Od djetinjstva svi smo sigurni da su ruske narodne priče namijenjene djeci. Njihovi nepretenciozni zapleti i jednostavnost prezentacije nezanimljivi su odrasloj osobi. U međuvremenu, "Gingerbread Man", "Turnip" i "Ryaba Hen" uopće nisu dječje bajke ...

Počnimo s činjenicom da je sama riječ "bajka" nastala od glagola "pokazati" i značila je "popis", "popis", " točan opis". Točno, točno! Dakle, bajka uopće nije laž, kako tvrdi poznata poslovica ali prava istina. Na ruskom je Narodne priče skriveno znanje o strukturi čovjeka, prirode pa i cijelog svemira.

Kokoš Ryaba

Odraslima se ova priča može učiniti čak i glupom. Pa, čini se da su bake i djedovi tukli zlatno jaje, ali njihov trud ne donosi nikakve rezultate. Odjednom se pojavi miš i konačno razbije jaje. Desi se ono što su stari htjeli. Ali ne! Oboje počinju plakati. I smire se tek kad im kokoš obeća da će im snijeti novi testis, k tome, jednostavan. Međutim, sve postaje jasno ako u ovoj priči pokušate vidjeti ne samo postupke likova, već i duboko značenje.

Odmah napominjem da je zlato u davna vremena simboliziralo smrt, a jaje svijet. Dakle, ovo nije ništa drugo nego kraj života, svijeta, svemira. Starci pokušavaju da se bore sa smrću – tuku se u jaje. Ali ništa im ne ide od ruke: i dalje su stari i nemoćni. Kad miš razbije jaje u komadiće, djed i baka shvate da je došao kraj i, naravno, zaplaču. Međutim, kokoš ih uvjerava da će im uskoro snijeti ne zlatno, već obično jaje. Dakle, starci čekaju novi život, obnova, ponovno rođenje.

Kolobok

U izvornoj verziji životinja u bajci "Gingerbread Man" bilo je mnogo više. Štoviše, svaki od njih, pri susretu s kolobokom, odgrizao je neki njegov dio. Zahvaljujući ovim detaljima, bajka poprima potpuno drugačiji izgled. Tako glavni lik postaje poput mjeseca. A njegovo postupno smanjenje od zuba gladnih životinja su mjesečeve mijene. Tako je bajka "Licitar" sat astronomije za najmlađe.

repa

Ovaj je također imao više likova. Konkretno, uz djeda, baku, unuku, Bube, mačke i miševe, u tome su sudjelovali i otac i majka. Bajka "Repa" je filozofsko razmišljanje o ljudskom rodu i njegovim vezama. Repu je sadio najstariji u obitelji – djed. To su korijeni roda, noseći neko znanje. Cijela će obitelj moći koristiti to znanje samo ako se ne prekine veza među generacijama. Jasno je da samo svi zajedno, preci i potomci, čine snagu. Da, i članovi živih, jedna obitelj ne može postojati jedni bez drugih. Djed je korijenje, baka je tradicija, otac je podrška, majka je ljubav, unuka je razmnožavanje, Bug je zaštita, mačka je povoljna atmosfera u kući, a miš je dobrobit ove kuće, prosperitet. Nestane li barem jedna komponenta, srušit će se cijela kuća (rod).

Guske labudovi

Glavna junakinja bajke kreće u potragu za bratom kojeg su guske labudovi odnijele u šumu. Međutim, u stvarnosti, djevojka ne ide za svojim bratom uopće u šumu, već u carstvo mrtvih. Na tom putu susreće mnoge simbole života koji je mogu zadržati u svijetu živih: to je stablo jabuke, i pećnica, i kruh. Međutim, junakinja odbija sve navedeno. Zatim dolazi do mliječne rijeke s obalama kiseljaka. Upravo su žele i mlijeko obredna jela koja se služe na komemoraciji. Rijeka je granica dva svijeta, svijeta živih i svijeta mrtvih. Nema povratka.

Uskoro se pojavljuje najzabavniji lik u ovoj priči -. U davna vremena zvala se joga. Yoga je bila božica i bavila se transportom ljudi na drugi svijet. Učinila je to uz pomoć svoje kolibe koja se mogla okretati na sve strane. Za što? Po pilećim nogama. U bilo kojoj dječjoj knjizi vidjet ćemo da bakina koliba zaista ima kokošje šape. Samo što sada naši preci, govoreći o pilećim batacima, uopće nisu mislili na piletinu. Pridjev "kuri" dolazi od glagola "pušiti", "pušiti", "pušiti". Dakle, koliba uopće nije imala noge. Visio je u zraku, iznad jastuka dima.

Baba Yaga poziva djecu da sjednu na lopatu i stavlja lopatu u pećnicu. Kakav užas, zar ne? Međutim, takav je obred postojao u Drevna Rusija a zvalo se prekuhavanje. Ako je beba iznenada postala nemirna, jako plakala i razboljela se, s njim se izvodio ovaj ritual. Dijete stave na lopatu za kruh i stave u peć. Nakon toga, dijete kao da se ponovno rodilo, ponovno pokrenulo, da kažem moderni jezik. Tako se u bajci "Guske-labudovi" braća i sestre peku da bi se vratili u svijet živih.

Po zapovijedi štuke

U bajci "Po zapovijedi štuke", Emelya, sjedeći na peći, personificira samokontemplaciju. Odnosno, glavni lik ne komunicira s vanjski svijet i precima. Međutim, htio-ne htio, mora otići po vodu, gdje susreće štuku. Pike je predak, predak koji Emelyu daje čudesne moći. Sada glavni lik može kontrolirati vlastitu sudbinu, rasti i razvijati se. Ali samo ako on to želi. Nije ni čudo da čarolija zvuči upravo ovako: "Na zapovijed štuke, po mojoj volji!"

To su tajne koje kriju obične dječje bajke. Vrijeme je da ih ponovno pročitate!

Bajke su čvrsto zauzele svoje mjesto u djelu Saltikova-Ščedrina. Satiričar je koristio žanr koji su ljudi voljeli kako bi privukao više čitatelja problemima koje je pokrenuo. Na tako originalan, a istovremeno razumljiv način, autor je o ruskom društvu na kraju 19. stoljeća mogao reći više od povjesničara tog razdoblja.

Saltykov-Shchedrin, prema vlastitom priznanju, stvara takve bajke za odrasle, koje, prema mentalni razvoj uskladiti dijete. Takvim ljudima autor želi otvoriti oči. Zapravo, takve su bajke dostupne svakome, čak i osobi koja nije navikla čitati. Stoga su vrlo opasni za one koje Saltikov-Ščedrin u njima ismijava.

Glavni problem koji se postavlja u Ščedrinovim pričama je odnos između gospodara i robova. Autor napada satirom carske Rusije. Čitatelj se u bajkama susreće sa slikama onih koji su navikli zapovijedati i onih koji zapovijedaju.

Priča " divlji posjednik” ismijava cjelokupni društveni sustav Rusije tog vremena, izgrađen na izrabljivanju, potpunom ugnjetavanju običnih ljudi. Zadržavši stil ruskih narodnih priča, Ščedrin je kroz alegoriju ispričao stvarne događaje tog razdoblja: zemljoposjednik, nasljedni plemić živi na jednom imanju; on je glup i lijen, egzistencija mu se svodi na očuvanje ljepote tijela, a sve ostalo umjesto njega rade kmetovi. Zemljoposjednik ne podnosi duh koji dolazi od njegovih slugu, a riješiti se tog mrskog mirisa bio je jedini san zemljoposjednika. Kad jednog dana i ovaj smrad nestane zajedno sa svim seljacima, nesretni vlastelin, koji nije poznavao život, postupno se pretvara u životinju i konačno podivljavši bježi u šumu.

U ovom smiješnom i fantastičnom zapletu bajke krije se pravi položaj de u zemlji. Gazde su sve probleme s upravljanja imanjem na pranje suđa i svlačenje prije spavanja prebacile na svoje seljake. I sami su vodili besposlen život, apsolutno nisu poznavali život, a svaki problem s kojim su se suočili jedan na jedan mogao ih je uništiti.
Otuda i naziv bajke. "Divlje" u ovaj slučaj znači "daleko od života", nije mu prilagođen. A ovo shvaćanje divljine u bajkama raste s razvojem radnje.

Čitatelj će saznati da zemljoposjednik mrzi seljake, ne vidi ništa sramotno u korištenju fizičke sile protiv njihovih nedjela. A vrhunac divljaštva je postupno pretvaranje zemljoposjednika u životinju: sav je obrastao dlakom, nokti su mu izrasli i postali poput kandži, prestao je puhati nos i počeo hodati na sve četiri i govoriti. Fiziološka potreba za hranom tjera ga da lovi zečeve.

Unatoč strašnom izgled, vlastelin, koji se našao u novim uvjetima, izgubio je svu svoju strogost. Njegovo divljaštvo je jadno. Uostalom, zapravo je bespomoćan kao malo dijete.

Zahvaljujući graduaciji ljudskog divljaštva prikazanom u bajci, Saltykov-Shchedrin je uspio prikazati čitatelju potpunu degradaciju osobe, odumiranje svih njezinih ljudskih kvaliteta, s vremena na vrijeme nagovještavajući da je slika ovog zemljoposjednika kolektivna slika vlasnici većine ruskih imanja toga vremena.

Saltykov je bio moralist. Prikazavši užas pada čovjeka, nadao se da će ga razumjeti i uskoro će doći do obnove ljudskog morala, uzleta duhovnosti i doći će vrijeme sklada u životima svih slojeva stanovništva. .

Nemoj izgubiti. Pretplatite se i primite poveznicu na članak na svoju e-poštu.

Jedna od karakterističnih komponenti folklora svake zemlje je prisutnost bajki. I naša zemlja tu nije izuzetak. Vjerojatno se svi sjećate kako vam je u djetinjstvu netko od roditelja ili npr. baka čitao priču za laku noć kako biste zatvorili oči i što prije zaspali. Miran i monoton izvorni glas, koji prije spavanja priča o nečem vrlo zanimljivom, djeluje uistinu umirujuće i uspavljujuće. No, neće biti riječi o učinku čitanja bajki prije spavanja, već o značenju koje je u te bajke ugrađeno, ali vrlo često ostaje nedokučivo zbog činjenice da je skriveno. I ne samo djeca, nego ni odrasli to ne mogu razumjeti.

Činjenica je da su bajke često prožete najdubljom simbolikom, a također su neiscrpne i informacije o svim vrstama događaja iz antike. U većini bajki nema slučajnih slika i likova, naslova, imena i riječi, već semantičko opterećenje može biti toliko duboka da se naprosto zaprepastiš - slično ruskoj lutki u kojoj se nalazi druga, au njoj - još jedna, itd., glavni smisao bajke može vrebati negdje u njezinim dubinama - ispod sloj jednostavnijih semantičkih slojeva . Sve razine bajke mogu biti prozor u nepoznati svijet svemira i temelja života.

Svi bismo trebali znati da bajke, osim uobičajene svakodnevne obrazovne funkcije, mogu obavljati i niz drugih, složenijih, npr.

• Otkrijte tajne svemira i druga tajna znanja
• ukazuju na ciklus života
• Poslužite astronomski ili prirodni
• Budite riznica povijesti
• Povežite se s precima
• Razgovarajte o obredima inicijacije kada osoba prijeđe iz djetinjstva u odraslu dob
• Vođenje osobe na putu osobni rast itd.

U mnogim pričama prikazani smjerovi ne samo da mogu teći jedan uz drugoga, već se i presijecati, pa čak i sinkronizirati. Likovi iz bajki svojevrsni su simboli, svaki njihov postupak nosi sveto značenje, a putovi kojima idu ukazuju na posebne metode za dobivanje tajnih znanja i postizanje unutarnje harmonije. Bajke se često uspoređuju čak i s čarobnim formulama koje gube snagu ako se ne izgovore pravilno.

I pogledajmo nekoliko poznatih ruskih narodnih priča kao primjer. Nije činjenica da će naši transkripti u potpunosti odražavati istinu, ali služe kao neka vrsta algoritma za razumijevanje onoga što je svojstveno bajkama skriveno značenje još mogu.

Dakle, razmotrimo tri bajke: "Repa", "Po zapovijedi Pike" i "Koschey Immortal".

Bajka "Repa"

Što znamo iz priče? Znamo da je djed sadio repu, koja je zbog posebno rodne godine jako narasla velike veličine. Za vađenje repe u pomoć su redom pritrčale baka, unuka, buba, mačak i miš. Repu su uspjeli izvući tek kad su sve skupa izvukli.

Skriveno značenje: Ako govorimo o skrivenom, ezoterijskom značenju ove priče, onda nam ona govori o znanju koje su akumulirali preci koji su živjeli u davna vremena. Repa je korijen roda, a posadio ju je prvi predak – isti djed, koji je najstariji i najmudriji.

Baka u ovoj priči simbolizira tradiciju kuće; otac - podrška i zaštita obitelji; majka - skrbništvo, toplina i ljubav; unuka - nastavak obitelji; Buba - zaštita dobrobiti; mačka - blagoslovljeno stanje u kući i; a miš je bogatstvo.

Svaka od prikazanih slika međusobno je usko povezana, a zajedno predstavljaju jednu cjelinu. Samo povezivanjem svih dijelova, čovjek može postići istinski sklad bića, naučiti živjeti, kada sve što je u čovjeku, i sve što ga okružuje izvana, dolazi u sklad jedno s drugim.

Bajka "Po zapovijedi štuke"

Što znamo iz priče? Mladić po imenu Emelya sjedio je na peći i nije ništa radio. Jednog dana, idući do rijeke po vodu, ulovio je štuku. Pike je zamolio Emelyu da je pusti, a zauzvrat je pristao ispuniti nekoliko želja. Nakon malo razmišljanja, Emelya je od štuke zatražio princezu i palaču, što je na kraju i dobio, a također je postao i zgodan.

Skriveno značenje: Peć simbolizira prostor svijesti, u kojem je junak bajke bio veći dio vremena, a iz kojeg zapravo nije želio izaći, jer. cijelo vrijeme razmišljao o sebi. Međutim, osoba ne može biti u skladu ako njegova unutrašnji svijet nema veze s vanjskim.

„Upoznavši“ štuku, Emelya je shvatio svoje prave želje i stekao namjeru, koja je izražena riječima: „Prema štuka naredba po mojoj volji." Štuka, zauzvrat, predstavlja majku prirodu, u odnosu na koju je Emelya pokazala pažnju. I tek tada priroda mu je dala priliku da ostvari svoje namjere i samosvijest.

Izraz: "Na zapovijed štuke, po mojoj volji" označava jedinstvo dvaju aspekata bića - Duha čovjeka i njegove Duše. Štuka se također može tumačiti kao "Schura", tj. predak – praotac svega i ljudskog duha. Rijeka, iz koje je Emelya odlučila crpiti vodu, svojevrsni je energetsko-informacijski kanal u koji se može prodrijeti samo napuštanjem ograničavajućih uvjerenja. U konačnici, Emelya je oslobađanjem svog duha dosegao mogućnosti nedostupne osobi u običnom stanju svijesti i postao gospodar svoje sudbine. Osim toga, to što je Emelya postala zgodni princ manifestacija je unutarnje ljepote na vanjskom planu.

Bajka "Koschey Immortal"

Što znamo iz priče? Koschey je zao gospodar mračno kraljevstvo tamnice, redovito kradu lijepe djevojke. Bogat je, a neobične ptice i životinje žive u njegovim posjedima. Koshcheiju služi Zmija Gorynych, koja ima ogromnu količinu tajnog znanja, zbog čega ima veliku moć. Koschei se smatra besmrtnim i ne može ga se pobijediti konvencionalnim sredstvima, iako, ako postoji želja, možete saznati neobične načine, koje, u pravilu, Ivanu Tsarevichu, otkriva Baba Yaga.

Skriveno značenje: Ako se okrenemo panteonu bogova Slavena, vidjet ćemo da je Koschey jedna od manifestacija Černoboga, koji vlada Naviuom, Tamom i kraljevstvom Pekelny. Koschei također personificira zimsku hladnoću, a djevojke koje krade - životnu snagu prirode i proljeća. Ivan Tsarevich je simbol sunčeve svjetlosti i proljetne grmljavine, popraćene kišom (sjećamo se boga Peruna), u potrazi za Koshcheijem, što je olakšano svim prirodnim silama. Pobijedivši Koščeja, Ivana Carevića, tamu i smrt.

Kao što znamo, Koščejeva smrt može se pronaći u jajetu, koje je simbol ponovnog rođenja i mogućnosti postojanja svega što postoji. Na temelju toga Koschey je na početku Svega, a njegova se smrt izjednačava s nastankom svijeta.

Igla, na čijem je vrhu Koščejeva smrt, služi kao referenca na Svjetsko stablo, povezujući podzemni svijet, zemlju i nebo, kao i zimski i ljetni solsticij. Koshchei se može tumačiti kao zimski solsticij, a Ivan Tsarevich kao ljetni solsticij. Uvijek su u stanju međusobne borbe. Smrt jednog je rađanje drugog, baš kao što zima odlazi i dolazi ljeto, a onda se ovaj ciklus ponavlja.

I još jedan detalj: Koschey the Immortal je pokušaj prestrašivanja Ivana Carevića, koji sadrži potpuno drugačiju poruku - Koschey the Immortal je Koschey the Mortal Bes.

Mala riječ za rastanak

Vrijeme neumoljivo teče naprijed. Svijet se mijenja. A zajedno sa svijetom mijenja se i čovjek i njegova percepcija. Danas vrlo malo ljudi može razumjeti i objasniti sveto i vrlo duboko značenje bajke naših mudrih predaka, a, kao što ste se i sami uspjeli uvjeriti, dakako, postoji. I znanje koje se u tim bajkama prenosilo, općenito, moglo bi uskoro potonuti u zaborav. Lako je vidjeti da se s vremenom prekinula ona delikatna veza koja je povezivala različite generacije ljudi.

Da bi shvatio pravu bit bajki, posebno ruskih, čovjek mora svoj trenutni svjetonazor potisnuti u drugi plan, te pokušati sagledati svijet i život u njemu, s kakvim su ih gledali ljudi koji su živjeli u tim davnim vremenima. , kada su se bajke tek počele pojavljivati ​​.

Traganje za smislom, bez izostanka, mora biti prisutno, jer zakoni bivstvovanja, ma koje vrijeme bilo, ma koliko razvijeno društvo, ma koliko visokotehnološki bio čovjekov život, uvijek su ostali i ostat će isti. Stoga neka vam priče o Besmrtnom Košeju, Babi Jagi, Ivanu Careviću, Emeli, Aljonuški i drugim likovima ne budu samo zanimljivi pojmovi, već oni putokazi kojima ćete se voditi u svom Svakidašnjica, u kojem, čini se, više nema prave magije.

Upamtite: magija postoji i ona vas posvuda okružuje!

Koje je značenje naslova priče? Zapiši poslovice i izreke koje ćeš pronaći u tekstu bajke. Tablica: Pravi motivi. Bajkoviti motivi.

Slajd 10 iz prezentacije "K.G. Paustovski "Topli kruh"". Veličina arhive s prezentacijom je 628 KB.

Književnost 5. razred

Sažetak druge prezentacije

"Tajne bajki" - Bajka. Šuma. Priče-odgajateljice. kreativni rad. Pisci bajki. vrste bajki. Pošaljihttp. Formiranje sposobnosti percipiranja novih znanja. Tajne bajke. Majstori pripovijedanja. momci.

"Pjesnici 19. stoljeća o domovini" - Biografija Ivana Zaharoviča Surikova. domaća priroda. Slikar. Biografija Fedora Ivanoviča Tyutcheva. Ruski pjesnici 19. stoljeća. Čarobnjaštvo. Biografija Nikitina. Tjučev Fedor Ivanovič Domovina. Smiriti.

„Razumovanje kao vrsta govora“ – Što je rasuđivanje. Osnovna ideja. Uzbudljiva aktivnost. Tajna imena. Istražite tekstove. diplomski rad. Istraživanje teksta. Rasuđivanje. Obrazloženje je vrsta teksta. Pogledajmo malo teoriju. Lekcija ruskog jezika u 5. razredu. Esej-obrazloženje. Istraživanje riječi.

"Nečista sila u bajkama" - Tekstovi ruskih narodnih priča. Etimologija imena Koschey. Obred. Yaga-donator. Predmeti. Slavenska mitologija. Baba Jaga. Predak. Obred „pečenja djeteta“. Veza slike Koshcheija Besmrtnog s mitološkim junacima. Yaga ratnik. Prirodni fenomen. Koschei personificira despotsku moć. Etimologija. Proučavanje simbolike slika. Junak koji se suprotstavlja zlikovcu. Yaga otmičar.

"Eduard Uspenski" - Čitanje po prvi put dobra knjiga, doživljavamo isti osjećaj kao kada sklapamo nova prijateljstva. U bajkama E.N. Uspenski "Ujak Fjodor, pas i mačka" odražava značajke dječje razmišljanje. Značajke kreativnosti E. Uspenskog. Komparativna analiza prvo poglavlje bajke E. Uspenskog "Ujak Fjodor, pas i mačka" i priče Nikolaja Sladkova. Utjecaj djela Eduarda Uspenskog na formiranje čitateljskog interesa kod mlađih učenika.

"Završni rad o književnosti" - A. A. Fet. Kontrolirani elementi sadržaja. K. Andersena. Stara ruska književnost. Ismijavanje ljudskih poroka. Borodino. Mogućnosti zadataka. Priče. Bajka kao izraz narodne mudrosti i moralnih ideja. vojna tema u ruskoj književnosti. M.Yu. Ljermontova. Rusi i stranih pisaca o životinjama. I. S. Šmeljov. Žanr basne. I. S. Turgenjev. M. Yu. Lermontov. književna priča. Bajka kao izraz narodne mudrosti.

Što znači naslov bajke S-Ščedrina "divlji posjednik"? molim te reci mi prije 14. veljače 2013. u 11:00 po moskovskom vremenu i dobio sam najbolji odgovor

Odgovor od
Posebno mjesto u djelu Saltykova-Ščedrina zauzimaju bajke sa svojim alegorijskim slikama, u kojima je autor uspio reći više o ruskom društvu 60-80-ih godina XIX stoljeća nego povjesničari tih godina. Saltykov-Shchedrin piše ove bajke "za djecu poštene dobi", odnosno za odraslog čitatelja koji se, prema umu, nalazi u stanju djeteta koje treba otvoriti oči životu. Bajka je u svojoj jednostavnosti oblika dostupna svakom, pa i neiskusnom čitatelju, pa je stoga posebno opasna za one koji su u njoj ismijani.
Glavni problem Ščedrinovih bajki je odnos izrabljivača i izrabljivanih. Pisac je stvorio satiru na carsku Rusiju. Pred čitateljem se pojavljuju slike vladara (“Medvjed u vojvodstvu”, “Orao-mecena”), izrabljivača i eksploatisanih (“Divlji posjednik”, “Priča kako je jedan čovjek hranio dva generala”), građanstva. ("Mudri golub", "Osušena vobla").
Bajka “Divlji posjednik” usmjerena je protiv cjelokupnog društvenog sustava utemeljenog na izrabljivanju, antinarodnog u svojoj biti. Zadržavajući duh i stil narodne priče, satiričar govori o stvarnim događajima iz svog suvremenog života. Djelo počinje kao obična bajka: "U nekom kraljevstvu, u nekoj državi, živio je zemljoposjednik ..." Ali onda se pojavljuje element modernog života: "i taj veleposjednik je bio glup, čitao je novine "Vest"". “Vest” je reakcionarno-feudalni list, tako da je glupost zemljoposjednika određena njegovim svjetonazorom. Vlasnik sebe smatra pravim predstavnikom ruske države, njezinim osloncem, ponosan je što je nasljedni ruski plemić, princ Urus-Kuchum-Kildibaev. Cijeli smisao njegovog postojanja je da mazi svoje tijelo, "meko, bijelo i mrvičasto". Živi na račun svojih seljaka, ali ih mrzi i boji se, ne podnosi “sluganski duh”. Raduje se kad su u nekom fantastičnom vihoru svi seljaci bili otpuhani, a zrak u njegovoj oblasti postao čist i čist.
pravi. Ali seljaci su nestali, a nastupila je takva glad da se nije moglo ništa kupiti na tržnici. A sam veleposjednik potpuno je podivljao: “Sav je, od glave do pete, zarastao u kosu ... a nokti mu postadoše kao željezo. Odavno je prestao puhati nos, ali je sve više hodao četveronoške. Čak sam izgubio sposobnost izgovaranja artikuliranih zvukova...”. Kako ne bi umro od gladi kad se pojede posljednji medenjak, ruski plemić je počeo loviti: opazio bi zeca - „kao strijela kako skače sa drveta, prianja uz svoj plijen, raskida ga noktima, da, sa svim iznutrinama, čak i s kožom, pojest će. Divljaštvo veleposjednika svjedoči da on ne može živjeti bez pomoći seljaka. Uostalom, nije uzalud čim je “roj seljaka” uhvaćen i postavljen na mjesto, “na bazaru se pojavilo brašno, meso i svakakva živa bića”.
Pisac stalno ističe glupost zemljoposjednika. Sami seljaci prvi su zemljoposjednika nazvali glupim, predstavnici drugih staleža zemljoposjednika su nazivali triput glupim (tehnika trostrukog ponavljanja): glumac Sadovski (“Ali, brate, ti si glup zemljoposjednik! Tko ti daje glupo pranje?”) Generale, koje je on umjesto “goveđi -ki ” počastio tiskanim medenjacima i slatkišima (“Ali, brate, ti si glup zemljoposjednik!”) I, na kraju, policijski kapetan (“Ti si glup , gospodine veleposjedniče!”). Svima je vidljiva glupost veleposjednika, koji se prepušta neostvarivim snovima da će bez pomoći seljaka postići prosperitet gospodarstva, razmišlja o engleskim strojevima koji će zamijeniti kmetove. Njegovi snovi su smiješni, jer ne može ništa učiniti sam. I samo jednom je zemljoposjednik pomislio: “Je li on stvarno budala? Je li moguće da nesavitljivost koju je toliko njegovao u duši, prevedena na obični jezik, znači samo glupost i ludost? Usporedimo li poznate narodne priče o gospodinu i seljaku s pričama Saltikova-Ščedrina,
Na primjer, kod Divljeg veleposjednika vidjet ćemo da je slika zemljoposjednika u Ščedrinovim bajkama vrlo bliska folkloru, a seljaci se, naprotiv, razlikuju od bajki. U narodnim pričama čovjek je hitar, spretan, snalažljiv, pobjeđuje glupog gospodara. I u "Divljem posjedniku" postoji kolektivna slika