Rangi i Papa (lub Ranginui i Papatuanuku) - w mitologii polinezyjskiego ludu Maorysów, ojca-nieba i matkę-ziemia, o których mowa w legendzie o stworzeniu świata.
Pochodzenie
Istnieje wiele wersji legend, które opowiadają o pochodzeniu i życiu Rangi i Papy. Według legendy plemienia Ngai-tahu z Wyspy Południowej, Rangi jest synem Maku i jego żony Ma-hora-nui-a-tea. Następnie Rangi, który miał kilka żon, spłodził wiele potomstwa, z których większość była bóstwami. Jedną z jego małżonków był Papa, zbiegła żona boga morza Tangaroa, który rozgniewany na Rangiego zranił go w udo włócznią (Dixon 1971:11).
Według drugiej wersji, Rangi-potiki (prawdopodobnie oznaczające Rangi) był synem Maku i Mahora-nui-a-rangi. Biorąc Papę za żonę, Rangi-potiki został ojcem wielu bóstw. Sam Papież wynurzył się z pierwotnego morza.
W innych legendach nie ma w ogóle opisu pochodzenia Rangi i Papy (Dixon 1971:12), ale podano szczegółowy opis wszystkich żon Rangi, których było sześć: Poko-ha-rua-te-po (Maori Poko-ha-rua-tepo; jej dziećmi były Ha-nui-o-rangi, Ta-firi-ma-tea i cała seria wiatrów, rytuałów, zaklęć, z których każdy był uosobieniem), Papa- tu-a-nu-ku (Maoryski Papa-tu -a-nu-ku; matka Rehua, Tane, Paia, Tu, Rongo, Ru i innych pomniejszych bóstw), Heke-heke-i-papa (Maoryski Heke-heke -i-papa, matka Tama-nui-a-rangi i wielu innych bóstw), Hotu-papa (Maoryski Hotu-papa) i jeszcze dwie żony.
Chociaż legendy mówią o istnieniu kilku żon, to Papież, matka ziemia, odgrywał główną rolę wśród Maorysów.
Rozdzielenie Rangi i Papa
Informacje o stworzeniu świata w mitologii Maorysów zostały zachowane w lokalnych modlitwach, czyli karakia (Maori karakia), które przekazywane były ustnie z pokolenia na pokolenie. Według nich, zanim pojawiło się światło, była tylko noc (Te Po Maori), przed którą z kolei nie było nic prócz pustki (Te Kore Maori). Noc była nieskończenie długa i nieskończenie ciemna:
Pierwsze światło, jakie istniało, było niczym więcej niż smugą światła przypominającą robaka, a kiedy słońce i księżyc zostały stworzone, nie było oczu ani niczego, co mogłoby je zobaczyć, nawet kaitiaki (Maori kaitiaki) czy patroni. Początek powstał z niczego.
Według jednej z wersji Maorysów Rangi (Maori Rangi) czyli niebo ojca i Papa (Maori Papa) czyli matka ziemia zostali stworzeni z nocy i pustki, które istniały w ciemności chaosu. Rangi, zakochana w Papie, zstąpiła do niej z nieba, dekorując jej nagie ciało licznymi roślinami i drzewami oraz tworząc różne owady, ryby i inne żywe istoty. Następnie Rangi położył się na tacie i mocno ją przytulił. W ciemności między ciałami Rangi i Papy osiedliło się ich męskie potomstwo, w tym liczni bogowie (Dixon 1971:36). Niebo wciąż leżało na ziemi, a między nimi nie przenikało żadne światło. Było 12 niebios, a najniższa ich warstwa leżała na ziemi, czyniąc ją niepłodną. Ziemia była pokryta pnączami i drobnymi chwastami, aw morzu była tylko czarna woda, leniwa jak noc. Czas, w którym te rzeczy istniały, wydawał się nie mieć końca.
Z biegiem czasu dzieci Rangi i Papy, wyczerpane trwającą ciemnością i zamknięciem, zebrały się, aby zdecydować, co należy zrobić z ich rodzicami, aby być wolnymi. – Czy powinniśmy ich zabić, zamordować, czy rozdzielić ojca i matkę? pytali się długo. Na koniec Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), najbardziej brutalny z potomstwa, patron wojny, powiedział: „Dobrze. Zabijmy ich.
Ale Tane (Maori Tane), patron lasu, odpowiedział: „Nie. Lepiej je rozdzielić i zrobić tak, żeby Niebo było wysoko nad nami, a Ziemia leżała tutaj. Sprawmy, by Niebo było dla nas obce, ale niech Ziemia będzie blisko nas jak nasza troskliwa matka”.
Wielu synów, w tym Tumatauenga, widziało w tej decyzji sprawiedliwość i mądrość i zgadzało się z Tane'em. Ale reszta się nie zgodziła, w tym patron wiatrów i burz Tafirimatea (Maori Tawhirimatea), który obawiał się, że jeśli jego rodzice zostaną rozdzieleni, jego królestwo zostanie obalone. Tak więc w chwili, gdy wszyscy synowie wyrazili zgodę, Tafirimatea milczał i wstrzymał oddech. Bracia długo dyskutowali o swojej decyzji. Pod koniec okresu pozostającego poza kontrolą ludzkiej świadomości zdecydowali, że Papa i Rangi powinni zostać rozdzieleni, a oni z kolei przystąpili do wykonywania swojej pracy.
Jako pierwszy wystartował Rongomatane (Maori Rongomatane), patronka roślin uprawnych. Wstał i próbował rozdzielić niebiosa i ziemię. Gdy Rongomatne się nie udało, Tangaroa (Maori Tangaroa), patron wszystkich mieszkańców morza, powstał jako następna. Próbował też rozdzielić rodziców, ale mu się to nie udało. Potem spróbował Haumia-tiketike (Maori Haumia-tiketike), patronki wszystkich dzikich roślin nieuprawianych przez człowieka, ale też bez powodzenia. I wtedy podskoczył Tumatauenga (Maori Tūmatauenga), patron wojny. Zrobił nacięcie w ścięgnie, które łączy niebo i ziemię, co spowodowało krwawienie. To właśnie dało życie czerwonej glebie świętego koloru. Niemniej jednak nawet Tumatauenga, najbardziej brutalny i okrutny z braci, z całej siły nie mógł rozdzielić swoich rodziców. A potem przyszła kolej na Tane (Maori Tane), patrona lasów. Powoli, powoli, jak drzewo kauri (sosna nowozelandzka o długości do 60 m), Tane stał między niebem a ziemią. Początkowo próbował je przesuwać rękami, ale mu się to nie udało. A potem przerwał i ta przerwa trwała nieskończenie długo. Potem oparł ramiona o Ziemię, a stopy o Niebo. I wkrótce, choć nie całkiem szybko, bo czas był ogromny, Niebo i Ziemia zaczęły się od siebie oddalać.
Rodzice dzieci krzyczeli i pytali: "Dlaczego popełniacie tę zbrodnię, dlaczego chcecie zabić miłość swoich rodziców?"
Great Tane pchał z całej siły, tej, która była siłą wzrostu. Daleko pod nim nacisnął Ziemię. Daleko nad sobą pchnął Niebo i trzymał je tam. Łączące ich ścięgno zostało poważnie naciągnięte. Tumatauenga podskoczył i uderzył w więzy, które wiązały ich rodziców, a krew spłynęła na ziemię. Dziś jest to kokowai (maoryski kokowai), czerwona ochra zmieszana z olejem z rekina i używana do malowania ciała i twarzy, świętej czerwonej ziemi, która powstała, gdy pierwsza krew została przelana u zarania dziejów.
Kiedy Rangi i Papa zostali rozdzieleni, przestrzeń między nimi wypełniła się światłem, a po całym świecie rozproszyły się różne bóstwa, ludzie i inne potomstwo, które wcześniej przez długi czas przebywało w ciemnej przestrzeni między rodzicami.
Wojna między bogami
Podczas gdy większość dzieci Rangi i papa zgodzili się na rozstanie swoich rodziców, Tafirimatea, bóg wiatru i burz, bardzo się rozgniewał. Nie mógł znieść płaczu rodziców, którzy byli daleko od siebie, więc obiecał swoim braciom, że się na nich zemści. W tym celu Tafirimatea poleciał do swojego ojca, aby wychować swoje potomstwo na niebie: liczne wiatry. Do walki z braćmi zebrał całą armię swoich dzieci, która obejmowała różne wiatry i chmury, w tym porywiste wiatry, trąby powietrzne, gęste chmury, huragany, burze, deszcz, mgłę i mgłę. Kiedy wiatry pokazują swoją siłę, kurz unosi się wszędzie, a drzewa boga Tane łamią się i spadają na ziemię.
Kiedy Tafirimatea atakuje oceany, tworzą się ogromne fale i wiry, a bóg morza Tangaroa ucieka w panice. Punga (Maori Punga), syn Tangaroa, ma dwóch synów: Ikatere (Maoryski Ikatere), ojca ryb, i Tu-te-wehiwehi (Maoryski Tu-te-wehiwehi), przodka gadów. W obawie przed atakami Tafirimatei ryby szukają schronienia w morzu, a gady w lesie. Z tego powodu Tangaroa jest bardzo zły na boga Tane, który chronił zbiegłe dzieci. Teraz mści się, wywracając kajak i tonąc domy, ziemię i drzewa, i zabierając je na otwarty ocean.
Tafirimatea następnie atakuje swoich braci Rongo i Haumia-tetekeke, bogów roślin uprawnych i nieuprawianych. Ale ich ojciec Papa ukrywa swoje dzieci przed rozgniewanym bratem na matce ziemi. Tumatauenga staje się kolejną ofiarą Tafirimatei, ale bóg wiatru jest przed nim bezsilny. Tumatauenga również trzyma się mocno. Gniew opada i jest spokój.
Tumatauenga był bardzo urażony przez swoich braci, którzy nie pomogli mu w konfrontacji z Tafirimateą. Aby się na nich zemścić, tkał sidła na ptaki, dzieci Tanyi, które od tego czasu nie mogły swobodnie latać po lesie. Tumatauenga następnie zrobił sieci z lnu, które wrzucił do oceanu. Razem z nimi wyciągnął na brzeg dzieci Tangaroa. Tumatauenga zrobił też motykę i wyplatał koszyk. Wykopawszy z ziemi wszystkie rośliny z jadalnymi korzeniami, włożył je do kosza, a następnie wystawił na słońce, gdzie wszystkie uschły. Jedynym bratem, którego nie ukarał, była Tafirimatea, której burze i huragany wciąż atakują ludzkość.
Tęsknota Rangi i Papa
Po rozdzieleniu Rangi i Papy, Tane postanowił ozdobić nagość ojca licznymi gwiazdami. Słońce i księżyc w przedstawieniach Maorysów są potomstwem Rangi, które następnie umieszczono na niebie.
Jednak rodzice nadal tęsknią za sobą: Rangi płacze, a jego łzy spadają na tatę, pokazując, że nadal kocha swoją żonę. Mgła unosząca się z ziemi to westchnienia Papy.
Po tym, jak ludzie osiedlili się na Wyspie Północnej, Maui przyniósł im ogień, na którym ludzie mogli gotować własne jedzenie i eksterminować wszystkie potwory. A Maui umiera z powodu innego ptaka, śmiesznej pliszki, próbując zniszczyć boginię śmierci Hine i tym samym zapewnić ludziom nieśmiertelność.
przeczytaj historię o Maui
Eksterminując potwory, Maui zdecydowanie przesadził, ponieważ ptak kiwi pozostał największym stworzeniem lądowym na wyspach. A z „potworów” nielotny ptak moa i polujący na niego olbrzymi orzeł, największy z upierzonych drapieżników na świecie (waga do 14 kg, rozpiętość skrzydeł do 2,6 m), stali się ofiarami pierwszych ludzi.
rekonstrukcja moa
Przed przybyciem człowieka Nowa Zelandia była królestwem ptaków, ssaków nie było tu w ogóle, z wyjątkiem kilku gatunków. nietoperze. Królowa tego upierzonego stanu była ogromnym nielotnym ptasim moa. Najwięksi przedstawiciele (samice) osiągnęli wysokość 3,6 metra i ważyli około 250 kg. Moa nie miały nawet szczątkowych skrzydeł, podstawy kończyn przednich zostały wchłonięte jeszcze przed wykluciem się z jaja - unikalne zjawisko wśród ptaków. Istniało 10 rodzajów moa, ale na początku XVI wieku wszystkie zostały zjedzone bez śladu. Olbrzymie nielotne ptaki były zbyt łatwym łupem dla pierwszych myśliwych i ich psów. Tak więc wkrótce zaczęło brakować mięsa, a tubylcy nie mieli nic do jedzenia - tylko korzenie, ryby, psy i siebie nawzajem.
Maui jako bohater kulturowy należy do mitologii polinezyjskiej, ponieważ to polinezyjski nawigator Kupe jako pierwszy przypłynął tu pod koniec X wieku lekkim katamaranem, otwierając drogę przyszłym osadnikom.
instalacja wideo z podróży pierwszych Maorysów, Muzeum Te Papa
Jednak większość osadników przybyła do Nowej Zelandii podczas Wielkiej Migracji z Hawaiki, którą można datować na około 1350 rok. Najprawdopodobniej wiązało się to z konfliktami wewnętrznymi, w wyniku których część plemion, które przegrały w walce, zmuszono do opuszczenia ojczyzny.
Pod względem geograficznym Hawaje wcale nie są wyspami hawajskimi, ale wyspą Raiatea, która należy do archipelagu Tahiti. Tutaj ukształtowało się pojawienie się właściwej kultury polinezyjskiej oraz ukształtowała się religia i mitologia Polinezyjczyków, stąd we wszystkich kierunkach postępowała kolonizacja innych wysp Polinezji, w tym zachodnich - Samoa, Tonga i innych.
Kultura Polinezyjczyków nie jest tak prymitywna, jak sądzili wcześniej niektórzy naukowcy. Rzeczywiście, Polinezyjczycy nie znali metali, ceramiki i tkactwa, nie używali łuków i strzał i chodzili półnadzy. Ale z drugiej strony byli wykwalifikowanymi rolnikami, stosującymi sztuczne nawadnianie i nawozy na niektórych wyspach. Wykopaliska pokazują, że Polinezyjczycy byli również znakomitymi architektami: ich kamienna architektura jest monumentalna i imponująca. Śmiali i doświadczeni marynarze Polinezyjczycy byli także wirtuozami stoczniowców. Każda z ich łodzi morskich była prawdziwym dziełem sztuki, chociaż była wykonana z kamiennych toporów, a części jej kadłuba były przymocowane sznurami z włókien roślinnych. Nic dziwnego, że w legendach Polinezyjczyków zachowały się nie tylko nazwiska wybitnych przywódców i sterników, ale także nazwy łodzi, a nawet nazwy własne wioseł sterowych i żagli.
Według legendy wygnańcy udali się do brzegów nowej ziemi na 7 dużych łodziach - „Arava”, „Tainui”, „Mataatua”, „Kurahaupo”, „Tokomarou”, „Takimutu” i „Aotea”, których nazwy minęły do plemion Maorysów. Polinezyjczycy nie budują obecnie takich statków, ale najwcześniejsze doniesienia o wyspach na Morzu Południowym zawierają opisy statków, które mogły wyglądać jak „Ocean Ships” Polinezyjczyków. Na przykład kapitan Cook zwrócił uwagę na podwójne czółno, które Tahitańczycy nazywali pai, z dużym matowym żaglem, przeznaczone do długich rejsów. Jego długość przekraczała pięćdziesiąt stóp.
Jeden z tych statków, służący do podróży z Tonga na Fidżi, został przedstawiony przez artystę wyprawy Cooka, Jamesa Webera. Na jego rysunku - szeroka podwójna kanadyjka z jednym dużym trójkątnym żaglem. Sam Weber próbował pływać w jednym z tych kajaków. Jego prędkość osiągnęła około siedmiu węzłów, co umożliwiło Maorysom pokonanie odległości między Raiatea a Wyspą Północną w około miesiąc.
Płynąc na wyspy, przyszli Maorysi widzieli białe chmury rozciągnięte nad przybrzeżnymi wzgórzami. Być może stąd pochodzi nazwa Aotearoa, „Kraina Długiej Białej Chmury” (ao = chmura, herbata = biała, roa = długa), która później stała się powszechną nazwą Maorysów dla całego kraju.
Interesujące jest badanie tras migracji starożytnych ludzi na podstawie uprawianych przez nich roślin. Tak więc historia dystrybucji słodkich ziemniaków jest bardzo ciekawa.
Słodki ziemniak to zielna winorośl o długich pędach pełzających. Korzenie boczne słodkich ziemniaków silnie gęstnieją i tworzą bulwy z jadalną miazgą. Drugie imię słodkiego ziemniaka to słodki ziemniak, ale nie daj się zwieść. Ziemniaki i bataty są bardzo odległymi krewnymi: ta pierwsza należy do rodziny psiankowatych, a bataty do rodziny powój.
Słodkie ziemniaki pochodzą z Peru i Kolumbii (Andy), gdzie lokalne plemiona uprawiał ją 6-8 tysięcy lat temu. Jednak jeszcze przed Kolumbem słodki ziemniak był rozprowadzany w całej Oceanii, uderzając w Indie Zachodnie, południową i wschodnią Polinezję, Wyspę Wielkanocną i Nową Zelandię.
Sposób rozprzestrzeniania się słodkich ziemniaków na tak duże odległości jest nadal przedmiotem debaty naukowej. Wykluczono hipotezę, że bulwy były roznoszone przez prądy oceaniczne, ponieważ w wodzie morskiej ulegają one degradacji. Filolodzy wskazują na podobieństwo nazw batatów w niespokrewnionych językach: kuumala i pochodne – w Polinezji; kumara, kumar, cumal - w języku Indian keczua Ameryka Południowa.
Można to wyjaśnić tylko w ten sposób: albo Indianie Ameryki Południowej przywieźli słodkie ziemniaki, najpierw zaludniając Polinezję; lub Polinezyjczycy, pochodzący z Azji, sami popłynęli do Indian.
Rzeczywistość pierwszej wersji znakomicie udowodnił znany norweski etnograf i podróżnik Thor Heyerdahl. W 1947 roku wraz z pięcioma innymi podróżnikami popłynął tratwą Kon-Tiki, którą zbudowali z drewna balsy. W 101 dni wypłynęli z peruwiańskiego wybrzeża na wyspy Tuamotu we wschodniej Polinezji. Żeglowanie po Kon-Tiki pokazało, że prymitywna tratwa, wykorzystująca prąd Humboldta i tylny wiatr, naprawdę mógłby stosunkowo łatwo i bezpiecznie przepłynąć Ocean Spokojny w kierunku zachodnim.
Przykłady odwrotnego wpływu obejmują mumię peruwiańską w Muzeum Bolton; ustalono, że do jego balsamowania użyto żywicy z drzewa iglastego, które rośnie tylko w Oceanii. Data balsamowania to około 1200 rne.
Tak czy inaczej, fakt istnienia dawnych więzi polinezyjsko-amerykańskich można uznać za zasadniczo udowodniony. Również ostatni badania genetyczne słodkie ziemniaki potwierdzają teorię, że słodkie ziemniaki kilkakrotnie trafiały do Oceanii, najpierw z Ameryki Południowej, a następnie, począwszy od XVI wieku, Europejczycy (Hiszpanie i Portugalczycy) wprowadzili tam odmiany z Indii Zachodnich.
Jeśli chodzi o pochrzyn nowozelandzki, wiąże się z nim ciekawostka: odmiana południowoamerykańska, uprawiana przez Maorysów, została wyparta przez pochrzyn, który w 1850 r. wypłynął na amerykańskim statku wielorybniczym.
Wellington jest domem dla największych Muzeum Narodowe Nowa Zelandia Te Papa. W nowoczesna forma dla zwiedzających zostało otwarte dopiero w 1998 roku. Muzeum zdecydowanie warto odwiedzić, zwłaszcza jeśli podróżujecie z dziećmi – znajduje się tam wiele interaktywnych eksponatów ukazujących budowę ziemi, symulujących trzęsienia ziemi, pracę szczęk rekina i ludzkie serce . Również tam można zapoznać się z kulturą Maorysów.
Dosłowne tłumaczenie imienia maori oznacza „zwykły” („naturalny”, „normalny”). Ta koncepcja była używana przez starożytnych ludzi do odróżnienia ludzi od bogów i duchów.
Na zdjęciu powyżej - maska-kopia twarzy Taupua Te Whanoa, przywódcy plemienia Ngati Whakaue, (1854). Na nim możemy zobaczyć wszystkie jego tatuaże - moko. Obecność moko od dawna uważana jest za oznakę statusu społecznego, więc członkom niższej warstwy społeczeństwa nie wolno było robić sobie tatuażu na twarzy. Ale pozwolono im mieć na ciele elementy tatuażu. Dla kobiet tatuowanie na policzkach i ustach było uważane za tradycyjne, a dla mężczyzn - na twarzy, udach i pośladkach. Znacznie mniejsze znaczenie miał tatuaż wykonywany na reszcie ciała mężczyznom i kobietom.
obraz G.F.Goldie "Wdowa".
Muzeum Te Papa w Wellington.
Kobieta trzyma w dłoniach jadeitową figurkę Hei Tiki. Jade (maor. „pounamu”) to ukochany i święty kamień dla Maorysów, znajduje się w zbiornikach wodnych i fiordach Wyspy Południowej. Kolor kamienia jest bardzo podobny do koloru wody w jeziorach i górskich rzekach, dlatego inna nazwa południowej wyspy Te Wai Pounamu to „Kraina Jadeitowej Wody”.
Tiki to pierwszy człowiek, przodek ludzi na Ziemi. Wizerunek Tiki towarzyszył i nadal towarzyszy Maorysom niemal na każdym kroku. Ogromne drewniane Tiki zdobi wejście do wioski, małe, ale też drewniane, strzeże świętych miejsc.
Z pni stosunkowo niewielkich stuletnich kauri Maorysi robili wojenne czółna. Jednym z głównych problemów było ścięcie tak masywnego drzewa - Maorysi nie mieli do tego narzędzi. Potężny pień został powoli wypalony i stopniowo wycinany przez wiele miesięcy. Kiedy drzewo w końcu upadło, proces późniejszej obróbki został zrytualizowany i otoczony wieloma tabu. Na przykład produkcja czółen nie miała być widziana przez kobiety (pod groźbą śmierci). Największym bogactwem było solidne czółno kauri, które miało swoją nazwę.
Poniższe zdjęcie przedstawia pataka - magazyn/przechowywanie kosztowności, broni lub żywności ważnej dla przetrwania plemienia.
Ta niezwykle duża i misterna pataca jest symbolem bogactwa i potęgi plemienia Ngati Pikiao. Ma swoją nazwę - Te Takinga, od imienia wojownika, przodka plemienia. Te Takinga jest przedstawiony na szczycie frontonu budowli, a poniżej znajdują się jego trzy żony.
W muzeum można udać się do obecnego marae – świętego miejsca spotkań Maorysów.
Marae jest dla Maorysów rodzajem symbolu tożsamości narodowej. Uważa się, że silna mana jest skoncentrowana w marai. Dosyć trudno przetłumaczyć to słowo dosłownie, mana dla Maorysów to moc (w tym magia), moc i prestiż jednocześnie.
Domy te uważano za żywe istoty. Ich wnętrze nazywano brzuchem, belki kręgosłupem, a maskę nad grzbietem dachu głową. Domy te ozdobiono rzeźbami przedstawiającymi bogów, przywódców i wydarzenia z przeszłości.
Odwiedzając marae, zwyczajowo przestrzega się tradycyjnych form etykiety.
Wszystko zaczyna się od „pōwhiri” – oficjalnego powitania gościa i „wero” – spotkania z gościem. Po pierwsze, wartownik w marai śpiewa, powiadamiając współplemieńców, że jest czujny i gotowy, jeśli to konieczne, odeprzeć wroga. Wtedy wojownik groźnie wymachując kroplą tai-aha podchodzi do gości i rzuca im pod nogi gałązkę lub liść. Jeśli gość je wychowuje, to przychodzi w pokoju. I w tym przypadku strażnik spokojnie odwraca się plecami do gości i prowadzi ich do marai, gdzie odbędzie się dalsze przyjęcie.
Po zakończeniu rytuału wero, kobiety maoryskie wykonują karanga, rodzaj powitalnego apelu. Otóż kobiety, które przyszły z grupą gości, muszą odpowiedzieć i z kolei wykonać karangę po kobietach z marae gospodarzy. Dopiero po wykonaniu karangi goście wchodzą do marai. Musisz zdjąć buty przed wejściem.
Następnie, gdy goście wchodzą do domu spotkań, rozpoczyna się kolejny etap – pozdrowienia (mihimihi) i przemówienia powitalne (whaikorero). Najstarszy mężczyzna z plemienia gospodarza zaczyna mówić pierwszy, potem w odpowiedzi powinien przemawiać najstarszy z przybyłych gości. Kobietom nie wolno mówić. Czasami wraz z przemówieniami powitalnymi śpiewane są także waiata, piosenki powitalne.
Po zakończeniu oficjalnej części rytuału powitalnego, gospodarz wita gościa hongi, czyli tradycyjnym maoryskim pozdrowieniem, czyli kontaktem nosów (w naszym kraju hongi bywa też nazywane „pocałunkiem maoryskim”).
Co ciekawe, podobna tradycja istnieje w kulturze eskimoskiej. „Pocałunek Eskimosa” kunic- forma wyrażania uczuć, zwykle między członkami tej samej rodziny lub kochankami. Jeden z uczestników naciska nos i Górna warga do skóry (zwykle czoła lub policzków) drugiego i wdycha powietrze. Istnieje błędne przekonanie, że ta tradycja powstała wśród Eskimosów z powodu tego, że ich usta zamarzają sobie podczas srogiego mrozu podczas zwykłych pocałunków. W rzeczywistości akcja ta nie ma znaczenia erotycznego, ale jest formą przyjacielskiego powitania między bliskimi osobami, które podczas spotkania często mają tylko nos i oczy odsłonięte ubraniem.
Innym ważnym elementem kultury Maorysów jest system tańca Kapa Haka, który obejmuje kilka kierunków jednocześnie. Po pierwsze jest to męski taniec haka, znany na całym świecie dzięki narodowej drużynie rugby All Blacks Nowej Zelandii, jednej z najsilniejszych na świecie, której zawodnicy tradycyjnie wykonują haka przed rozpoczęciem meczu. Początkowo taniec ten wykonywano w celu przywołania duchów natury lub przed przystąpieniem do bitwy. Cechy charakterystyczne khaki - wystający język i brutalny wyraz twarzy, aby zastraszyć wroga.
A także opis z gestami tego, co zrobią z tym wrogiem :)
Po drugie, to taniec kobiecy poi, dziś bardziej znana jako forma żonglowania piłkami na sznurkach.
Nawiasem mówiąc, Nowa Zelandia w 1893 roku stała się pierwszym krajem na świecie, który dał kobietom równe prawa wyborcze.
Maorysi byli zaciekłymi wojownikami i nie lubili obcych. Kiedy w 1642 kapitan Abel Tasman z Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej próbował wylądować na niezbadanym wybrzeżu, Maorysi zaatakowali oddział Europejczyków i zabili kilku marynarzy. Sfrustrowany Tasman nazwał to miejsce Killer Bay (obecnie Golden Bay w pobliżu Parku Narodowego Abel Tasman) i odpłynął.
Tasman oznaczył nową otwartą przestrzeń na mapie jako „Staten Landt”. Ale holenderscy kartografowie zmienili nazwę na Nova Zeelandia, na cześć jednej z prowincji Holandii - Zeeland (Holenderska Zelandia). I zapomnieli o tym przez ponad sto lat – nikt nie miał ani potrzeby, ani chęci do żeglowania do tej pory.
Dopóki na horyzoncie nie pojawił się James Cook.
(ciąg dalszy nastąpi)
W kolekcji znajdują się mity, opowieści i legendy Maorysów – rdzennych mieszkańców Nowej Zelandii, opowiadające o ich zwyczajach, zwyczajach, wierzeniach, bogach i bohaterach. Teksty pochodzą z książek słynnego nowozelandzkiego pisarza folklorystycznego A. Reida, kolekcjonera i popularyzatora Sztuka ludowa Maorysów.
Opowieści i legendy Maorysów
Kondratow A.M.
Moskwa: Główna redakcja literatury orientalnej Wydawnictwa Nauka, 1981
Zając mai! (Przedmowa)
"Haere Mai!" - Pozdrowienie Maorysów. "Haere mai, czytelniku!" - witajcie więc mity, legendy, opowieści, baśnie zebrane w tej księdze, które narodziły się w Nowej Zelandii wiele wieków temu i których twórcami byli rdzenni mieszkańcy tej ogromnej wyspy - Maorysi.
„Nie ma wątpliwości, że o Maorysach należy mówić wierszem”, powiedział kiedyś angielski pisarz Antoniego Trollope'a. Całą historię Maorysów czyta się jak heroiczny poemat. Jego miejscem działania są bezkresne przestrzenie Oceanu Spokojnego. Akcja trwa od początku obecnego tysiąclecia do dnia dzisiejszego.
Dziesiątki tysięcy lat temu ludzie zaczęli zaludniać swoją planetę. Nawet w starożytnej epoce kamienia, paleolicie, osiedlił się w Australii i Nowa Gwinea. Powoli, ale pewnie mieszkańcy wysp Pacyfiku opanowali, poruszając się z zachodu na wschód, w kierunku wschodzące słońce. Być może Nowa Zelandia była ostatnią z krain odkrytych i rozwiniętych przez ludzi epoki kamienia.
Na przełomie minionych i obecnych tysiącleci pierwsi ludzie pojawili się na ziemi Nowej Zelandii. Kim byli, nie wiemy. W wykopaliskach archeologicznych odkryto kamienne przedmioty, narzędzia łowieckie zaprojektowane dla gigantycznych, bezskrzydłych ptaków moa wielkości słonia. Ptaki Moa wymarły - a odkrywcy Nowej Zelandii zniknęli bez śladu. I tylko w legendach maoryskich znajdujemy wzmianki o moa i tangata-fenua, „ludziach ziemi”, którzy żyli na wyspie zanim pojawili się tutaj przodkowie obecnych Maorysów.
Legendy głoszą, że przodkowie ci żyli na Hawajach. Kraj Hawajów to zarówno legendarny rodowy dom Polinezyjczyków, jak i mityczna kraina, w której żyją duchy przodków i gdzie idą dusze zmarłych, oraz całkiem prawdziwe polinezyjskie wyspy, takie jak archipelag Hawajów czy wyspa Savai (dialektal formy słowa „Hawaiki”). A Hawajczycy z legend Maorysów to Środkowa Polinezja, archipelag Tahiti.
Mieszkającemu w Gawaiki rybakowi Kupe opowiadane są legendy o Maorysach, przywódcy stada kałamarnic: codziennie kradł przynętę na ryby. A potem Coupe postanowił ukarać złodzieja. Przez wiele dni pościg trwał, kałamarnica płynęła coraz dalej na południe od Gawaiki. A potem pojawiła się nieznana wcześniej kraina, z wysokie góry spowite mgłą, z ogromnymi drzewami i niezliczonymi stadami ptaków. Ao-Tea-Roa – „Długa biała chmura” – tak Kupe nazwał odkrytą przez siebie krainę i ta poetycka nazwa zachowała się dla Nowej Zelandii do dziś.
A Kupe wjechał przywódcą kałamarnic w Cieśninę Raukawa, która oddziela Wyspy Północne i Południowe Nowej Zelandii (teraz to Cieśnina Cooka, ale może uczciwiej byłoby nazwać ją Cieśniną Kupe?), I tam zabił rabusia. ...
Po pokonaniu monstrualnej kałamarnicy Kupe wrócił do Gawaiki i opowiedział o pięknym odległym kraju na południu, zamieszkałym... To tutaj rozchodzą się wersje legend. Według jednego z nich Ao-Tea-Roa była zamieszkana wyłącznie przez owady i ptaki. Z drugiej strony Coupe zobaczył tutaj „ludzi ziemi”, wysokich, z płaskimi nosami i ciemną skórą.
Kim byli ci ludzie? Tutaj wersje naukowców już się różnią. Archeolodzy nazywają ich „łowcami moa”. Wielu etnografów sugeruje, że pierwszymi mieszkańcami Nowej Zelandii byli Melanezyjczycy. Inni badacze uważają, że Ao-Tea-Roa pierwotnie zasiedlili Polinezyjczycy, ale nie ci, których pamięć zachowała się w legendach, ale wcześniejsza fala (podobny obraz znajdujemy w innych regionach Polinezji - na Markizach, Hawajach, Wielkanocy Wyspa).
Tak czy inaczej, ale w środkowej Polinezji dowiedzieli się o istnieniu dużej krainy na południu. Od odkrycia Kupe minęło kilka stuleci - aw połowie XIV wieku wiele łodzi z Gawaiki przeniosło się do Ao-Tea-Roa. W łodziach były setki mężczyzn, z żonami i dziećmi, ze zwierzętami domowymi; nieśli ze sobą między innymi nasiona roślin uprawnych. Rozpoczęła się wielka migracja przodków Maorysów. Było to nie tylko najważniejsze wydarzenie w historii Nowej Zelandii, której obszar przekracza obszar łącznie pozostałych ziem Polinezji – to chyba najbardziej heroiczny akt w historii „Wikingów z Morza Południowego”. " - Polinezyjczycy.
W pamięci Maorysów zachowały się nazwy łodzi, na których ich przodkowie przybyli z Hawajów. I nie tylko łodzie, ale także wiosła rufowe, które również miały swoje nazwy. Z pokolenia na pokolenie przekazywane były imiona przywódców - ariki, kapłanów - tohung i wprawnych sterników, imiona przodków, od których współcześni Maorysi wywodzą swoje pochodzenie. (Kiedy Maorysi się spotykają, prawie cały dzień zajmuje im ustalenie, na której łodzi przybyli ich prapra-pra-pradziadkowie - od tego czasu zmieniło się ponad dwa tuziny pokoleń, ale pielęgnują tradycje pamięć imion wszystkich przodków!)
Waka to nazwa łodzi w językach ludów Polinezji. A w języku Maorysów słowo to ma inne znaczenie: „zjednoczenie plemion”. Bo z załóg łodzi, które przybyły z Gawaiki do Ao-Tea-Roa, wywodzą się różne plemiona „iwi”. Z każdej łodzi - od jednego do kilkunastu plemion. Ale oczywiście, podczas gdy te plemiona powstały, powinno minąć ponad sto lat, a te stulecia minęły - przez prawie pół tysiąca lat, po wielkiej migracji z Gawaiki, mieszkańcy Ao-Tea-Roa znaleźli się w całkowita izolacja od reszty świata.
Kiedy pierwsi osadnicy przybyli na Ao Tea Roa, mówi jedna z legend Maorysów, był to czas kwitnienia pohutukawy - drzew z rodziny mirtów, pokrytych jaskrawoczerwonymi kwiatami. Na ich widok podziwiający się przywódca osadników zdjął pióropusz z piór, symbol szlacheckiej rodziny, i wrzucił go do morza ze słowami:
Kolor przywódców Gawaiki został odrzucony na rzecz koloru nowej ziemi, która nas wita!
Rzeczywiście, przez kilka stuleci Maorysi stworzyli kulturę, która różniła się od ogólnej polinezyjskiej. Dziedzictwo z kraju przodków, Hawaiki, przekształciło się w odrębne dziedzictwo Maorysów, dla których Nowa Zelandia stała się nowy dom. Bo tutaj, na Ao Tea Roa, istniał zupełnie inny świat niż na innych wyspach Polinezji, leżących w tropikach, czy to były atole koralowe, czy wyspy wulkaniczne.
Problem ziemi to jeden z głównych problemów mieszkańców Polinezji. To właśnie brak lądu zmusił dzielnych żeglarzy polinezyjskich do wyruszenia w długie rejsy w poszukiwaniu nowych wysp. W Ao-Tea-Roa było mnóstwo ziemi. Czy to dlatego, że przodkowie Maorysów pozostali odizolowani, osiedliwszy się w Nowej Zelandii, ponieważ nie mieli motywacji do niebezpiecznych dalekich wędrówek po oceanie?
Nowa Zelandia jest wyspą kontynentalną, jest rodzajem „mikrokontynentu”, fragmentem starożytnego lądu. Ziejące ogniem góry i gęste lasy, lodowce i gejzery, bezskrzydłe ptaki prowadzone przez gigantyczne moa, krewni dinozaurów, jaszczurka hatterka, sosny kauri, wznoszące się na wysokość ponad pięćdziesięciu metrów i ustępujące tylko amerykańskim sekwom, krajobrazy przypominające tego Kaukazu z ośnieżonymi szczytami, teraz Norwegii z fiordami, teraz Kamczatki z wulkanami, teraz Szkocji z jej wzgórzami, krzakami i jeziorami, teraz Islandii z jej gejzerami – to wszystko nie było w Gawaiki, wszystko to było zupełnie niepodobne do rodzimej Polinezji . Więcej ziemi, więcej niebezpieczeństw, więcej zwierzyny, więcej zimna, więcej lasów, więcej klęsk żywiołowych... W walce z naturą wykuto postać Maorysów - prawdomównych, odważnych, odważnych i bezpośrednich ludzi. Nic dziwnego, że Maorysi nazywani są „Spartanami Polinezji”!
Rangi i Papa (lub Ranginui i Papatuanuku) w mitologii polinezyjskiego ludu Maorysów, ojca nieba i matki ziemi, wspomnianych w legendzie o stworzeniu świata. Spis treści 1 Pochodzenie 2 Oddzielenie Rangi i Papież ... Wikipedia
- (Grecka mitologia, od mitologii legenda, legenda i słowo logos, opowieść, nauczanie) fantastyczny pomysł na świat, człowiek prymitywna formacja komunalna z reguły przekazywana w formie ustnych narracji mitów i nauki ... Wielka radziecka encyklopedia
Różne tradycje Maorysów opowiadają, jak ich przodkowie przybyli do Nowej Zelandii z mitycznego domu przodków na wielkich oceanicznych kajakach (Maori: Waka). Niektóre legendy nazywają ten rodowy dom „Hawaiki”. Jedną z tych legend jest historia Coupe, ... ... Wikipedia
Maui (Gav. i Maori Mauі) to jedna z głównych postaci mitologii polinezyjskiej, pół-człowiek, pół-bóg, demiurg i bohater kulturowy, a także oszust. Image Zgodnie z popularnymi wierzeniami Maui urodziła się ze zwykłej kobiety, a zatem... Wikipedia
Termin ten ma inne znaczenia, patrz Hina. „Mararu”: ofiary dla bogini Tahiti Hiny. Paul Gauguin (1894) ... Wikipedia
Mitologia polinezyjska (P.m.), mitologiczne przedstawienia rdzennych mieszkańców Polinezji wysp położonych w środkowej części Oceanu Spokojnego. Przodkowie Polinezyjczyków osiedlili się na wyspach, podobno pochodzących z Azji Południowo-Wschodniej, głównie ... ... Encyklopedia mitologii
Wąż (w mitologii) Wężowate stworzenie w kontekście mitycznym lub religijnym. Węża można nazwać stworzeniem, którego wygląd jest całkowicie lub częściowo wężowy. Czasami łączy w sobie właściwości gada i człowieka, ... ... Wikipedia
W mitologii polinezyjskiej duchy lub duchy są często wrogie i wrogie. Słowo aitu występuje w wielu językach Polinezji Wschodniej i Zachodniej. Spis treści 1 Maorysi 2 Wyspy Cooka 3 Samoa ... Wikipedia