक्ष को सक्रिय करना संभव बना दिया। और अगर शास्त्रीय विज्ञान परिभाषित करता है

एक सचेत आवश्यकता के रूप में स्वतंत्रता, फिर समाजशास्त्रीय - इस विकल्प के लिए संभावित विकल्पों और जिम्मेदारी के बीच चयन करने के अवसर के रूप में।

तीसरा, आधुनिक दुनिया के सौंदर्य चित्र का निर्माण संस्कृति के विभाजन की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए किया गया है, जो विकास चक्रों के वैकल्पिक और क्रमिक जटिलता में प्रकट होता है। अध्ययन का एक मौलिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य दुनिया के आधुनिक सौंदर्य चित्र के द्विभाजन बिंदु (प्रणाली के पथों की शाखा) की खोज था।

चौथा, स्थिर असमानता (तथाकथित आकर्षित करने वाला) का सिद्धांत भी महत्वपूर्ण था, यह मानते हुए कि सिस्टम के संरचनात्मक तत्वों की विविधता का पर्याप्त स्तर है, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय संस्कृतियां, सिस्टम की स्थिरता के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में।

पांचवां, अराजकता की रचनात्मक भूमिका के सिद्धांत का उपयोग संरचनात्मक उप-प्रणालियों के तत्वों के फैलाव और विविधता में एक कारक के रूप में किया जाता है, जो बदलती परिस्थितियों में, नए आशाजनक समाधानों की खोज का कारण बन सकता है। यह अध्ययन कई अलग-अलग उतार-चढ़ाव (यादृच्छिक विचलन) को ध्यान में रखता है जो दुनिया के सौंदर्य चित्र को प्रभावित करते हैं। दुनिया के सौंदर्य चित्र पर प्रभाव का यह कारक 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ओसवाल्ड स्पेंगलर द्वारा खोजा गया था और इसे भाग्य कहा जाता था: "... भाग्य का विचार, जो एक लक्ष्य और भविष्य को वहन करता है, एक में बदल जाता है कारण और प्रभाव का यांत्रिक रूप से विस्तारित सिद्धांत, जिसका गुरुत्वाकर्षण केंद्र अतीत में है। कलात्मक चिंतन, अंतर्ज्ञान, भाग्य की आवश्यकता है।" 15 स्पेंगलर ने उल्लेख किया कि कांट और हेगेल के सुसंगत सौंदर्य सिद्धांतों में मानव जाति की संस्कृति पर संयोग और भाग्य के प्रभाव का अध्ययन करने के लिए कोई जगह नहीं थी, हालांकि "आंतरिक रूप से उनमें से प्रत्येक ने अनुमान लगाया था। इस तरह के प्रभाव के बारे में। ” 17 आज, सौ साल बाद, यह तर्क दिया जा सकता है कि स्पेंगलर एक शानदार भविष्यवक्ता थे, और "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" में उनका "भाग्य का विचार" आई। प्रिगोज़िन के "आदेश के माध्यम से" के विचार के साथ तालमेल में समान है। उतार-चढ़ाव"। तालमेल के दृष्टिकोण से, "सौंदर्य आवश्यक रूप से अराजकता के तत्वों को वहन करता है, सौंदर्य और सद्भाव विषम हैं।" 18 शायद, आधुनिक विश्व समाज, प्रकृति, संस्कृति, कला में कई उतार-चढ़ाव, सहक्रियात्मक विघटनकारी (कम संगठित और कम संगठित) का एक एनालॉग बनाते हैं। अराजक) प्रणाली, अंततः एक निश्चित स्थिरता और संगठन (आकर्षक) की ओर ले जाएगी? इस प्रकार, दुनिया के आधुनिक सौंदर्य चित्र में सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियों के माध्यम से, "स्पेंगलर के भाग्य" के एक नए कार्य का वर्णन करना संभव है - अंतिम सापेक्ष आदेश प्राप्त करने के लिए किसी वस्तु और घटना में अराजकता का परिचय देना। "अपव्यय बुझता है, नष्ट करता है, "बाहर जलता है" सभी "अतिरिक्त" भंवर बहते हैं और केवल वही छोड़ते हैं जो संरचना बनाते हैं। अराजकता, विचित्र रूप से पर्याप्त, अपनी विनाशकारीता में रचनात्मक है। वह सब कुछ फालतू को हटाकर एक संरचना का निर्माण करता है।" 19 इसलिए, सामान्य सहज भावना के विपरीत, दुनिया में आधुनिक अस्थिरता एक दुर्भाग्यपूर्ण उपद्रव नहीं है, बल्कि आत्म-विकास का संकेत है, जिसमें एक रचनात्मक क्षण होता है।

और समाजशास्त्रीय विज्ञान का अंतिम सिद्धांत - "प्रकृति से निष्कासन" का सिद्धांत बताता है कि सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में

स्वाभाविक रूप से बढ़ता है विशिष्ट गुरुत्वकृत्रिम मानव आवास। इस कारक के प्रभाव में, दुनिया की पूरी तस्वीर भी बदल जाती है, जिसका प्रारूप इस अध्ययन में वास्तविकता के ऐसे तत्वों के "फ्रेम" द्वारा रेखांकित किया गया है: प्रकृति, समाज, कला, क्योंकि वे पारंपरिक वस्तुएं थीं विज्ञान के इतिहास में दार्शनिक और सौंदर्य अनुसंधान।

21वीं सदी में, ब्रह्मांड के द्विभाजन विकास के हिस्से के रूप में प्रकृति के विकास की कई अवधारणाओं की उपस्थिति में, एक प्राकृतिक घटना के सौंदर्य मूल्यांकन का प्रभावी पहलू महत्वपूर्ण हो जाता है, जो इस बात को ध्यान में रखता है कि किस स्थान पर कब्जा है यह प्रजातिप्रकृति की सामान्य तस्वीर में, इसमें इस प्रजाति का मूल्य और महत्व, साथ ही अस्तित्व के एक आवश्यक तरीके के रूप में इसे आकर्षित करने की संभावना है।

सौंदर्य श्रेणियों के चश्मे के माध्यम से प्राकृतिक प्रणाली, सुंदर और बदसूरत, उदात्त और आधार, दुखद और हास्यपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं के साथ-साथ सह-अस्तित्व का एक उदाहरण है; जो, कृत्रिम मानवीय हस्तक्षेप के बिना, छोटे और बड़े उतार-चढ़ाव की भागीदारी के साथ वृद्धि और गिरावट के बिंदुओं के माध्यम से द्विभाजन पथ के साथ विकसित हुआ, एक उचित व्यक्ति को एक सहक्रियात्मक आत्म-संगठित संरचना का एक उदाहरण प्रदर्शित करता है। प्रकृति में ही आवश्यक क्षणों के रूप में आकस्मिकता और अपरिवर्तनीयता समाहित है। यह "पदार्थ की एक नई तस्वीर की ओर ले जाता है: इसे अब निष्क्रिय नहीं माना जाता है, जैसा कि दुनिया की यंत्रवत तस्वीर में होता है, लेकिन इसमें सहज गतिविधि की संभावना होती है। यह मोड़ इतना मौलिक है कि हम मनुष्य और प्रकृति के बीच एक नए संवाद के बारे में बात कर सकते हैं।"

विश्लेषण से पता चलता है कि प्रकृति के सौंदर्य गुण न केवल एक व्यक्ति के लिए चिंतन और आनंद का विषय बन गए हैं, बल्कि उन्हें रचनात्मकता के एक सक्रिय, बड़े पैमाने पर अनुकरणीय पथ के लिए भी प्रेरित किया है। यह कहा जा सकता है कि प्रकृति की व्यवस्था में स्थूल और बर्बर मानवीय हस्तक्षेप के समय से, इसके सौंदर्य गुणों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं (भयानक, बदसूरत, आधार घटनाओं और वस्तुओं की संख्या में काफी वृद्धि हुई है)। इन परिवर्तनों ने न केवल समग्र रूप से प्रकृति के सौंदर्य "भौतिक विज्ञान" को मौलिक रूप से प्रभावित किया, बल्कि अपरिवर्तनीय वैश्विक परिवर्तन भी किए जो पृथ्वी पर जीवन के लिए खतरा हैं। इसलिए, प्रकृति के अनुभव की ओर मुड़ने की सलाह दी जाती है: "रचनात्मक" प्रकृति के कानूनों और तंत्रों का ज्ञान एक व्यक्ति को अपने भविष्य को रचनात्मक रूप से समझने और मॉडल करने की अनुमति देगा, जिसमें प्रकृति के सौंदर्य गुणों के सामंजस्य और एक सभ्य अस्तित्व सुनिश्चित करना शामिल है। , अर्थात समाज की सामंजस्यपूर्ण स्थिति।

दुनिया के आधुनिक सौंदर्य चित्र के निर्माण में महत्वपूर्ण कारकों में शामिल हैं: देश के भू-राजनीतिक स्थान का परिवर्तन, आध्यात्मिक स्थलों का परिवर्तन, व्याख्या का बहुलवाद और देश के अतीत के महत्व का आकलन, आर्थिक, राजनीतिक की सहजता , सामाजिक जीवनरूसी।

में इस पलआधुनिक दुनिया की स्थिति को अध्ययन में सभ्यतागत टूटने या पर्यावरण, जनसांख्यिकीय, वित्तीय और आर्थिक के कारण एक विशाल विभाजन के रूप में वर्णित किया गया है,

सामाजिक-राजनीतिक, धार्मिक, नैतिक, वैचारिक संकट, जो आज बाहरी रूप से उज्ज्वल सुंदरता से आच्छादित हैं। इसके लिए विवरण में पैराश्रेणियों (उत्तर-शास्त्रीय अवधारणाओं के कार्य सूत्र) का उपयोग किया जाता है। लेकिन यह पता चला कि आधुनिक दुनिया में सामाजिक चेतना (धर्म, विज्ञान, राजनीति) के रूपों में भी अलग-अलग घटनाएं और वस्तुएं हैं जो पारंपरिक सौंदर्य आकलन की विशेषता हैं। आधुनिक समाज, एल.वी. लेस्कोव के अनुसार, सूचना समाज के छठे भू-राजनीतिक संकट के चरण में है और पांचवें तकनीकी क्रम के चरण में है, जिनमें से मुख्य विशेषताएं हैं: गैर-शास्त्रीय विज्ञान के बाद का उद्भव, ओर उन्मुखीकरण अंतःविषय और समस्याग्रस्त अनुसंधान, एकीकृत प्रोग्रामिंग, क्वांटम वैक्यूम प्रौद्योगिकियां, वास्तविकता के प्रोटोस्ट्रक्चर, सार्वभौमिक ब्रह्माण्ड संबंधी क्षेत्र।

समाज में बदसूरत, भयानक और आधार की कई घटनाओं और वस्तुओं की उपस्थिति इसकी स्थिति को सभ्यतागत गिरावट के रूप में दर्शाती है, या, जैसा कि ओसवाल्ड स्पेंगलर ने भविष्यवाणी की थी, "यूरोप का पतन।" यहां बताया गया है कि इस राज्य की विशेषता कैसे है रूसी समाजएल.वी. लेसकोव: “यह सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था किसी भी लंबे समय तक स्थिरता बनाए रखने में सक्षम नहीं है। यह बहुसंख्यक आबादी की थकान और नागरिक उदासीनता के कारण ही मौजूद है। लेकिन इसका विनाश ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य है। हालाँकि, यह प्रक्रिया, दुर्भाग्य से, रूस के आगे के विघटन और ऐतिहासिक चरण से उसके प्रस्थान के साथ समाप्त हो सकती है। ”21 अध्ययन रूसी और विश्व समुदाय दोनों के विकास के लिए कई वैकल्पिक परिदृश्यों पर विचार करता है:

1. पैक्स अमेरिकाना मॉडल के अनुसार एकध्रुवीय वैश्वीकरण।

2. शक्ति के कई विश्व केंद्रों का अस्थिर संतुलन।

3. सभ्यताओं का संघर्ष, आतंकवाद की बढ़ती लहरें, मादक पदार्थों की तस्करी, "छोटे युद्ध"।

4. विश्व समुदाय का सत्ता के शिथिल रूप से जुड़े केंद्रों में पतन, बर्बरता की वापसी, एक नया मध्य युग।

5. पारिस्थितिक तबाही - पहले क्षेत्रीय और फिर वैश्विक।

6. वैश्विक समस्याओं को हल करने में स्थानीय सभ्यताओं की भागीदारी के मॉडल के अनुसार वैश्वीकरण।

7. गुणात्मक रूप से नई वैज्ञानिक और तकनीकी सफलता की स्थितियों में नोस्फेरिक पोस्ट-औद्योगिक संक्रमण के मॉडल के अनुसार वैश्वीकरण।

लेकिन उनमें से, पिछले दो परिदृश्यों को अलग कर दिया गया है, जिनकी एक सकारात्मक स्थिर दिशा है और इस सहक्रियात्मक मॉडल के आकर्षण में प्रवेश करने की संभावना है। इस अर्थ में, "हम एक द्विभाजन बिंदु के करीब पहुंच रहे हैं, जो सूचना प्रौद्योगिकी के विकास में प्रगति से जुड़ा है। यह "एक वैश्विक गांव के अपने सपनों के साथ एक नेटवर्क वाला समाज है।" 22

अध्याय के अनुच्छेदों में से एक समकालीन कला में सौंदर्यशास्त्र के विश्लेषण के लिए समर्पित है, जिसे उच्च गतिशीलता, त्वरित प्रतिक्रिया की विशेषता है

तकनीकी और भू-राजनीतिक स्थिति, और शायद इसी चक्र से भी आगे। इसलिए, दुनिया की तस्वीर में कला का स्थान प्रकृति और समाज के विकास के स्तर के अनुसार सहक्रियात्मक दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। प्रकृति और समाज में द्विभाजन परिवर्तनों के प्रति कला की उच्च प्रतिक्रिया के कारण, कला ने बार-बार अपने विकास के चक्रों को बदल दिया, जो परिवर्तन में परिलक्षित हुआ। कलात्मक शैलीऔर सांस्कृतिक युग।

यह जटिलता सुंदर कला की गैर-पारंपरिक समझ में प्रकट हुई: यह रूप की पूर्णता में शामिल नहीं है, सामग्री की गहराई में नहीं, बल्कि दर्शकों की खोज के मूल्य में और छिपे हुए सौंदर्य अर्थ को उजागर करने में, मौलिकता में है। लेखक की कलात्मक अवधारणा और आंतरिक असंगति का काव्यीकरण करने की क्षमता में, होने के उनके दृष्टिकोण की वैचारिक अपूर्णता।

बाहरी सुंदरता आज आंतरिक की तुलना में अधिक मांग में है, क्योंकि यह आधुनिक दुनिया की सामाजिक मांग को पूरी तरह से संतुष्ट करती है। दार्शनिक दृष्टिकोण से, आंतरिक सुंदरता से बाहरी सुंदरता पर जोर देने का ऐसा बदलाव आधुनिक मनुष्य के आध्यात्मिक मूल्यों से इनकार करने से भौतिक और शारीरिक मूल्यों के पक्ष में उचित है।

आधुनिक "कला के कार्यों" में अभिव्यंजक-प्रकृतिवादी दृश्य और हिंसा, क्रूरता, परपीड़न और मर्दवाद की छवियों का उद्देश्य विरोध, घृणा, घृणा, भय, डरावनी, सदमे की नकारात्मक भावनाओं को जगाना है। इस प्रकार, बदसूरत दुनिया के आधुनिक सौंदर्य चित्र में निरपेक्ष है और एक पंक्ति में और एक समान स्तर पर चेतना की अन्य सभी सौंदर्य घटनाओं के साथ शामिल है।

कला की सहक्रियात्मक प्रणाली के नियामक के रूप में, हास्य प्रकट हुआ, जो सबसे अधिक प्रासंगिक और मांग में बन गया है क्योंकि यह समकालीन कला की विघटनकारी संरचना का एक रचनात्मक और प्रभावी तत्व है।

शोध प्रबंध भ्रमपूर्ण सिमुलक्रा पर आधारित एक नई पौराणिक कथाओं को बनाने के प्रयास का पता लगाता है, जो खुद को कला की मैस्कल्ट प्रवृत्तियों में प्रकट करता है: मनोरंजन, बेतुकापन, क्रूरता, शारीरिकता, साजिश। कला में ही हावभाव, चरित्रवाद, तमाशा, तर्कवाद, विरोधाभास, कलात्मकता, दृश्य-मौखिक ड्राइव सबसे आगे हैं।

विश्लेषण ने इस प्रणाली के सौंदर्य गुणों और द्विभाजन बिंदु पर इसकी विघटनकारी (अराजक) स्थिति में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन का खुलासा किया। इस तरह की कला की स्थिति स्वाभाविक रूप से प्रकृति और समाज की स्थिति से पूरी तरह मेल खाती है। इस तथ्य में, एक निश्चित सहक्रियात्मक भग्न (खंडित आत्म-समानता) दिखाई देता है, जो दुनिया के तत्वों के अद्वैतवाद के दार्शनिक विचार के समान है। लाइबनिज के अनुसार, प्रत्येक सन्यासी एक दर्पण के रूप में पूरी दुनिया के गुणों को दर्शाता है। चूंकि तालमेल का तर्क है कि अराजकता रचनात्मक है, तो, शायद, विभाजन के बिंदु से समकालीन कला का बाहर निकलना प्रकृति, समाज के विकास के स्तरों में बदलाव और एक निश्चित के अनुमोदन पर आधारित होगा।

कलात्मक शैली, दिशा, वर्तमान। आखिरकार, आत्म-संगठन और आत्म-विकास की जटिल प्रक्रियाओं की गतिशील स्थिरता लय के नियमों का पालन करके समर्थित है, राज्यों का चक्रीय परिवर्तन: उदय - पतन - ठहराव - वृद्धि। सजीव और निर्जीव दोनों, और मनुष्य, और संसार, और कला - सब कुछ इन लय का पालन करता है।

सैद्धांतिक शब्दों में, आभासी वास्तविकता को गैर-शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र की अपेक्षाकृत नई अवधारणाओं में से एक माना जाता है।

आभासी वास्तविकता के बीच मुख्य और निर्णायक अंतर यह है कि यह वास्तविकता को उतना प्रतिबिंबित नहीं करता है जितना कि इसके साथ प्रतिस्पर्धा करता है, एक कृत्रिम रूप से निर्मित वातावरण बनाता है जिसमें आप प्रवेश कर सकते हैं, इसे बदल सकते हैं और वास्तविक संवेदनाओं का अनुभव कर सकते हैं, और एक दोहरे अर्थ का भी प्रतीक है: काल्पनिक , प्रतीत होता है, क्षमता और सच्चाई।

कागज आभासी दुनिया की विशिष्टता को नोट करता है, जिसमें अन्तरक्रियाशीलता शामिल है, जो मानसिक व्याख्या को वास्तविक प्रभाव से बदलने की अनुमति देता है जो किसी भी वस्तु को भौतिक रूप से बदल देता है। दर्शक की भूमिका, जो आभासी वास्तविकता का सह-निर्माता बन जाता है, प्रतिक्रिया प्रभाव का अनुभव करता है, जो बनता है नया प्रकारसौंदर्य चेतना, सौंदर्य चिंतन, भावनाओं, भावनाओं, धारणा के संशोधन को शामिल करना। इस जटिल आभासी "वेब" के केंद्र में एक मानव निर्माता है, जो सुंदर और बदसूरत, उदात्त और आधार, दुखद और के अपने विचार के अनुसार सौंदर्य वस्तुओं को बनाने के लिए सचेत रूप से अपनी इच्छा को निर्देशित करने में सक्षम है। कॉमिक, सौंदर्य वस्तु का रूप और सामग्री (कंप्यूटर मॉर्फिंग एक वस्तु को दूसरे में बदलने के तरीके के रूप में धीरे-धीरे विरूपण शास्त्रीय निश्चितता के रूप से वंचित करता है)।

आभासी दुनिया के सौंदर्य चित्र के लिए, आभासी सौंदर्य वस्तुओं की विशेषता अनिश्चितता का पता चलता है, जिसके कारण किसी भी कार्य के सौंदर्य मूल्य के बारे में निर्णय, प्राकृतिक घटनाएं अपना स्पष्ट अर्थ खो देती हैं। कंप्यूटर विशेष प्रभाव आभासी पात्रों से आबाद एक बहु-वास्तविकता के उद्भव में योगदान करते हैं जो वस्तुओं के एक शानदार क्षेत्र में रहते हैं। शानदार और वास्तविक वस्तुएंआभासी वातावरण में लगभग अप्रभेद्य हो जाते हैं। मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रियाओं के मॉडलिंग के आदर्श कानूनों के साथ-साथ आभासी खेल में अन्य प्रतिभागियों की कृत्रिम दुनिया में घुसपैठ के अनुसार आभासी दुनिया के निर्माण की संभावनाएं, वास्तविक दुनिया की धारणा को एक तर्कहीन, असीमित नियंत्रण के लिए उत्तरदायी के रूप में प्रभावित करती हैं। किसी भी आयोजन में भाग लेने का ऐसा भ्रम एक कृत्रिम रेचन पैदा करता है। एक ओर, अवचेतन को प्रभावित करके, कलात्मक आभासी वास्तविकता सौंदर्य प्रभावों की अखंडता के बारे में तत्काल जागरूकता प्रदान करती है, जो सौंदर्य चेतना और विश्व चित्र की दृष्टि के दायरे के विस्तार में योगदान करती है। उदाहरण के लिए, जैव रासायनिक आभासी वास्तविकता के साथ नवीनतम प्रयोग कृत्रिम रूप से उत्तेजक भावनाओं के उद्देश्य से हैं - आनंद, दु: ख, क्रोध, प्रेम-यौन की भावनाएं

अनुभव। दूसरी ओर, मनोवैज्ञानिक उन लोगों की एक निश्चित "अस्वीकृति" पर ध्यान देते हैं जो आभासी दुनिया में शामिल हो गए हैं, फिर से कृत्रिम दुनिया में खुद को विसर्जित करने की लालसा, व्यक्ति के सामाजिक संपर्कों का उल्लंघन। कंप्यूटर गेम की गतिशीलता के लिए अभ्यस्त होने से चिंतन करने की क्षमता कम हो जाती है, और इस प्रक्रिया में भाग लेने वाले स्वयं इंटरनेटहोलिक्स बन जाते हैं। इस प्रकार, वास्तविक दुनिया को एक आभासी सिमुलैक्रम द्वारा बदल दिया जाता है, जो सौंदर्य दूरी की भावना को धुंधला कर देता है, और सौंदर्य संबंधी आलोचना कम हो जाती है। और एक आभासी रचनाकार के लिए सुंदर और बदसूरत, उदात्त और आधार की शास्त्रीय सौंदर्य श्रेणियों के साथ काम करना पहले से ही मुश्किल है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की मृत्यु को दुखद कहना उसके लिए मुश्किल है, क्योंकि यह अंदर है आभासी दुनियाप्रतिवर्ती।

अध्ययन में पाया गया कि आभासीता नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को विकृत करती है, उदाहरण के लिए, हिंसक मौत के प्रति एक सहिष्णु रवैया, नकली वीडियो समझौता सबूत - नकली मुद्रित, ध्वनि, फोटो और वीडियो तथ्यों का निर्माण। किसी भी जानकारी को प्रसारित करने के नेटवर्क तरीकों के आधार पर इस तरह के अनुपात-अस्थायी रूपांतर, कारण-और-प्रभाव संबंधों के उल्लंघन का कारण बनते हैं।

वास्तविक और आभासी दुनिया की धारणा के इन कायापलट के परिणामस्वरूप, थीसिस सौंदर्य श्रेणियों के चश्मे के माध्यम से आधुनिक वास्तविकता के समग्र संरचनात्मक विवरण में उनकी अन्योन्याश्रयता की ओर इशारा करती है।

ग्रंथों, अर्थों, रूपों, सूत्रों, प्रतीकों और सिमुलक्रा के एक चंचल बहुरूपदर्शक के रूप में अध्ययन में आधुनिक दुनिया की पूरी तस्वीर प्रस्तुत की गई है। यह पता चला कि इस चित्र में दुनिया की वस्तुओं का सौंदर्य मूल्यांकन सीधे कलाकार और दर्शक के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। आधुनिक दुनिया की धारणा के लिए मौलिक रूप से सापेक्षवादी रवैया व्यवस्था की सकारात्मकता और अराजकता की नकारात्मकता की सरलीकृत समझ से बहुत दूर है। यह आदेश देने वाले दैवीय सिद्धांत और उस अराजकता के बीच एक निरंतर टकराव का तात्पर्य है जिसमें जीवन प्रक्रिया का विकास होता है।

शोध प्रबंध के समापन में, सामान्य निष्कर्षअनुसंधान, वैज्ञानिक परिणामों का विश्लेषण किया जाता है, प्रस्तावित परिकल्पना की वैधता की पुष्टि करते हुए, सौंदर्यशास्त्र के श्रेणीबद्ध तंत्र में दुनिया के एक सौंदर्य चित्र की अवधारणा को पेश करने की संभावना के बारे में काल्पनिक धारणाओं को मूर्त रूप दिया जाता है।

आधुनिक दुनिया की पूरी तस्वीर ग्रंथों, अर्थों, रूपों, सूत्रों, प्रतीकों और सिमुलक्रा के खेल बहुरूपदर्शक के रूप में प्रकट होती है। इस चित्र में, दुनिया की वस्तुओं का सौंदर्य मूल्यांकन सीधे कलाकार और दर्शक के दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। आधुनिक दुनिया की धारणा के लिए मौलिक रूप से सापेक्षवादी रवैया व्यवस्था की सकारात्मकता और अराजकता की नकारात्मकता की सरलीकृत समझ से बहुत दूर है। यह आदेश देने वाले दैवीय सिद्धांत और उस अराजकता के बीच एक निरंतर टकराव का तात्पर्य है जिसमें जीवन प्रक्रिया का विकास होता है। इस अर्थ में, प्रकृति दुनिया की तस्वीर में अराजकता के क्रमबद्ध सौंदर्य में परिवर्तन के एक उदाहरण के रूप में दिखती है, और कला, प्रकृति की तरह, मानवीय संबंधों को बदलना चाहिए,

उन्हें सुंदरता और सद्भाव के साथ तैयार करें। वीएल सोलोविएव की शिक्षाओं के बाद, ऐसी स्थिति में एक व्यक्ति को सह-निर्माता के रूप में कार्य करना चाहिए, जो स्वतंत्र रूप से और अपने ज्ञान, विश्वास और तर्क के आधार पर अंततः ईश्वरीय योजना के अनुसार वास्तविकता को व्यवस्थित कर सकता है।

ग्लोबलिस्ट और सिनर्जेटिक्स आधुनिक दुनिया के विकास को नोबियोगोस्फीयर के गठन के लोकप्रिय विचार के साथ जोड़ते हैं, जीवमंडल की एक स्थिति जिसमें बुद्धिमान मानव गतिविधि इसके विकास में एक निर्णायक कारक बन जाती है। नोस्फीयर का मार्ग बौद्धिक सिद्धांत की भूमिका में वृद्धि के माध्यम से निहित है, भौतिक लोगों पर आध्यात्मिक और भौतिक कारकों की क्रमिक प्रबलता, जो सहक्रिया विज्ञान के अनुसार, मानव सभ्यता को द्विभाजन के टूटने के बिंदु से बाहर निकलने की अनुमति देगा। आकर्षित करने वाला चूंकि नोस्फेरिक दिमाग एक व्यक्तिगत दिमाग और सभ्यता की एक अभिन्न बुद्धि दोनों है, मानव ज्ञान और तकनीकी साधनों के संयोजन का एक सहक्रियात्मक प्रभाव उत्पन्न होता है। नोबियोगोस्फीयर के गठन को प्रकृति और समाज में स्थिर अखंडता के आत्म-संगठन की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, इसलिए विज्ञान की ऐसी श्रेणी को दुनिया के सौंदर्यवादी चित्र के रूप में सौंदर्य अनुभव के समेकन के पहलुओं में से एक के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है। "नोस्फेरिक अस्तित्व" का रास्ता।

1. सुवोरोवा आई.एम. दुनिया के कलात्मक और सौंदर्य चित्रों के बीच संबंध के सवाल पर // प्रबंधन: इतिहास, विज्ञान, संस्कृति। - पेट्रोज़ावोडस्क: एसजेडएजीएस पब्लिशिंग हाउस, 2004। - एस। 188-191, (0.2 वर्ग)।

2. सुवोरोवा आई.एम. दुनिया की आभासीता और सौंदर्यवादी तस्वीर // प्रबंधन: इतिहास, विज्ञान, संस्कृति। - पेट्रोज़ावोडस्क: पब्लिशिंग हाउस: एसजेडएजीएस, 2005। - एस। 267-270, (0.2 पीपी)।

3. सुवोरोवा आई.एम. दुनिया के भाषाई और सौंदर्य चित्रों के बीच संबंध के सवाल पर // जातीयता की वास्तविकता 2006। जातीय और नागरिक पहचान के निर्माण में शिक्षा की भूमिका। - सेंट पीटर्सबर्ग, 20.03.2006 को प्रकाशन के लिए हस्ताक्षरित। -से। 616-619, (0.3 पी.एल.)।

4. सुवोरोवा आई.एम. ज्ञानोदय की दुनिया के सौंदर्य चित्र के शैक्षिक पहलू // शनि। वैज्ञानिक कला। केएसपीयू के स्नातक छात्र। / ईडी। ईए सर्जिना। -पेट्रोज़ावोडस्क: उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान "केएसपीयू" का प्रकाशन गृह, 16.01.2006 को मुद्रण के लिए हस्ताक्षरित। - एस। 128-133, (0.5 पी। एल।)।

5. सुवोरोवा आई.एम. मनुष्य और पर्यावरण के बीच संघर्ष के नियामक के रूप में सौंदर्य चेतना // शनि। वैज्ञानिक कला। केएसपीयू के स्नातक छात्र। / ईडी। ईए सर्जिना। - पेट्रोज़ावोडस्क: उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षिक संस्थान "केएसपीयू" का प्रकाशन गृह, "16.01.2006 को मुद्रण के लिए हस्ताक्षरित। - पी.112-115, (0.5 वर्ग)।

मैं देखता हूं: सौंदर्य और मस्तिष्क। सौंदर्यशास्त्र के जैविक पहलू: प्रति। अंग्रेजी से / एड। I. रेंचलर। - एम। 1993। - पी। 24।

2नालिमोव वी.वी. अन्य अर्थों की तलाश में। - एम।, 1993.-एस.31।

3 ओ.स्पेंगलर, एल.विट्गेन्स्टाइन, एम.वेबर, वी.आई.वर्नाडस्की, एम.प्लैंक के कार्यों में,

ए आइंस्टीन और अन्य।

4 पी.वी.अलेक्सेव, ई.डी.ब्याखेर, एल.एम.वोलिन्स्काया, आर.ए.विखालेम्मा, वी.जी.इवानोव द्वारा काम देखें।

वी.एन.मिखाइलोव्स्की, वी.वी.काज़्युटिंस्की, आर.एस.कारपिन्स्काया, ए.ए.कोरोलकोव, ए.आई.क्रावचेंको, बीजी कुज़नेत्सोव, एल.एफ.कुज़नेत्सोवा, एम.एल.लेजिना, एम.वी. मोस्टेपनेंको, वी.एस. स्टेपिन, एस.एन. विदेशी दर्शन और विज्ञान में, इस विषय को एम। बंज, एल। वीसबर्गर, एम। हाइडेगर, जे। होल्टन ने संबोधित किया था।

5 आइंस्टीन ए। आत्मकथात्मक नोट्स। - एकत्रित वैज्ञानिक ट्र।, टी। 4., - एम।, 1967। - एस। 542।

6 ओविचिनिकोव यू.ए. दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और मूल्य अभिविन्यास // व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास, उनके गठन के तरीके और साधन। वैज्ञानिक सम्मेलन रिपोर्ट के सार। - पेट्रोज़ावोडस्क, 1984।- एस। 73।

7 नलिमोव वी.एन. अन्य अर्थों की तलाश में। एम।, 1993। एस। 31।

8 वलित्सकाया ए.पी. नए स्कूलरूस: संस्कृति-रचनात्मक मॉडल। मोनोग्राफ। ईडी। प्रो. वी.वी. माकेव। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2005।

"विभिन्न देशों की संस्कृति के इतिहास में दुनिया की छवियों को एम.डी. अखुंडोव, एल.एम. बैटकिन, ओ। बेनेश, टी.पी. ग्रिगोरिएवा, के.जी. मायलो, वी.एन. टोपोरोव और अन्य द्वारा भी माना जाता था। एसएस एवरिंटसेव, ईआई विसोचिना, यू.बी. बोरेवा , आरए ज़ोबोव और एएम मोस्टेपनेंको, बी। मिग्डल, बीएसई

II दुनिया के भाषाई, वैज्ञानिक और सौंदर्य चित्रों से संबंधित कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर I.Ya. लोइफ़मैन, एन.एस. नोविकोवा, जी. रेइनिन, एन.वी. चेरेमिसिना, आई.वी. चेर्निकोवा द्वारा विचार किया गया।

12 बाइचकोव वी.वी. सौंदर्यशास्त्र। एम।, 2005। - एस 7.

13 देखें: I. Prigozhin। प्रकृति, विज्ञान और नई तर्कसंगतता // एक नए विश्वदृष्टि की तलाश में: I. Prigozhin, E. और N. Roerichs। - एम।, 1991; Prigozhin I., Stengars I. समय, अराजकता, क्वांटम। - एम।, 1994।

14 स्कर्टू एन.एस. दुनिया की कला और तस्वीर। - चिसीनाउ, 1990। - एस। 43।

15 मीलख बी.एस. कलात्मक रचनात्मकता के अध्ययन में नया। - एम, 1983। - एस। 87।

16 स्पेंगलर ओ. यूरोप का पतन। - नोवोसिबिर्स्क, 1993. - एस। 546। "इबिड। - एस। 512।

18 लेस्कोव एल.वी. संस्कृति के सिनर्जेटिक्स। // पश्चिम। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी। श्रृंखला 7. दर्शन। - 2004. नंबर 4 - एस 47।

19 कन्याज़ेवा ई.एन. मौका जो दुनिया बनाता है। // इन सर्च ऑफ ए न्यू वर्ल्डव्यू: आई। प्रिगोझिन, ई। और एन। रोएरिच। दर्शन और जीवन। नंबर 7. - 1991। पी। 18।

29 प्रिगोगिन I. प्रकृति, विज्ञान और नई तर्कसंगतता। // इन सर्च ऑफ ए न्यू वर्ल्डव्यू: आई। प्रिगोझिन, ई। और एन। रोएरिच। दर्शन और जीवन। नंबर 7. - 1991, - एस। 33।

21 लेस्कोव एल.वी. संस्कृति के सिनर्जेटिक्स। // दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। श्रृंखला 7. दर्शन। -2004। नंबर 5.- पी.24।

22 Prigogine I. हड्डी अभी तक फेंकी नहीं गई है।// Synergetic प्रतिमान। विज्ञान और कला में अरेखीय सोच। - एम।, 2002। - एस। 18।

26 मई 2006 को प्रकाशन के लिए हस्ताक्षरित। फॉर्मेट 60*84 विज़ ऑर्डर नंबर 79. ऑफ़सेट पेपर, 1 पीपी। संचलन 100 प्रतियां। उच्च व्यावसायिक शिक्षा का राज्य शैक्षणिक संस्थान "करेलियन स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" करेलिया गणराज्य। 185680, पेट्रोज़ावोडस्क, सेंट। पुष्किन्स्काया, 17. प्रिंट शॉप

1.1. पेंटिंग M1fa, इसकी विशेषताएं और किस्में

1.2. सौंदर्य मानचित्र के लक्षण, संरचना और कार्य

1.3 सौंदर्य मानचित्र gsmzfas और वैज्ञानिक मानचित्र M1fa.26 निष्कर्ष के बीच संबंध

अध्याय 2

2.1. प्राचीन युग के सौंदर्यवादी करिश्शफा

2.2. शास्त्रीय विज्ञान के सौंदर्यशास्त्रीय कार्टशा MGFA eohi 60 निष्कर्ष

अध्याय 3

3.1. आधुनिक अल्फा की समस्याओं के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण

3.2 एक पूर्व-सर्जिकल प्रणाली के रूप में M1fa की आधुनिक तस्वीर के अध्ययन के लिए कार्यप्रणाली

3.3. irchfod . में सौंदर्यशास्त्र

3.4. समाज में सौंदर्य

3.5. कला में सौंदर्य

3.6.आभासीता और सौंदर्य मानचित्र 133निष्कर्ष

निबंध परिचय 2006, दर्शन पर सार, सुवोरोवा, इरीना मिखाइलोवना

हाल के दशकों में समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। तेजी से विकसित हो रहा सूचना समाज उस व्यक्ति को उच्चतम मूल्य के रूप में पहचानता है जिसके पास उच्च स्तर की स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी है। भू-पाषाण काल ​​की स्थिति में परिवर्तन, तकनीकी संरचना में परिवर्तन, साम्प्रदायिकता का विकास! आधुनिक मनुष्य के स्थान में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए, मुख्यतः इसके सांस्कृतिक भाग में। समाज और मनुष्य की सौंदर्य रचना में। शोध विषय की प्रासंगिकता न केवल मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक आंदोलन की उद्देश्य प्रक्रिया से निर्धारित होती है, बल्कि आधुनिक जटिल और अप्रत्याशित दुनिया में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास की गतिशीलता से भी निर्धारित होती है। तंत्रिका विज्ञान के वैज्ञानिकों (मेट्ज़र, होसियर्स) ^ के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास में आम तौर पर स्वीकृत सौंदर्य निर्णयों की एक विशिष्टता होती है, जिसे मानव मस्तिष्क की ख़ासियत से समझाया जाता है कि सब कुछ जटिल और अराजक क्रम और समरूपता को कम करता है, साथ ही कथित रूपों में तथाकथित "आपको पहचानने की खुशी" का अनुभव करने के लिए - सौंदर्य सुख। इसलिए, आसपास की दुनिया की सभी वस्तुएं एक सौंदर्य मूल्यांकन के अधीन हैं, जो किसी व्यक्ति की पर्यावरण को व्यवस्थित तरीके से देखने और जो माना जाता है उसे भरने की क्षमता को मजबूत करती है, अर्थात। "संपूर्ण दृष्टि में एक सौंदर्य शुरुआत शामिल होनी चाहिए।" ^ सौंदर्य बोध का यह कारक एक अधिनियम और एक दावे की ओर जाता है 1schformats1P1 और पर्यावरण में एक व्यक्ति के सामाजिक अनुकूलन में सुधार करता है "देखें। सौंदर्य और मस्तिष्क। सौंदर्यशास्त्र के जैविक पहलू: अनुवादित अंग्रेजी से / एड। आई। रेंचलर। -1 एल। 1993। - पी। 24। ^ नलिमोव वीवी अन्य अर्थों की तलाश में। - एम।, 1993। - 31.4 इसलिए, दुनिया के एकल समग्र सार्वभौमिक सौंदर्य चित्र का गठन दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है। , पारंपरिक शास्त्रीय अवधारणाओं के अलावा, गैर-शास्त्रीय, लेकिन कभी-कभी सौंदर्य-विरोधी (क्लासिक्स के दृष्टिकोण से) श्रेणियों (बेतुकापन, क्रूरता) की भीड़ , आदि) आसपास की वास्तविकता के सौंदर्य आकलन के इस तरह के ध्रुवीकरण के लिए सौंदर्यशास्त्र के स्पष्ट तंत्र में सार्वभौमिक दार्शनिक अवधारणाओं की शुरूआत की आवश्यकता होती है, जो आधुनिक समाज, कला और सूचना की घटनाओं और छवियों की विविधता को जोड़ती है। यहां एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है का सौंदर्यशास्त्र की श्रेणी", जिसके विकास ने सापेक्षवाद, बहुरूपता, बहुरूपता के आईआरसी अनुसंधान राजकुमारों के सौंदर्यशास्त्र में उपस्थिति का नेतृत्व किया! मूल्यों, साथ ही छद्म विज्ञान में सौंदर्यशास्त्र के विकास की प्रवृत्ति, जो दर्शन, दर्शन, कला विज्ञान, सांस्कृतिक विज्ञान, लाक्षणिकता, सहक्रिया विज्ञान और वैश्विकता को जोड़ती है। इसलिए, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, दर्शन और दर्शन में दार्शनिक संकट की समस्याओं के संबंध में, एलपीएफए ​​का एक नया सार्वभौमिक मानचित्र आकार लेना शुरू हुआ, जिसे बाद में दार्शनिक-सैद्धांतिक स्तर पर दक्षिण-आयामी विकास प्राप्त हुआ। । """ सार की समस्या पर 1960-1970 के दशक की चर्चा जिसके दौरान "pr1fodnicheskaya" (NA Dmitrieva, MF Ovsyannikov, GN Pospelov, PV) के नाम से इतिहास में दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी अवधारणाएँ नीचे चली गईं। सोबोलेव, यू। वी। लिनिकी आदि) और "सार्वजनिक", बाद में सौंदर्य मूल्यों के एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत के रूप में विकसित हुए (एमएस कगन, एलएन स्टोलोविच, यू। यह सिद्धांत एलएफ लोसेव के कार्यों में विकसित किया गया था और परिलक्षित और उपयोग किया गया था) वीवी बायचकोव, ओए क्रिवत्सन, यू। ए। ओविचिनिकोव और अन्य लेखकों के कार्यों में। , वी.आई. वर्नाडस्की, एम.11लैंक, ए. आइंस्टीन और अन्य। ^ पी.वी. के कार्यों को देखें। अलेक्सेवा, आर. एविखलेम्मा, वी.जी. इज़ानोवा, वी.एन.मिखाइलोव्स्की, वी.वी. विदेशी दर्शन और विज्ञान में, एम। बंज, एल। वीसबर्गर, एम। हाइडेगर, जे। होल्टन ने इस विषय को संबोधित किया। भाग और वैज्ञानिक, शफा पेंटिंग। यह पता चला कि वैज्ञानिक और सैद्धांतिक ज्ञान अनुभव के डेटा का एक साधारण सामान्यीकरण नहीं है, बल्कि सौंदर्य मानदंडों (पूर्णता, समरूपता, अनुग्रह, सैद्धांतिक nocTpoeiirii के tarmogash) के साथ अनुशासनात्मक विचारों का संश्लेषण है। एक वैज्ञानिक सिद्धांत तभी भौतिक वास्तविकता को दर्शाता है, आइशटिन का मानना ​​​​था, जब इसमें आंतरिक पूर्णता होती है। नतीजतन, आपके भौतिक, खगोलीय और अन्य वैज्ञानिक मानचित्रों के रूप में, वास्तविकता की अनुभूति का एक भावनात्मक रूप से आकार का आकार भी है। इस प्रकार, वास्तविकता के सौंदर्यपूर्ण आत्मसात में, एक घटना के सभी भागों और गुणों को संपूर्ण के संबंध में पहचाना जाता है और समग्र रूप से एकता के माध्यम से समझा जाता है। यहाँ, अभिव्यक्ति के भागों की सभी स्पष्ट विशेषताएं और उनके सह-अस्तित्व एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध हैं! पूरा का पूरा। किसी घटना के लिए अपने स्वयं के उपाय को लागू करने के लिए सभी गुणों की समग्रता में अखंडता को समझना, सौंदर्यशास्त्र को समझना है। इस तरह की समझ के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हो सकते हैं, जो सौंदर्य की दृष्टि से सकारात्मक और नकारात्मक श्रेणियों से संबंधित हैं। व्यावहारिक रूप से, यह ध्यान दिया जा सकता है कि सौंदर्य हमेशा एक व्यक्ति को इसके सार में गहराई तक जाने, इसके गहरे अर्थों की खोज करने और अच्छी तरह से प्रेरित करता है- ज्ञात सौंदर्य श्रेणियां उपकरण के रूप में कार्य करती हैं! "सैद्धांतिक विकास और दुनिया का वैज्ञानिक सौंदर्य चित्र" "स्थिर और फॉक्सएस्थेटिक लक्ष्य अभिविन्यास के गठन के लिए एक पद्धतिगत रूप से विश्वसनीय और अनुमानी रूप से समृद्ध वैज्ञानिक आधार" में योगदान देगा। वी। 4., - एम।, 1967। - 542। ^ ओविचिनिकोव Yu.AU दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और मूल्य अभिविन्यास // व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास, उनके गठन के तरीके और तरीके। वैज्ञानिक सम्मेलन रिपोर्टों के सार। - पेट्रोज़ावोडस्क, 1984। पी। 73.6 यह आज ठीक है, जब मानव विद्यालय बढ़ रहा है द्विभाजन विराम और सांस्कृतिक प्रतिमान के परिवर्तन की अवधि में। यह ध्यान दिया जाता है कि इस समस्या का समाधान सौंदर्य की शुरुआत पर ध्यान दिए बिना असंभव है। चुने हुए विषय। समस्या की प्रासंगिकता, इसके सैद्धांतिक विकास की अपर्याप्तता, और अनुसंधान के विषय के पदनाम पदनाम की अवधारणा की स्थिति को निर्धारित करने की आवश्यकता: "शफा की सौंदर्यवादी तस्वीर और इसके forshfovannia की समस्याएं।" और आदि। ) इस दार्शनिक समस्या के विकास ने दिखाया है कि पीएफए ​​की सामान्य तस्वीर एक विशेष विज्ञान के ढांचे के भीतर वर्णित नहीं है, लेकिन प्रत्येक विज्ञान, अक्सर पीएफए ​​की अपनी विशेष तस्वीर बनाने का दावा करता है, आपके और कुछ सार्वभौमिक चित्र के रूप में योगदान देता है दुनिया की, जो ज्ञान के सभी क्षेत्रों को आसपास की वास्तविकता का वर्णन करने की एक प्रणाली में जोड़ती है। एस.एस. एवरिंटसेव, एमडी अखुंडोव, ई। डी.ब्याखेर, यू.बोरेव, वी.वी. बायचकोव, एल. वीसबर्गर, ई.आई. वंससोशॉय, एल. वेन्त्गेनिग्टिन, वी.एस. डैनिलोवा, आर.ए. ज़ोबोव, ए.आई. क्रावचेंको, एल.एफ. कुज़नेत्सोवा, आई.या. लोइफ़मैन, बी.एस. रेइशा, वीएम हाइडेगर, जे। होल्टन, एन.वी. , 2005.7 विश्वदृष्टि को हमेशा M1fe के बारे में विचारों और विचारों के एक समूह के रूप में माना गया है, जहां किसी व्यक्ति के सौंदर्य संबंध वास्तविकता से परिलक्षित होते हैं। इसलिए, कला और सौंदर्य चेतना के संबंध में दुनिया के मानचित्र की अवधारणा तार्किक रूप से नियमित थी सैद्धांतिक सोच के विकास में तथ्य। इसुश; आया सोजियाइयुकोइक्रेनॉय संस्कृति। ए.एफ. लोसेव ने पुरातनता सौंदर्यशास्त्र में समान प्रतिनिधित्व दिखाया, मध्यकालीन संस्कृति में ए.या. गुरेव1, और ए.पी. जीडी गाचेव विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों में एम1एफए की छवियों और मॉडलों का अध्ययन करते हैं, साहित्यिक रचनात्मकता के कार्यों पर विशेष ध्यान देते हैं। शब्द "एम1एफए की सौंदर्य तस्वीर" यू.ए. (1985), "" द्वारा उनके कार्यों में उपयोग किया जाता है, जहां कई शोध कार्य और समस्याएं छोड़ दी जाती हैं और सौंदर्यशास्त्र की नई अवधारणा के महत्वपूर्ण पहलुओं को तैयार किया जाता है। सुई]; होमीमामी और वीवी बायचकोव के मेटा-सौंदर्यशास्त्र में एक प्राकृतिक परिवर्तन, इसे "उशशरसुमोयो के साथ एक व्यक्ति के हारमोनिका" के विज्ञान के रूप में परिभाषित करते हुए। सौंदर्यवादी कार्टिश ypfa की समस्या के निर्माण से पता चलता है कि यह आयनीकरण है 19 वीं शताब्दी के सौंदर्यशास्त्र में विकसित सौंदर्यशास्त्र की अवधारणा से सीधे तौर पर जुड़ा नहीं है और एक निश्चित अर्थ में, इसके सबसे महत्वपूर्ण सुरागों में से एक है! शोध साहित्य का दूसरा समूह - काम करता है, लेकिन दुनिया की पवित्र छवियों में विभिन्न देशों की संस्कृति का इतिहास, एम। दाहुंडोव, एलएम बैटकिन, ओ। बेनेश, टीपी ग्रिगोरीवा, केजी मायलो, वी। एन। टोपोरोव और अन्य द्वारा भी माना जाता था। ^ एस। एवरिंटसेव, ई। आई। विसोचिना, यू। , एनएस के कार्यों को देखें। कुर्ता और अन्य लेखक। हां। लोफमैन, एन। एस। नोविकोवा, ग्रीनिन, एन। वी। चेरेमिसिना, केवी चेर्निकोवा। टीवी एडोर्नो, अरस्तू, वी.एफ. असमस, ओ। बाल्ज़ाक, एम। बख्तिन, ओ। बेनेश, जी। बर्गसन, वी.वी. बाइचकोव, ए.पी. वोल्टेयर, जी.वी.एफ. हेगेल, गोराश, ए.वी. ममरदाशविली, बीएस मीलख, एमएफ ओव्स्यानिकोव, जे। ओर्टेगा वाई गैसेट, पेट्रार्क, प्लेटो, वीएस सोलोविओव, वी। तातारकेविच, ई। फ्रॉम, जे। हेइसेग, वीपी शेस्ताकोव, एफ। श्लेगल, एफ। शिलर, डब्ल्यू। इको। मैकोव्स्काया, एल.वी. मोरोज़ोवा, आई. प्रिगोगिन, आई.एस. सफ़ारोव, वीएस स्टेनिना, एलएफ कुज़नेत्सोवा। कला समीक्षक, विज्ञान और वैश्वीकरण के विशेषज्ञ, दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर की समस्याओं के बारे में अपने स्वयं के दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं, जिसे कार्यों में छुआ गया था। तथा रेडशेस्टशकोव. कई कार्यों में चित्र M1fa की समझ, इसकी विशेषताओं और किस्मों के साथ-साथ विशिष्ट ऐतिहासिक युगों में इसके गठन की समस्याओं के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं का विवरण है। हालाँकि, समस्या के कई ऐतिहासिक और सैद्धांतिक पहलू अनुसंधान के हित से बाहर हैं। अध्ययन का उद्देश्य सौंदर्य और वास्तविकता की समझ के रूप में M1fa का सौंदर्य मानचित्र है। इसके इतिहास में किए गए हैं। का उद्देश्य आयोजित अनुवर्ती कार्रवाई है: एक सार्वभौमिक सौंदर्य श्रेणी के रूप में शफा के सौंदर्य मानचित्र को समझने के लिए, सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियों के npiDMy के माध्यम से आसपास की वास्तविकता की सौंदर्य अभिव्यक्ति के तरीके के रूप में। MGFA की वैज्ञानिक और कलात्मक तस्वीर के साथ MGFA का नक्शा; एनाल्गा नोन्यात्न सौंदर्य को अंजाम देने के लिए ओह मेफशी एमजीएफए, दार्शनिक पौराणिक दृष्टिकोण और वैज्ञानिक ज्ञान के ढांचे के भीतर स्थिति के सौंदर्य ज्ञान में अपना स्थान निर्धारित करने के लिए; पश्चिमी यूरोपीय सौंदर्यशास्त्र की सामग्री पर, शफान के सौंदर्य मानचित्र के विकास की प्रक्रिया पर विचार करने के लिए और करने के लिए संस्कृति के विकास के विभिन्न चरणों में गठन की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करें (प्राचीन काल, मध्य युग, पुनर्जागरण, कक्षा, ज्ञान, रोमांटिकतावाद, पी-प्रतीकवाद, प्रकृतिवाद और यथार्थवाद); सौंदर्य चित्र बनाने की विशेषता पर विचार करने के लिए आधुनिक Shfa की, पिछले मानचित्रों से इसकी संरचनात्मक और सामग्री अंतर! एम1एफए; आसपास की वास्तविकता के बारे में मानव विचारों के निर्माण में अपनी भूमिका स्थापित करने के लिए। शोध की पद्धति शोध प्रबंध में, दार्शनिक-सौंदर्य, एचटीसीटोपिनको-सैद्धांतिक, और वैज्ञानिक अनुसंधान विधियों का उपयोग किया जाता है / कार्य एक दाहिने हाथ-ऐतिहासिक विश्लेषण के तत्वों का उपयोग करता है, 1 ऐसे गैर-ऐतिहासिक विचारों को उनकी सामाजिक संस्कृति के अध्ययन के साथ जोड़ा जाता है। Prigogine I. प्रकृति, विज्ञान और नई तर्कसंगतता / KPrigozhin // दर्शन और जीवन। 1991. नंबर 7; Prigozhy I., Stengars I. समय, अराजकता, क्वांटम। - एम।, 1994.10 संदर्भ। शोध के स्रोत 18वीं - 21वीं सदी के दार्शनिकों और सौंदर्यशास्त्रियों के काम हैं, जिन्होंने एम1एफए की सौंदर्यवादी तस्वीर की समस्या से निपटा; तेओपिनी और कला के इतिहास, आधुनिक दुनिया की वैश्विक समस्याओं के साथ-साथ साहित्य, दृश्य, संगीत और मल्टीमीडिया कला के विशिष्ट अध्ययनों का विश्लेषण करने वाले कार्यों के लिए समर्पित कार्य; विभिन्न हनोक से संबंधित विचार और चित्र और उन्हें सबसे विशद रूप से व्यक्त करना। । दूसरा अध्याय इरोटो-वैज्ञानिक काल के एम1एफए के सौंदर्य मानचित्र के ऐतिहासिक गठन की नियमितताओं की जांच करता है, शास्त्रीय विज्ञान की अवधि और शास्त्रीय विज्ञान के बाद। तीसरे अध्याय में, और आधुनिक सौंदर्यशास्त्र में विकसित हुए प्रिफोड, समाज और कला के बारे में विचारों के आधार पर, एक सहक्रियात्मक प्रणाली के मॉडल के रूप में शफा के आधुनिक सौंदर्य चित्र के निर्माण की सामान्य और समस्या पर विचार किया गया है। सैद्धांतिक सामान्यीकरण) और कई मायनों में पद्धतिगत और शैक्षिक महत्व है। यह मानविकी शिक्षा के विकास के उद्देश्यों और आधुनिक मनुष्य के अपने समग्र मानसिक दृष्टिकोण को बनाने की आवश्यकता के कारण है। इस अध्ययन के ढांचे के भीतर, न केवल सैद्धांतिक शोध किया जाता है, बल्कि गैर-प्रयोगात्मक शोध किया जाता है। एक और संस्कृति और सौंदर्यवादी विचार की कला; दुनिया के अपने ऐतिहासिक मानचित्रों की विशिष्ट विशेषताओं और उनके निहितार्थ और कनेक्शन की खोज में; किसी प्रकार की दुनिया के सौंदर्य मानचित्र की विशिष्ट स्थिति के निर्धारण में, एक ही समय में यौचियोम i [दुनिया की वैकल्पिक दुनिया से संबंधित। पहली बार आधुनिक सौंदर्यशास्त्र और विद्वानों के विचारों के प्रकाश में, आधुनिक दुनिया के सौंदर्य मानचित्र की मौलिकता और मूर्खतापूर्ण प्रकृति का अध्ययन किया जा रहा है, जो कि प्रणालीगत संकट की स्थितियों में इसके विशेष सशर्त रूप के कारण है। समाज और संस्कृति। उसी समय, अध्ययन के परिणाम अग्रभूमि में सौंदर्य के महान महत्व पर जोर देते हैं! अध्ययन का वैज्ञानिक महत्व शोध प्रबंध अनुसंधान के मुख्य निष्कर्ष हमें यह बताने की अनुमति देते हैं कि एलपीएफए ​​की सौंदर्यवादी तस्वीर आधुनिक विज्ञान की सबसे उन्नत श्रेणियों में से एक के रूप में सौंदर्यशास्त्र में शामिल है और दार्शनिक और विज्ञान के रूप में इसके विकास पर एक नया दृष्टिकोण निर्धारित करती है। . शोध प्रबंध 1P1 की सामग्री और निष्कर्ष का उपयोग ऐतिहासिक और सैद्धांतिक अभिविन्यास की समस्याओं के विकास में दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, कला अध्ययन पर आगे के शोध में किया जा सकता है। ! पालन-पोषण लेखक का वैचारिक दृष्टिकोण और विशेष रूप से सौंदर्य मानचित्रों की मौलिकता के आगे मजाक के लिए और विशिष्ट हनोक के लिए, M1fa के अन्य चित्रों के साथ संबंध के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है। फैशन की दुनिया की तस्वीर की अवधारणा के आधुनिक विज्ञान में वर्तमान विकास दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर के रूप में इस तरह की विविधता की उपस्थिति की ओर जाता है। वास्तविकता की सभी सौंदर्य विविधता को उसकी संपूर्णता में दर्शाते हुए, यह सौंदर्य चित्र की तुलना में महत्वपूर्ण वैज्ञानिक और वैचारिक कार्यों को अधिक स्पष्ट रूप से करता है। सौंदर्य की श्रेणी के बहुत सार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, लेकिन सौंदर्य कला नहीं, M1fa आधुनिक वैज्ञानिक और दार्शनिक खोज में अपनी सबसे महत्वपूर्ण भूमिका का खुलासा करता है।3। टीपीएफ की सौंदर्यवादी तस्वीर का ऐतिहासिक फोर्जिंग आरएफ की विकासशील समझ पर आधारित है, जबकि सौंदर्य श्रेणियां आईआईसी टोपिनी में सामान्य प्रवृत्ति की एक निश्चित स्थिरता और आसपास के आरएफ की सौंदर्य अभिव्यक्ति के बारे में विचारों को बढ़ाती हैं, जिसमें इच्छा होती है आरएफ को सामंजस्यपूर्ण रूप से स्थिर के रूप में देखने के लिए।4। बुनियादी! वस्तु! एक सौंदर्य मानचित्र के निर्माण में, प्रचार, समाज और कला लगातार दिखाई देते हैं; 18वीं सदी से हमारा, vforshfowashp! सौन्दर्य कलाओं में सौंदर्यशास्त्र द्वारा एक बढ़ती हुई भूमिका उचित रूप से निभाई जाती है, जिसने एक स्वतंत्र दार्शनिक प्रवचन के रूप में आकार लिया।

5. विज्ञान की विशेष भूमिका आपके आधुनिक सौंदर्य मानचित्र M1fa के विकास में प्रकट होती है, जिसके निर्माण में एक महत्वपूर्ण स्थान है, विशेष रूप से, schergetics और वैश्विक विज्ञान। अनुसंधान के अंतर्निहित विचारों की स्वीकृति। खुशी: इतिहास , विज्ञान, संस्कृति" (पेट्रोज़ावोडस्क, नॉर्थवेस्टर्न एकेडमी ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन, करेलियन शाखा, 2004); "प्रबंधन: इतिहास, विज्ञान, संस्कृति" (पेट्रोज़ावोडस्क, नॉर्थवेस्टर्न एकेडमी ऑफ पब्लिक एडमिनिस्ट्रेशन। करेलियन शाखा, 2005); अंतरराष्ट्रीय coiferepschp पर! "इथपॉस 2006 की वास्तविकता। आपकी जातीय और नागरिक पहचान के रूप में शिक्षा की भूमिका" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2006); साथ ही करेलियन स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के वार्षिक शोध सम्मेलनों में। केएसपीयू के दर्शनशास्त्र विभाग और आरएसपीयू के सौंदर्यशास्त्र विभाग की बैठक में निबंध 13 पर चर्चा की गई। शोध प्रबंध की संरचना: शोध प्रबंध की सामग्री और 158 डरावनी धुरी ग्रंथों की प्रदर्शनी। कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को अनुभागों और पैराग्राफों में विभाजित किया गया है, प्रत्येक अध्याय के बारे में निष्कर्ष, एक निष्कर्ष, अन्य विषयों पर स्रोतों और साहित्य की खोज, और एक excismeital अनुसंधान के परिणामों का सारांश। .

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "दुनिया की सौंदर्यवादी तस्वीर और इसके गठन की समस्याएं" विषय पर निबंध

1. आधुनिक सौंदर्यवादी चेतना में, देखने की प्रवृत्ति

एमएनआरए 03НЦШ1 नए सौंदर्य निरपेक्ष के साथ!, घटना की धारणा और

mnra nronshodnt की इस तस्वीर की एक तस्वीर noznschsh nrotshn n gar के साथ। सभी

आधुनिक दुनिया की तस्वीर ग्रंथों के एक चंचल बहुरूपदर्शक के रूप में प्रकट होती है,

दूसरे सपने के अर्थ, रूप, सूत्र, प्रतीक। 2. इस मानचित्र में मानचित्र में वस्तुओं का सौंदर्य मूल्यांकन एक सीधी रेखा में होता है।

कलाकार और दर्शक के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण पर निर्भरता। 3. आधुनिक एमएचएफ की धारणा पर मुख्य रूप से सापेक्षवादी सेटिंग

व्यवस्था की सकारात्मकता और अराजकता की नकारात्मकता की सरलीकृत समझ से बहुत दूर है। यह आदेश देने वाले सिद्धांत के खिलाफ निरंतर संघर्ष का अनुमान लगाता है और

अराजकता जिसमें जीवन प्रक्रिया का विकास होता है। "अराजकता, यानी। सबसे बदसूरत, किसी भी तरह के पहलू के लिए आवश्यक पृष्ठभूमि है, और सौंदर्यशास्त्र

एक तूफानी समुद्र या एक रात की आंधी जैसी घटना का अर्थ सटीक रूप से निर्भर करता है

कि "नोड रानी अराजकता हलचल।"

4. इस मामले में, nr1foda ypfa कार्ड में एक नमूने की तरह दिखता है

अराजकता को व्यवस्थित सुंदरता में बदलना, कला नहीं, लेकिन

प्रकृति को मानवीय संबंधों को बदलना चाहिए, उन्हें कपड़े पहनाना चाहिए

सौंदर्य और सद्भाव। तो हाँ, वीएल सोलोविओव ने तर्क दिया कि ऐसे में एक व्यक्ति

परिस्थिति! एक सह-योद्धा के रूप में कार्य करना चाहिए जो स्वतंत्र रूप से और के आधार पर

स्वयं का ज्ञान, विश्वास, कारण अंततः संगठित कर सकेंगे

ईश्वरीय योजना के अनुसार वास्तविकता। "मैं इस कार्य को कला के कार्य के रूप में परिभाषित करता हूं, मुझे इसके तत्व मिलते हैं

मानव रचनात्मकता, और मैं सूखने के सवाल को सहन करता हूं;

सौंदर्य क्षेत्र में रास्ता। ”^ हमारे सामने जो कर्ता है

सौंदर्य श्रेणियों के दृष्टिकोण से देखे जाने पर विस्फोट हो जाता है!,

राज्य और सामग्री को प्रदर्शित करता है जो उससे मेल खाती है

कला और सौंदर्य सिद्धांत के शास्त्रीय पारनोड। "सोलोविएव बी.एस. कलेक्टेड वर्क्स। टी। 7. - एम। - 127। ^ इबिड।, 352। निष्कर्ष

शोध प्रबंध के विषय पर शोध प्रिंसिपिया के ढांचे के भीतर किया गया था

शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र, कार्डिनल परिवर्तनकारी को ध्यान में रखते हुए

संस्कृति और सौंदर्यवादी समाज में प्रक्रियाएं। निबंध के दौरान

अनुसंधान ने सैद्धांतिक और से संबंधित कई कार्यों को अंजाम दिया

एक सौंदर्य चित्र बनाने की प्रक्रिया का ऐतिहासिक अध्ययन

एलपीएफए थीसिस के ociroBiroM पाठ में किए गए निष्कर्षों के आधार पर, कोई भी कर सकता है

अध्ययन के धुरी परिणामों के निम्नलिखित सामान्यीकरण करने के लिए। दार्शनिक और सौंदर्य साहित्य के विश्लेषण पर आधारित (अध्याय 1)

यह दिखाया गया है कि विज्ञान और दार्शनिक के विकास में सामान्य प्रवृत्तियों के संबंध में

आधुनिक सौंदर्यशास्त्र में मानसिक दृष्टिकोण सक्रिय रूप से की अवधारणा द्वारा आकार दिया गया है

एस्थेटिक कार्ड M1fa, अल्ट्राशर्सल श्रेणी होने का दावा करता है

सौंदर्य ज्ञान। एलपीएफ को उसकी एकता और प्रणाली में प्रतिबिंबित करना

मुख्य सौंदर्य श्रेणियों के npiDRiy के माध्यम से संगठन,

M1fa का सौंदर्य चित्र मैक्रो- और . की एक जटिल संरचना है

स्पफूब्राज़ोव। सौंदर्य, कलात्मक और वैज्ञानिक चित्रों की तुलना

LPFA और दिखाता है कि M1fa सौंदर्य मानचित्र को एक विशेष दर्जा प्राप्त है - वैज्ञानिक

और एक ही समय में एमएचएफए की वैकल्पिक पेंटिंग। इसलिए वह कर सकती है

कला और विज्ञान दोनों के साथ बातचीत करना, कलात्मकता को आत्मसात करना

छवियों और वैज्ञानिक विचारों के साथ-साथ कई कार्यों को करना! वैज्ञानिक

चरित्र (व्यवस्थित करना, संज्ञानात्मक-अनशगशेस्काया, सुन्न करना)। ऐतिहासिक और सौंदर्यवादी! (अध्याय 2) विभिन्न की विकास प्रक्रिया का विश्लेषण

सौंदर्य चित्र M1fa (प्राचीन काल, मध्य युग, पुनर्जागरण,

Classgschgama, ज्ञानोदय, रूमानियत और प्रतीकवाद, प्रकृतिवाद और

यथार्थवाद) ने न केवल उनके रूप की विशेषताओं को प्रकट करना संभव बनाया

तीन मुख्य HCTopiniecKiLX चरणों में से प्रत्येक w, लेकिन सबसे ऊपर -

उनमें से प्रत्येक की विशिष्टता, उनकी निर्भरता

M1युग की विशेषताएं। सांस्कृतिक युग के परिवर्तन का अर्थ है रैडपसाल

1 परिवर्तन और एलपीएफए ​​का सबसे सौंदर्य मानचित्र। इससे यह भी पता चलता है

से MEFA के सौंदर्य चित्र के विकास में एक निश्चित निरंतरता

युग युग के लिए। यह सौंदर्य श्रेणियों से ग्रस्त है, सबसे पहले

मूल्यांकन सहक्रियात्मक दृष्टिकोण और विधियों के उपयोग के आधार पर

आधुनिक विश्व के सौन्दर्यपरक चित्र का वर्णन (अध्याय 3) दर्शाता है कि

21वीं सदी के समाज की सौंदर्य चेतना संपूर्ण M1f (prtfodu,

कला, समाज) एक सापेक्षतावादी शब्दार्थ अराजक के रूप में

सिस्टम इस प्रणाली की घटना और सिमुलक्रा की धारणा से आता है

iz1schsh[1foshp1 और गेम्स। आधुनिक एसएफ का पूरा नक्शा इस प्रकार दिखाई देता है

ग्रंथों, अर्थों, रूपों, सूत्रों, प्रतीकों और का खेल बहुरूपदर्शक

सिमुलाक्रा और, तथापि, prhfoda सद्भाव और सुंदरता का एक उदाहरण देता है, जो

कला का पालन करना चाहिए, जिसे समाज को नया रूप देना चाहिए। सौंदर्य विषयक

20वीं सदी की चेतना एक संकट में विकसित हुई, विविध विकसित हो रही थी

कार्यप्रणाली ycTairoBiar, और इसलिए ycTairoBiar के भाषण की विशेषता है,

विचारों और अवधारणाओं का संघर्ष। यहीं से समस्या की गंभीरता का पता चलता है।

सौंदर्यशास्त्र में एमटीएफए की एक आधुनिक तस्वीर के निर्माण के साथ जुड़ा हुआ है। समग्र के रूप में "सौंदर्य मानचित्र M1fa" की सार्वभौमिक अवधारणा

अभिव्यंजक छवियों, दिनों और घटनाओं का सिस्टम विवरण! समाज,

सौंदर्य श्रेणियों के परितारिका के माध्यम से दी गई इरोडी, कला, कर सकते हैं

forpfov के मानसिक दृष्टिकोण में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। यह खुल जाता है

शिक्षा के क्षेत्र में अवसर, विशेष रूप से - पाठ्यक्रम की शिक्षा में

सौंदर्यशास्त्र। Přžešš एक प्रयोगात्मक प्रशिक्षण के परिणाम दिखाता है

रुचि के साथ इसे पूरा करने वाले छात्रों द्वारा पूरा किया गया असाइनमेंट

एक सौंदर्य चित्र के निर्माण की समस्याओं से जुड़ी आवश्यकताएं

शोध प्रबंध के निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए

अनुसंधान और अनुकरण के आगे दार्शनिक और सैद्धांतिक तरीके

सौंदर्य श्रेणियों की प्रणाली में IJIrogo अवधारणा की दूसरी श्रेणी!

आयन क्लासिक्स आधुनिक M1fa वैश्विकवादियों और schsergetics के विकास के साथ जुड़े हुए हैं

नोबियोजियोस्फीयर के गठन का आईओक्यूलर विचार, ऐसी अवस्था

जीवमंडल, जिसमें मनुष्य की तर्कसंगत गतिविधि बन जाती है

इसके विकास में निर्णायक कारक। आयोस्फीयर का मार्ग उदय के माध्यम से होता है

बौद्धिक सिद्धांत की भूमिका, भौतिक लोगों पर आध्यात्मिक और भौतिक कारकों की क्रमिक प्रबलता, जो तालमेल की राय में,

वीपी "gg11 मानव ts1sh11sh1zats1p1 आईडी बिंदु द्विभाजन विराम की अनुमति देगा

आकर्षित करने वाले को। चूँकि नोस्फेरिक मन भी अविभाज्य मन है,

और अभिन्न बुद्धि tsivishoatssh!, फिर सहक्रियात्मक

मानव ज्ञान और तकनीकी साधनों के संयोजन का प्रभाव। नौकादशो

नोस्फेरिक वर्ग को प्राकृतिक, मानवीय विज्ञान का एक परिसर कहा जाता है

और नैतिक-सापेक्ष अध्ययन!, जिसमें का गठन

जीवित, निर्जीव और . की प्रक्रियाओं की गहरी संरचनात्मक संरचना

आध्यात्मिक प्रकृति। इसका आधा भाग, ioobigeogeosphere के लिए

और स्थिर अखंडता के स्व-संगठन की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया गया है

M1fa चित्र को समेकन के पहलुओं से ODRSH के रूप में उपयोग किया जा सकता है

"ioospheric अस्तित्व" के रास्ते पर सौंदर्य अनुभव।

वैज्ञानिक साहित्य की सूची सुवोरोवा, इरीना मिखाइलोव्ना, "सौंदर्यशास्त्र" विषय पर शोध प्रबंध

1. अब्दी आर.एफ. फिलॉसफी ऑफ फॉर्मेशन एंड डेवलपमेंट: डायलेक्टिक्स एंड इरोग्रेसिव डेवलपमेंट एज ए ह्यूमेन फिलॉसफी फॉर द 21वीं सेंचुरी: टेक्स्टबुक। - एम .: व्लाडोस, 1994. - 335p।

2. ऑगस्टीन ऑरेलियस। रचनाएँ। धन्य ऑगस्टस का Iioved। किताब। VI Ch.17 / A.अगस्त। - एम। 1991। -488s।

3. एरिप्टसी एस। मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्र के अध्ययन के लिए प्रारंभिक नोट्स / एस। एवरीइटसेव // पुरानी रूसी कला। - एम। 1970. - 170s।

4. लडोर्नो जी.5। एस्थेटिक थ्योरी./T.V.Adorno. - एम।, 2001.-343 एस। 5. y4/71/s/joshgl. संयोग: 4 खंडों/अर्नस्टोटेल में। टी.4. - एम।, 1983.-830s।

5. अरस्तू। इओसिया की कला पर। / अरस्तू। - एम।, 1957. - 183 एस।

6. असमस वी.एफ. अरस्तू के सौंदर्यशास्त्र में कला और वास्तविकता। / वीएफ असमस। // पुरातनता और मध्य युग में सौंदर्यवादी विचार के इतिहास की संख्या। -एम। 1968.-बी54एस।

7. अफसिज़ेव एम.एन. कांत / एम.एन. का सौंदर्यशास्त्र। अफसनज़ेव; एकेड। यूएसएसआर के विज्ञान। - एम।: नौका, 1975. - 136 पी।

8. अखुंडोव एम.डी. पिक्चर ऑफ द वर्ल्ड: फ्रॉम मिथ टू साइंस। / एम.डी. अखुंदोव // प्रण्रोदा।-1987। नंबर 12।

9. साहित्य और सौंदर्यशास्त्र के बख्तिन एम। वोनरोस। / एम। बख्तिन। // विभिन्न वर्षों का अध्ययन। - एम।, 1975. - 502s.I.बेपेगीओ। उत्तरी पुनर्जागरण की कला।/ ओ.बेइश। - एम।, 1973। - 222s।

10. बर्गसन जी. हंसी जून में और मंच पर। वह पी। आयोडीन एड. एई यानोवस्की। / जी बर्गसन। - सिब।, 1990.144

11. बर्डेव एन। आत्म-ज्ञान।/एन। बर्डेव। - एम।, 1991.-445s।

12. बर्डी एन। रचनात्मकता, संस्कृति और कला का दर्शन: 2 खंडों में / परिचयात्मक लेख, COMP।, नोट। गल्तसेवा आर.ए., वी.2. - एम.: कला, 1994. - 509पी.18.^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. बल्याखेर ई.डी. विश्व प्रतिनिधित्व के रूप में दुनिया का वैज्ञानिक मानचित्र: टाइपोलॉजी के प्रश्न। // दुनिया का वैज्ञानिक मानचित्र: सामान्य सांस्कृतिक और आंतरिक वैज्ञानिक कार्य: शनि। वैज्ञानिक पत्र - स्वेर्दलोवस्क: यूराल.जीयू। 1985.

14. बोर।यू। एस्थेटगैस। शैक्षिक सहायता।/यू बोरिव।- एम।, 2005.-830s।

15. बाइचकोव वी। हमारी सदी की कला। नोस्ट-पर्याप्तता/V.V.Bychkov // रूटस्टॉक OB. गैर-शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र की एक पुस्तक। - एम।, 1998. - 230 एस।

16. बायचकोव वी.वी. एस्थेटगोस। शैक्षिक nosobne./ वीवी बिशसोव। - एम।, 2005। - 55 बीएस। 23..ब्यचकोव वी.वी., मिशकोवस्काया एन.बी. नोएस्थेटिक्स की XVI अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस पर। // प्रश्न f1shosofga1। नंबर 2. - 2005।

18. वलिश्चया ए.पी. 18 वीं शताब्दी के रूसी सौंदर्यशास्त्र: रोशनी के विचार पर एक ऐतिहासिक और समस्याग्रस्त निबंध। / ए.पी. वालित्सकाया। - एम। 1983। - 238s।

19. Vsi1itskaya AL रूस का नया स्कूल: संस्कृति-रचनात्मक मॉडल। मोनोग्राफ। ईडी। इरोफ। वी.वी. मकेवा./ ए.पी. वलित्सकाया। - सेंट-पीटर्सबर्ग, 2005. - 146s।

20. विट्गेन्स्टाइन एल. ब्राउन ksh1ga: Lektssh! और सौंदर्यशास्त्र के बारे में बात करता है, PSNKh0L0PP1 n relngsh1./Vntge1pntein L. Kn। 2. - एम। 1999. - 158p.145

21. हेगेल जी.वी. एफ ऑप। 12 खंडों में / G.W.F. हेगेल।, टी 12. - एम।, 1967। -472 एस। Zb.Hegel G.W.F. सौंदर्यशास्त्र: 4 खंडों में/जी.डब्ल्यू.एफ. हेगेल। टी.2. - एम।, 1969. - 326s।

22. हर्डर आई.जी. पसंदीदा ऑप./आईजी हेर्डर। - एम।, 1959. - 392s। ZZ। गिल्बर्ट के, कुह्न जी। सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। / के। गिल्बर्ट, जी। कुई। - एसपीबी।, 2000। -653 एस।

23. गोरीचिया टी। रूढ़िवादी और आधुनिकतावाद। / टी। गोरिचवा। -एल।, 1991.-298 एस।

24. गुर्यानोवा एन। सौंदर्यशास्त्र shshrhsh! प्रारंभिक रूसी अवंत-गार्डे के सिद्धांत में // वोनरोसिनस्कुस्टवोज़्नान्या.-1996.-एम2.-एस.390-404

25. दरकाचा। एल। आत्म-जागरूक संस्कृति के अर्थ की खोज में, राष्ट्रीय समझ के संदर्भ में संस्कृति का दर्शन / डेरकच ए। ए।, सुस्लोवा ई। ए। // मनोविज्ञान की दुनिया। - 2004. - एन 1. - 254-260।

26. डिएनेंको ओ.वी. पाठक लेकिन सौंदर्यशास्त्र। / ओ.वी.दान्वनेंको। - एम।, 1995. - 245s। ए ^ डैनिलोवा ई.पू. नोबनोजियोस्फीयर की अवधारणा का फॉस्फिकल औचित्य। // वी.एस. दानिलोवा। वेस्टनिक एमजीयू। सीरीज 7, फिलॉसफी, - 2004. नंबर 2.146

27. ईगोरोव वी। एक खुली कोठरी का दर्शन / वी। ईगोरोव; रोस. अकाद शिक्षित, मास्को। मनोवैज्ञानिक-सामाजिक, इन-टी। - मॉस्को: एमपीएसआई; वोरोनिश: मोडेक, 2002.-317 पी।

28. तरल वी.एस., सोकोलोव के.बी. कला और पेंटिंग 1fa./V.S. झिडकोव, के.बी. सोकोलोव। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2003.-464 पी। 5 \। गिलसन ई। (1884-1978)। मध्य युग में दर्शन: नैट्रिस्टिक्स की उत्पत्ति से लेकर XIV सदी के अंत तक / EtSP Zhilsop; प्रति. फ्र से। ए। डी। बगसुलोवा .. - एम।, 2004। -678 पी।

29. विदेशी सौंदर्यशास्त्र और XIX-XX सदियों के साहित्य का सिद्धांत: ट्रैस्टैट्स, कला।, निबंध / कॉम्प। संपूर्ण ईडी। जी.के. कोसिकोव; संपादकीय स्टाफ: वी.एल. यानिन और अन्य - एम .:, 1987. -512 पी।

30. इंगियाकोव ए.एस. कलात्मक छवि की दुनिया में दर्शन: दर्शन और साहित्य पर शैक्षिक और पद्धति संबंधी विशेषता / मनचुरख्श राज्य कृषि अकादमी। - एम।, 1995। - 77 एस।

31. कगन एम.एस. संस्कृति की घटना के रूप में सौंदर्य चेतना / एम.एस. कगन // संस्कृति और सौंदर्य चेतना। - पेट्रोज़ावोडस्क।, 1989.- 15-22.147

32. कगन एम.एस. कला की आकृति विज्ञान / एम.एस. कगन // - एल।, 1972. - 440 एस।

33. कलिनिन ई.एस. आधुनिक संस्कृति में व्यक्तित्व का सौंदर्य विकास // संस्कृति और सौंदर्य चेतना। - पेट्रोज़ावोडस्क, 1989. - 92-102।

34. कैमस ए। विद्रोही आदमी: दर्शन। पोलहगटिका। कला: लेखों का संग्रह। / एलबर्ट केमस; संपूर्ण एड।, कॉम्प। और इरेडिसल। ए एम रुतकेविच। - एम।, 1990.-415 पी.बी. कैंडिंस्की वी.वी. आध्यात्मिक कला के बारे में।/वी.वी. कैदीस्कश। - एम।, 1992। - 107p।

35. कांट आई। सोबर। सिट: 8 खंडों में / आई। कांट // टी। 5।

36. कन्याज़ेवा ई.एन. मौका जो दुनिया बनाता है। / ई.एन. कन्याज़ेवा // दर्शन और जीवन। - नंबर 7। 1991.

37. कोवालेव ए.एम. दुनिया की अखंडता और विविधता: (फिलोस। प्रतिबिंब), वी.1। -एम।, 1996.-368s।

38. सौंदर्य और मस्तिष्क। सौंदर्यशास्त्र / एड के जैविक पहलू: आई। रीचलर, बी। हर्ज़बर्गर, डी। एनस्टीन। - एम .: एमखफ, 1995. - 335 पी।

39. जड़: किताब। गैर-शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र: शनि / संपादकीय बोर्ड: वी.वी. बायचकोव। - एम।, 1999.-303s.1\। क्रिवत्सन ओ.ए. सौंदर्यशास्त्र। शैक्षिक पुस्तक./O.A.Kr1Shtsun// - एम।, 1998.-430s।

40. क्रिवत्सन, ओ.ए. कला की लय और संस्कृति की लय: ऐतिहासिक उपकरण के रूप / ओ.ए. क्रन्वत्सुन // वोइरोसी fnlosofn। - 2005. - एन बी। - 50-62

41. संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन: शब्दकोश / आयोडीन एड। क्रावचेंको ए.आई. - एम।, 2003. - 92 बीएस।

42. दुनिया की संस्कृति, आदमी और तस्वीर / एड। ईडी। पीएच.डी. ए आई अर्नोल्डोव, पीएच.डी. वी ए क्रुग्लिकोव। - एम।, 1987. - 350 पी।

43. लैंगर फिलॉसफी इन ए न्यू की: ए स्टडी ऑफ सिंबलिज्म ऑफ द माइंड, रगुअल एंड आर्ट / सियोजेन लैंगर; प्रति. अंग्रेज़ी से। सपा. येवतुशेंक; सामान्य एड. विदेशी भाषा वी.पी. शेस्ताकोव; ध्यान दें। आर.के. मेदवेदेवा। - एम .: रेस्नुब्लंका, 2000। - 287 पी।

44. लेबेदेव, ए। (दर्शन; 1940-)। फिलॉसफी ऑफ साइंस: ए डिक्शनरी ऑफ बेसिक टेरिटरीज / ए लेबेदेव। - मॉस्को: अकादमिक परियोजना, 2004. - 316s।

45. सौंदर्यशास्त्र के इतिहास पर व्याख्यान। मैं एड. प्रो एमएस कगन - एल।, 1973-1980।

46. ​​J7^cKoe^.5. 1सर्जेटिक्स ऑफ कल्चर। // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। सीरीज 7. फिलॉसफी। 2004. - नंबर 4।

47. लेस्कोय एल.वी. संस्कृति के सिनर्जेटिक्स। // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। श्रृंखला 7. दर्शन। - 2004. नंबर 5.

48. लोफमैन I.Ya। ज्ञान के व्यवस्थितकरण के रूप में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर।/I.Ya। लोफमैन // दुनिया का वैज्ञानिक मानचित्र। वैज्ञानिक का संग्रह। टी.आर. - स्वेर्दलोव्स्क, 1985. -156 एस।

49. लोटमैन यू.एम. कला के बारे में: कलात्मक पाठ की संरचना।/यू.एम. लोटमैन। - सेंट पीटर्सबर्ग। 2002. - 621s। वाई लोसेव एल.एफ. पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र। / वायुसेना। लोसेव - एम।, 1998. - 750 के दशक।

50. ले) गैर-क्लासिक्स का ssikop: XX सदी की कलात्मक और सौंदर्य संस्कृति। / सामान्य संपादकीय के तहत। वी.वी. बाइचकोवा। - एम। 2003. - 606s।

51. ल्शिया ए। अन्य के सौंदर्यशास्त्र: सौंदर्यवादी दौड़ और गतिविधि / अलीशैव - समारा, 2003. - 293 पी।

52. मैदान, ज्ञान के स्रोत के रूप में एक मिथक / ए एस मैदानोव // दर्शनशास्त्र के वॉयरोसी। - 2004. - एन 9. - 91-105।

53. ममरदाशेइली एम.के. सोच के बारे में बातचीत // श्रेचेन्नया सोचा...: शनि वैज्ञानिक लेख। - एम।, 1991. - 13-50।

54. ममर्दा1श11पी एम.के. सौंदर्य अनुसंधान: तरीके और मानदंड! / आरएपी, दर्शनशास्त्र संस्थान; जिम्मेदार संपादक केएम डोलगोव। - एम .: पीएफआर एएन, 1996. - 235पी।

55. ममरदाश्वी, एम.के. प्रतीक और चेतना: चेतना, प्रतीकवाद और भाषा के बारे में आध्यात्मिक तर्क / एड। ईडी। हाँ। सियोकोसोव। - एम .: रूसी संस्कृति की भाषाएं, 1999. - 216 पी.150

56. मनकोवस्काया एन। रूसी उत्तर आधुनिकता के सौंदर्यशास्त्र।/एन। मनकोवस्काया // रूट 2000: गैर-शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्र की एक पुस्तक। - शनि।, 2000 - 330 एस।

57. एन। मंकोसेकाया, वी। मोगिलेस्की। वर्चुअल एमआरएफ एन आर्ट। / एन। मैनकोवस्की, वी। मोगिलेव्स्की // आर्केटाइप, 1997, - नंबर 1।

58. सौंदर्य का मार्टीनोव वीएफ दर्शन। - मिस्क: टेट्रासिस्टम्स, 1999. - 333s। - ग्रंथ सूची: पीपी. 307-324.-नाम सूचकांक: पीपी. 325-331

59. मेप्लाच बी। "कला की फीटशॉफी" और "कला की कलात्मक कला m1fa"। / बी.एस. मीलाख // कलात्मक रचनात्मकता। - एल।, 1983। 13-25।

60. मीलखबी.एस. विज्ञान और कला के किनारे पर। ज्ञान और रचनात्मकता के दो क्षेत्रों के बारे में विवाद, / बी.एस. मीलाख। - एम।, 1971. - 151s।

61. मिगुनो एए दर्शन और रूस में XVIII सदी की शिक्षा // मॉस्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन।

62. मिखाइलोव एम.आई. F.M.Dostoevsky's Esthete: दुखद // रूसी संस्कृति और sh f के "हटाने" के रूप में Irebeautiful। - निज़िश! नोवगोरोड, 1993. -एस.191-193।

63. मेरेज़कोवस्की डी.एस. सौंदर्यशास्त्र और आलोचना: 2 खंडों में / कला। ई.ए. द्वारा प्रवेश, संकलित और लिखित। कलाकार वी.एम.मेलशगकोव, वी.1. - एम।; खार्कोव: कला: फोल्टु, 1994. - 670s।

64. मिगोलाटिव ए ए। सभ्यता का दर्शन // सामाजिक और मानवीय विज्ञान। - 2003. - एन 4। - 64-80।

65. मिगोलाटिव ए.ए. संस्कृति का दर्शन // सामाजिक और मानवीय विज्ञान। - 2003।

66. मोस्टेपैनेंको एएम, आर। अज़ोबो। ना ^ शया और दुनिया की कलात्मक तस्वीरें (कुछ समानताएँ) / ए। एम। मोस्टियनेंको, आर। अज़ोबोव // कलात्मक रचनात्मकता। - एल।, 1983। - 5-13।

67. पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग और पुनर्जागरण का संगीत सौंदर्यशास्त्र। / COMP। वी.पी. शेस्ताकोव - एम।, 1966. - 574 पी।

68. नलिमोव वी.वी. पहले अर्थ की खोज में। / वी.वी. नलिमोव। - एम।, 1993. - 123p।

69. एनएसएच (वह एफ। काम करता है: 2 खंडों में। / एफ। नीत्शे। टी। एल-एम।, 1990. - 829s।

70. याओओल्म्स। टुकड़े / नोवालिस // ​​XIX सदी का विदेशी साहित्य: Romakt1sm। - एम।, 1990. - 45-47।

71. नोविकोवा एन.एस., चेरेमिसिना एन.वी. रीयलश में मायोगोशफी! और दुनिया के भाषा मानचित्रों का सामान्य सिद्धांत।/एन.एस.नोविकोवा, एन.वी.चेरेमिसिना // दार्शनिक विज्ञान। - 2000।, नंबर 1।

72. ओसियानिको एम.एफ. सौंदर्य संबंधी झूठ का इतिहास। / एम.एफ। ओव्स्यागप्प्सोव - एम। 1985.-463 एस।

73. ओविचिनिकोव यू.ए. M1fa का सौंदर्य मानचित्र और मूल्य अभिविन्यास। / Yu.AOvchiiiikov // व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास, iuti और ​​sosoby उनके गठन। रिपोर्ट और वैज्ञानिक सम्मेलन के सार!. - पेट्रोज़ावोडस्क, 1984.- 72-74।

74. ओविचिनिकोव वाईएल। प्राथमिक विद्यालय / यू में बच्चों के कलात्मक विकास के कार्य। ए। ओवशपशकोव // प्राथमिक विद्यालय में नई गैर-दागोप्से तेखटगोलोश: वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री। - पेट्रोज़ावोडस्क, 2000। - 73 - 77.

75. ओविचिनिकोव यू.एल. संस्कृति के इतिहास में मुख्य कलात्मक शैलियाँ 1./यू। AOvchiiigasov - पेट्रोज़ावोडस्क, 2003. - 47 पी।

76. ओगोरोडनिकोव वाईएल। Phtsophy: XXI सदी की शुरुआत पर एक नज़र / यू.ए. ओगोरोडनिकोव, जी.टी. तवादोव // सामाजिक और मानवीय ज्ञान। - 2002. - नंबर 4-एस। 316-320

77. ओगुर्त्सो ए.पी. ज्ञानोदय / आरएएस, II-t f1shosofsh1 के दर्शन और अगस्त ईओही; प्रधान संपादक बीजी युदिन। - एम।, 1993. - 213 एस।

78. ओर्टेगा वाई गैसेट। सौंदर्यशास्त्र। संस्कृति का दर्शन।/जे ओर्टेगा वाई गैसेट। - एम।, 1991.-586 एस।

79. ओरुडोकी, 3. एम। संस्कृति और सभ्यता / 3. एम। ओरुदज़ेव, टी। वी। कुज़नेत्सोवा // मॉस्को विश्वविद्यालय के बुलेटिन। सेवा 7, दर्शनशास्त्र। - 2005. - एन 2. - 82-102.-

80. पासी I. Ltggeraturio-ftshosofskie etgody./I. Pasi। - एम। 1974। - 230 एस।

81. पास्कल बी। विचार। / बी। पास्कल। - एम। 1995. - 480s।

82. पीनित्सकाया ई.एल. सौंदर्यशास्त्र और विचार // दार्शनिक विज्ञान। - 2003. - एन 9, - 70-80।

83. पेट्रोव-स्ट्रॉम्स्की, आदर्श के वीएफ सौंदर्यशास्त्र, एनडेल के सौंदर्यशास्त्र, आभासीता के सौंदर्यशास्त्र / वीएफ पेट्रोव-स्ट्रॉम्स्की // वॉयरोसी फिलॉसफी। - 2005. - N5.-एस। 68-81.

84. पेटुइकिना, एल.ई. एस्थेटिस्ट स्पेस: स्वाद निर्माण की वस्तुओं के रूप में संस्कृति का इयाम्यट्टपगकेपी / पेटुंकना एल.ई. // संस्कृति: प्रबंधन, अर्थशास्त्र, और रावो। - 2004. - एन 3. - 39-43।

85. यलशोन। फादरस: (सुकरात के साथ बातचीत) / भुगतान। - एम।, 1989.-132पी।

86. पलेटनिकोवो यू.के. एक विज्ञान के रूप में वैश्विकता। // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। श्रृंखला 7. दर्शन। - 1998. - नंबर 4।

87. पोस्पेलोव जीएल। कला और सौंदर्यशास्त्र।/ जीएन पॉसिलोव। - एम।, 1984। - 325s।

88. Prigozhin I. Prgfod, मकड़ी और नई तर्कसंगतता। // दर्शन और जीवन। नंबर 7। - 1991.153

89. प्रिगोझिन आई।, स्टेंगर्स आई। समय, अराजकता, क्वांटम। / आई। प्रपगोझिन आई। स्टेंगर्स। - एम।, 1994.-431 एस।

90. प्रॉप वी.वाईए। कोइवमा और हँसी की समस्या।/V.Ya.Propp। - एम।, 1976. - 183 एस।

91. राबिनोविच, वी। एल। ज़ौम - एक तरह का दिमाग: फ्यूचरिस्टिक स्पिरिट / वी। एल। राबिनोवर्ग्च // फिलॉसफी के प्रश्न। - 2005. - एन 3. - 38-57।

92. राकिटो, ए। आई। नियामक एम 1 एफ: ज्ञान और समाज, ठहराव पर आधारित / ए। आई। रक्तगटोव // दार्शनिकों के प्रश्न। - 2005. - एन 5. - 82-94।

93. रसेल बी। पश्चिमी दर्शन का इतिहास। / बी। रसेल। - सेंट पीटर्सबर्ग। 2001. - 956 एस।

94. रेनिन जी। कार्तिया एम1एफए, इसका विवरण और विश्वासों की रोग प्रणाली। / साइकोलोप्स रेश्युज़िओस्टप और रहस्यवाद: पाठक // सेल्चेपोक द्वारा संकलित के.वी. - मिस्क। 2001. - 543 एस।

95. रूस और पश्चिम: संवाद या संस्कृतियों का टकराव: शनि। कला। / संस्कृति मंत्रालय Ros. संघ। रोस. इन-टी कल्टुरोलॉप्स; कॉम्प. वी.पी. शेस्ताकोव। -एम।, 2000. - 236 पी।

96. रुडनेव वी.एम. और विश्वकोश! XX सदी की संस्कृति का शब्दकोश: प्रमुख अवधारणाएं और ग्रंथ। - एम। 2003 - 599s।

97. सरचेव वीए। क्यूबोफ्यूचरिज्म और क्यूबोफ्यूचरिस्ट: सौंदर्यशास्त्र। निर्माण। इवोल्यूशन / वी। ए। सरचेव। - लिपेत्स्क: लिपेत्स्क शदटेलस्टोवो, 2000. - 254पी।

98. सफारोए आई.एस. चेतना, सौंदर्यशास्त्र, siiergettpsa./ I.S. Safarov। - एम। 1998.-55s।

99. सिनर्जेटिक प्रतिमान: विज्ञान और कला में बकवास विचार। / प्रिगोझी पी।, अरिपशोव वी.आई., कागई एम.एस. - एम। 2002. -495 एस।

100. सी/सीवी/»wjYa.Ya। कला और कार्तशमीर./एन.पी. -युशिशेव. 1990.- 84 के दशक।

101. स्कर्टुएन.पी. कैग पोजीशन की कला। /एन.पी. - खशशेव, 1988. - 76 के दशक।

102. आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी सौंदर्यशास्त्र: शनि। लेन: (क्रिस्टोमैथी) / सामान्य संपादकीय के तहत। ईजी याकोवलेवा। - एम।, 2002. - 224p.154

103. आधुनिक लाओकून सिनेस्थेसिया की सौंदर्य संबंधी समस्याएं: वैज्ञानिक सम्मेलन सामग्री पर आधारित लेखों का संग्रह। / मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, दर्शनशास्त्र संकाय, कज़ान एविएशन इंस्टीट्यूट, एसकेबी "प्रोमेथियस"। - एम .: एमजीयू, 1992. - 128 एस।

104. सोकोलिंस्की, वी। एम। वैश्वीकरण की घटना: आशाएं और सपने / वी। एम। सोकोलिंस्की, डी। यू। मिनचेव // फनसोवश! व्यापार। - 2004. - एन 3. - 52-62।

105. सोलोविओव ई.पू. पूरा संग्रह सेशन। n अक्षर: 20 खंडों में / वी.एस. सोलोविएव। टी। 7. - एम। 2001.-546 एस।

106. सोलोडोवनिकोव यू.एल. मैट कला संस्कृति में आदमी। - एम। 2002.- 112p।

107. सोलोनिन यू.एन. संस्कृति का दर्शन: संस्कृतियों के संकट का पद्धतिगत आकलन // मानवीय ज्ञान: विज्ञान और कार्यक्षमता। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1991। -पी.128-136.

108. स्टेपानोव जी.पी. कला संश्लेषण की संरचना संबंधी समस्याएं।/जी। पी स्टेपानोव। - एल।, 1984। - 319s।

109. स्टेपिन वी.एस., कुज़नेत्सोवा एल.एफ. टेक्नोजेनिक सभ्यता की संस्कृति में दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर।/वी.एस. स्टेश, एल.एफ. कुज़नेत्सोवा। - एम। 1994. - 274p।

110. स्टेपिन, वी। दर्शन एक संभावित भविष्य के मॉडल के निर्माण के लिए एक गतिविधि के रूप में / वी। स्टेपिन // V1phtualistics: अस्तित्व और महामारी विज्ञान के पहलू: लेखों का एक संग्रह .. - मास्को, 2004। - 10-25।

111. सुसलोवा टी.एन. ट्रैडस्चु! और आधुनिक सौंदर्य सिद्धांत की समस्याओं में से एक के रूप में नवाचार / टी.आई. सुसलोवा // मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। दर्शन। संख्या 4.2003।

112. तातारकेविच वी। दार्शनिकों का इतिहास !: प्राचीन और मध्ययुगीन दर्शन। / वी। तातारकेविच। -पर्मियन। 2002. - 482s।

113. तोर्शिलोवा ई.एम. क्या मैं हारमोगेज बीजगणित पर विश्वास कर सकता हूं?: प्रायोगिक सौंदर्यशास्त्र पर निबंध / ईएम टोर्शिलोवा। -एम। 1989. - 207पी।

114. Geng i / .M कला का दर्शन / pzd द्वारा तैयार।, सामान्य संस्करण।, COMP.pm.decree।, A.M.Mpshsh1a के बाद; - एम .: रेस्पब्लगासा, 1996. - 351s155

115. उर्सुल, ए.डी. नोस्फेरिक साइंस का गठन और उसका क्रमिक विकास / अर्काद! उर्सुल, तात्याना उर्सुल // यूरेशिया की सुरक्षा, 2004. - एन 4. - 329-360।

116. दर्शन समाप्त नहीं होता है ...: एनजेड एचसीटोपिनी घरेलू दर्शन, XX सदी, राजकुमार। 2, 1960 - 80 के दशक / नोड एड। वी। ए। लेक्टोर्स्की। - दूसरा एनजेडडी। - मॉस्को: रॉसपेन, 1999.-767 पी।

117. रूसी धार्मिक कला का दर्शन - एम .: प्रगति: संस्कृति, 1993. -399s।

118. 20वीं सदी में चेतना का दर्शन: क्षेत्र की समस्याएं: Interuniversity.sb.nauch.tr। / इवान। राज्य विश्वविद्यालय; संपादकीय स्टाफ: ए.एन. पोर्टनोव (एडिटर-इन-चीफ) और अन्य - इवानोवो: इवानोवो स्टेट यूनिवर्सिटी, 1994. - 236 पी।

119. दर्शन: दुनिया और मनुष्य की आधुनिक समस्याएं: Ucheb.nosobne / Gos.kom.Ros.Federalsh! लेकिन उच्च शिक्षित 1Sh), मास्को राज्य n.n. - एम।, 1995. - 142s।

120. स्नातक छात्रों के लिए दर्शन: प्रोक। नोसोबने / वी। आई। कोखानोव्स्की, ई। वी। ज़ोलोटुख 1शा, टी। जी। लेशकेविच, टी। बी। फतखन। - रोस्तोव एन / ए: फीनिक्स, 2002. - 447 पी।

121. यथार्थवाद का दर्शन: रूसी विचार के इतिहास से I Ov.red.n pvt.predgsl। ए.एफ. ज़मालेव; इंटरयूनिवर्सिटी वैज्ञानिक कार्यक्रम "रूसी दार्शनिक विचार नैतिकता के पुनरुद्धार के आधार के रूप में"। - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग, विश्वविद्यालय, 1997 का प्रकाशन गृह। - 147p।

122. पुरातनता और मध्य युग में प्रकृति का दर्शन, प्रथम आरएएस, दर्शनशास्त्र संस्थान; पी.पी. गैडेनको, वी.वी. पेट्रोव, 4.1 के संपादन के तहत। - एम।, 1998. - 276s।

123. दर्शनशास्त्र, विज्ञान, सभ्यता I प्रधान संपादक वी.वी. काज़्युत्कन्स्की। - एम .: एडगटोर्नल यूआरएसएस, 1999. - 367पी।

124. दर्शन, संस्कृति और शिक्षा: ("गोल मेज" की सामग्री) // वोनरोसी fnlosofn.-1999.-N3.-C.3-54

125. Fromm ई। एक होने के लिए? / ई। Fromm। - एम। 1990. - 330s।

126. फ्रॉम ई। (1900 -1980)। खुद के लिए आदमी / एरिच फ्रॉम। - मत्शस्क: हार्वेस्ट, 2004. - 350, 1. पी।

127. हाइडेगर एम। कार्ट्रिज का समय एम1एफए / एम। हाइडेगर // पश्चिम में न्यू टेक्नोक्रेटिक वोल्पा। - एम। 1986. - 46-54।

128. हाइडेगर एम। समय और जीवन: कला। एन भाषण / मार्टपीपी हाइडेगर; कॉम्प।, ट्रांस।, एंट्री। कला।, कॉम्प। एन डिक्री। वी.वी. बीपीबीपीपीपीए। - एम .: रेस्पब्लिका, 1993.-447 पी।

129. हाइडेगर एम। एक देश की सड़क पर बातचीत: एफएवी। कला। नथना रचनात्मकता का आधार / मार्टपन हाइडेगर; अनुवाद: टी.वी. वासिलीवा और अन्य; ईडी। ए एल डोब्रोखोटोव। - एम .: हायर स्कूल, 1991. - 192 पी।

130. हल्सन-ली। मास्को कोशचेप्टुआशोम में tpgzhpogo और अश्लील का सौंदर्यशास्त्र // नया साहित्यिक o6o3pemie.-1997.-N25.-C.215-245

131. हुइज़िंगी आई। मध्य युग के ओसेप। / आई। हुइज़्पगन। - एम। 1988। - 450s।

132. होगार्थ वी। सौंदर्य का विश्लेषण। / डब्ल्यू होगार्थ। - एल।, 1987. - 345 एस।

133. होल्टनडॉय। राख विज्ञान क्या है? / जे होल्टन। // वोनरोस fnlosofnp। नंबर 2. 1992. 34-45।

134. आधुनिक समाज का कलात्मक जीवन: 4 खंडों में / शनि। - एसपीबी।, 1996. -313s।

135. सिश्रोन एम.टी. सौंदर्यशास्त्र: ग्रंथ। टिप्पणियाँ: एन.ए. कुलकोवा, ई.पी. ओरखानोवा। - एम .: कला, 1994. - 540s।

136. मनुष्य - विज्ञान - प्रकृति: वैज्ञानिक विश्वदृष्टि / एड की Dpalektpko-materpalpstgcheskpe नींव। वी जी आर1वानोवा। - एल।, 1986. - 137 पी।

137. एक्स ^ बी। मैन। विज्ञान। सभ्यता। (70 वर्ष की आयु तक, शिक्षाविद वी। शेषशा)। - एम।, कपोपच-, 2004.-810 पी।

138. चुमाकोव ए.एन. वैश्वीकरण। एक समग्र अल्फा की रूपरेखा: मोनोग्राफ। - एम.: टीके वेलबप, पब्लिशिंग हाउस प्रॉस्पेक्ट, 2005.-432 पृष्ठ.157

139. चेर्निकोवा आई.वी. दार्शनिक प्रतिबिंब के दर्पण में आधुनिक विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान1./आई.वी. चेर्निकोवा। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के बुलेटिन। धारा 7. दर्शन। 2004। संख्या 6.

140. चेर्नशेव्स्की एनजी सोब ^। ऑप। 5 टन / एनजी चेर्निपेव्स्की में। टी। 5. - एम। 1974। - 324 पी।

141. चुमोकोएल। एन. ग्लोबैशप्यात्सिया। Ko1gury समग्र ivnrpa: monograph./A.N. चुमाकोव। - एम।, 2005। -432 पी।

142. शेलाबाई, जी.के. राष्ट्रीय आत्म-चेतना की वास्तविकताओं के रूप में सौंदर्य और कलात्मक: (कज़ाख L1geratura की सामग्री पर) // मॉस्को स्कूल ऑफ़ आर्ट का बुलेटिन। सेर। 7. दर्शन।-1996.-K2.-S.72-83

143. स्केलिंग एफ.वी. कला का दर्शन। (एम.एफ. Ovsyansh1kov द्वारा संपादित)।/F.V. Shell1Shg। - एम।, 1966.-495s।

144. छठी वी.पी. एस्थेटिक कैटेगरी: द एक्सपीरियंस ऑफ स्टैगस्टेमेटिक एंड हिस्टोरिकल रिसर्च। / वी.पी. शेस्ताकोव। - एम। 1983.-358 एस।

145. शेस्ताको वी.पी. सौंदर्यशास्त्र के इतिहास पर निबंध: सुकरात से हेगेल तक / वी.पी. शेस्ताकोव। - एम।, 1979. - 372 एस।

146. शेस्ताको, वी.पी. कैथार्सिस: अरस्तू से हार्ड रॉक तक / वी.पी. शेस्ताकोव // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। - 2005. - एन 9. - 95-106।

147. श्लेगल एफ। सौंदर्यशास्त्र। Phssophy. क्रगतिका: 2 खंड/एफ में। श्लेगल। - एम।, 1983।-टी.1.-479 एस।

148. स्पेंगलर ओ। यूरोप का पतन। / ओ। शिंगलर। - नोवोसिबगफस्क। 1993. - 667पी।

149. शिलर एफ। सौंदर्य जागरण पर पत्र / एफ। शिलर // एकत्रित कार्य: 8 खंडों में। - एम। 1957। टी। 6.- 785s।

150. शिलर एफ। सौंदर्यशास्त्र पर लेख। / एफ। शिलर। - एम। 1935. - 671 एस।

151. शिशकोव, ए.एम. दर्शनशास्त्र "धर्मशास्त्र की दासी" के रूप में: क्या शैक्षिक प्रयोग सफल रहा? / AM ShRPKOV // विज्ञान - दर्शन - धर्म: एक आम भाजक की तलाश में। - एम।, 2003. - 135-149

152. आइंस्टीन ए। आत्मकथात्मक नोट्स।/A.Ei1Sh1tein। - एकत्र और अध्ययन किया। ट्र।, टी। 4., - एम।, 1967.-357С.158

153. याकिमोइच, ए.के. आर्ट ऑफ़ द न्यू एज: टू द ओमिकाहिनो ऑफ़ सोशल-साइकोलॉजिकल डाइमेंशन / ए.के. यक्नमोविच // क्वेश्चन ऑफ़ फिलॉसफ़र्स। -2005.-एन3.-एस। 71-80.

154. संयोग का दर्शन: संस्कृति के इतिहास में विचारों के जीवन पर // स्वोबोदनाया mysl.-1994.-N2/3.-C। 113-121

155. सौंदर्यशास्त्र। Dictionary./ सामान्य संपादकीय के तहत। ए। ए। बिल्लायेवा और अन्य - एम।, 1989. - 445 पी।

156. एस्थेटिक ओटपोगीपी आर्ट टू रियलिटी: स्लोव.-प्रव। / ओटीवी। ईडी। एमवी स्ट्रोगापोव। - टवर, 1998. - 112p।

157. एकता के सौंदर्य पहलू: सत। / शिक्षा मंत्रालय Ros. Federats1sh, केरल। राज्य। ped। mon-t; वैज्ञानिक संपादक यू.वी.लिनिक। - पेट्रोज़ावोडस्क: करेलियन स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट का पब्लिशिंग हाउस, 1995। - 85 एस।

158. प्रकृति का सौंदर्यशास्त्र / डोलगोव के.एम. आदि - एम। 1994. - 230 एस।

159. इको यू। मध्ययुगीन सौंदर्यशास्त्र का विकास / यू। इको - सेंट पीटर्सबर्ग। 2004. - 28बीएस।

160. सौंदर्यशास्त्र: पहला औपचारिक दृष्टिकोण / इंटर्न 5शर। अकाद सूचनाकरण / रेडकोल: आईएम एंड्रीवा। - एम।, 1997. - 138 एस।

161. ऐतिहासिक और कलात्मक प्रक्रिया के सौंदर्य पैटर्न और विशिष्ट विशेषताएं: शनि वैज्ञानिक कार्य / तशिकेश:। - 1984. - 120 के दशक।

162. सौंदर्य अनुसंधान: तरीके और मानदंड। / एम.के. ममर्दयशिली और अन्य - एम। 1996.-235पी।

163. कला और वास्तविकता के सौंदर्य संबंध "। शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक / टवर स्टेट यूनिवर्सिटी; आरएसडी के लिए जिम्मेदार। एम.वी। स्ट्रोगनोव। - तेवर, 1998। -112p।

164. रूसी संस्कृति की सौंदर्यवादी आत्म-चेतना: XX सदी के 20 के दशक: एंथोलॉजी / रोस। राज्य मानवीय, संयुक्त राष्ट्र के टी; कॉम्प. जी ए बेलाया; ईडी। परिचय कला।: E.159Trubetskovan अन्य; ईडी। बीएनजीआर नोट: ए बेलीर! और अन्य ... - मॉस्को: आरजीजीयू, 2003। - 718s।

165. प्रकृति के सौंदर्यशास्त्र, प्रथम आरएएस, दार्शनिक संस्थान। - एम।, 1994. - 230 एस।

166. सौंदर्यशास्त्र: सूचनात्मक नोडक्सोज, आई इंटरनेशनल एकेड। संपादकीय: आईएम एंड्रीवा और अन्य; वैज्ञानिक संपादक: 10. एस। जुबोव, वी। एम। पेट्रोव। - एम: अर्थ, 1997. - 138 एस।

167. रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश: 4 खंडों में / Fasmer M. T.2। - सेंट पीटर्सबर्ग। 1996. -671 एस।

168. मैं<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. याकोवलेव ई.जी. सौंदर्यशास्त्र। कला इतिहास। धार्मिक अध्ययन। (चयनित कार्य) / ईजी याकोवलेव। - एम। 2002. - 639 एस।

170. याकोवलेव ई.जी. मौन, मौन और प्रकाश का सौंदर्यशास्त्र // वेस्टन।

171. याकोवायई ई. जी. सौंदर्यशास्त्र। कला रुपयेलिगवेडेगेज: Nzbr। काम करता है। / ई.जी. याकोवलेव। - एम।: विश्वविद्यालय, 2003। - 639 पी।

172. यात्सेंको एल.वी. आधुनिक Sfo दृष्टिकोण के एक घटक के रूप में M1fa को विनियमन/वैज्ञानिक कार्ड M1fa के सार्वभौमिक साधन के रूप में चित्रित करना। 4.1.एम. - ओबनिंस्क, 1983.160

आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान की सफलताएं अनिवार्य रूप से दुनिया के भौतिक और व्यवस्थित चित्रों के विकास से जुड़ी हैं, जिन्हें आमतौर पर एक प्राकृतिक पदानुक्रम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। उसी समय, मानव चेतना, मैक्रो- और माइक्रोवर्ल्ड के अध्ययन की ओर बढ़ रही है, एक तरफ गति, परिवर्तनशीलता, सापेक्षता के अधिक से अधिक नियमों की खोज करती है, और दूसरी ओर स्थिरता, स्थिरता और आनुपातिकता।

अठारहवीं सदी में प्रकृति के पहले से ही ज्ञात और अभी तक ज्ञात नियमों के बेतरतीब ढंग से और अनायास उत्पन्न होने वाले बवंडर की दुनिया को दुनिया और एक अपरिवर्तनीय गणितीय कानून के सिद्धांत से बदल दिया गया था। जिस दुनिया पर उन्होंने शासन किया वह अब केवल एक परमाणु दुनिया नहीं थी जहां कोई लक्ष्यहीन अवसर की इच्छा से उठता, जीता और मरता है। मेटावर्ल्ड की तस्वीर, मेगावर्ल्ड दिखाई दी किसी प्रकार का व्यवस्थित गठन,जिसमें होने वाली हर चीज की भविष्यवाणी की जा सकती है। आज हम ब्रह्मांड को थोड़ा और जानते हैं, हम जानते हैं कि तारे रहते हैं और विस्फोट करते हैं, और आकाशगंगाएँ उठती और मरती हैं। दुनिया की आधुनिक तस्वीर ने उन बाधाओं को नष्ट कर दिया है जो आकाश को पृथ्वी से अलग करती हैं, ब्रह्मांड को एकजुट और एकीकृत करती हैं। तदनुसार, वैश्विक पैटर्न के साथ इंटरफेसिंग की जटिल प्रक्रियाओं को समझने का प्रयास अनिवार्य रूप से अनुसंधान पथों को बदलने की आवश्यकता को जन्म देता है जिसके साथ विज्ञान चलता है, क्योंकि दुनिया की नई वैज्ञानिक तस्वीर अनिवार्य रूप से अवधारणाओं की प्रणाली को बदल देती है, समस्याओं को बदल देती है, और सवाल उठते हैं कि कभी-कभी वैज्ञानिक विषयों की परिभाषाओं का खंडन करते हैं। एक तरह से या किसी अन्य, आधुनिक भौतिकी द्वारा नष्ट किए गए अरस्तू की दुनिया, सभी वैज्ञानिकों के लिए समान रूप से अस्वीकार्य थी।

सापेक्षता के सिद्धांत ने ब्रह्मांड की निष्पक्षता और आनुपातिकता के बारे में शास्त्रीय विचारों को बदल दिया। यह अत्यधिक संभावना बन गई है कि हम एक असममित ब्रह्मांड में रहते हैं जिसमें पदार्थ एंटीमैटर पर हावी होता है। आधुनिक शास्त्रीय भौतिकी की सीमाओं तक पहुंचने वाले विचारों का त्वरण शास्त्रीय भौतिक अवधारणाओं की सीमाओं की खोज से तय होता है, जिससे दुनिया को इस तरह समझने की संभावना का पालन किया जाता है। जब यादृच्छिकता, जटिलता और अपरिवर्तनीयता सकारात्मक ज्ञान की अवधारणा के रूप में भौतिकी में प्रवेश करती है, तो हम अनिवार्य रूप से प्रत्यक्ष संबंध के अस्तित्व के बारे में पूर्व बहुत ही भोली धारणा से प्रस्थान करते हैं। दुनिया और दुनिया के हमारे विवरण के बीच।

घटनाओं का यह विकास अप्रत्याशित अतिरिक्त खोजों के कारण हुआ, जो कुछ निरपेक्ष, मुख्य रूप से भौतिक, स्थिरांक (प्रकाश की गति, प्लैंक स्थिरांक, आदि) के सार्वभौमिक और असाधारण महत्व के अस्तित्व को साबित करते हैं, जो प्रकृति पर हमारे प्रभाव की संभावना को सीमित करते हैं। याद रखें कि शास्त्रीय विज्ञान का आदर्श भौतिक ब्रह्मांड की "पारदर्शी" तस्वीर थी, जहां प्रत्येक मामले में यह माना जाता था कि कारण और उसके प्रभाव दोनों को इंगित करना संभव था। लेकिन अगर एक स्टोकेस्टिक विवरण की आवश्यकता होती है, तो कारण संबंध अधिक जटिल हो जाता है। भौतिक सिद्धांत और प्रयोग का विकास, अधिक से अधिक नए भौतिक स्थिरांक के उद्भव के साथ, प्राकृतिक घटनाओं की विविधता में एक सिद्धांत की खोज के लिए विज्ञान की क्षमता में वृद्धि को अनिवार्य रूप से पूर्व निर्धारित करता है। किसी तरह से पूर्वजों की अटकलों को दोहराते हुए, आधुनिक भौतिक सिद्धांत, सूक्ष्म गणितीय विधियों का उपयोग करते हुए, साथ ही साथ ज्योतिषीय टिप्पणियों के आधार पर, ब्रह्मांड के ऐसे गुणात्मक विवरण के लिए प्रयास करते हैं, जिसमें बढ़ती भूमिका अब भौतिक द्वारा नहीं निभाई जाती है स्थिरांक और स्थिर मात्रा या नए प्राथमिक कणों की खोज, लेकिन भौतिक राशियों के बीच संख्यात्मक संबंध।

ब्रह्मांड के रहस्यों में सूक्ष्म जगत के स्तर पर जितना गहरा विज्ञान प्रवेश करता है, उतना ही यह सबसे महत्वपूर्ण खुलासा करता है अपरिवर्तनीय अनुपात और मात्राएँ जो इसका सार निर्धारित करती हैं।न केवल स्वयं मनुष्य, बल्कि ब्रह्मांड भी असाधारण और आश्चर्यजनक रूप से सामंजस्यपूर्ण, आनुपातिक रूप से भौतिक और, विचित्र रूप से पर्याप्त, सौंदर्य अभिव्यक्तियों में प्रकट होने लगा: स्थिर ज्यामितीय समरूपता के रूप में, गणितीय रूप से स्थिर और सटीक प्रक्रियाएं जो परिवर्तनशीलता की एकता की विशेषता हैं। और निरंतरता। उदाहरण के लिए, ऐसे क्रिस्टल होते हैं जिनमें परमाणुओं की समरूपता होती है, या ग्रहों की कक्षाएँ एक वृत्त के आकार के इतने करीब होती हैं, पौधों के रूपों में अनुपात, बर्फ के टुकड़े, या रंगों की सीमाओं के अनुपात का संयोग सौर स्पेक्ट्रम या संगीत पैमाने।

इस तरह की लगातार दोहराई जाने वाली गणितीय, ज्यामितीय, भौतिक और अन्य नियमितताएं एक निश्चित समानता स्थापित करने के प्रयासों को प्रोत्साहित नहीं कर सकती हैं, सामग्री और ऊर्जा प्रकृति की हार्मोनिक नियमितताओं और घटनाओं की नियमितता और एक सामंजस्यपूर्ण, सुंदर, परिपूर्ण की श्रेणियों के बीच एक पत्राचार। मानव आत्मा की कलात्मक अभिव्यक्तियाँ। यह कोई संयोग नहीं है, जाहिरा तौर पर, हमारे समय के उत्कृष्ट भौतिकविदों में से एक, क्वांटम यांत्रिकी के संस्थापकों में से एक, भौतिकी में नोबेल पुरस्कार विजेता, डब्ल्यू। हाइजेनबर्ग को, उनके शब्दों में, अवधारणा को "त्याग" करने के लिए मजबूर किया गया था। एक प्राथमिक कण की पूरी तरह से, जैसा कि भौतिकविदों को अपने समय में एक उद्देश्य राज्य की अवधारणा या सार्वभौमिक समय की अवधारणा को "त्याग" करने के लिए मजबूर किया गया था। इसके परिणामस्वरूप, डब्ल्यू. हाइजेनबर्ग ने अपने एक काम में लिखा कि भौतिकी का आधुनिक विकास डेमोक्रिटस के दर्शन से प्लेटो के दर्शन में बदल गया; "... अगर हम जारी रखते हैं," उन्होंने कहा, "मामले को आगे और आगे विभाजित करने के लिए, हम अंततः सबसे छोटे कणों पर नहीं आएंगे, लेकिन गणितीय वस्तुओं को उनकी समरूपता, प्लेटोनिक ठोस और उनके अंतर्निहित त्रिकोण का उपयोग करके परिभाषित किया जाएगा। आधुनिक भौतिकी में कण मौलिक के गणितीय सार हैं समरूपता"(जोर मेरा। - ए. एल.).

प्रकृति द्वारा इस अद्भुत को विषमांगी के बीच संयुग्मन बताते हुए, यह पहली नज़र में प्रतीत होगा, भौतिक दुनिया की घटनाएँ और नियम, प्राकृतिक घटनाएँ, यह मानने के लिए पर्याप्त कारण है कि कि भौतिक-भौतिक और सौंदर्य दोनों नियमितताओं को एक दूसरे के समान बल संबंधों, गणितीय श्रृंखला और ज्यामितीय अनुपात द्वारा पर्याप्त सीमा तक व्यक्त किया जा सकता है।वैज्ञानिक साहित्य में, इस संबंध में, तथाकथित के अनुपात में पाए जाने वाले कुछ सार्वभौमिक उद्देश्यपूर्ण हार्मोनिक अनुपात खोजने और स्थापित करने के लिए बार-बार प्रयास किए गए हैं। अनुमानित(जटिल) समरूपता, इस उच्च और सार्वभौमिक सद्भाव में कई प्राकृतिक घटनाओं, या दिशा, प्रवृत्तियों के अनुपात के समान। वर्तमान में, कई बुनियादी संख्यात्मक मात्राएं प्रतिष्ठित हैं, जो सार्वभौमिक समरूपता के संकेतक हैं। ये हैं, उदाहरण के लिए, संख्याएँ: 2, 10, 1.37 और 137।

और परिमाण 137भौतिकी में एक सार्वभौमिक स्थिरांक के रूप में जाना जाता है, जो इस विज्ञान की सबसे दिलचस्प और पूरी तरह से समझ में नहीं आने वाली समस्याओं में से एक है। विभिन्न वैज्ञानिक विशिष्टताओं के कई वैज्ञानिकों ने इस संख्या के विशेष महत्व के बारे में लिखा, जिसमें उत्कृष्ट भौतिक विज्ञानी पॉल डिराक भी शामिल हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि प्रकृति में कई मौलिक स्थिरांक हैं - इलेक्ट्रॉन चार्ज (ई), प्लैंक स्थिरांक 2 से विभाजित π (एच), और प्रकाश की गति (सी)। लेकिन साथ ही, इन मूलभूत स्थिरांकों की एक श्रृंखला से, कोई एक संख्या प्राप्त कर सकता है, जिसका कोई आयाम नहीं है।प्रायोगिक आंकड़ों के आधार पर, यह स्थापित किया गया है कि इस संख्या का मान 137 है, या 137 के बहुत करीब है। इसके अलावा, हम नहीं जानते कि इसका यह मान क्यों है, और कुछ अन्य नहीं। इस तथ्य को समझाने के लिए विभिन्न विचार प्रस्तुत किए गए हैं, लेकिन आज तक कोई स्वीकार्य सिद्धांत मौजूद नहीं है।

हालांकि, यह पाया गया कि संख्या 1.37 के बगल में, सार्वभौमिक समरूपता के मुख्य संकेतक, जो सौंदर्य के रूप में सौंदर्यशास्त्र की ऐसी मौलिक अवधारणा के साथ सबसे निकट से जुड़े हुए हैं, संख्याएं हैं: = 1.618 और 0.417 - "गोल्डन सेक्शन", जहां संख्या 1.37, 1.618 और 0.417 के बीच संबंध समरूपता के सामान्य सिद्धांत का एक विशिष्ट हिस्सा है। अंत में, संख्यात्मक सिद्धांत ही संख्यात्मक श्रृंखला और इस तथ्य को स्थापित करता है कि सार्वभौमिक समरूपता एक जटिल अनुमानित समरूपता के अलावा और कुछ नहीं है, जहां प्रमुख संख्याएं भी उनके पारस्परिक हैं।

एक समय में, एक अन्य नोबेल पुरस्कार विजेता, आर. फेनमैन ने लिखा था कि "हम हमेशा समरूपता को एक प्रकार की पूर्णता के रूप में मानने के लिए तैयार होते हैं। यह वृत्तों की पूर्णता के बारे में यूनानियों के पुराने विचार की याद दिलाता है, उनके लिए यह कल्पना करना और भी अजीब था कि ग्रहों की कक्षाएँ वृत्त नहीं हैं, बल्कि केवल लगभग वृत्त हैं, लेकिन एक वृत्त और एक के बीच काफी अंतर है लगभग सर्कल, और अगर हम सोचने के तरीके के बारे में बात करते हैं, तो यह बदलाव बहुत बड़ा है। एक सममित हार्मोनिक श्रृंखला के मूल तत्वों के लिए एक सचेत सैद्धांतिक खोज पहले से ही प्राचीन दार्शनिकों के ध्यान के केंद्र में थी। यह यहां था कि सौंदर्य श्रेणियों और शब्दों ने अपना पहला गहरा सैद्धांतिक विकास प्राप्त किया, जिसे बाद में आकार देने के सिद्धांत के आधार के रूप में निर्धारित किया गया था। प्रारंभिक पुरातनता की अवधि में, एक चीज का हार्मोनिक रूप तभी होता था जब उसमें समीचीनता, गुणवत्ता कारक, उपयोगिता हो। प्राचीन यूनानी दर्शन में, समरूपता ने संरचनात्मक और मूल्य पहलुओं में काम किया - ब्रह्मांड की संरचना के सिद्धांत के रूप में और एक सकारात्मक मानक विशेषता के रूप में, जो होना चाहिए उसकी एक छवि।

एक निश्चित विश्व व्यवस्था के रूप में ब्रह्मांड ने सुंदरता, समरूपता, अच्छाई, सत्य के माध्यम से खुद को महसूस किया। ग्रीक दर्शन में सुंदर को ब्रह्मांड में निहित एक प्रकार का उद्देश्य सिद्धांत माना जाता था, और ब्रह्मांड स्वयं सद्भाव, सौंदर्य और भागों के सामंजस्य का अवतार था। इस विवादास्पद तथ्य को देखते हुए कि प्राचीन यूनानियों को "गोल्डन सेक्शन" अनुपात के निर्माण के लिए बहुत ही गणितीय सूत्र "नहीं पता था", सौंदर्यशास्त्र में अच्छी तरह से जाना जाता है, इसका सबसे सरल ज्यामितीय निर्माण पहले से ही यूक्लिड के "एलिमेंट्स" बुक II में दिया गया है। पुस्तक IV और V में, इसका उपयोग सपाट आकृतियों के निर्माण में किया जाता है - नियमित पेंटागन और डेकागन। पुस्तक XI से शुरू होकर, ठोस ज्यामिति के लिए समर्पित खंडों में, "गोल्डन सेक्शन" का उपयोग यूक्लिड द्वारा नियमित डोडेकैगन्स और डोडेकैगन्स के स्थानिक निकायों के निर्माण में किया जाता है। इस अनुपात का सार भी प्लेटो द्वारा तिमाईस में विस्तार से माना गया है। अपने आप से, दो सदस्यों, खगोल विज्ञान के विशेषज्ञ टिमियस ने तर्क दिया, एक तिहाई के बिना अच्छी तरह से जोड़ा नहीं जा सकता है, क्योंकि यह आवश्यक है कि उन्हें एकजुट करने वाला एक निश्चित कनेक्शन एक और दूसरे के बीच पैदा होना चाहिए।

यह प्लेटो में है कि हम अपने पांच आदर्श (सुंदर) ज्यामितीय ठोस (क्यूब, टेट्राहेड्रोन, ऑक्टाहेड्रोन, इकोसाहेड्रोन, डोडेकेहेड्रोन) के साथ मुख्य सौंदर्य रचनात्मक सिद्धांतों की सबसे सुसंगत प्रस्तुति पाते हैं, जिन्होंने स्थापत्य और रचनात्मक प्रतिनिधित्व में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। बाद के युग। हेराक्लिटस ने तर्क दिया कि छिपी सद्भाव स्पष्ट से अधिक मजबूत है। प्लेटो ने इस बात पर भी जोर दिया कि "भागों का संपूर्ण से और संपूर्ण का भाग से संबंध तभी उत्पन्न हो सकता है जब चीजें समान न हों और एक दूसरे से पूरी तरह से भिन्न न हों।" इन दो सामान्यीकरणों के पीछे, कोई पूरी तरह से वास्तविक और समय-परीक्षणित घटना देख सकता है और कला-सद्भाव का अनुभव बाहरी अभिव्यक्ति से गहराई से छिपे हुए आदेश पर टिका हुआ है।

संबंधों की पहचान और अनुपात की पहचान उन रूपों को जोड़ती है जो एक दूसरे से भिन्न होते हैं। एक ही समय में, एक प्रणाली से विभिन्न संबंधों का होना स्वतःस्फूर्त होता है। मुख्य विचार, जो प्राचीन यूनानियों द्वारा किया गया था, जिन्होंने सामंजस्यपूर्ण रूप से समान संरचनाओं की गणना के लिए तरीके निर्धारित किए थे, यह था कि पत्राचार द्वारा एकजुट मात्रा एक दूसरे के संबंध में या तो बहुत बड़ी या बहुत छोटी नहीं होगी। इस प्रकार, शांत, संतुलित और गंभीर रचनाएँ बनाने का एक तरीका खोजा गया, या औसत संबंधों का क्षेत्र।साथ ही, एकता की सबसे बड़ी डिग्री हासिल की जा सकती है, प्लेटो ने तर्क दिया, यदि मध्य चरम मूल्यों के समान संबंध में हैं, तो क्या अधिक है और क्या कम है, और उनके बीच आनुपातिक संबंध है।

पाइथागोरस ने दुनिया को कुछ समान सामान्य सिद्धांत की अभिव्यक्ति के रूप में माना, जो प्रकृति, समाज, मनुष्य और उसकी सोच की घटनाओं को गले लगाता है और उनमें खुद को प्रकट करता है। इसके अनुसार, प्रकृति दोनों को इसकी विविधता और विकास में, और मनुष्य को सममित माना जाता था, जो "संख्याओं" और संख्यात्मक संबंधों में कुछ "दिव्य मन" की एक अपरिवर्तनीय अभिव्यक्ति के रूप में परिलक्षित होता था। जाहिर है, यह कोई संयोग नहीं है कि पाइथागोरस के स्कूल में न केवल संख्यात्मक और ज्यामितीय अनुपात और संख्यात्मक श्रृंखला के भावों में आवर्ती समरूपता की खोज की गई थी, बल्कि पौधों की पत्तियों और शाखाओं की आकृति विज्ञान और व्यवस्था में जैविक समरूपता भी थी। कई फलों के साथ-साथ अकशेरुकी जानवरों की एकल रूपात्मक संरचना।

संख्याओं और संख्यात्मक संबंधों को हर उस चीज के उद्भव और गठन की शुरुआत के रूप में समझा जाता था जिसकी संरचना होती है, दुनिया की एक सहसंबंधी रूप से जुड़ी विविधता के आधार के रूप में, इसकी एकता के अधीन। पाइथागोरस ने तर्क दिया कि ब्रह्मांड में संख्या और संख्यात्मक संबंधों की अभिव्यक्ति, मनुष्य और मानव संबंधों (कला, संस्कृति, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र) में कुछ एकल अपरिवर्तनीय - संगीत और हार्मोनिक संबंध शामिल हैं। पाइथागोरस ने दोनों संख्याओं और उनके संबंधों को न केवल मात्रात्मक, बल्कि गुणात्मक व्याख्या भी दी, जिससे उन्हें दुनिया की नींव पर अस्तित्व ग्रहण करने का कारण मिला। कुछ चेहराविहीन जीवन शक्तिऔर प्रकृति और मनुष्य के बीच एक आंतरिक संबंध की धारणा, जो एक संपूर्ण का गठन करती है।

इतिहासकारों के अनुसार, पहले से ही पाइथागोरस के स्कूल में, यह विचार पैदा हुआ था कि गणित, गणितीय क्रम, एक मौलिक सिद्धांत है जिसके द्वारा घटनाओं की पूरी बहुलता को उचित ठहराया जा सकता है। यह पाइथागोरस था जिसने अपनी प्रसिद्ध खोज की: कंपन करने वाले तार, समान रूप से दृढ़ता से फैले हुए, एक दूसरे के साथ धुन में यदि उनकी लंबाई सरल संख्यात्मक अनुपात में हो। डब्ल्यू हाइजेनबर्ग के अनुसार यह गणितीय संरचना, अर्थात्: संख्यात्मक अनुपात सद्भाव के मूल कारण के रूप में -मानव जाति के इतिहास में सबसे आश्चर्यजनक खोजों में से एक था।

चूंकि संगीत के स्वरों की किस्में संख्याओं में अभिव्यक्त होती हैं और अन्य सभी चीजें पाइथागोरस को प्रतिरूपित आंकड़े लगती थीं, और संख्याएं स्वयं - सभी प्रकृति के लिए प्राथमिक, आकाश - संगीतमय स्वरों का एक सेट, साथ ही संख्याएं, की समझ सभी परिघटनाओं में निहित एकता को साकार करके उनकी समझ में पूरी तरह से रंगीन विविध प्रकार की घटनाएं हासिल की गईं गणित की भाषा में व्यक्त रूप का सिद्धांत।इस संबंध में, तथाकथित पाइथागोरस चिन्ह, या पेंटाग्राम, निस्संदेह रुचि का है। पाइथागोरस चिन्ह संबंधों का एक ज्यामितीय प्रतीक था, जो इन संबंधों को न केवल गणितीय रूप में, बल्कि स्थानिक रूप से विस्तारित और संरचनात्मक-स्थानिक रूपों में भी दर्शाता है। उसी समय, संकेत स्वयं को शून्य-आयामी, एक-आयामी, त्रि-आयामी (टेट्राहेड्रॉन) और चार-आयामी (हाइपरोक्टाहेड्रोन) अंतरिक्ष में प्रकट कर सकता है। इन विशेषताओं के परिणामस्वरूप, पाइथागोरस चिन्ह को दुनिया का एक रचनात्मक सिद्धांत माना जाता था और सबसे बढ़कर, ज्यामितीय समरूपता का। पेंटाग्राम के संकेत को न केवल निर्जीव में, बल्कि जीवित प्रकृति में भी ज्यामितीय समरूपता के परिवर्तन के एक अपरिवर्तनीय के रूप में लिया गया था।

पाइथागोरस के अनुसार, चीजें संख्याओं की नकल हैं, और परिणामस्वरूप, संपूर्ण ब्रह्मांड संख्याओं का सामंजस्य है, और केवल तर्कसंगत संख्याएँ हैं। इस प्रकार, पाइथागोरस के अनुसार, संख्या या तो बहाल (सद्भाव) या नष्ट (असामंजस्य) हो गई। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जब पाइथागोरस की तर्कहीन "विनाशकारी" संख्या की खोज की गई, तो उन्होंने पौराणिक कथाओं के अनुसार, देवताओं को 100 मोटे बैलों की बलि दी और अपने छात्रों से गहरी चुप्पी की शपथ ली। इस प्रकार, प्राचीन यूनानियों के लिए, किसी प्रकार की स्थायी पूर्णता और सद्भाव के लिए शर्त एक आनुपातिक संबंध की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता थी, या प्लेटो की समझ में, एक समवर्ती प्रणाली।

इन मान्यताओं और ज्यामितीय ज्ञान ने प्राचीन वास्तुकला और कला का आधार बनाया। उदाहरण के लिए, ग्रीक मंदिर के मुख्य आयामों को चुनते समय, ऊंचाई और गहराई के लिए मानदंड इसकी चौड़ाई थी, जो इन आयामों के बीच औसत आनुपातिक मूल्य था। उसी तरह, स्तंभों के व्यास और ऊंचाई के बीच संबंध का एहसास हुआ। इस मामले में, स्तंभ की ऊंचाई और स्तंभ की लंबाई के अनुपात को निर्धारित करने वाला मानदंड दो स्तंभों के बीच की दूरी थी, जो औसत आनुपातिक मान हैं।

बहुत बाद में, आई. केप्लर ग्रहों की कक्षाओं के अपने स्वयं के अवलोकनों के डेटा को सामान्य बनाने और उनके नाम के तीन भौतिक नियमों को तैयार करने के लिए नए गणितीय रूपों की खोज करने में सफल रहे। पाइथागोरस के तर्क के केप्लर के तर्क कितने करीब थे, इस तथ्य से देखा जा सकता है कि केप्लर ने सूर्य के चारों ओर ग्रहों की क्रांति की तुलना तारों के कंपन से की, विभिन्न ग्रहों की कक्षाओं के हार्मोनिक सुसंगतता और "गोलों की सद्भावना" की बात की। ।" उसी समय, आई. केप्लर सद्भाव के कुछ प्रोटोटाइप की बात करता है, जो सभी जीवित जीवों में निहित है, और सद्भाव के प्रोटोटाइप को विरासत में लेने की क्षमता है, जो आकार पहचान की ओर ले जाते हैं।

पाइथागोरस की तरह, आई. केप्लर दुनिया के बुनियादी सामंजस्य को खोजने के प्रयासों से, या आधुनिक शब्दों में, कुछ सबसे सामान्य गणितीय मॉडलों की खोज से प्रभावित थे। उन्होंने अनार के फलों की संरचना और ग्रहों की चाल में गणितीय नियमों को देखा। अनार के बीजों ने उनके लिए घनी पैक वाली इकाइयों की त्रि-आयामी ज्यामिति के महत्वपूर्ण गुणों को मूर्त रूप दिया, क्योंकि अनार के विकास ने एक सीमित स्थान में अधिक से अधिक अनाज रखने के सबसे तर्कसंगत तरीके को जगह दी। लगभग 400 साल पहले, जब गैलीलियो, आई. केप्लर के कार्यों में एक विज्ञान के रूप में भौतिकी अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में थी, हम याद करते हैं, दर्शन में एक रहस्यवादी के रूप में खुद का जिक्र करते हुए, काफी सुंदर ढंग से तैयार किया गया, या, अधिक सटीक, खोजी गई, पहेली बर्फ के टुकड़े का निर्माण: "चूंकि हर बार, जैसे ही बर्फ शुरू होती है, पहले बर्फ के टुकड़े छः-बिंदु वाले सितारे के आकार में होते हैं, तो इसका एक निश्चित कारण होना चाहिए, क्योंकि यह एक दुर्घटना है, तो पंचकोणीय या हेप्टागोनल हिमपात क्यों नहीं हैं?

इस नियमितता से जुड़े एक प्रकार के साहचर्य विषयांतर के रूप में, हम इसे पहली शताब्दी में याद करते हैं। ईसा पूर्व इ। मारियस टेरेंटियस वरोन ने तर्क दिया कि मधुमक्खियों के छत्ते मोम की खपत के सबसे किफायती मॉडल के रूप में दिखाई दिए, और केवल 1910 में गणितज्ञ ए। तुस ने इस बात के पुख्ता सबूत पेश किए कि इस तरह के स्टैकिंग को लागू करने का कोई बेहतर तरीका नहीं है। . उसी समय, गोले और प्लेटोनिक विचारों के पाइथागोरस सामंजस्य (संगीत) की भावना में, आई। केप्लर ने सौर मंडल की एक ब्रह्मांड संबंधी तस्वीर बनाने के प्रयास किए, ग्रहों की संख्या को गोले से जोड़ने की कोशिश की और प्लेटो के पांच पॉलीहेड्रा इस तरह से है कि पॉलीहेड्रा के पास वर्णित और उनमें खुदे हुए गोले ग्रहों की कक्षाओं के साथ मेल खाते हैं। इस प्रकार, उन्होंने कक्षाओं और बहुफलकों के प्रत्यावर्तन का निम्नलिखित क्रम प्राप्त किया: बुध एक अष्टफलक है; शुक्र - इकोसाहेड्रोन; पृथ्वी - डोडेकाहेड्रॉन; मंगल एक चतुष्फलक है; बृहस्पति - घन।

उसी समय, आई. केप्लर ब्रह्मांड विज्ञान में अपने समय में गणना की गई विशाल तालिकाओं के अस्तित्व से बेहद असंतुष्ट थे और उन ग्रहों के संचलन में सामान्य प्राकृतिक पैटर्न की तलाश कर रहे थे जिन पर किसी का ध्यान नहीं गया। अपने दो कार्यों में - "न्यू एस्ट्रोनॉमी" (1609) और "हार्मनी ऑफ द वर्ल्ड" (लगभग 1610) - उन्होंने ग्रह क्रांति के प्रणालीगत कानूनों में से एक को तैयार किया - सूर्य के चारों ओर एक ग्रह की क्रांति के समय के वर्ग हैं सूर्य से ग्रह की औसत दूरी के घन के समानुपाती होता है। इस कानून के परिणामस्वरूप, यह पता चला कि "निश्चित" की पृष्ठभूमि के खिलाफ ग्रहों का घूमना, जैसा कि तब माना जाता था, तारे - एक विशेषता जो पहले खगोलविदों द्वारा नहीं देखी गई थी, विचित्र और अकथनीय, छिपे हुए तर्कसंगत गणितीय पैटर्न का अनुसरण करती है।

उसी समय, मनुष्य की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में कई अपरिमेय संख्याएँ ज्ञात हैं, जो संस्कृति के इतिहास में एक बहुत ही विशेष स्थान पर काबिज हैं, क्योंकि वे कुछ संबंधों को व्यक्त करते हैं जो एक सार्वभौमिक प्रकृति के हैं और खुद को प्रकट करते हैं। भौतिक और जैविक दुनिया की विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं में। इस तरह के प्रसिद्ध संख्यात्मक संबंधों में संख्या π, या "गैर-सहकर्मी संख्या" शामिल है।

जैविक आबादी के सिद्धांत (खरगोश प्रजनन के उदाहरण का उपयोग करके) के विकास में प्राप्त प्राकृतिक चक्रीय प्रक्रिया का गणितीय रूप से वर्णन करने वाले पहले लोगों में से एक, "सुनहरे अनुपात" के सन्निकटन के अनुरूप, गणितज्ञ एल। फिबोनाची थे, जिन्होंने वापस 13वीं सदी में। श्रृंखला के पहले 14 नंबरों को घटाया, जिसने संख्याओं की प्रणाली (F) को बनाया, जिसे बाद में उनके नाम पर रखा गया। यह पुनर्जागरण की शुरुआत में था कि "गोल्डन सेक्शन" की संख्या को "फिबोनाची नंबर" कहा जाने लगा, और इस पदनाम की अपनी पृष्ठभूमि है, जिसे साहित्य में बार-बार वर्णित किया गया है, इसलिए हम इसे केवल संक्षेप में एक नोट में देते हैं। .

फाइबोनैचि श्रृंखला को इसकी डिस्क पर सूरजमुखी के बीज उगाने के वितरण में, और तने पर पत्तियों के वितरण में और तनों की व्यवस्था में पाया गया है। सूरजमुखी की डिस्क को फ्रेम करने वाली अन्य छोटी पत्तियां विकास के दौरान दो दिशाओं में वक्र बनाती हैं, आमतौर पर संख्या 5 और 8। इसके अलावा, यदि हम तने पर स्थित पत्तियों की संख्या की गणना करते हैं, तो यहां पत्तियों को एक सर्पिल में व्यवस्थित किया गया था, और वहां हमेशा निचली शीट के ठीक ऊपर स्थित एक पत्ता होता है। इस मामले में, कॉइल में पत्तियों की संख्या और कॉइल्स की संख्या भी एक दूसरे से संबंधित हैं, जैसा कि आसन्न संख्या है। वन्यजीवों में इस घटना को नाम मिला है फ़ाइलोटैक्सिस।पौधों की पत्तियों को तने या तने के साथ आरोही सर्पिल में व्यवस्थित किया जाता है ताकि उन पर पड़ने वाली सबसे अधिक मात्रा में प्रकाश प्रदान किया जा सके। इस व्यवस्था की गणितीय अभिव्यक्ति "गोल्डन सेक्शन" के संबंध में "लीफ सर्कल" का विभाजन है।

इसके बाद, ए। ड्यूरर ने मानव शरीर के अनुपात में "गोल्डन सेक्शन" का पैटर्न पाया। इस अनुपात के आधार पर बनाई गई कला रूपों की धारणा ने सुंदरता, सुखदता, अनुपात और सद्भाव की छाप पैदा की। मनोवैज्ञानिक रूप से, इस अनुपात की धारणा ने पूर्णता, पूर्णता, संतुलन, शांति, आदि की भावना पैदा की। और 1896 में ए द्वारा प्रसिद्ध काम के प्रकाशन के बाद ही "गोल्डन सेक्शन" को एक के रूप में फिर से देखने का गहन प्रयास किया। संरचनात्मक एक, सबसे पहले - प्राकृतिक सद्भाव के मापक का सौंदर्य अपरिवर्तनीय, वास्तव में, सार्वभौमिक सौंदर्य का पर्याय, "गोल्डन सेक्शन" के सिद्धांत को "सार्वभौमिक अनुपात" घोषित किया गया था, जो कला और चेतन और निर्जीव प्रकृति दोनों में प्रकट होता है।

आगे विज्ञान के इतिहास में, यह पता चला कि न केवल फाइबोनैचि संख्याओं और उनके पड़ोसी अनुपातों के अनुपात से "सुनहरा अनुपात" होता है, बल्कि उनके विभिन्न संशोधन, रैखिक परिवर्तन और कार्यात्मक निर्भरताएं भी होती हैं, जिससे पैटर्न का विस्तार करना संभव हो जाता है। इस अनुपात का। इसके अलावा, यह पता चला कि अंकगणित और ज्यामितीय "सन्निकटन" की प्रक्रिया को "सुनहरा अनुपात" में गिना जा सकता है। तदनुसार, हम पहले, दूसरे, तीसरे, आदि सन्निकटन के बारे में बात कर सकते हैं, और वे सभी किसी भी प्रक्रिया या प्रणालियों के गणितीय या ज्यामितीय नियमों से जुड़े हुए हैं, और यह "गोल्डन डिवीजन" के लिए ये अनुमान हैं। बिना किसी अपवाद के लगभग सभी प्राकृतिक प्रणालियों के सतत विकास की प्रक्रियाओं के अनुरूप हैं।

और यद्यपि "गोल्डन सेक्शन" की बहुत समस्या, जिसके उल्लेखनीय गुण, औसत और चरम अनुपात के अनुपात के रूप में, एक पुराने मूल के यूक्लिड और प्लेटो द्वारा सैद्धांतिक रूप से उचित ठहराने की कोशिश की गई थी, प्रकृति पर पर्दा और घटना इस अद्भुत अनुपात को आज तक पूरी तरह से हटाया नहीं जा सका है। फिर भी, यह स्पष्ट हो गया कि प्रकृति स्वयं, अपनी कई अभिव्यक्तियों में, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित योजना के अनुसार कार्य करती है, विभिन्न प्रणालियों की संरचनात्मक स्थिति के अनुकूलन के लिए खोज को लागू करती है, न केवल आनुवंशिक रूप से या परीक्षण और त्रुटि से, बल्कि एक के अनुसार भी। अधिक जटिल योजना - फाइबोनैचि संख्याओं की जीवित श्रृंखला की रणनीति के अनुसार। जीवित जीवों के अनुपात में "गोल्डन सेक्शन" उस समय मुख्य रूप से मानव शरीर के बाहरी रूपों के अनुपात में पाया जाता था।

इस प्रकार, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "स्वर्ण अनुपात" से जुड़े वैज्ञानिक ज्ञान का इतिहास एक सहस्राब्दी से अधिक है। यह अपरिमेय संख्या ध्यान आकर्षित करती है क्योंकि व्यावहारिक रूप से ज्ञान का कोई भी क्षेत्र ऐसा नहीं है जहाँ हमें इस गणितीय संबंध के नियमों की अभिव्यक्तियाँ नहीं मिलेंगी। इस उल्लेखनीय अनुपात का भाग्य वास्तव में आश्चर्यजनक है। इसने न केवल प्राचीन वैज्ञानिकों और प्राचीन विचारकों को प्रसन्न किया, बल्कि इसका उपयोग मूर्तिकारों और वास्तुकारों द्वारा जानबूझकर किया गया था। मनुष्य और प्रकृति में एकल सार्वभौमिक तंत्र के अस्तित्व के बारे में प्राचीन थीसिस वी। वी। वर्नाडस्की, एन। एफ। फेडोरोव, के। ई। त्सोल्कोवस्की, पी। ए। फ्लोरेंसकी, ए। एल। चिज़ेव्स्की, के कार्यों में रूसी ब्रह्मांडवाद की अवधि के दौरान अपने उच्चतम सामान्य मानवीय और सैद्धांतिक फूल तक पहुंच गई। जिन्होंने मनुष्य और ब्रह्मांड को एक एकल प्रणाली के रूप में माना, जो ब्रह्मांड में विकसित हो रहा है और सार्वभौमिक सिद्धांतों के अधीन है, जो संरचनात्मक सिद्धांतों और मीट्रिक संबंधों दोनों की पहचान को सटीक रूप से बताना संभव बनाता है।

इस संबंध में, यह काफी महत्वपूर्ण है कि पहली बार "स्वर्ण अनुपात" की भूमिका को उजागर करने का ऐसा प्रयास किया गया है। प्रकृति के संरचनात्मक अपरिवर्तनीय के रूप में रूसी इंजीनियर और धार्मिक दार्शनिक पी.ए. फ्लोरेंस्की (1882-1943) ने भी किया, जिन्होंने 20 के दशक में। 20 वीं सदी पुस्तक "एट द वाटरशेड ऑफ थॉट" लिखी गई थी, जहां एक अध्याय में "गोल्डन सेक्शन" और प्रकृति के सबसे गहरे स्तरों पर इसकी भूमिका पर प्रतिबिंब शामिल हैं, जो इसके "नवाचार" और "काल्पनिकता" में असाधारण है। एपी की इस तरह की विविधता में दिखाई देता है प्रकृतिन केवल एक अपरिमेय गणितीय और ज्यामितीय अनुपात के रूप में, इसकी पूर्ण विशिष्टता की गवाही देता है।

"गोल्डन सेक्शन" द्वारा निभाई गई भूमिका, या, दूसरे शब्दों में, स्थानिक कला (पेंटिंग, संगीत, वास्तुकला) के सौंदर्यशास्त्र के मामलों में और यहां तक ​​​​कि गैर-सौंदर्यपूर्ण घटनाओं में मध्य और चरम अनुपात में लंबाई और रिक्त स्थान का विभाजन। - प्रकृति में जीवों का निर्माण, लंबे समय से नोट किया गया है, हालांकि यह नहीं कहा जा सकता है कि यह प्रकट हो गया है और इसका अंतिम गणितीय अर्थ और महत्व बिना शर्त निर्धारित किया गया है। उसी समय, अधिकांश आधुनिक शोधकर्ता मानते हैं कि "सुनहरा खंड" प्रकृति की प्रक्रियाओं और घटनाओं की तर्कहीनता को दर्शाता है।

अपनी अपरिमेय संपत्ति के परिणामस्वरूप, समानता के नियम से जुड़े संपूर्ण के संयुग्मित तत्वों की असमानता, "स्वर्ण खंड" को व्यक्त करती है। समरूपता और विषमता का माप।"गोल्डन सेक्शन" की ऐसी पूरी तरह से असामान्य विशेषता आपको इस गणितीय और ज्यामितीय खजाने को एक पंक्ति में बनाने की अनुमति देती है सद्भाव और सुंदरता के अपरिवर्तनीय सार न केवल माँ प्रकृति द्वारा, बल्कि मानव हाथों द्वारा भी बनाए गए कार्यों में - मानव संस्कृति के इतिहास में कला के कई कार्यों में। इसका अतिरिक्त प्रमाण यह तथ्य है कि इस अनुपात का उल्लेख मनुष्य की कृतियों में किया गया है। पूरी तरह से अलग सभ्यताओं में, न केवल भौगोलिक रूप से, बल्कि अस्थायी रूप से भी एक दूसरे से अलग -मानव इतिहास के सहस्राब्दी (मिस्र में चेप्स पिरामिड और अन्य, ग्रीस में पार्थेनन मंदिर और अन्य, पीसा में बपतिस्मा - पुनर्जागरण, आदि)।

- संख्या 1 के व्युत्पन्न और योगात्मक जोड़ द्वारा इसकी दोहरीकरण, वनस्पति विज्ञान में दो प्रसिद्ध को जन्म देती है योगात्मक पंक्तियाँ।यदि संख्या 1 और 2 संख्याओं की एक श्रृंखला के स्रोत पर दिखाई देते हैं, फाइबोनैचि श्रृंखला प्रकट होती है;यदि संख्याओं की एक श्रृंखला के स्रोत पर संख्या 2 और 1 है, एक लुकास श्रृंखला है।इस पैटर्न की संख्यात्मक स्थिति इस प्रकार है: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 - लूका की पंक्ति; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 - फाइबोनैचि श्रृंखला।

कई अन्य आश्चर्यजनक गुणों के बीच, फाइबोनैचि श्रृंखला और लुकास श्रृंखला की गणितीय संपत्ति यह है कि इस श्रृंखला में दो आसन्न संख्याओं का अनुपात "गोल्डन सेक्शन" की संख्या की ओर जाता है - जैसे ही आप श्रृंखला की शुरुआत से दूर जाते हैं , यह अनुपात बढ़ती सटीकता के साथ संख्या से मेल खाता है। इसके अलावा, संख्या वह सीमा है जिस तक किसी भी योगात्मक श्रृंखला की पड़ोसी संख्याओं का अनुपात होता है।

गति:सौंदर्यवाद
ललित कला प्रकार:चित्र
मुख्य विचार:कला के लिए कला
देश और अवधि:इंग्लैंड, 1860-1880

1850 के दशक में इंग्लैंड और फ्रांस में अकादमिक पेंटिंग का संकट था, ललित कलाओं को अद्यतन करने की आवश्यकता थी और इसे नए रुझानों, शैलियों और प्रवृत्तियों के विकास में पाया गया। 1860 और 1870 के दशक में इंग्लैंड में कई आंदोलनों का उदय हुआ, जिनमें शामिल हैं सौंदर्यवाद, या सौंदर्य आंदोलन। कलाकार - सौंदर्यशास्त्रियों ने शास्त्रीय परंपराओं और प्रतिमानों के अनुसार काम करना जारी रखना असंभव माना; उनकी राय में, एकमात्र संभव तरीका परंपरा की सीमाओं से परे एक रचनात्मक खोज था।

सौंदर्यशास्त्र के विचारों की सर्वोत्कृष्टता यह है कि कला कला के लिए मौजूद है और इसका उद्देश्य नैतिकता, उच्चीकरण या कुछ और नहीं होना चाहिए। पेंटिंग सौंदर्य की दृष्टि से सुंदर होनी चाहिए, लेकिन सामाजिक, नैतिक और अन्य समस्याओं को दर्शाने वाली नहीं, बल्कि कथानक रहित होनी चाहिए।

स्लीपर, अल्बर्ट मूर, 1882

सौंदर्यवाद की उत्पत्ति ऐसे कलाकार थे जो मूल रूप से जॉन रस्किन के समर्थक थे, जो प्री-राफेलाइट ब्रदरहुड का हिस्सा थे, जिन्होंने 1860 के दशक की शुरुआत में रस्किन के नैतिक विचारों को छोड़ दिया था। इनमें दांते गेब्रियल रॉसेटी और अल्बर्ट मूर शामिल हैं।

"लेडी लिलिथ", डांटे गेब्रियल रॉसेटी, 1868

1860 के दशक की शुरुआत में, जेम्स व्हिस्लर इंग्लैंड चले गए और रॉसेटी के साथ दोस्त बन गए, जिन्होंने सौंदर्यशास्त्र के एक समूह का नेतृत्व किया।

व्हाइट #3 में सिम्फनी, जेम्स व्हिस्लर, 1865-1867

व्हिस्लर कला के लिए सौंदर्यशास्त्र के विचारों और कला के उनके सिद्धांत से गहराई से प्रभावित हैं। व्हिस्लर ने 1877 में जॉन रस्किन के खिलाफ दायर मुकदमे में एस्थेट कलाकारों के घोषणापत्र को जोड़ा।

व्हिस्लर ने अपने अधिकांश चित्रों पर हस्ताक्षर नहीं किए, लेकिन हस्ताक्षर के बजाय एक तितली को आकर्षित किया, इसे रचना में व्यवस्थित रूप से बुना - व्हिस्लर ने न केवल सौंदर्यवाद के जुनून की अवधि के दौरान, बल्कि अपने पूरे काम के दौरान ऐसा किया। इसके अलावा, पहले कलाकारों में से एक, उन्होंने फ्रेम पेंट करना शुरू किया, जिससे वे चित्रों का हिस्सा बन गए। निशाचर इन ब्लू एंड गोल्ड: द ओल्ड ब्रिज एट बैटरसी में, उन्होंने "हस्ताक्षर" तितली को चित्र के फ्रेम पर एक पैटर्न में रखा।

अन्य कलाकार जिन्होंने सौंदर्यशास्त्र के विचारों को अपनाया और मूर्त रूप दिया, वे हैं जॉन स्टेनहोप, एडवर्ड बर्ने-जोन्स, कुछ लेखक फ्रेडरिक लीटन को सौंदर्यशास्त्र के रूप में भी वर्गीकृत करते हैं।

“ पावोनिया” , फ्रेडरिक लीटन, 1859

सौंदर्यवाद और प्रभाववाद के बीच का अंतर

सौंदर्यवाद और प्रभाववाद दोनों लगभग एक ही समय में प्रकट होते हैं - 1860 और 1870 के दशक में; सौंदर्यवाद इंग्लैंड में उत्पन्न होता है, प्रभाववाद - फ्रांस में। ये दोनों पेंटिंग में अकादमिकता और शास्त्रीय पैटर्न से दूर जाने का एक प्रयास है, और दोनों में, छाप महत्वपूर्ण है। उनका अंतर यह है कि सौंदर्यवाद ने छाप को एक व्यक्तिपरक अनुभव में बदल दिया, जो कलाकार की सौंदर्यवादी छवि की व्यक्तिपरक दृष्टि को दर्शाता है, जबकि प्रभाववाद ने छाप को उद्देश्य दुनिया की क्षणिक सुंदरता के प्रतिबिंब में बदल दिया।