"बाल्ट्स" नाम को दो तरह से समझा जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि इसका उपयोग किस अर्थ में किया गया है, भौगोलिक या राजनीतिक, भाषाई या नृवंशविज्ञान। भौगोलिक महत्व बाल्टिक राज्यों के बारे में बात करने का सुझाव देता है: लिथुआनिया, लातविया और एस्टोनिया - बाल्टिक सागर के पश्चिमी तट पर स्थित है। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, ये राज्य लगभग 6 मिलियन की आबादी के साथ स्वतंत्र थे। 1940 में उन्हें जबरन यूएसएसआर में शामिल कर लिया गया।

इस संस्करण में, हम आधुनिक बाल्टिक राज्यों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन उन लोगों के बारे में जिनकी भाषा आम इंडो-यूरोपीय भाषा प्रणाली में शामिल है, लिथुआनियाई, लातवियाई और पुराने, प्राचीन, यानी जाति जनजाति, कई लोग शामिल हैं। जिनमें से प्रागैतिहासिक और ऐतिहासिक काल में गायब हो गए। एस्टोनियाई उनके नहीं हैं, क्योंकि वे फिनो-उग्रिक भाषा समूह से संबंधित हैं, वे एक पूरी तरह से अलग भाषा बोलते हैं, एक अलग मूल की, इंडो-यूरोपीय से अलग।

बाल्टिक सागर, मारे बाल्टिकम के साथ सादृश्य द्वारा गठित "बाल्ट्स" नाम को एक नवशास्त्रवाद माना जाता है, क्योंकि इसका उपयोग 1845 से "बाल्टिक" भाषा बोलने वाले लोगों के लिए एक सामान्य नाम के रूप में किया गया है: प्राचीन प्रशिया, लिथुआनियाई , लातवियाई, शेलोनियन। वर्तमान में, केवल लिथुआनियाई और लातवियाई बच गए हैं।

पश्चिम प्रशिया के जर्मन उपनिवेशीकरण के कारण लगभग 1700 के आसपास प्रशिया गायब हो गया। क्यूरोनियन, ज़ेमगालियन और सेलोनियन (सेलियन) भाषाएं 1400 और 1600 के बीच गायब हो गईं, लिथुआनियाई या लातवियाई द्वारा अवशोषित कर ली गईं। अन्य बाल्टिक भाषाएँ या बोलियाँ प्रागैतिहासिक या प्रारंभिक में गायब हो गईं ऐतिहासिक अवधिऔर लिखित स्रोतों के रूप में संरक्षित नहीं किया गया है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, इन भाषाओं के बोलने वालों को एस्ट (एस्टियन) कहा जाने लगा। इस प्रकार, रोमन इतिहासकार टैसिटस ने अपने काम "जर्मनी" (98) में एस्टी, जेंट्स एस्टियोरम - एस्टी, बाल्टिक सागर के पश्चिमी तट पर रहने वाले लोगों का उल्लेख किया है। टैसिटस उन्हें एम्बर के संग्राहक के रूप में वर्णित करता है और जर्मन लोगों की तुलना में पौधों और फलों को इकट्ठा करने में उनकी विशेष मेहनत को नोट करता है, जिनके साथ एस्टी की उपस्थिति और रीति-रिवाजों में समानता थी।

शायद सभी बाल्टिक लोगों के संबंध में "एस्ट", "एस्टियन" शब्द का उपयोग करना अधिक स्वाभाविक होगा, हालांकि हम निश्चित रूप से नहीं जानते हैं कि टैसिटस का मतलब सभी बाल्ट्स, या केवल प्राचीन प्रशिया (पूर्वी बाल्ट्स), या एम्बर कलेक्टर जो फ्रिश-हाफ की खाड़ी के आसपास बाल्टिक तट पर रहते थे, जिसे लिथुआनियाई लोग आज भी "एस्ट्स का सागर" कहते हैं। इसे 9वीं शताब्दी में एक एंग्लो-सैक्सन यात्री वुल्फस्तान ने भी बुलाया था।

लिथुआनिया के पूर्व में आइस्ता नदी भी है। एस्टी और ऐस्टी नाम प्रारंभिक ऐतिहासिक अभिलेखों में आम हैं। गॉथिक लेखक जॉर्डन (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) बाल्टिक तट के सबसे लंबे खंड पर, विस्तुला के मुहाने के पूर्व में, "पूरी तरह से शांतिपूर्ण लोग", एस्ती को पाता है। "शारलेमेन की जीवनी" (लगभग 830-840) के लेखक इनहार्ड्ट, उन्हें स्लाव के पड़ोसियों पर विचार करते हुए, बाल्टिक सागर के पश्चिमी तटों पर पाते हैं। ऐसा लगता है कि "एस्टी", "एस्टी" नाम का इस्तेमाल किसी एक जनजाति के विशिष्ट पदनाम की तुलना में व्यापक संदर्भ में किया जाना चाहिए।

बाल्ट्स का सबसे प्राचीन पदनाम, या सबसे अधिक संभावना पश्चिमी बाल्ट्स, हेरोडोटस द्वारा न्यूरोई के रूप में उनका उल्लेख था। चूंकि यह दृष्टिकोण व्यापक है कि स्लाव को नेउर कहा जाता था, मैं हेरोडोटस के समय में पश्चिमी बाल्ट्स की समस्या पर चर्चा करते हुए इस मुद्दे पर लौटूंगा।

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू। इ। प्रशिया जनजातियों के अलग-अलग नाम दिखाई दिए। टॉलेमी (लगभग 100-178 ईस्वी) सुदीन और गैलिंड, सुडोवियन और गैलिन-डायन्स को जानता था, जो इन नामों की पुरातनता की गवाही देता है। कई सदियों बाद, सुडोवियन और गैलिंडियन का उल्लेख उसी नाम के तहत प्रशिया जनजातियों की सूची में किया जाता रहा। 1326 में, ट्यूटनिक ऑर्डर के एक इतिहासकार, ड्यूनिसबर्ग, सुडोविट्स (सुडोवियन) और गैलिंडाइट्स (गैलिंडियन) सहित दस प्रशियाई जनजातियों के बारे में लिखते हैं। दूसरों के बीच, पोमेसियन, पोगो-सायन्स, वार्मियन, नोटांग्स, ज़ेम्ब्स, नाड्रोव्स, बार्ट्स और स्कालोवाइट्स का उल्लेख किया गया है (जनजातियों के नाम लैटिन में दिए गए थे)। आधुनिक लिथुआनियाई में, प्रशिया प्रांतों के नाम संरक्षित किए गए हैं: पामेड, पगुडे, वर्मे, नोटंगा, सेम्बा, नाद्रुवा, बार्टा, स्काल्वा, सुडोवा और गैलिंडा। पगुडे और गैलिंडा के दक्षिण में स्थित दो और प्रांत थे, जिन्हें लुबावा और सासना कहा जाता है, जिन्हें अन्य ऐतिहासिक स्रोतों से जाना जाता है। सुडोवियन, सबसे बड़ी प्रशिया जनजाति, को याट-विंग्स (यविंगियन के स्लावोनिक स्रोतों में योविंगाई) भी कहा जाता था।

प्रशिया का सामान्य नाम, यानी पूर्वी बाल्ट्स, 9वीं शताब्दी में दिखाई दिया। ईसा पूर्व इ। - ये "ब्रुट्ज़ी" हैं, पहली बार एक बवेरियन भूगोलवेत्ता द्वारा लगभग 845 के बाद अमर कर दिया गया था। यह माना जाता था कि 9वीं शताब्दी से पहले। पूर्वी जनजातियों में से एक को प्रशिया कहा जाता था, और केवल समय के साथ अन्य जनजातियों को इस तरह कहा जाने लगा, जैसे, कहते हैं, जर्मन "जर्मन"।

945 के आसपास, स्पेन के एक अरब व्यापारी इब्राहिम इब्न याकूब, जो बाल्टिक तटों पर आए थे, ने कहा कि प्रशिया की अपनी भाषा थी और वाइकिंग्स (रस) के खिलाफ युद्धों में उनके बहादुर व्यवहार से प्रतिष्ठित थे। आधुनिक लिथुआनिया और लातविया के क्षेत्र में बाल्टिक सागर के तट पर बसने वाले क्यूरोनियन जनजाति को स्कैंडिनेवियाई सागों में कोरी या होरी कहा जाता है। गम में वाइकिंग्स और क्यूरोनियन के बीच युद्धों का भी उल्लेख है, जो 7 वीं शताब्दी में हुआ था। ईसा पूर्व इ।

सेमीगैलियन्स की भूमि - आज लातविया और उत्तरी लिथुआनिया का मध्य भाग - स्कैंडिनेवियाई स्रोतों से 870 में सेमीगैलियन्स पर डेनिश वाइकिंग्स के हमलों के संबंध में जाना जाता है। अन्य जनजातियों के पदनाम बहुत बाद में सामने आए। आधुनिक पूर्वी लिथुआनिया, पूर्वी लातविया और बेलारूस के क्षेत्र में रहने वाले लाटगालियनों का नाम केवल 11 वीं शताब्दी में लिखित स्रोतों में दिखाई दिया।

पहली शताब्दी ईस्वी से 11वीं शताब्दी के बीच एक के बाद एक बाल्टिक जनजातियों के नाम इतिहास के पन्नों पर दर्ज होते हैं। पहली सहस्राब्दी में, बाल्ट्स ने विकास के एक प्रागैतिहासिक चरण का अनुभव किया, इसलिए शुरुआती विवरण बहुत दुर्लभ हैं, और पुरातात्विक आंकड़ों के बिना या तो निवास की सीमाओं या बाल्ट्स के जीवन के तरीके का अंदाजा लगाना असंभव है। प्रारंभिक ऐतिहासिक काल में प्रकट होने वाले नाम पुरातात्विक उत्खनन से उनकी संस्कृति की पहचान करना संभव बनाते हैं। और केवल कुछ मामलों में, विवरण हमें बाल्ट्स की सामाजिक संरचना, व्यवसाय, रीति-रिवाजों, उपस्थिति, धर्म और व्यवहार के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं।

टैसिटस (पहली शताब्दी) से हम सीखते हैं कि एस्टोनियाई एकमात्र एम्बर-संग्रह करने वाली जनजाति थी, और उन्होंने पौधों को एक धैर्य के साथ पैदा किया जो आलसी जर्मनों को अलग नहीं करता था। धार्मिक संस्कारों की प्रकृति के अनुसार और दिखावटवे स्यूड्स (जर्मन) से मिलते जुलते थे, लेकिन भाषा ब्रेटन (एक सेल्टिक समूह) की तरह थी। उन्होंने देवी (पृथ्वी) की पूजा की और उनकी रक्षा के लिए और अपने दुश्मनों को डराने के लिए सूअर का मुखौटा पहना।

880-890 के आसपास, यात्री वूल्फ़स्तान, जो हैथबू, श्लेस्विग से बाल्टिक सागर के साथ-साथ विस्तुला की निचली पहुंच से एल्बे नदी और फ्रिस्चेस-हाफ बे तक एक नाव पर रवाना हुए, ने एस्टलैंड की विशाल भूमि का वर्णन किया। जहां कई बस्तियां थीं, जिनमें से प्रत्येक का नेतृत्व नेता करता था, और वे अक्सर आपस में लड़ते थे।

समाज के नेता और अमीर सदस्यों ने कौमिस (घोड़ी का दूध) पिया, गरीबों और दासों ने शहद पिया। बीयर इसलिए नहीं बनाई जाती थी क्योंकि शहद प्रचुर मात्रा में होता था। Wulfstan ने उनके अंतिम संस्कार का विवरण दिया, ठंड से मृतकों को संरक्षित करने का रिवाज। धर्म पर अनुभाग में इस पर अधिक विस्तार से चर्चा की गई है।

प्राचीन प्रशिया की भूमि में प्रवेश करने वाले पहले मिशनरियों को आमतौर पर बुतपरस्ती में फंसी स्थानीय आबादी माना जाता था। ब्रेमेन के आर्कबिशप एडम ने लगभग 1075 में लिखा: "ज़ेम्बी, या प्रशिया, सबसे मानवीय लोग हैं। वे हमेशा उन लोगों की मदद करते हैं जो समुद्र में मुसीबत में हैं या जिन पर लुटेरों ने हमला किया है। वे सोने और चांदी को सर्वोच्च मूल्य मानते हैं ... इस लोगों और उनके नैतिक सिद्धांतों के बारे में कई योग्य शब्द कहे जा सकते हैं, यदि केवल वे प्रभु में विश्वास करते, जिनके दूतों ने उन्होंने क्रूरता से विनाश किया। उनके हाथों मारे गए बोहेमिया के शानदार बिशप एडलबर्ट को शहीद के रूप में मान्यता दी गई थी। यद्यपि वे अन्यथा हमारे अपने लोगों के समान हैं, उन्होंने आज तक, अपने पेड़ों और झरनों तक पहुंच को रोका है, यह विश्वास करते हुए कि वे ईसाईयों द्वारा अपवित्र किए जा सकते हैं।

वे भोजन के लिए अपने मसौदे वाले जानवरों का उपयोग करते हैं, अपने दूध और खून का उपयोग पेय के रूप में इतनी बार करते हैं कि वे नशे में हो सकते हैं। उनके आदमी नीले हैं [शायद नीली आंखों वाले? या आपका मतलब टैटू से है?], लाल-चमड़ी और लंबे बालों वाला। मुख्य रूप से अभेद्य दलदलों में रहते हुए, वे अपने ऊपर किसी की शक्ति को बर्दाश्त नहीं करेंगे।

उत्तरी पोलैंड में गनीज़नो में गिरजाघर के कांस्य दरवाजे पर (12 वीं शताब्दी का वार्षिक संदर्भ), पहले मिशनरी, बिशप एडलबर्ट के प्रशिया के आगमन का दृश्य, स्थानीय बड़प्पन और निष्पादन के साथ उनके विवादों को दर्शाया गया है। . प्रशिया को भाले, कृपाण और ढाल के साथ चित्रित किया गया है। वे दाढ़ी रहित हैं, लेकिन मूंछों के साथ उनके बाल कटे हुए हैं, उन्होंने किल्ट, ब्लाउज और कंगन पहने हुए हैं।

सबसे अधिक संभावना है, प्राचीन बाल्ट्स की अपनी लिखित भाषा नहीं थी। अभी तक राष्ट्रीय भाषा में पत्थर या बर्च की छाल पर कोई शिलालेख नहीं मिला है। पुराने प्रशिया और लिथुआनियाई में बने सबसे पहले ज्ञात शिलालेख, क्रमशः 14वीं और 16वीं शताब्दी के हैं। बाल्टिक जनजातियों के अन्य सभी ज्ञात संदर्भ ग्रीक, लैटिन, जर्मन या स्लावोनिक में हैं।

आज, ओल्ड प्रशिया केवल उन भाषाविदों के लिए जाना जाता है जो 14 वीं और 16 वीं शताब्दी में प्रकाशित शब्दकोशों से इसका अध्ययन करते हैं। 13 वीं शताब्दी में, जर्मन भाषी ईसाइयों, ट्यूटनिक नाइट्स द्वारा बाल्टिक प्रशिया पर विजय प्राप्त की गई, और अगले 400 वर्षों में प्रशिया भाषा गायब हो गई। विश्वास के नाम पर किए गए कृत्यों के रूप में माने जाने वाले विजेताओं के अपराधों और अत्याचारों को आज भुला दिया गया है। 1701 में प्रशिया एक स्वतंत्र जर्मन राजशाही राज्य बन गया। उस समय से, "प्रशिया" नाम "जर्मन" शब्द का पर्याय बन गया है।

बाल्टिक-भाषी लोगों द्वारा कब्जा की गई भूमि, स्लाव और जर्मन आक्रमणों से पहले, प्रागैतिहासिक काल में उनके कब्जे वाली भूमि का लगभग छठा हिस्सा थी।

विस्तुला और नेमन नदियों के बीच स्थित पूरे क्षेत्र में, इलाकों के प्राचीन नाम आम हैं, हालांकि ज्यादातर जर्मनकृत हैं। संभवतः पूर्वी पोमेरानिया में विस्तुला के पश्चिम में बाल्टिक नाम भी पाए जाते हैं।

पुरातात्विक डेटा इसमें कोई संदेह नहीं छोड़ते हैं कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व में विस्तुला और पूर्वी पोमेरानिया की निचली पहुंच में गोथों की उपस्थिति से पहले। इ। ये भूमि प्रशिया के प्रत्यक्ष वंशजों की थी। कांस्य युग में, मध्य यूरोपीय ल्यूसैटियन संस्कृति (लगभग 1200 ईसा पूर्व) के विस्तार से पहले, जब, जाहिरा तौर पर, पश्चिमी बाल्ट्स ने पोमेरानिया के पूरे क्षेत्र को निचले ओडर तक और आज पश्चिमी पोलैंड में बग और द दक्षिण में ऊपरी पिपरियात, हमें उसी संस्कृति के प्रमाण मिलते हैं जो प्राचीन प्रशिया की भूमि में व्यापक थी।

प्रशिया की दक्षिणी सीमा बग नदी तक पहुंच गई, जो विस्तुला की एक सहायक नदी है, जैसा कि नदियों के प्रशिया नामों से पता चलता है। पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि पोलैंड के पूर्वी भाग में स्थित आधुनिक पोडलासी और बेलारूसी पोलेसी प्रागैतिहासिक काल में सुडोवियों द्वारा बसे हुए थे। XI-XII सदियों के दौरान रूसियों और डंडों के साथ लंबे युद्धों के बाद ही, सुडोवियों की बस्ती की दक्षिणी सीमाएँ नरेव नदी तक सीमित थीं। 13 वीं शताब्दी में, ओस्ट्रोव्का (ओस्टर-रोड) - ओलिन्टिन की रेखा के साथ, सीमाएँ और भी दक्षिण की ओर चली गईं।

बाल्टिक सागर से लेकर पश्चिमी ग्रेट रूस तक पूरे क्षेत्र में नदियों और इलाकों के बाल्टिक नाम मौजूद हैं। फिनो-उग्रिक भाषा और यहां तक ​​कि पश्चिमी रूस में रहने वाले वोल्गा फिन्स से भी कई बाल्टिक शब्द उधार लिए गए हैं। 11 वीं -12 वीं शताब्दी से शुरू होकर, ऐतिहासिक विवरणों में गैलींडियन (गोल्याड) के युद्ध के समान बाल्टिक जनजाति का उल्लेख है, जो मॉस्को के दक्षिण-पूर्व में मोजाहिस्क और गज़ात्स्क के पास प्रोटवा नदी के ऊपर रहते थे। उपरोक्त सभी इंगित करते हैं कि पश्चिमी स्लावों के आक्रमण से पहले बाल्टिक लोग रूस के क्षेत्र में रहते थे।

पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और बेलारूस की भाषा में बाल्टिक तत्वों ने तब से शोधकर्ताओं पर कब्जा कर लिया है देर से XIXसदियों। मॉस्को क्षेत्र में रहने वाले गैलिंडियन ने एक जिज्ञासु समस्या को जन्म दिया: उनके नाम और इस जनजाति के ऐतिहासिक विवरणों से संकेत मिलता है कि वे स्लाव या फिनो-उग्रिक लोगों से संबंधित नहीं थे। फिर वे कौन थे?

बहुत पहले रूसी क्रॉनिकल में, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, गैलइंडियन (गोल्याड) का पहली बार 1058 और 1147 में उल्लेख किया गया था। भाषाई रूप से, स्लाव रूप "गोलैड" पुराने प्रशियाई "गैलिंडो" से आता है। शब्द की व्युत्पत्ति को ईटन शब्द गलास- "अंत" की सहायता से भी समझाया जा सकता है।

प्राचीन पाइरस में, गैलिंडो ने बाल्टिक प्रशिया के दक्षिणी भाग में स्थित एक क्षेत्र को भी निरूपित किया। जैसा कि हमने देखा है, टॉलेमी ने अपने भूगोल में प्रशिया गैलइंडियन का उल्लेख किया है। संभवतः, रूस के क्षेत्र में रहने वाले गैलिंडियन का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि वे सभी बाल्टिक जनजातियों के पूर्व में स्थित थे। 11वीं और 12वीं सदी में रूसियों ने उन्हें चारों तरफ से घेर लिया।

सदियों तक, रूसियों ने बाल्ट्स के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जब तक कि उन्होंने अंततः उन्हें अपने अधीन नहीं कर लिया। उस समय से, युद्ध के समान गैलिंडियंस का कोई उल्लेख नहीं किया गया है। सबसे अधिक संभावना है, उनका प्रतिरोध टूट गया था, और बढ़ी हुई स्लाव आबादी से मजबूर होकर, वे जीवित नहीं रह सके। बाल्टिक इतिहास के लिए, इन कुछ जीवित अंशों का विशेष महत्व है। वे दिखाते हैं कि पश्चिमी बाल्ट्स ने 600 वर्षों तक स्लाव उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी। भाषाई और पुरातात्विक अनुसंधान के अनुसार, इन विवरणों का उपयोग प्राचीन बाल्ट्स के निपटान के क्षेत्र को स्थापित करने के लिए किया जा सकता है।

बेलारूस और रूस के आधुनिक मानचित्रों पर, नदियों या इलाकों के नाम पर शायद ही कोई बाल्टिक निशान पा सकता है - आज ये स्लाव क्षेत्र हैं। हालांकि, भाषाविद समय पर काबू पाने और सच्चाई को स्थापित करने में सक्षम थे। 1913 और 1924 के अपने अध्ययन में, लिथुआनियाई भाषाविद् बुगा ने स्थापित किया कि बेलारूस में 121 नदी के नाम बाल्टिक मूल के हैं। उन्होंने दिखाया कि ऊपरी नीपर और नेमन की ऊपरी पहुंच में लगभग सभी नाम निस्संदेह बाल्टिक मूल के हैं।

कुछ इसी तरह के रूप लिथुआनिया, लातविया और पूर्वी प्रशिया की नदियों के नामों में पाए जाते हैं, उनकी व्युत्पत्ति को बाल्टिक शब्दों के अर्थ को समझने के द्वारा समझाया जा सकता है। कभी-कभी बेलारूस में कई नदियाँ एक ही नाम धारण कर सकती हैं, उदाहरण के लिए, वोडवा (यह नीपर की सही सहायक नदियों में से एक का नाम है, एक अन्य नदी मोगिलेव क्षेत्र में स्थित है)। यह शब्द बाल्टिक "वडुवा" से आया है और अक्सर लिथुआनिया में नदियों के नाम पर पाया जाता है।

अगला हाइड्रोनाम "लुसेसा", जो बाल्टिक में "लौकेसा" से मेल खाता है, लिथुआनियाई लौका - "फ़ील्ड" से आता है। लिथुआनिया में इस नाम के साथ एक नदी है - लातविया में - लूकेसा, और यह बेलारूस में तीन बार होती है: स्मोलेंस्क के उत्तर और दक्षिण-पश्चिम में, और विटेबस्क के दक्षिण में भी (ऊपरी दुगावा की एक सहायक नदी - डीविना) .

अब तक, नदियों के नाम प्राचीन काल में लोगों के बसने के क्षेत्रों को स्थापित करने का सबसे अच्छा तरीका है। बुगा आश्वस्त था कि आधुनिक बेलारूस की मूल बस्ती ठीक बाल्ट्स थी। उन्होंने इस सिद्धांत को भी सामने रखा कि लिथुआनियाई लोगों की भूमि मूल रूप से पिपरियात नदी के उत्तर में और नीपर के ऊपरी बेसिन में स्थित हो सकती है। 1932 में, जर्मन स्लाविस्ट एम। वासमर ने उन नामों की एक सूची प्रकाशित की, जिन्हें उन्होंने बाल्टिक माना, जिसमें स्मोलेंस्क, तेवर (कलिनिन), मॉस्को और चेर्निगोव के क्षेत्रों में स्थित नदियों के नाम शामिल हैं, जो बाल्ट्स के निपटान के क्षेत्र का विस्तार करते हैं। पश्चिम की ओर।

1962 में, रूसी भाषाविद् वी। टोपोरोव और ओ। ट्रुबाचेव ने "ऊपरी नीपर बेसिन में हाइड्रोनिम्स का भाषाई विश्लेषण" पुस्तक प्रकाशित की। उन्होंने पाया कि नीपर के ऊपरी बेसिन में नदियों के एक हजार से अधिक नाम बाल्टिक मूल के हैं, जैसा कि शब्दों की व्युत्पत्ति और morphemics द्वारा प्रमाणित है। यह पुस्तक आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र और महान रूस के पूर्वी भाग की पुरातनता में बाल्ट्स द्वारा दीर्घकालिक कब्जे का एक स्पष्ट प्रमाण बन गई।

ऊपरी नीपर और ऊपरी वोल्गा घाटियों के आधुनिक रूसी क्षेत्रों में बाल्टिक स्थान के नामों का वितरण पुरातात्विक स्रोतों की तुलना में अधिक ठोस सबूत है। मैं स्मोलेंस्क, तेवर, कलुगा, मॉस्को और चेर्निगोव के क्षेत्रों की नदियों के बाल्टिक नामों के कुछ उदाहरणों का नाम दूंगा।

इस्तरा, ग़ज़त्स्क के क्षेत्र में वोरी की एक सहायक नदी, और मोस्कवा नदी की एक पश्चिमी सहायक नदी में लिथुआनियाई और पश्चिम प्रशिया में सटीक समानताएं हैं। इस्रुटिस, प्रीगे-ले की एक सहायक नदी, जहां रूट * सेर "एसआर का अर्थ है "तैरना", और स्ट्रोव का अर्थ है "धारा"। व्याज़मा के क्षेत्र में और तेवर क्षेत्र में वेरज़ा नदियाँ बाल्टिक शब्द से जुड़ी हैं " बर्च", लिथुआनियाई "बेर्ज़स"। ओब्झा, सहायक नदी मेझी, स्मोलेंस्क क्षेत्र में स्थित है, जो "एस्पन" शब्द से जुड़ा है।

व्याज़मा क्षेत्र में स्थित तोल्झा नदी ने अपना नाम *तोल्ज़ा से लिया है, जो लिथुआनियाई शब्द तिल्ज़ती से जुड़ा है- "गोता लगाने के लिए", "पानी के नीचे रहने के लिए"; उसी मूल के नेमन नदी पर स्थित तिलसीता शहर का नाम। ओका की पूर्वी सहायक नदी उग्रा, लिथुआनियाई "अनगुरुपे" से मेल खाती है; सोझ, नीपर की एक सहायक नदी, *सब्ज़ा से आती है, प्राचीन प्रशियाई सूज में वापस जाती है - "बारिश"। ज़िज़द्रा - ओका की एक सहायक नदी और एक ही नाम वाला शहर, बाल्टिक शब्द से आया है जिसका अर्थ है "कब्र", "बजरी", "मोटे रेत", लिथुआनियाई ज़्विगज़ड्रास, ज़िरगज़दास।

मॉस्को के दक्षिण में स्थित ओका की एक सहायक नदी नारा नदी का नाम बार-बार लिथुआनियाई और पश्चिम प्रशिया में परिलक्षित होता था: पुरानी प्रशिया में लिथुआनियाई नदियां नेरिस, नारस, नारुपे, नारोटिस, नरसा, झीलें नारुटिस और नारोचिस हैं - नौर्स, नारिस, नारुसे, ना-उर्वे (आधुनिक नरेव), - ये सभी नारस से व्युत्पन्न हैं, जिसका अर्थ है "गहरा", "एक जिसमें आप डूब सकते हैं", या नर्ती- "गोताखोर", "गोताखोर"।

पश्चिम में स्थित सबसे दूर नदी, ओका की एक सहायक नदी त्सना नदी थी, जो कासिमोव के दक्षिण और तांबोव के पश्चिम में बहती है। यह नाम अक्सर बेलारूस में पाया जाता है: विलेका के पास उषा की सहायक नदी और बोरिसोव क्षेत्र में गैना की सहायक नदी *तब्सना, बाल्टिक *तुस्ना से आती है; पुरानी प्रशियाई तुस्नान का अर्थ है "शांत"।

बाल्टिक मूल की नदियों के नाम कीव के उत्तर में स्थित चेर्निगोव के क्षेत्र के रूप में दक्षिण में पाए जाते हैं। यहां हमें निम्नलिखित हाइड्रोनिम्स मिलते हैं: वेरेपेट, नीपर की एक सहायक नदी, लिथुआनियाई वर्पेटस से - "व्हर्लपूल"; टिटवा, स्नोव की एक सहायक नदी, जो देसना में बहती है, का लिथुआनियाई में एक पत्राचार है: टिटुवा। नीपर की सबसे बड़ी पश्चिमी सहायक नदी, देसना, संभवतः लिथुआनियाई शब्द डेसीन - "राइट साइड" से संबंधित है।

संभवतः, वोल्गा नदी का नाम बाल्टिक जिल्गा - "लंबी नदी" में वापस चला जाता है। लिथुआनियाई जिल्गास, इल्गास का अर्थ है "लंबा", इसलिए जिल्गा - "लंबी नदी"। जाहिर है, यह नाम वोल्गा को यूरोप की सबसे लंबी नदियों में से एक के रूप में परिभाषित करता है। लिथुआनियाई और लातवियाई में, इल्गोजी नाम की कई नदियाँ हैं - "सबसे लंबी" या इटगुपे - "सबसे लंबी नदी"।

हजारों वर्षों से, फिनो-उग्रिक जनजाति बाल्ट्स के पड़ोसी थे और उत्तर में, पश्चिम में उनकी सीमा पर थे। बाल्टिक और फिनो-उग्र-भाषी लोगों के बीच संबंधों की छोटी अवधि के दौरान, बाद की अवधि की तुलना में निकट संपर्क हो सकता है, जो फिनो-उग्रिक भाषाओं में बाल्टिक भाषा से उधार में परिलक्षित होता है।

उस समय से हजारों ऐसे शब्द ज्ञात हैं, जब 1890 में, डब्ल्यू। थॉमसन ने फिनिश और बाल्टिक भाषाओं के बीच पारस्परिक प्रभावों पर अपना उल्लेखनीय अध्ययन प्रकाशित किया था। उधार शब्द पशुपालन और कृषि के क्षेत्र को संदर्भित करते हैं, पौधों और जानवरों के नाम, शरीर के अंग, फूल; अस्थायी शर्तों के पदनाम, कई नवाचार, जो बाल्ट्स की उच्च संस्कृति के कारण हुए थे। उधार और परमाणुशास्त्र, धर्म के क्षेत्र से शब्दावली।

शब्दों के अर्थ और रूप से साबित होता है कि ये उधार प्राचीन मूल के हैं, भाषाविदों का मानना ​​है कि ये दूसरी और तीसरी शताब्दी के हैं। इनमें से कई शब्द आधुनिक लातवियाई या लिथुआनियाई के बजाय पुराने बाल्टिक से उधार लिए गए थे। बाल्टिक शब्दावली के निशान न केवल पश्चिमी फिनिश भाषाओं (एस्टोनियाई, लिव और फिनिश) में पाए गए, बल्कि वोल्गा-फिनिश भाषाओं में भी पाए गए: मोर्दोवियन, मारी, मानसी, चेरेमिस, उदमुर्ट और कोमी-ज़ायरन।

1957 में, रूसी भाषाविद् ए। सेरेब्रेननिकोव ने "यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के केंद्र में, बाल्टिक के साथ सहसंबद्ध मृत इंडो-यूरोपीय भाषाओं का अध्ययन" शीर्षक से एक अध्ययन प्रकाशित किया। वह फिनो-उग्रिक भाषाओं के शब्दों का हवाला देते हैं, जो वी। थॉमसन द्वारा संकलित उधार ली गई बाल्टिज्म की सूची का विस्तार करते हैं।

आधुनिक रूस में बाल्टिक प्रभाव कितनी दूर तक फैल गया है, इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि वोल्गा-फिनिश भाषाओं में कई बाल्टिक उधार पश्चिमी फिन्स के लिए अज्ञात हैं। शायद ये शब्द सीधे पश्चिमी बाल्ट्स से आए थे, जो ऊपरी वोल्गा के बेसिन में रहते थे और प्रारंभिक और मध्य कांस्य युग के दौरान लगातार आगे और आगे पश्चिम की ओर बढ़ने की मांग करते थे। दरअसल, दूसरी सहस्राब्दी के मध्य के आसपास, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, फतयानोवो संस्कृति, काम की निचली पहुंच, व्याटका की ऊपरी पहुंच और यहां तक ​​\u200b\u200bकि आधुनिक तातारिया और बश्किरिया में स्थित बेलाया नदी के बेसिन में फैली हुई है। .

लौह युग के दौरान और प्रारंभिक ऐतिहासिक समय में, पश्चिमी स्लावों के तत्काल पड़ोसी मारी और मोर्डविंस थे, क्रमशः "मेरिया" और "मोर्दवा", जैसा कि ऐतिहासिक स्रोतों में उल्लेख किया गया है। मारी ने यारोस्लाव, व्लादिमीर और कोस्त्रोमा क्षेत्र के पूर्व के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। मोर्डविंस ओका के निचले हिस्से के पश्चिम में रहते थे। पूरे क्षेत्र में उनके निपटान की सीमाओं का पता फिनो-उग्रिक मूल के महत्वपूर्ण संख्या में हाइड्रोनिम्स द्वारा लगाया जा सकता है। लेकिन मोर्डविंस और मारी की भूमि में, बाल्टिक मूल की नदियों के नाम शायद ही कभी पाए जाते हैं: रियाज़ान और व्लादिमीर शहरों के बीच विशाल जंगल और दलदल थे, जो सदियों से जनजातियों को अलग करने वाली प्राकृतिक सीमाओं के रूप में कार्य करते थे।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, फिनिश भाषाओं द्वारा उधार लिए गए बाल्टिक शब्दों की एक बड़ी संख्या घरेलू जानवरों के नाम हैं, उनकी देखभाल कैसे करें, फसलों के नाम, बीज, मिट्टी की खेती के लिए पदनाम, कताई प्रक्रियाएं।

उधार के शब्द निस्संदेह दिखाते हैं कि उत्तरी भूमि में बाल्टिक इंडो-यूरोपीय लोगों द्वारा कितनी बड़ी संख्या में नवाचार पेश किए गए थे। पुरातात्विक खोज इतनी मात्रा में जानकारी प्रदान नहीं करती है, क्योंकि उधार न केवल भौतिक वस्तुओं या वस्तुओं को संदर्भित करता है, बल्कि अमूर्त शब्दावली, क्रियाओं और विशेषणों को भी संदर्भित करता है, प्राचीन बस्तियों में खुदाई के परिणाम इस बारे में नहीं बता सकते हैं।

कृषि के क्षेत्र में उधार के बीच, फसलों, बीज, बाजरा, सन, भांग, भूसा, घास, बगीचे या उसमें उगने वाले पौधों के पदनाम, जैसे कि हैरो, बाहर खड़े हैं। बाल्ट्स से उधार लिए गए घरेलू जानवरों के नामों पर ध्यान दें: राम, भेड़ का बच्चा, बकरी, सुअर और हंस।

फिनो-उग्रिक में घोड़े, घोड़े, घोड़े (लिथुआनियाई ज़िरगास, प्रशियाई सिरगिस, लातवियाई ज़िर्ग) के नाम के लिए बाल्टिक शब्द का अर्थ है एक बैल (फिनिश बैगका, एस्टोनियाई बीडीआरजी, लिव - अर्गा)। फिनिश शब्द जुहटा - "मजाक" - लिथुआनियाई जंकट-ए, जंग्टी - "मजाक करने के लिए", "मजाक करने के लिए" से आता है। उधार के बीच में एक चरवाहे के नाम पर खुले रख-रखाव (लिथुआनियाई गार्डस, मोर्दोवियन करदा, कार्डो) में पशुओं के लिए उपयोग किए जाने वाले पोर्टेबल विकर बाड़ को नामित करने के लिए शब्द भी हैं।

कताई प्रक्रिया के लिए उधार लिए गए शब्दों का एक समूह, धुरी, ऊन, धागा, कुंडल के नाम से पता चलता है कि ऊन का प्रसंस्करण और उपयोग पहले से ही बाल्ट्स के लिए जाना जाता था और उनसे आया था। मादक पेय के नाम, विशेष रूप से, बीयर और मीड, क्रमशः बाल्ट्स से उधार लिए गए थे, और "मोम", "ततैया" और "हॉर्नेट" जैसे शब्द।

बाल्टियों और शब्दों से उधार: कुल्हाड़ी, टोपी, जूते, कटोरा, करछुल, हाथ, हुक, टोकरी, छलनी, चाकू, फावड़ा, झाड़ू, पुल, नाव, पाल, चप्पू, पहिया, बाड़, दीवार, सहारा, पोल मछली पकड़ने वाली छड़ी, संभाल, स्नान ऐसे के नाम संगीत वाद्ययंत्र, कंकल्स के रूप में (लिट।) - "ज़िदर", साथ ही रंगों के पदनाम: पीला, हरा, काला, गहरा, हल्का ग्रे और विशेषण - चौड़ा, संकीर्ण, खाली, शांत, पुराना, गुप्त, बहादुर (वीर)।

प्यार या इच्छा के अर्थ वाले शब्दों में उधार लिया जा सकता है शुरुआती समय, चूंकि वे वेस्ट फ़िनिश और वोल्गा-फ़िनिश दोनों भाषाओं में पाए जाते हैं (लिथुआनियाई मेल्ट - लव, मीलास - डियर; फ़िनिश माइली, उग्रो-मोर्डोवियन टीजी, उदमुर्ट मायल)। बाल्ट्स और फिनो-उग्रिक लोगों के बीच घनिष्ठ संबंध शरीर के अंगों के पदनामों के लिए उधार में परिलक्षित होता है: गर्दन, पीठ, घुटने की टोपी, नाभि और दाढ़ी। बाल्टिक मूल न केवल "पड़ोसी" शब्द है, बल्कि परिवार के सदस्यों के नाम भी हैं: बहन, बेटी, बहू, दामाद, चचेरा भाई - जो बाल्ट्स और उग्रो-फिन्स के बीच लगातार विवाह का सुझाव देता है।

धार्मिक क्षेत्र में कनेक्शन के अस्तित्व का प्रमाण शब्दों से मिलता है: आकाश (बाल्टिक * देवताओं से ताइवास) और हवा के देवता, गड़गड़ाहट (लिथुआनियाई पेरकुनास, लातवियाई रेगकोप, फिनिश पेर्केल, एस्टोनियाई पेर्गेल)।

खाना पकाने की प्रक्रियाओं से जुड़े बड़ी संख्या में उधार शब्द इंगित करते हैं कि बाल्ट्स यूरोप के दक्षिण-पश्चिमी हिस्से में सभ्यता के वाहक थे, जो फिनो-उग्रिक शिकारी और मछुआरों द्वारा बसे हुए थे। बाल्ट्स के पड़ोस में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोग कुछ हद तक इंडो-यूरोपीय प्रभाव के अधीन थे।

सहस्राब्दी के अंत में, विशेष रूप से प्रारंभिक लौह युग के दौरान और पहली शताब्दी ईसा पूर्व में। ई।, ऊपरी वोल्गा बेसिन में फिनो-उग्रिक संस्कृति और दौगावा-द्वीना नदी के उत्तर में भोजन का उत्पादन पता था। बाल्ट्स से, उन्होंने पहाड़ियों पर बस्तियाँ बनाने, आयताकार घर बनाने का तरीका अपनाया।

पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि सदियों से, कांस्य और लोहे के उपकरण और आभूषणों की प्रकृति बाल्टिक से फिनो-उग्रिक भूमि में "निर्यात" की गई थी। द्वितीय से शुरू होकर वी शताब्दी तक, पश्चिमी फ़िनिक, मारी और मोर्दोवियन जनजातियों ने बाल्टिक संस्कृति की विशेषता वाले आभूषण उधार लिए।

इस घटना में कि हम बाल्टिक और फिनो-उग्रिक संबंधों के एक लंबे इतिहास के बारे में बात कर रहे हैं, भाषा और पुरातात्विक स्रोत वही डेटा प्रदान करते हैं, जैसे कि बाल्ट्स के उस क्षेत्र में प्रसार के लिए जो अब रूस से संबंधित है, उधार में पाए गए बाल्टिक शब्द वोल्गा-फिनिश भाषाएँ अमूल्य प्रमाण बन जाती हैं।

एक मजेदार थीसिस प्रकाशनों के माध्यम से रहती है और घूमती है: "पहले, लिथुआनियाई लगभग पिपरियात में रहते थे, और फिर स्लाव पोलेसी से आए और उन्हें विलेका से बाहर जाने के लिए मजबूर किया।"[एक अच्छा उदाहरण प्रोफेसर ई. कार्स्की "बेलारूस" वी.1 का उत्कृष्ट कार्य है।]

बेलारूस गणराज्य के क्षेत्र को ध्यान में रखते हुए (पूरी तरह से बाल्टिक हाइड्रोनिम्स के क्षेत्र में स्थित - जल निकायों के नाम), "लिथुआनियाई" का नरसंहार भारतीयों के विनाश से 20 गुना बड़ा था जमैका (क्षेत्रफल 200/10 हजार किमी2 था)। और 16 वीं शताब्दी तक पोलिस्या। मानचित्रों पर उन्होंने हेरोडोटस के समुद्र को दर्शाया।

और यदि आप पुरातत्व और नृवंशविज्ञान की शर्तों का उपयोग करते हैं, तो थीसिस और भी मजेदार लगती है।

शुरुआत के लिए, यह क्या समय है?

5वीं शताब्दी ई. तक - "धारीदार मिट्टी के बर्तनों की संस्कृति". शब्द "एंटीस", "वेंड्स", "बौडिन्स", "न्यूरी", "एंड्रोफेज", आदि के अनुरूप हैं।

चौथी-छठी शताब्दी ई. में - "बंटर (तुशेमली) संस्कृति". "क्रिविची", "ड्रेगोविची", आदि शब्द मेल खाते हैं।

"प्रेज़ेवोर्स्क और चेर्न्याखोव संस्कृतियों का अंतिम चरण रोमन साम्राज्य [5वीं शताब्दी ईस्वी] के पतन और "लोगों के महान प्रवास" की शुरुआत के समय से मेल खाता है। ... प्रवासन ने मुख्य रूप से उभरते हुए रियासतों के अनुचर वर्ग को प्रभावित किया। इस प्रकार , V-VII सदियों की स्लाव संस्कृतियों को Przeworsk और Chernyakhov संस्कृतियों के प्रत्यक्ष आनुवंशिक विकास के रूप में नहीं, बल्कि जनसंख्या की संस्कृति के विकास के रूप में माना जाना चाहिए।
सेडोव वी.वी. "1979-1985 के पुरातात्विक साहित्य में स्लावों के नृवंशविज्ञान की समस्या।"

* संदर्भ के लिए - "प्रोटो-स्लाविक देश" ओयूम (चेर्न्याखोव संस्कृति), जो काला सागर से पोलिस्या तक स्थित है, की स्थापना जर्मन गोथों के ईरानी-भाषी सिथिया में प्रवास के परिणामस्वरूप हुई थी। हूड्स (गुडाई), विकृत गोथों (गोथी, गुटन, ग्योटोस) से - लिटुवा में, बेलारूसियों के लिए एक पुरातन नाम।

"बंटर (तुशेमला) संस्कृति की आबादी की संरचना में स्थानीय बाल्टिक और विदेशी स्लाव जातीय घटकों को अलग करना संभव नहीं है। सभी संभावना में, इस संस्कृति के क्षेत्र में एक सांस्कृतिक स्लाव-बाल्टिक सहजीवन का गठन किया गया था एक आम घर-निर्माण, सिरेमिक सामग्री और अंतिम संस्कार संस्कार यह माना जा सकता है कि उस समय तुषमला संस्कृति स्थानीय आबादी के स्लावीकरण का प्रारंभिक चरण था।
सेडोव वी। वी। "स्लाव। ऐतिहासिक और पुरातात्विक अनुसंधान"

मानवविज्ञानी मानते हैं कि बेलारूस गणराज्य के भीतर ऑटोचथोनस आबादी 100-140 पीढ़ियों (2000-3000 वर्ष) के भीतर स्थिर रही। सोवियत नृविज्ञान में एक ऐसा बहुत ही तटस्थ शब्द था - "वल्दाई-अपर नेडविंस्क मानव विज्ञान परिसर", जो व्यावहारिक रूप से एम। डोवनार-ज़ापोलस्की के नक्शे के साथ मेल खाता है।

* संदर्भ के लिए - "स्लावीकृत लिथुआनियाई" शब्द पहले से ही सौ वर्ष से अधिक पुराना है। और हाँ, XIX-XX सदियों में। रिवर्स प्रक्रिया शुरू हुई - और "कोज़लोवस्की" "काज़लौस्कस" (लिटुवा में सबसे आम उपनाम) बन गया।

"सबसे महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान विशेषताएं स्लाव संस्कृतियां V-VII सदियों - प्लास्टर सिरेमिक, अंतिम संस्कार संस्कार और घर-निर्माण ... प्रारंभिक लौह युग की बस्तियों पर जीवन पूरी तरह से फीका पड़ जाता है, पूरी आबादी अब खुली बस्तियों पर केंद्रित है, शक्तिशाली किलेबंदी वाले आश्रय दिखाई देते हैं।(सी) वी.वी. सेडोव।

यही है, "स्लाववाद" एक डगआउट से एक तरह के शहर और विकसित शिल्प के लिए एक संक्रमण है। संभवतः, 9वीं-10वीं शताब्दी तक - "वरांगियों से यूनानियों के लिए पथ" पर पोलोत्स्क रियासत के गठन की शुरुआत - एक आम भाषा - "कोइन" का गठन किया गया था। हम यूराल से डेन्यूब तक हंगरी के अभियान की तुलना में प्रवास के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

"स्लाववाद की स्वीकृति" और सामान्य कोइन भाषा द्वारा स्थानीय बोलियों का विस्थापन सदियों तक फैल सकता है। 16वीं शताब्दी में वापस। "नोट्स ऑन मस्कोवी" में हर्बरस्टीन ने समकालीन समोगिट्स (जिन्होंने "स्लाववाद" को स्वीकार नहीं किया) का वर्णन इस प्रकार किया है -

"समोगाइट्स खराब कपड़े पहनते हैं ... वे अपना जीवन कम और, इसके अलावा, बहुत लंबी झोपड़ियों में बिताते हैं ... बिना किसी विभाजन के मवेशियों को उसी छत के नीचे रखने का उनका रिवाज है, जिसके नीचे वे रहते हैं ... वे उड़ाते हैं लोहे से नहीं वरन एक वृक्ष से पृथ्वी पर चढ़ो।”

वह। "स्लाव" और "प्राचीन जनजातियाँ" अवधारणा की विभिन्न श्रेणियों से कुछ भिन्न हैं। और सभी "पूर्व-स्लाविक विरासत" के लिए हमारे उत्तरी पड़ोसी के दावे थोड़े अतिरंजित और थोड़े निराधार हैं।

पूर्वी स्लाव जनजातियों का संघ जो ओका के ऊपरी और मध्य भाग के बेसिन में और मॉस्को नदी के किनारे रहते थे। व्यातिची का पुनर्वास नीपर के बाएं किनारे के क्षेत्र से या नीसतर की ऊपरी पहुंच से हुआ। व्यातिची सबस्ट्रैटम स्थानीय बाल्टिक आबादी थी। व्यातिची ने अन्य स्लाव जनजातियों की तुलना में बुतपरस्त विश्वासों को लंबे समय तक बनाए रखा और कीवन राजकुमारों के प्रभाव का विरोध किया। विद्रोह और उग्रवाद व्यातिची जनजाति की पहचान है।

6 वीं -11 वीं शताब्दी के पूर्वी स्लावों का आदिवासी संघ। वे वर्तमान विटेबस्क, मोगिलेव, प्सकोव, ब्रांस्क और स्मोलेंस्क क्षेत्रों के साथ-साथ पूर्वी लातविया के क्षेत्रों में रहते थे। विदेशी स्लाव और स्थानीय बाल्टिक आबादी के आधार पर गठित - तुशेमली संस्कृति। क्रिविची के नृवंशविज्ञान में, स्थानीय फिनो-उग्रिक और बाल्टिक के अवशेष - एस्ट, लिव्स, लैटगल्स - जनजातियों, जो कई विदेशी स्लाव आबादी के साथ मिश्रित थे, ने भाग लिया। क्रिविची को दो बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: प्सकोव और पोलोत्स्क-स्मोलेंस्क। पोलोत्स्क-स्मोलेंस्क क्रिविची की संस्कृति में, गहने के स्लाव तत्वों के साथ, बाल्टिक प्रकार के तत्व हैं।

स्लोवेनियाई इल्मेन- नोवगोरोड भूमि के क्षेत्र में पूर्वी स्लावों का एक आदिवासी संघ, मुख्य रूप से क्रिविची के पड़ोस में इल्मेन झील के पास की भूमि में। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, इल्मेन के स्लोवेनियों ने क्रिविची, चुड और मेरिया के साथ, वरांगियों के आह्वान में भाग लिया, जो स्लोवेनियों से संबंधित थे - बाल्टिक पोमेरानिया के अप्रवासी। कई इतिहासकार नीपर क्षेत्र में स्लोवेनियों की पैतृक मातृभूमि पर विचार करते हैं, अन्य लोग बाल्टिक पोमेरानिया से इल्मेन स्लोवेनिया के पूर्वजों का अनुमान लगाते हैं, क्योंकि परंपराएं, विश्वास और रीति-रिवाज, नोवगोरोडियन और पोलाबियन स्लाव के आवासों के प्रकार बहुत करीब हैं। .

दुलेबी- पूर्वी स्लावों का आदिवासी संघ। वे बग नदी के बेसिन और पिपरियात की सही सहायक नदियों के क्षेत्र में बसे हुए थे। 10वीं सदी में दुलेब संघ टूट गया, और उनकी भूमि कीवन रस का हिस्सा बन गई।

वोलिनियन्स- पूर्वी स्लाव जनजातियों का संघ, जो पश्चिमी बग के दोनों किनारों पर और नदी के स्रोत पर रहते थे। पिपरियात। 907 में रूसी इतिहास में पहली बार वोलिनियन का उल्लेख किया गया था। 10 वीं शताब्दी में, वोलिनियों की भूमि पर व्लादिमीर-वोलिन रियासत का गठन किया गया था।

ड्रेव्ल्यान्स- पूर्वी स्लाव आदिवासी संघ, जिसने 6-10 शताब्दियों में कब्जा कर लिया। पोलिसिया का क्षेत्र, नीपर का दायां किनारा, ग्लेड्स के पश्चिम में, टेटेरेव, उज़, उबोर्ट, स्टविगा नदियों के किनारे। Drevlyans का निवास स्थान Luka-Raikovets संस्कृति के क्षेत्र से मेल खाता है। जंगलों में रहने के कारण उन्हें ड्रेवलीने नाम दिया गया।

ड्रेगोविची- पूर्वी स्लावों का आदिवासी संघ। ड्रेगोविची निवास की सटीक सीमाएं अभी तक स्थापित नहीं की गई हैं। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, 6 वीं-9वीं शताब्दी में, ड्रेगोविची ने 11 वीं - 12 वीं शताब्दी में पिपरियात नदी के बेसिन के मध्य भाग में क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था, उनकी बस्ती की दक्षिणी सीमा पिपरियात के दक्षिण में, उत्तर-पश्चिम से गुजरती थी - द्रुत और बेरेज़िना नदियों के वाटरशेड में, पश्चिमी - नेमन नदी के ऊपरी भाग में। बेलारूस में बसने के दौरान, ड्रेगोविची दक्षिण से उत्तर की ओर नेमन नदी में चले गए, जो उनके दक्षिणी मूल को इंगित करता है।

पोलोचने- स्लाव जनजाति, क्रिविची के आदिवासी संघ का हिस्सा, जो दविना नदी और उसकी सहायक नदी पोलोट के किनारे रहते थे, जिससे उन्हें अपना नाम मिला।
पोलोत्स्क भूमि का केंद्र पोलोत्स्क शहर था।

वृक्षों से खाली जगह- पूर्वी स्लावों का एक आदिवासी संघ, जो आधुनिक कीव के क्षेत्र में नीपर पर रहता था। ग्लेड्स की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, क्योंकि उनकी बस्ती का क्षेत्र कई पुरातात्विक संस्कृतियों के जंक्शन पर स्थित था।

रेडिमिची- 8वीं-9वीं शताब्दी में सोझ नदी और उसकी सहायक नदियों के किनारे ऊपरी नीपर के पूर्वी भाग में रहने वाली जनजातियों का एक पूर्वी स्लाव संघ। सुविधाजनक नदी मार्ग रेडिमिची की भूमि से होकर गुजरते थे, उन्हें कीव से जोड़ते थे। रेडिमिची और व्यातिची में एक समान दफन संस्कार था - राख को एक लॉग हाउस में दफनाया गया था - और इसी तरह के अस्थायी महिला गहने (अस्थायी छल्ले) - सात-रे (व्यातिची के लिए - सात-पेस्ट)। पुरातत्वविदों और भाषाविदों का सुझाव है कि नीपर की ऊपरी पहुंच में रहने वाले बाल्ट्स ने भी रेडिमिची की भौतिक संस्कृति के निर्माण में भाग लिया।

northerners- जनजातियों का पूर्वी स्लाव संघ जो 9वीं-10वीं शताब्दी में देसना, सेम और सुला नदियों के किनारे रहता था। नॉरथरर्स नाम की उत्पत्ति सीथियन-सरमाटियन मूल की है और यह ईरानी शब्द "ब्लैक" से ली गई है, जिसकी पुष्टि नॉर्थईटर्स शहर के नाम से होती है - चेर्निहाइव। नॉर्थईटर का मुख्य व्यवसाय कृषि था।

Tivertsy- एक पूर्वी स्लाव जनजाति जो 9वीं शताब्दी में नीसतर और प्रुट के साथ-साथ डेन्यूब के बीच में बस गई, जिसमें आधुनिक मोल्दोवा और यूक्रेन के क्षेत्र में काला सागर के बुडज़क तट भी शामिल हैं।

उचिओ- 9वीं - 10वीं शताब्दी में मौजूद जनजातियों का पूर्वी स्लाव संघ। उलीची नीपर, बग और काला सागर की निचली पहुंच में रहता था। आदिवासी संघ का केंद्र पेरेसचेन शहर था। लंबे समय तक, उलीची ने कीव के राजकुमारों को अपनी शक्ति के अधीन करने के प्रयासों का विरोध किया।

(कलिनिनग्राद क्षेत्र, स्मोलेंस्क का हिस्सा, ब्रांस्क और कुछ आसपास के क्षेत्र)।

लिखित संदर्भ

वेनेडियन (अब बाल्टिक) सागर के दक्षिणी तट से सटे प्रदेशों में रहने वाली जनजातियों के पहले लिखित संदर्भ रोमन इतिहासकार पब्लियस कॉर्नेलियस टैसिटस के निबंध "ऑन द ओरिजिन ऑफ द जर्मन एंड द लोकेशन ऑफ जर्मनी" में पाए जाते हैं। ), जहां उनका नाम है इस्टिया(अव्य. एस्टीओरम जेंटेस) इसके अलावा, हेरोडोटस ने बुडिन लोगों का उल्लेख किया है, जो वोल्गा और नीपर के बीच डॉन की ऊपरी पहुंच में रहते थे। बाद में, ये एस्‍टियन जनजातियां अलग-अलग नामरोमन ओस्ट्रोगोथिक इतिहासकार कैसियोडोरस (), गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन (), एंग्लो-सैक्सन यात्री वुल्फस्तान (), उत्तरी जर्मन इतिहासकार आर्कबिशप एडम ऑफ ब्रेमेन () के लेखन में वर्णित थे।

बाल्टिक सागर के दक्षिणी तट से सटे प्रदेशों में रहने वाली प्राचीन जनजातियों का वर्तमान नाम है बाल्त्सो(जर्मन बाल्टेन) और बाल्टिक भाषा(जर्मन बाल्टिक स्प्रेच) जर्मन भाषाविद् जॉर्ज नेसेलमैन (-) में वैज्ञानिक शब्दों का प्रस्ताव दिया गया था, जो कि कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर हैं, शब्द के बजाय लेटो-लिथुआनियाई, नाम सादृश्य द्वारा बनता है घोड़ी बाल्टिकम(श्वेत सागर) ।

ऐतिहासिक बस्ती

व्यतिचि और रेडिमिची

ऐसा माना जाता है कि बाल्ट्स ने व्यातिची और रेडिमिची के नृवंशविज्ञान में भाग लिया। इसका प्रमाण विशिष्ट सजावट - गर्दन के रिव्नियास से है, जो पूर्वी स्लाव दुनिया -XII सदियों में आम सजावट में से नहीं हैं। केवल दो जनजातियों (रेडिमिची और व्यातिची) में ही वे अपेक्षाकृत व्यापक हो गए। रेडिमिच नेक टॉर्स के विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से कई के प्रोटोटाइप बाल्टिक पुरातनता में हैं, और उनके व्यापक उपयोग का रिवाज इस जनजाति के नृवंशविज्ञान में बाल्टिक आदिवासियों को शामिल करने के कारण है। जाहिर है, व्यातिची की सीमा में गर्दन के रिव्निया का वितरण भी बाल्ट्स-गोलैड के साथ स्लाव की बातचीत को दर्शाता है। व्यातिची के गहनों में एम्बर गहने और गर्दन की मशालें हैं, जो अन्य प्राचीन रूसी भूमि में ज्ञात नहीं हैं, लेकिन लेटो-लिथुआनियाई सामग्रियों में पूर्ण समानताएं हैं।

लेख "बाल्टी" पर एक समीक्षा लिखें

टिप्पणियाँ

साहित्य

• बाल्टी - बीडीटी, मॉस्को 2005. आईएसबीएन 5852703303 (वॉल्यूम 2)
• वैलेन्टिन वासिलीविच सेडोव "ऊपरी नीपर और डीविना के स्लाव"। - नौका, मॉस्को 1970।
• रायसा याकोवलेना डेनिसोवा - ज़िनात्ने, रीगा 1975।

लिंक

• www.karger.com/Article/Abstract/22864

बाल्ट्स की विशेषता वाला एक अंश

"तुम्हें क्या लगता है," बूढ़े राजकुमार ने गुस्से में कहा, "कि मैं उसे पकड़ रहा हूँ, कि मैं उसके साथ भाग नहीं ले सकता? कल्पना करना! उसने गुस्से से कहा। - मेरे लिए कम से कम कल! मैं आपको बस इतना बता दूं कि मैं अपने दामाद को बेहतर तरीके से जानना चाहता हूं। आप मेरे नियम जानते हैं: सब कुछ खुला है! कल मैं आपके सामने आपसे पूछूंगा: अगर वह चाहती है, तो उसे जीने दो। उसे रहने दो, मैं देख लूंगा। राजकुमार ने चुटकी ली।
"उसे जाने दो, मुझे परवाह नहीं है," वह उस भेदी आवाज में चिल्लाया जिसके साथ वह अपने बेटे के साथ बिदाई पर चिल्लाया।
"मैं आपको सीधे बताऊंगा," प्रिंस वसीली ने एक चालाक व्यक्ति के स्वर में कहा, जो अपने वार्ताकार की अंतर्दृष्टि के सामने चालाक की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त था। आप लोगों के माध्यम से सही देख सकते हैं। अनातोले एक प्रतिभाशाली नहीं है, बल्कि एक ईमानदार, दयालु साथी, एक अद्भुत पुत्र और प्रिय है।
- अच्छा, अच्छा, ठीक है, हम देखेंगे।
जैसा कि हमेशा एकल महिलाओं के लिए होता है जो पुरुष समाज के बिना लंबे समय तक रहती हैं, जब अनातोले दिखाई दिए, तो प्रिंस निकोलाई एंड्रीविच के घर की तीनों महिलाओं ने समान रूप से महसूस किया कि उनका जीवन उस समय से पहले का जीवन नहीं था। सोचने, महसूस करने, देखने की शक्ति उन सभी में दस गुना बढ़ गई, और मानो अब तक यह अंधेरे में हो रहा था, उनका जीवन अचानक अर्थ से भरे एक नए प्रकाश से प्रकाशित हुआ था।
राजकुमारी मैरी ने बिल्कुल नहीं सोचा और अपना चेहरा और केश भी याद नहीं रखा। उस आदमी के सुंदर, खुले चेहरे ने, जो उसका पति हो सकता है, उसका सारा ध्यान खींच लिया। वह उसे दयालु, बहादुर, दृढ़, साहसी और उदार लग रहा था। उसे इस बात का यकीन हो गया था। भविष्य के पारिवारिक जीवन के बारे में हजारों सपने उसकी कल्पना में लगातार उठते रहे। वह भाग गई और उन्हें छिपाने की कोशिश की।
"लेकिन क्या मैं उसके साथ बहुत ठंडा हूँ? राजकुमारी मैरी ने सोचा। - मैं अपने आप को संयमित करने की कोशिश करता हूं, क्योंकि गहरे में मैं उसके बहुत करीब महसूस करता हूं; परन्तु वह वह सब नहीं जानता जो मैं उसके विषय में सोचता हूं, और वह कल्पना कर सकता है कि वह मेरे लिए अप्रिय है।
और राजकुमारी मैरी ने कोशिश की और नए मेहमान के साथ मिलनसार होना नहीं जानती थी। "ला पौवरे फिल! एले इस्ट डायबलमेंट रखी", [ एक गरीब लड़की, वह शैतानी रूप से बदसूरत है,] अनातोले ने उसके बारे में सोचा।
M lle Bourienne, जो अनातोले के आगमन से उत्साह के एक उच्च स्तर पर पहुंच गया, ने एक अलग तरीके से सोचा। बेशक, दुनिया में एक निश्चित स्थिति के बिना एक खूबसूरत युवा लड़की, रिश्तेदारों और दोस्तों के बिना, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक मातृभूमि, राजकुमार निकोलाई एंड्रीविच की सेवाओं के लिए अपना जीवन समर्पित करने के लिए नहीं सोचा था, उसे किताबें पढ़ने और राजकुमारी मैरी के साथ दोस्ती करने के लिए। M lle Bourienne लंबे समय से उस रूसी राजकुमार की प्रतीक्षा कर रहा है जो तुरंत रूसी, खराब, खराब कपड़े पहने, अजीब राजकुमारियों पर उसकी श्रेष्ठता की सराहना करने में सक्षम होगा, उसके साथ प्यार में पड़ जाएगा और उसे दूर ले जाएगा; और यह रूसी राजकुमार आखिरकार आ गया। M lle Bourienne के पास एक कहानी थी जो उसने अपनी मौसी से सुनी थी, जिसे उसने स्वयं समाप्त किया था, जिसे वह अपनी कल्पना में दोहराना पसंद करती थी। यह इस बारे में एक कहानी थी कि कैसे एक बहकाने वाली लड़की ने अपनी गरीब मां की कल्पना की, सा पौवरे मात्र, और बिना शादी के एक आदमी को खुद को देने के लिए उसे फटकार लगाई। M lle Bourienne अक्सर आंसू बहाती थी, अपनी कल्पना में, उसे यह कहानी सुनाते हुए। अब वह, असली रूसी राजकुमार, प्रकट हुआ है। वह उसे ले जाएगा, फिर मा पौवरे मात्र प्रकट होगा, और वह उससे शादी करेगा। इस तरह से m lle Bourienne के सिर ने आकार लिया भविष्य का इतिहास, जब वह उससे पेरिस के बारे में बात कर रही थी। यह गणना नहीं थी जिसने एम एल बौरिएन को निर्देशित किया (उसने एक मिनट के लिए भी नहीं सोचा था कि उसे क्या करना चाहिए), लेकिन यह सब लंबे समय से उसके अंदर तैयार था और अब यह केवल प्रकट अनातोले के आसपास समूहीकृत था, जिसे उसने चाहा और कोशिश की जितना हो सके खुश करने के लिए।
छोटी राजकुमारी, एक पुराने रेजिमेंटल घोड़े की तरह, एक तुरही की आवाज सुनकर, अनजाने में और अपनी स्थिति को भूलकर, सहवास के सामान्य सरपट के लिए तैयार हो गई, बिना किसी उल्टे मकसद या संघर्ष के, लेकिन भोले, तुच्छ मस्ती के साथ।
इस तथ्य के बावजूद कि महिला समाज में अनातोले ने आमतौर पर खुद को एक ऐसे पुरुष की स्थिति में रखा, जो उसके पीछे दौड़ती महिलाओं से थक गया था, उसने इन तीन महिलाओं पर अपना प्रभाव देखकर गर्व महसूस किया। इसके अलावा, वह सुंदर और उद्दंड बौरिएन के लिए उस भावुक, पाशविक भावना को महसूस करने लगा, जो अत्यधिक गति से उसके ऊपर आई और उसे सबसे कठोर और साहसी काम करने के लिए प्रेरित किया।
चाय के बाद, कंपनी सोफे के कमरे में चली गई, और राजकुमारी को क्लैविकॉर्ड बजाने के लिए कहा गया। अनातोले ने अपनी कोहनी उसके सामने मल्ले बौरिएन के पास झुका दी, और उसकी आँखों ने हँसते और आनन्दित होकर राजकुमारी मरिया को देखा। राजकुमारी मैरी ने दर्दनाक और हर्षित उत्साह के साथ अपनी निगाहें उस पर महसूस कीं। उसकी पसंदीदा सोनाटा ने उसे सबसे ईमानदार में स्थानांतरित कर दिया काव्य जगत, और खुद पर महसूस किए गए नज़र ने इस दुनिया को और भी अधिक कविता दी। लेकिन अनातोले की निगाहें, हालांकि उस पर टिकी हुई थीं, उसका जिक्र नहीं था, बल्कि मल्ले बौरिएन के पैर की हरकतों से था, जिसे उस समय वह पियानो के नीचे अपने पैर से छू रहा था। M lle Bourienne ने भी राजकुमारी की ओर देखा, और उसकी सुंदर आँखों में भयभीत खुशी और आशा की अभिव्यक्ति भी थी, जो राजकुमारी मैरी के लिए नई थी।
"वह मुझसे कैसे प्यार करती है! राजकुमारी मैरी ने सोचा। मैं अब कितनी खुश हूँ, और मैं ऐसे दोस्त और ऐसे पति के साथ कितनी खुश रह सकती हूँ! सच में पति? उसने सोचा, उसके चेहरे को देखने की हिम्मत नहीं कर रही थी, उसी टकटकी को खुद पर टिकी हुई महसूस कर रही थी।
शाम को, जब रात के खाने के बाद वे तितर-बितर होने लगे, तो अनातोले ने राजकुमारी का हाथ चूमा। वह खुद नहीं जानती थी कि उसमें हिम्मत कैसे हुई, लेकिन उसने सीधे उस खूबसूरत चेहरे की ओर देखा जो उसकी अदूरदर्शी आँखों के पास था। राजकुमारी के बाद, वह m lle Bourienne के हाथ में चला गया (यह अशोभनीय था, लेकिन उसने सब कुछ इतने आत्मविश्वास और सरलता से किया), और m lle Bourienne शरमा गया और राजकुमारी को भयभीत देखा।
"क्वेल डेलिकेटेस" [क्या विनम्रता है,] - राजकुमारी ने सोचा। - क्या एमी (वह नाम एम एल बौरिएन का नाम था) वास्तव में सोचता है कि मैं उससे ईर्ष्या कर सकता हूं और उसकी शुद्ध कोमलता और मेरे प्रति समर्पण की सराहना नहीं कर सकता। वह बौरिएन के पास गई और उसे जोर से चूमा। अनातोले छोटी राजकुमारी के हाथ तक गया।
- गैर, गैर, गैर! क्वांड वोट्रे पेरे एम "एक्रिरा, क्यू वोस वौस कोंडुइसेज़ बिएन, जे वोस डोनेराई मा मेन ए बेसर। पास अवंत। [नहीं, नहीं, नहीं! जब तुम्हारे पिता मुझे लिखते हैं कि तुम अच्छा व्यवहार कर रहे हो, तो मैं तुम्हें अपने चुंबन करने दूंगा। हाथ। पहले नहीं।] - और, अपनी उंगली उठाकर और मुस्कुराते हुए कमरे से निकल गई।

हर कोई तितर-बितर हो गया, और अनातोले को छोड़कर, जो बिस्तर पर लेटते ही सो गया, उस रात बहुत देर तक कोई नहीं सोया।
"क्या वह वास्तव में मेरे पति हैं, यह विशेष रूप से अजनबी, सुंदर, दयालु आदमी है; मुख्य बात दयालुता है, ”राजकुमारी मरिया ने सोचा, और भय, जो लगभग कभी उसके पास नहीं आया, उसके ऊपर आ गया। वह पीछे मुड़कर देखने से डरती थी; उसने सोचा कि कोई स्क्रीन के पीछे, एक अंधेरे कोने में खड़ा है। और यह वह था - शैतान, और वह - यह सफेद माथे, काली भौहें और सुर्ख मुंह वाला आदमी।
उसने नौकरानी को बुलाया और उसे अपने कमरे में लेटने के लिए कहा।
M lle Bourienne उस शाम सर्दियों के बगीचे में बहुत देर तक चला, व्यर्थ में किसी की प्रतीक्षा कर रहा था और फिर किसी को देख कर मुस्कुरा रहा था, फिर काल्पनिक शब्दों के साथ आँसू बहाता हुआ पाउवरे मात्र, उसके गिरने के लिए उसे फटकार रहा था।
छोटी राजकुमारी ने नौकरानी पर बड़बड़ाया क्योंकि बिस्तर अच्छा नहीं था। वह अपनी तरफ या अपनी छाती पर झूठ नहीं बोल सकती थी। सब कुछ कठिन और अजीब था। उसका पेट उसे परेशान करता था। उसने उसके साथ पहले से कहीं अधिक हस्तक्षेप किया, ठीक आज, क्योंकि अनातोले की उपस्थिति ने उसे और अधिक स्पष्ट रूप से दूसरी बार स्थानांतरित कर दिया, जब ऐसा नहीं था और उसके लिए सब कुछ आसान और मजेदार था। वह ब्लाउज और टोपी में कुर्सी पर बैठी थी। कात्या, नींद में और एक उलझी हुई डांट के साथ, बाधित हुई और तीसरी बार भारी पंख वाले बिस्तर को पलट दिया, कुछ कहते हुए।
"मैंने तुमसे कहा था कि सब कुछ धक्कों और गड्ढे है," छोटी राजकुमारी ने दोहराया, "मुझे खुद सो जाने में खुशी होगी, इसलिए, यह मेरी गलती नहीं है," और उसकी आवाज कांप रही थी, जैसे कोई बच्चा रोने वाला हो।
बूढ़ा राजकुमार भी नहीं सोया। अपनी नींद में तिखोन ने उसे गुस्से में चलते हुए और उसकी नाक सूंघते हुए सुना। बूढ़े राजकुमार को ऐसा लग रहा था कि वह अपनी बेटी के लिए नाराज है। अपमान सबसे दर्दनाक है, क्योंकि यह उस पर लागू नहीं होता, बल्कि दूसरे पर, अपनी बेटी के लिए, जिसे वह खुद से ज्यादा प्यार करता है। उसने खुद से कहा कि वह पूरी बात पर फिर से विचार करेगा और सही और सही करने का पता लगाएगा, लेकिन इसके बजाय उसने खुद को और अधिक नाराज किया।
"वह पहला व्यक्ति दिखाई दिया - और पिता और सब कुछ भूल गया, और ऊपर की ओर दौड़ता है, अपने बालों में कंघी करता है और अपनी पूंछ हिलाता है, और वह खुद की तरह नहीं दिखती है! मेरे पिता को छोड़कर खुशी हुई! और वह जानती थी कि मैं नोटिस करूंगा। Fr... fr... fr... और क्या मैं यह नहीं देखता कि यह मूर्ख केवल Buryenka को देख रहा है (मुझे उसे दूर भगाना होगा)! और यह समझने के लिए कितना गर्व पर्याप्त नहीं है! हालांकि मेरे लिए नहीं, अगर कोई अभिमान नहीं है, तो मेरे लिए, कम से कम। हमें उसे यह दिखाने की जरूरत है कि यह ब्लॉकहेड उसके बारे में नहीं सोचता, बल्कि केवल बॉरिएन को देखता है। उसे कोई गर्व नहीं है, लेकिन मैं उसे दिखाऊंगा "...
अपनी बेटी को यह बताने के बाद कि वह गलत थी, कि अनातोले ने बौरिएन को अदालत में पेश करने का इरादा किया था, पुराने राजकुमार को पता था कि वह राजकुमारी मैरी के गौरव को परेशान करेगा, और उसका मामला (अपनी बेटी से अलग नहीं होने की इच्छा) जीता जाएगा, और इसलिए शांत हो गया यह। उसने तिखोन को बुलाया और कपड़े उतारने लगा।
“और शैतान उन्हें ले आया! उसने सोचा, जबकि तिखोन ने अपने सूखे, बूढ़े शरीर को ढंका हुआ था, उसकी छाती पर भूरे बालों के साथ, एक नाइटगाउन के साथ। - मैंने उन्हें फोन नहीं किया। वे मेरी जिंदगी बर्बाद करने आए थे। और थोड़ा बचा है।"

रायसा डेनिसोवा

बाल्टिक फिन्स के क्षेत्र में बाल्ट्स की जनजातियाँ

पत्रिका "लाटविजस वेस्चर" ("लातविया का इतिहास") नंबर 2, 1991 में प्रकाशन

प्राचीन काल में बाल्टिक जनजातियों का निवास स्थान आधुनिक लातविया और लिथुआनिया की भूमि से बहुत बड़ा था। पहली सहस्राब्दी में, बाल्ट्स की दक्षिणी सीमा पूर्व में ओका की ऊपरी पहुंच से पश्चिम में नीपर की मध्य पहुंच और बग और विस्तुला तक फैली हुई थी। उत्तर में, बाल्टिक्स का क्षेत्र फिनोगोर जनजातियों की भूमि पर सीमाबद्ध है।

उत्तरार्द्ध के भेदभाव के परिणामस्वरूप, शायद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के रूप में। उनमें से बाल्टिक फिन्स का एक समूह उभरा। इस अवधि के दौरान, बाल्टिक जनजातियों और फिनोबाल्ट के बीच संपर्क का एक क्षेत्र दौगावा के साथ इसकी ऊपरी पहुंच तक बना था।

इन संपर्कों का क्षेत्र उत्तरी दिशा में बाल्ट्स के हमले का परिणाम नहीं था, बल्कि विदज़ेमे और लाटगेल में जातीय रूप से मिश्रित क्षेत्र के क्रमिक निर्माण का परिणाम था।

वैज्ञानिक साहित्य में, हम बाल्टिक जनजातियों पर फिनोबाल्ट की संस्कृति, भाषा और मानवशास्त्रीय प्रकार के प्रभाव के बहुत सारे प्रमाण पा सकते हैं, जो इन जनजातियों की संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव के दौरान और दोनों के रूप में हुआ था। मिश्रित विवाह का परिणाम है। इसी समय, इस क्षेत्र के फिनिश भाषी लोगों पर बाल्ट्स के प्रभाव की समस्या का अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है।

यह समस्या इतनी जटिल है कि इसे रातों-रात हल नहीं किया जा सकता। इसलिए, हम चर्चा के लिए केवल कुछ आवश्यक, विशिष्ट प्रश्नों पर ध्यान देंगे, जिनके आगे के अध्ययन को भाषाविदों और पुरातत्वविदों के शोध द्वारा सुगम बनाया जा सकता है।

बाल्टिक जनजातियों की दक्षिणी सीमा हमेशा प्रवास और बाहर से हमले के लिए सबसे कमजोर और "खुली" रही है। प्राचीन जनजातियाँ, जैसा कि अब हम इसे समझते हैं, सैन्य खतरे के समय अक्सर अपनी भूमि छोड़ देते थे और अधिक संरक्षित क्षेत्रों में चले जाते थे।

इस अर्थ में एक उत्कृष्ट उदाहरण प्राचीन न्यूरॉन्स का दक्षिण से उत्तर की ओर, पिपरियात बेसिन और नीपर की ऊपरी पहुंच में प्रवास होगा, एक घटना की पुष्टि हेरोडोटस की गवाही और पुरातात्विक अनुसंधान दोनों से होती है।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व बाल्ट्स के जातीय इतिहास और सामान्य रूप से यूरोपीय लोगों के इतिहास में एक विशेष रूप से कठिन अवधि बन गई। आइए हम केवल कुछ घटनाओं का उल्लेख करें जिन्होंने उस समय बाल्टिक लोगों के आंदोलन और प्रवास को प्रभावित किया।

उल्लिखित अवधि के दौरान, बाल्टिक जनजातियों का दक्षिणी क्षेत्र स्पष्ट रूप से सैन्य प्रकृति के सभी प्रकार के प्रवासों से प्रभावित था। पहले से ही तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। सरमाटियंस ने नीपर के मध्य पहुंच वाले क्षेत्रों में सीथियन और बुडिन्स की भूमि को तबाह कर दिया। दूसरी-पहली शताब्दी से, ये छापे पिपरियात बेसिन में बाल्ट्स के क्षेत्रों में पहुंचे। कई शताब्दियों के दौरान, सरमाटियन ने काला सागर क्षेत्र के स्टेपी क्षेत्र में डेन्यूब तक ऐतिहासिक सिथिया की सभी भूमि पर विजय प्राप्त की। वहां वे एक निर्णायक सैन्य कारक बन गए।

हमारे युग की पहली शताब्दियों में, दक्षिण-पश्चिम में, बाल्ट्स (विस्तुला बेसिन) के क्षेत्र के आसपास के क्षेत्र में, गोथ्स की जनजातियाँ दिखाई दीं, जिन्होंने वीलबार्क संस्कृति का गठन किया। इन जनजातियों का प्रभाव पिपरियात बेसिन तक भी पहुंच गया, लेकिन गोथिक प्रवास की मुख्य धारा काला सागर क्षेत्र के कदमों को निर्देशित की गई, जिसमें उन्होंने स्लाव और सरमाटियन के साथ मिलकर एक नए गठन (चेर्न्याखोव का क्षेत्र) की स्थापना की। संस्कृति), जो लगभग 200 वर्षों तक चली।

लेकिन पहली सहस्राब्दी की सबसे महत्वपूर्ण घटना पूर्व से काला सागर के मैदानों के क्षेत्र में Xiongnu खानाबदोशों का आक्रमण था, जिसने नष्ट कर दिया लोक शिक्षाजर्मनरिक और दशकों से लगातार विनाशकारी युद्धों में शामिल डॉन से लेकर डेन्यूब तक सभी जनजातियाँ। यूरोप में, यह घटना राष्ट्रों के महान प्रवासन की शुरुआत से जुड़ी है। प्रवासन की इस लहर ने विशेष रूप से पूर्वी, मध्य यूरोप और बाल्कन की भूमि में रहने वाली जनजातियों को प्रभावित किया।

उल्लिखित घटनाओं की प्रतिध्वनि पूर्वी बाल्टिक तक भी पहुँची। एक नए युग की शुरुआत के सदियों बाद, पश्चिमी बाल्टिक जनजातियाँ लिथुआनिया और दक्षिणी बाल्टिक में दिखाई दीं, जो 4 वीं - 5 वीं शताब्दी की शुरुआत के अंत में "लॉन्ग बैरो" की संस्कृति का निर्माण करती हैं।

"लौह युग" (7वीं-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के शुरुआती युग में, सबसे बड़ा पूर्वी बाल्टिक क्षेत्र नीपर बेसिन में और आधुनिक बेलारूस के क्षेत्र में था, जहां बाल्टिक हाइड्रोनिम्स प्रबल होते हैं। प्राचीन काल में इस क्षेत्र का बाल्ट्स से संबंध आज आम तौर पर मान्यता प्राप्त तथ्य है। उत्तर में दुगावा की ऊपरी पहुंच से लेकर फिनलैंड की खाड़ी तक का क्षेत्र, जब तक स्लाव की पहली उपस्थिति यहां फिनिश-भाषी बाल्टिक जनजातियों - लिव्स, एस्टोनियाई, वेस, इंग्रिस, इज़ोरा, वोटिची द्वारा बसाई गई थी।

यह माना जाता है कि इस क्षेत्र में नदियों और झीलों के सबसे प्राचीन नाम फिनोगोर मूल के हैं। हालाँकि, हाल ही में प्राचीन नोवगोरोड और प्सकोव की भूमि की नदियों और झीलों के नामों की जातीयता का वैज्ञानिक पुनर्मूल्यांकन किया गया है। प्राप्त परिणामों से पता चला कि इस क्षेत्र में बाल्टिक मूल के हाइड्रोनिम्स वास्तव में फिनिश वाले से कम नहीं हैं। यह संकेत दे सकता है कि बाल्टिक जनजातियाँ एक बार प्राचीन फिन्स की जनजातियों द्वारा बसाई गई भूमि पर दिखाई दीं और एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक निशान छोड़ दिया।

पुरातात्विक साहित्य में, उल्लिखित क्षेत्र में बाल्टिक घटक की उपस्थिति को मान्यता दी गई है। यह आमतौर पर स्लाव के प्रवास के समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिनके आंदोलन में रूस के उत्तर-पश्चिम में कुछ बाल्टिक जनजातियां शामिल हो सकती हैं। लेकिन अब, जब प्राचीन नोवगोरोड और प्सकोव के क्षेत्र में बड़ी संख्या में बाल्टिक हाइड्रोनिम्स पाए गए हैं, तो यह मान लेना तर्कसंगत है कि यहां स्लाव की उपस्थिति से पहले भी बाल्टिक फिनो-उग्रिक लोगों पर बाल्ट्स का एक स्वतंत्र प्रभाव था।

साथ ही एस्टोनिया के क्षेत्र की पुरातात्विक सामग्री में बाल्ट्स की संस्कृति का बहुत प्रभाव है। लेकिन यहां इस प्रभाव के परिणाम को और अधिक ठोस रूप से बताया गया है। पुरातत्वविदों के अनुसार, "मध्य लौह युग" (5 वीं-9वीं शताब्दी ईस्वी) के युग में, एस्टोनियाई क्षेत्र पर धातु संस्कृति (ढलाई, गहने, हथियार, सूची) लोहे की वस्तुओं की संस्कृति के आधार पर विकसित नहीं हुई थी। पिछली अवधि। प्रारंभिक चरण में, सेमीगैलियन, समोगिटियन और प्राचीन प्रशिया नए धातु रूपों के स्रोत बन गए।

दफन मैदानों में, एस्टोनिया के क्षेत्र में बस्तियों की खुदाई में, बाल्ट्स की विशेषता वाली धातु की वस्तुएं मिलीं। बाल्टिक संस्कृति का प्रभाव मिट्टी के पात्र में, घरों के निर्माण में और अंतिम संस्कार की परंपरा में भी बताया गया है। इस प्रकार, 5 वीं शताब्दी के बाद से, एस्टोनिया की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में बाल्टिक संस्कृति का प्रभाव देखा गया है। 7वीं-8वीं शताब्दी में। दक्षिण-पूर्व से भी प्रभाव है - बैंटर पूर्वी बाल्टिक संस्कृति (नीपर और बेलारूस की ऊपरी पहुंच) के क्षेत्र से।

अन्य बाल्टिक जनजातियों के समान प्रभाव की तुलना में लैटगैलियन्स का सांस्कृतिक कारक कम स्पष्ट है और केवल दक्षिणी एस्टोनिया में पहली सहस्राब्दी के अंत में है। इन जनजातियों के स्वयं प्रवास के बिना केवल बाल्टिक संस्कृति के प्रवेश द्वारा उल्लिखित घटना के कारणों की व्याख्या करना व्यावहारिक रूप से असंभव है। मानवशास्त्रीय आंकड़े भी इसकी गवाही देते हैं।

वैज्ञानिक साहित्य में एक पुराना विचार है कि इस क्षेत्र में नवपाषाण संस्कृतियां एस्टोनियाई लोगों के कुछ प्राचीन पूर्ववर्तियों से संबंधित हैं। लेकिन उल्लिखित फिन-उग्रियन एस्टोनिया के आधुनिक निवासियों से मानवशास्त्रीय परिसर (सिर और चेहरे के आकार) के संदर्भ में तेजी से भिन्न हैं। इसलिए, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से, नियोलिथिक सिरेमिक की संस्कृतियों और आधुनिक एस्टोनियाई लोगों की सांस्कृतिक परत के बीच कोई प्रत्यक्ष निरंतरता नहीं है।

आधुनिक बाल्टिक लोगों का मानवशास्त्रीय अध्ययन दिलचस्प डेटा प्रदान करता है। वे गवाही देते हैं कि एस्टोनियाई मानवशास्त्रीय प्रकार (सिर और चेहरे के पैरामीटर, ऊंचाई) लातवियाई के समान है और विशेष रूप से प्राचीन ज़ेमगलियों के क्षेत्र की आबादी की विशेषता है। इसके विपरीत, एस्टोनियाई लोगों में लैटगैलियन मानवशास्त्रीय घटक का लगभग प्रतिनिधित्व नहीं है और इसका अनुमान केवल एस्टोनिया के दक्षिण में कुछ स्थानों पर लगाया जा सकता है। एस्टोनियाई मानवशास्त्रीय प्रकार के गठन पर बाल्टिक जनजातियों के प्रभाव को नजरअंदाज करते हुए, उल्लेखित समानता की व्याख्या करना शायद ही संभव है।

इस प्रकार, इस घटना को मानवशास्त्रीय और पुरातात्विक आंकड़ों के आधार पर, मिश्रित विवाह की प्रक्रिया में एस्टोनिया के उल्लिखित क्षेत्र में बाल्ट्स के विस्तार द्वारा समझाया जा सकता है, जिसने स्थानीय फिनिश लोगों के मानवशास्त्रीय प्रकार के गठन को भी प्रभावित किया। उनकी संस्कृति के रूप में।

दुर्भाग्य से, एस्टोनिया में पहली सहस्राब्दी से पहले की कोई भी कपाल संबंधी सामग्री (खोपड़ी) अभी तक नहीं मिली है, जिसे अंतिम संस्कार में दाह संस्कार की परंपराओं द्वारा समझाया गया है। लेकिन उल्लिखित समस्या के अध्ययन में हमें 11वीं-13वीं शताब्दी की खोजों से महत्वपूर्ण आंकड़े मिलते हैं। इस अवधि की एस्टोनियाई आबादी की क्रेनोलॉजी भी इस क्षेत्र में पिछली पीढ़ियों की आबादी की मानवशास्त्रीय संरचना का न्याय करना संभव बनाती है।

पहले से ही 50 के दशक (20 वीं शताब्दी) में, एस्टोनियाई मानवविज्ञानी के। मार्का ने 11 वीं-13 वीं शताब्दी के एस्टोनियाई परिसर में उपस्थिति की घोषणा की। कई विशेषताएं (एक संकीर्ण और उच्च चेहरे के साथ तिरछी खोपड़ी की विशाल संरचना), मानवशास्त्रीय प्रकार के सेमीगैलियन की विशेषता। 11वीं-14वीं शताब्दी के कब्रिस्तान के हाल के अध्ययन। उत्तरपूर्वी एस्टोनिया में एस्टोनिया (विरुमा) के इस क्षेत्र में ज़ेमगेल मानवशास्त्रीय प्रकार के क्रानियोलॉजिकल खोजों के साथ समानता की पूरी तरह से पुष्टि करता है।

पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में बाल्टिक जनजातियों के उत्तर में संभावित प्रवास के अप्रत्यक्ष प्रमाण भी उत्तरी विदज़ेम के डेटा से प्रकट होते हैं - 13 वीं -14 वीं शताब्दी के दफन मैदान एनेस से अलुक्सने क्षेत्र (बुंडजेनु पैरिश) में खोपड़ी, जो कि है सेमीगैलियन्स की विशेषताओं का एक समान सेट। लेकिन विशेष रुचि अलुक्सने क्षेत्र में असारेस दफन मैदान से प्राप्त कपालीय सामग्री हैं। यहाँ केवल सातवीं शताब्दी के कुछ ही दफनाने की खोज की गई थी। कब्रिस्तान प्राचीन फिनोगोर जनजातियों के क्षेत्र में स्थित है और उत्तरी विद्ज़ेमे में लाटगालियनों के आने से पहले के समय की है। यहाँ, मानवशास्त्रीय प्रकार की जनसंख्या में, हम फिर से सेमीगैलियनों के साथ समानताएँ देख सकते हैं। तो, मानवशास्त्रीय डेटा पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में बाल्टिक जनजातियों के आंदोलन की गवाही देते हैं, जो मध्य विदज़ेम पट्टी के माध्यम से एक उत्तर दिशा में है।

यह कहा जाना चाहिए कि लातवियाई भाषा के निर्माण में मुख्य स्थान "मध्य बोली" का था। जे एंडजेलिन्स का मानना ​​है कि "क्यूरोनियन की भाषा के बाहर, "मध्य" का बोलचाल का भाषण "ऊपरी लातवियाई" बोली के तत्वों के साथ, "ऊपरी लातवियाई" बोली के तत्वों के साथ, और संभवतः, की भाषा के आधार पर उत्पन्न हुआ। गाँव, प्राचीन विदज़ेम की मध्य पट्टी के निवासी" 10 इस क्षेत्र की अन्य किन जनजातियों ने "मध्य बोली" के गठन को प्रभावित किया? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए आज पुरातत्व और मानवशास्त्रीय डेटा स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं हैं।

हालाँकि, हम सच्चाई के करीब होंगे यदि हम इन जनजातियों को सेमीगैलियन्स से संबंधित मानते हैं - असारेस की कब्रगाह के दफन कई मानवशास्त्रीय विशेषताओं में उनके समान हैं, लेकिन फिर भी पूरी तरह से उनके समान नहीं हैं।

बाल्टिक सागर के दक्षिण-पूर्वी तट पर टैसिटस द्वारा पहली शताब्दी में वर्णित एस्टोनियाई जातीय नाम ईस्टी हड़ताली रूप से स्टॉर्क (एस्टियोरम जेंट्स) के नाम को गूँजता है, जिसे बाल्ट्स के साथ वैज्ञानिकों द्वारा पहचाना जाता है। इसके अलावा लगभग 550 जॉर्डन ने एस्ती को विस्तुला के मुहाने के पूर्व में रखा है।

पिछली बार बाल्टिक सारस का उल्लेख वुल्फ़स्तान द्वारा जातीय नाम "ईस्टी" के विवरण के संबंध में किया गया था। जे. एंड्ज़ेलिन के अनुसार, यह शब्द वूल्फ़स्तान द्वारा पुरानी अंग्रेज़ी से लिया गया हो सकता है, जहाँ ईस्ट का अर्थ "पूर्वी" है11 इससे पता चलता है कि जातीय नाम एस्तिया बाल्टिक जनजातियों का स्व-नाम नहीं था। हो सकता है कि उनका नाम उनके पड़ोसियों, जर्मनों द्वारा रखा गया हो (जैसा कि अक्सर पुरातनता में होता था), जो, हालांकि, अपने सभी पूर्वी पड़ोसियों को इस तरह से बुलाते थे।

जाहिर है, यही कारण है कि बाल्ट्स द्वारा बसाए गए क्षेत्र में जातीय नाम "सारस" (जहां तक ​​​​मुझे पता है) स्थानों के नाम पर कहीं भी "देखा" नहीं है। इसलिए, यह माना जा सकता है कि शब्द "सारस" (पूर्व) - जिसके साथ, शायद, जर्मन बाल्ट्स से जुड़े थे, मुख्य रूप से मध्य युग की पांडुलिपियों में उनके कुछ पड़ोसियों की बात करते हैं।

स्मरण करो कि महान प्रवासन अवधि के दौरान, एंगल्स, सैक्सन और जूट ब्रिटिश द्वीपों को पार कर गए थे, जहां बाद में, उनकी मध्यस्थता के साथ, बाल्ट्स के इस नाम को लंबे समय तक संरक्षित किया जा सकता था। यह प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि पहली सहस्राब्दी में बाल्टिक जनजातियों ने यूरोप के राजनीतिक और जातीय मानचित्र पर एक बहुत महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्हें वहां जाना जाना चाहिए था।

शायद जर्मनों ने अंततः बाल्टिक के पूर्व की भूमि में रहने वाले सभी जनजातियों के लिए "सारस" नाम का उल्लेख करना शुरू कर दिया, क्योंकि वुल्फस्तान इस शब्द के समानांतर एक निश्चित ईस्टलैंड का उल्लेख करता है, जिसका अर्थ है एस्टोनिया। 10 वीं शताब्दी के बाद से, इस बहुपद को विशेष रूप से एस्टोनियाई लोगों को सौंपा गया है। स्कैंडिनेवियाई सागों ने एस्टोनियाई भूमि को ऐस्टलैंड के रूप में उल्लेख किया है। लातविया, एस्टोनिया या एस्टलैंडिया के इंद्रिक के इतिहास में और एस्टोन्स के लोगों का उल्लेख किया गया है, हालांकि एस्टोनियाई खुद को मारहवास कहते हैं - "(उनकी) भूमि के लोग"।

केवल 19 वीं शताब्दी में एस्टोनियाई लोगों ने इस्टी नाम को अपनाया। अपने लोगों के लिए। यह इंगित करता है कि एस्टोनियाई लोगों ने पहली शताब्दी ईस्वी में टैसिटस द्वारा उल्लिखित बाल्ट्स से अपना जातीय नाम उधार नहीं लिया था।

लेकिन यह निष्कर्ष पहली सहस्राब्दी के उत्तरार्ध में बाल्ट्स और एस्टोनियाई लोगों के सहजीवन के प्रश्न का सार नहीं बदलता है। भाषाविज्ञान की दृष्टि से इस प्रश्न का कम से कम अध्ययन किया गया है। इसलिए, एस्टोनियाई उपनामों के जातीय मूल का अध्ययन भी ऐतिहासिक जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन सकता है।

रूसी क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में बाल्टिक जनजातियों के उल्लेख में दो फिनोगो नाम शामिल हैं। यदि हम यह मान लें कि जनजातियों के नाम स्पष्ट रूप से किसी विशेष क्रम में व्यवस्थित हैं, तो यह माना जा सकता है कि दोनों सूचियाँ इन जनजातियों की भौगोलिक स्थिति के अनुरूप हैं। सबसे पहले, उत्तर-पश्चिमी दिशा में (जहां स्टारया लाडोगा और नोवगोरोड को स्पष्ट रूप से शुरुआती बिंदु के रूप में लिया जाता है), जबकि पूर्व में फिनोगोर जनजातियों का उल्लेख किया गया है। इन लोगों को सूचीबद्ध करने के बाद, इतिहासकार के लिए आगे पश्चिम जाना तर्कसंगत होगा, जो वह करता है, बाल्ट्स और लिव्स का उल्लेख उनकी संख्या के लिए पर्याप्त क्रम में करता है:

1. लिथुआनिया, ज़िमिगोला, कोर्स, बूर, लिब;
2. लिथुआनिया, ज़िमेगोला, कोर्स, लेटगोला, प्यार।

ये गणनाएँ यहाँ हमारे लिए रुचिकर हैं क्योंकि इनमें जनजाति शामिल है
"मांद"। उनका क्षेत्र कहाँ था? इस जनजाति की जाति क्या थी? क्या "बरो" के बराबर कोई पुरातात्विक समकक्ष है? लैटगैलियन्स के बजाय एक बार नोरोव का उल्लेख क्यों किया गया है? बेशक, इन सभी सवालों का एक विस्तृत जवाब तुरंत देना असंभव है। लेकिन आइए समस्या के इस मुख्य पहलू के साथ-साथ आगे के शोध के लिए एक संभावित दिशा की कल्पना करने का प्रयास करें।

पीवीएल में जनजातियों की उल्लिखित सूचियाँ 11वीं शताब्दी की हैं। हाल के अध्ययनों से संकेत मिलता है कि वे बड़े हैं और उन जनजातियों से संबंधित हैं जो इन क्षेत्रों में या तो 9वीं या 10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में बसे हुए थे। 12 आइए स्थानों के नामों के आधार पर "नारोवा" शब्द को किसी तरह स्थानीयकृत करने का प्रयास करें, शायद क्या पड़ रही है। उनके (स्थानों) के स्थान की तस्वीर रूस के उत्तर-पश्चिम में फिनो-बाल्ट्स के एक बहुत बड़े क्षेत्र को कवर करती है - पूर्व में नोवगोरोड से लेकर पश्चिम में एस्टोनिया और लातविया की सीमा तक।

नदियों, झीलों और गांवों के कई नाम यहां स्थानीयकृत हैं, साथ ही विभिन्न लिखित स्रोतों में उल्लिखित व्यक्तिगत नाम भी हैं, जिनकी उत्पत्ति जातीय नाम "नारोवा" से जुड़ी है। इस क्षेत्र में, स्थानों के नाम पर नर नृवंशों के नाम के "निशान" बहुत स्थिर हैं और 14 वीं -15 वीं शताब्दी के दस्तावेजों में पाए जाते हैं। मेरेवा और अन्य13

डी। माचिंस्की के अनुसार, यह क्षेत्र 5 वीं -8 वीं शताब्दी के लंबे दफन टीले के कब्रिस्तानों की सीमा से मेल खाता है, जो एस्टोनिया और लातविया से पूर्व में नोवगोरोड तक फैला हुआ है। लेकिन ये कब्रिस्तान मुख्य रूप से पीपस झील और वेलिकाया नदी14 के दोनों किनारों पर केंद्रित हैं। विख्यात लंबे दफन टीले आंशिक रूप से लाटगेल के पूर्व और उत्तर-पूर्व में खोजे गए हैं। उनके वितरण का क्षेत्र विदज़ेम (इल्ज़िन पैरिश) के उत्तर-पूर्व पर भी कब्जा करता है।

लंबे टीले के कब्रिस्तान की जातीयता का अनुमान अलग-अलग तरीकों से लगाया जाता है। वी। सेडोव उन्हें रूसी मानते हैं (या क्रिविच, लातवियाई में यह एक शब्द है - भालु), यानी, उल्लेखित क्षेत्र में स्लाव की पहली लहर की जनजातियों के दफन, हालांकि इन कब्रों की सामग्री में बाल्टिक घटक स्पष्ट है। लाटगेल में लंबे टीले की कब्रों को भी स्लाव के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। आज, रूसी जातीयता का अब इतना स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया गया है, क्योंकि यहां तक ​​\u200b\u200bकि रूसियों के इतिहास से यह संकेत नहीं मिलता है कि प्रारंभिक रूस ने स्लाव की भाषा बोली होगी।

एक राय है कि क्रिविची बाल्ट्स से संबंधित हैं। इसके अलावा, हाल के पुरातात्विक शोध से पता चलता है कि रूस के उत्तर-पश्चिम में स्लाव जनजातियाँ 8 वीं शताब्दी के मध्य से पहले नहीं दिखाई दीं। इस प्रकार, लंबे टीले के कब्रिस्तानों की स्लाव संबद्धता का प्रश्न अपने आप गायब हो जाता है।

एस्टोनियाई पुरातत्वविद् एम. औन के अध्ययनों में विरोधाभासी राय परिलक्षित होती है। एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में, लाशों के साथ टीले बाल्टिक फिन्स16 के लिए जिम्मेदार हैं, हालांकि एक बाल्टिक घटक भी नोट किया गया है। पुरातत्व के इन विरोधाभासी परिणामों को आज "नोरोवा" जनजातियों के लिए पस्कोव और नोवगोरोड की भूमि पर लंबे टीले से संबंधित निष्कर्षों के पूरक हैं। यह कथन वास्तव में एकमात्र तर्क पर आधारित है कि जातीय नाम नेरोमा फिनिश मूल का है, क्योंकि फिनो-उग्रियन भाषाओं में नोरो का अर्थ है "निम्न, निम्न स्थान, दलदल"18।

लेकिन नोरोवास/नेरोमा नाम की जातीयता की इस तरह की व्याख्या बहुत सरल लगती है, क्योंकि अन्य महत्वपूर्ण तथ्य जो सीधे उल्लिखित मुद्दे से संबंधित हैं, उन्हें ध्यान में नहीं रखा जाता है। सबसे पहले विशेष ध्यान, नेरोमा (नारोवा) के नाम के रूसी कालक्रम में दिया गया है: "दूसरे शब्दों में नेरोमा, चबाना।"

तो, इतिहासकार के अनुसार, नेरोमा समोगिटियन के समान हैं। डी। माचिंस्की का मानना ​​​​है कि इस तरह की तुलना अतार्किक है और इसलिए इसे बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखा जाता है, क्योंकि अन्यथा यह माना जाना चाहिए कि नेरोमा समोगिटियन हैं19। हमारी राय में, यह संक्षिप्त वाक्यांश एक निश्चित और बहुत महत्वपूर्ण अर्थ पर आधारित है।

सबसे अधिक संभावना है, इन जनजातियों का उल्लेख तुलना नहीं है, जाहिर है कि इतिहासकार को यकीन है कि नेरोमा और समोगिटियन एक ही भाषा बोलते थे। यह बहुत संभव है कि पुराने रूसी भाषण में इन जनजातियों के उल्लेख को इस अर्थ में समझा जाए। इसी तरह के एक और उदाहरण से इस विचार की पुष्टि होती है। इतिहासकारों ने अक्सर टाटारों का नाम पेचेनेग्स और पोलोवत्सी में स्थानांतरित कर दिया, जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि वे सभी एक ही तुर्क लोगों के थे।

इसलिए, यह निष्कर्ष निकालना तर्कसंगत होगा कि इतिहासकार एक शिक्षित व्यक्ति था और उसने जिन जनजातियों का उल्लेख किया था, उनके बारे में अच्छी तरह से जानकारी रखता था। इसलिए, यह सबसे अधिक संभावना है कि नोरोवा / नेरोमा नाम के तहत रूसी क्रॉनिकल में जिन लोगों का उल्लेख किया गया है, उन्हें बाल्ट्स माना जाना चाहिए।

हालाँकि, ये निष्कर्ष नेरोमा जनजातियों से जुड़ी इस महत्वपूर्ण वैज्ञानिक समस्या को समाप्त नहीं करते हैं। इस संबंध में, हमें गैर-उरस को समर्पित पी। श्मिट के वैज्ञानिक अध्ययन में पूरी तरह से व्यक्त किए गए दृष्टिकोण का भी उल्लेख करना चाहिए। लेखक जातीय नाम नेरोमा की ऐसी संभावित व्याख्या की ओर ध्यान आकर्षित करता है। श्मिट लिखते हैं कि नेस्टर के क्रॉनिकल में कई रूपों में वर्णित "नेरोमा" नाम का अर्थ "नेरू" भूमि है, जहां प्रत्यय -मा फिनिश भाषा "मा" - भूमि है। उन्होंने आगे निष्कर्ष निकाला कि विल्ना नदी, जिसे लिथुआनियाई भाषा में नेरिस के रूप में भी जाना जाता है, व्युत्पत्ति से "नेरी" या न्यूरी "20 से भी संबंधित हो सकती है।

इस प्रकार, जातीय नाम "नेरोमा" 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बाल्टिक जनजातियों "नेवरी" से जुड़ा हो सकता है, जिसे हेरोडोटस ने कथित तौर पर दक्षिणी बग की ऊपरी पहुंच में उल्लेख किया था, पुरातत्वविदों ने नेवरी को मिलोग्रैडस्काया के क्षेत्र के साथ पहचाना 7 वीं-पहली शताब्दी ईसा पूर्व की संस्कृति, लेकिन उन्हें प्लिनी और मार्सेलिनस के साक्ष्य के अनुसार नीपर की ऊपरी पहुंच में स्थानीयकृत करें। बेशक, नृजातीय नेवरी की व्युत्पत्ति और नेरोमु/नोरोवु के साथ इसके संबंध का सवाल भाषाविदों की क्षमता का विषय है, जिनके इस क्षेत्र में शोध का हम अभी भी इंतजार कर रहे हैं।

नृजातीय नाम नेवरी से जुड़ी नदियों और झीलों के नाम बहुत विस्तृत क्षेत्र में स्थानीयकृत हैं। इसकी दक्षिणी सीमा को पश्चिम में वर्ता की निचली पहुंच से लेकर पूर्व में नीपर के मध्य पहुंच तक चिह्नित किया जा सकता है, जबकि उत्तर में यह क्षेत्र बाल्टिक के प्राचीन फिन्स को कवर करता है। इस क्षेत्र में हमें उन स्थानों के नाम भी मिलते हैं जो पूरी तरह से जातीय नाम नोरोवा/नारोवा से मेल खाते हैं। वे बेलारूस में नीपर (नारेवा) 22 की ऊपरी पहुंच में और लिथुआनिया 23 में दक्षिण-पूर्व (नरवाई / नेरवई) में स्थानीयकृत हैं।

यदि हम क्रॉनिकल में उल्लिखित रूसी नोरोवों को फिनिश-भाषी लोगों के रूप में मानते हैं, तो हम इस उल्लिखित क्षेत्र में समान उपनामों की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? स्थानीयकरण के लिए टोपोनिक और हाइड्रोनामिक पत्राचार प्राचीन क्षेत्रबाल्टिक जनजाति स्पष्ट है। इसलिए, इस पहलू के आधार पर, नोरोवास/नेरोमा के फिनिश संबद्धता के संबंध में उपरोक्त तर्क संदिग्ध हैं।

भाषाविद् आर। आयुवा के अनुसार, जड़ के साथ हाइड्रोनिम्स नर-/नेर (नारस, नारुप, नारा, नरेवा, फ़्रीक्वेंट, इसके लैटिन मध्ययुगीन संस्करण में नरवा नदी भी - नारविया, नर्विया) बाल्टिक मूल के हो सकते हैं। स्मरण करो कि रूस के उत्तर-पश्चिम में, आर। आयुवा ने कई हाइड्रोनियम की खोज की, जिन्हें बाल्टिक मूल का माना जाता है, जो शायद, लंबे टीले की संस्कृति से संबंधित है। रूस के उत्तर-पश्चिम में प्राचीन बाल्टिक फिन्स के क्षेत्र में बाल्ट्स के आगमन के कारण सबसे अधिक संभावना महान प्रवासन के युग की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति से संबंधित हैं।

बेशक, उल्लिखित क्षेत्र में, बाल्ट्स बाल्टिक फिन्स के साथ सह-अस्तित्व में थे, जिसने इन जनजातियों के बीच अंतर्जातीय विवाह और संस्कृति की बातचीत दोनों में योगदान दिया। यह लांग माउंड संस्कृति की पुरातात्विक सामग्री में भी परिलक्षित होता है। 8वीं शताब्दी के मध्य से, जब स्लाव यहां दिखाई दिए, जातीय स्थिति और अधिक जटिल हो गई। इसने इस क्षेत्र में बाल्टिक जातीय समूहों के भाग्य को भी अलग कर दिया।

दुर्भाग्य से, लंबे टीले के दफन टीलों से कोई कपालीय सामग्री नहीं है, क्योंकि यहां दाह संस्कार की परंपरा थी। लेकिन इस क्षेत्र में 11वीं-14वीं शताब्दी के कब्रिस्तान से बरामद खोपड़ी स्पष्ट रूप से स्थानीय आबादी की संरचना में बाल्ट्स के मानवशास्त्रीय घटकों के पक्ष में गवाही देती है। यहां दो मानवशास्त्रीय प्रकारों का प्रतिनिधित्व किया गया है। उनमें से एक लैटगैलियन के समान है, दूसरा सेमीगैलियन और समोगिटियन के लिए विशिष्ट है। यह स्पष्ट नहीं है कि उनमें से किसने लॉन्ग कुरगन संस्कृति की आबादी का आधार बनाया।

इस मुद्दे के आगे के अध्ययन, साथ ही बाल्टिक जातीय इतिहास के मुद्दों पर चर्चा, स्पष्ट रूप से प्रकृति में अंतःविषय हैं। उनके आगे के अध्ययन को विभिन्न संबंधित उद्योगों के अध्ययन से सुगम बनाया जा सकता है जो इस प्रकाशन में किए गए निष्कर्षों को स्पष्ट और गहरा कर सकते हैं।

1. पाई बाल्टीजस सोमीम पाइडर लॉबी, सोमी, इगौसी, वेप्सी, इओरी, इंग्री अन वोट।
2. मेलनिकोवस्लया ओ.एन. प्रारंभिक लौह युग एम।, 19b7 में दक्षिणी बेलारूस की जनजातियाँ। सी,161-189.
3. डेनिसोवा आर. बाल्तु सिलु एटनस्कास वास्चर्स प्रोसेसिम। इ। 1 गडू टोकस्टोटī // एलपीएसआर जेडए वेस्टिस। 1989. Nr.12.20.-36.Ipp।
4. टोपोरोव वी.एन., ट्रुबाचेव ओ.एन. अपर नीपर एम।, 1962 के हाइड्रोनिम्स का भाषाई विश्लेषण।
5. पस्कोव और नोवगोरोड भूमि के क्षेत्र में बाल्टिक मूल के अगेवा आर। ए। हाइड्रोनेमी // बाल्टिक लोगों के जातीय इतिहास के नृवंशविज्ञान और भाषाई पहलू। रीगा, 1980. एस.147-152।
6. ईस्टी एसियाजलुगी। तेलिन। 1982. के.के. 295.
7. औन एम। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के बाल्टिक तत्व। इ। // बाल्ट्स के जातीय इतिहास की समस्याएं। रीगा, 1985, पीपी. 36-39; औई एम। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में बाल्टिक और दक्षिण एस्टोनियाई जनजातियों के बीच संबंध // बाल्ट्स के जातीय इतिहास की समस्याएं। रीगा, 1985, पीपी. 77-88.
8. औई एम। पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में बाल्टिक और दक्षिण एस्टोनियाई जनजातियों के बीच संबंध। // बाल्ट्स के जातीय इतिहास की समस्याएं। रीगा, 1985, पीपी. 84-87.
9. अतगाज़िस वेसिस टिकाई परबौदेस इज़राकुमुसी
10. एंडजेलिन्स जे. लाटविउ वलोडास स्केनस अन फॉर्मस। आर।, 1938, 6. आईपीपी।
11. एंडजेलिन्स जे. सेनप्रू वलोदा। आर।, 1943, 6. आईपीपी।
12. माचिंस्की डी। ए। उत्तरी रूस में नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान प्रक्रियाएं // रूसी उत्तर। लेनिनग्राद। 198बी. एस. 8.
13. तुरपत, 9.-11। आईपीपी।
14. सेडोव वी। वी। क्रिविची के लंबे टीले। एम।, 1974। टैब। एक।
15. उर्टन्स वी. लाटविजस इदज़िवोटाजु सकारी आर स्लाविएम 1.जी.टी. ओटराजा पुसी // अर्हियोलिजा उन एटनोग्राफिजा। आठवीं। आर, 1968, 66., 67. आईपीपी।; अरी 21. सॉस।
16. पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में पूर्वी एस्टोनिया के औन एम। दफन टीले। तेलिन। 1980. एस 98-102।
17. आंग एम. 1985. एस. 82-87.
18. माचिंस्की डी। ए। 1986। पी। 7, 8, 19, 20, 22
19. तुरपत, 7. आईपीपी।
20. एमिट्स पी. हेरोडोटा ज़िटास पर सेनाजिम बाल्टिएम // रीगस लाटविएजु बाइद्रिबस जिनाटु कोमितेजस रक्स्तु क्रेजम्स। 21. रीगा। 1933, 8., 9.एलपीपी।
21. प्रारंभिक लौह युग में मेलनिकोव्स्काया ओ.एन. दक्षिणी बेलोरूसिया की जनजातियाँ। एम। 1960, अंजीर। 65. एस. 176.
22. तुरपत, 176.एलपीपी।
23. ओखमान्स्की ई। लिथुआनिया में विदेशी बस्तियां X711-XIV सदियों। जातीय स्थानीय नामों के आलोक में // बाल्टो-स्लाविक अध्ययन 1980। एम।, 1981। पी। 115, 120, 121।