Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Slični dokumenti

Fandom i pojava omladinskih subkultura. Primjeri supkultura: glazbene i umjetničke supkulture. Internetska zajednica i internetska kultura. Industrijske i sportske subkulture. Kontrakulture, odnosi subkultura. Punkeri, emo, hipiji, rivethead.

seminarski rad, dodan 20.12.2010


Suvremeni pristupi razumijevanju supkulture mladih. Koncept "subkulture" kao skup simbola, uvjerenja, vrijednosti, normi ponašanja koji razlikuju zajednice. neformalni pokreti mladih. Hipiji, punkeri, metalci, ekstremni ljudi, skinheadi i obožavatelji.

sažetak, dodan 17.04.2009


Suvremeni pristupi razumijevanju supkulture mladih. Specifičan sustav normi i vrijednosti svake socio-kulturne zajednice. Kultura posjeda i modernih društvenih skupina. Definicija i bit marginalne kulture, subkulture, kontrakulture.

sažetak, dodan 29.03.2011


Karakteristične značajke omladinske subkulture "Punks". Vulgarno držanje na pozornici. Poveznice punk pokreta i prethodne generacije beatnika. Punk izgled. Srodne subkulture i subkulture koje proizlaze iz punka.

prezentacija, dodano 15.03.2015


Karakteristične značajke i predmet "subkulture", njezine vrste (etničke, korporativne, vjerske, dobne). Koncept kontrakulture kao skupa sociokulturnih stavova koji se suprotstavljaju vrijednostima dominantne kulture. Njegovi glavni elementi.

kontrolni rad, dodano 06.11.2013


Kultura određene mlade generacije. Odnos moderne kulture mladih, subkulture i glazbe. Bikeri, Goti, metalci, rockeri, pankeri, rastasi, igrači uloga, rejveri, reperi, skinheadi, hipiji i alternativci. Ljubitelji nogometa.

sažetak, dodan 08.03.2009


Različite definicije kulture. Fandom (fanatizam) i pojava subkultura. Povijest i karakteristike pojma. Uobičajene i velike subkulture. Pojava i princip formiranja kontrakulture. Međusobni odnosi i genetske veze subkultura.

sažetak, dodan 13.01.2012


Povijest nastanka masovna kultura. Klasifikacija sfera manifestacije masovne kulture, koju je predložio A.Ya. Letak. Pristupi definiciji masovne kulture. Vrste kulture prema načelu intrakulturalne hijerarhije. Vrste kulture i znakovi subkulture.

Subkultura je posebna sfera kulture, suverena holistička formacija unutar dominantne kulture, koju odlikuje vlastiti sustav vrijednosti, običaji i norme. Subkulturni trendovi u društvu uvelike su oživljeni željom službene kulture da ispuni sve pore društvenog organizma. Partijska ideologija je automatski izazvala disidentstvo. Totalni racionalizam ne može ne izazvati sličan odgovor. Dakle, fundamentalizam je izvor modernizma. Subkulture su stabilne i pritom ne utječu na opće stablo kulture, rađaju se, žive i eliminiraju, a vodeća struktura kulture je očuvana. Problem subkulture razmatra se u okviru koncepta socijalizacije. Pretpostavlja se da je upoznavanje s kulturnim standardima, ulazak u svijet dominantne kulture, prilagođavanje njoj složen i kontradiktoran proces, pun psiholoških i drugih poteškoća. To pobuđuje posebne životne težnje mladih, koji iz duhovnog fonda sebi prisvajaju ono što odgovara njihovom životnom porivu, vrijednosnom traganju. Mladost utjelovljuje novu povijesnu stvarnost, stvara vlastitu subkulturu, koja, iako ne izaziva neposredne opipljive promjene na glavnom putu kulture, istovremeno utječe na različite dijelove kulture, mode, stila života, ponašanja i općenito stil kulturnog doba.

Subkultura se najčešće shvaća kao kulturološki specifična skupina, kompaktna, relativno mala i relativno izolirana od ostalih, koja se po mnogo čemu razlikuje od osnovne kulture. Kao takvi znakovi mogu poslužiti jezik, vjera, običaji, običaji, gospodarska struktura, odnos prema umjetnosti. Ove specifični znakovi obično generiran relativno izoliranim postojanjem ove skupine. Subkulturne razlike fiksiraju se u posebnim značajkama ponašanja, svijesti, jezika, odnosno u onome što se naziva mentalnim razlikama. Ove značajke dovoljno prepoznaju oni koji su uključeni u ovu subkulturu. Obično subkultura ne nastoji proširiti svoj vrijednosni sustav na cijelu kulturu. Njegova je zadaća očuvati svoju posebnost, kulturnu originalnost unutar ograničene skupine.

Koncept "subkulture" od velike je važnosti zbog činjenice da fiksira činjenicu prisutnosti različite kulture unutar jednog društva. Za razliku od ranijeg koncepta kulture mladih, koji podrazumijeva postojanje jedinstvene, homogene kulture mladih, koncept subkulture naglašava fragmentiranost te kulture, posebno na klasnoj osnovi. Kao iu slučaju "kontrakulture", pojam "subkulture" implicira činjenicu da postoji neki oblik otpora dominantnoj kulturi. Istodobno, koncept „kontrakulture“ se češće primjenjuje na skupine koje su u stanju jasno definirati i opravdati svoj stav, dok predstavnici subkultura svoje protivljenje artikuliraju u pravilu iskorištavanjem važnosti pojedinih stilova u odijevanju i ponašanja (ili rituale) . U tom su smislu široko rasprostranjeni semiotički pristupi koji dekodiraju način odijevanja i ponašanja predstavnika subkultura.

Tradicionalna kultura je stabilna, nedinamična kultura čija je karakteristika da su promjene koje se u njoj odvijaju presporo i stoga praktički nisu fiksirane kolektivnom sviješću te kulture. U povijesti je postojao niz civilizacija čija se kultura može smatrati tradicionalnom. Ovdje se radi o Drevni Egipt, Drevna Kina, Sumer, Asirija, Stara Indija itd. Podaci tradicionalna društva Tisućama godina reproducirali postojeći način života, kada se pokazalo da je prošlost odraslih budućnost njihove djece. Smrt nekih država i pojava drugih na njihovom mjestu nisu promijenili samu kulturu. Očuvana je osnova kulture, prenesena kao društveno naslijeđe, osiguravajući reprodukciju tradicionalnog tipa razvoja. Ne samo da čovjek nije osjećao nesklad s društvom, nego je priroda organski stupila u interakciju s tom kulturom, dokazujući svoje jedinstvo s njom brojnim primjerima. No, uz svu originalnost, originalnost ovih kulturnih formacija, oni imaju nešto zajedničke značajke: 1) usmjerenost na ponavljanje nekada zadanog načina života, običaja, tradicije i reprodukciju uspostavljenih društvenih struktura; 2) pridržavanje postojećih obrazaca ponašanja; 3) dominacija sakralnih, religiozno-mitoloških, kanoniziranih ideja u umu; 4) spori tempo promjena u vrstama, sredstvima i ciljevima aktivnosti. Tradicionalna kultura svojstvena je predindustrijskom društvu u kojem je glavno zanimanje poljoprivreda, lov i sakupljanje. U takvim kulturama u pravilu ne postoji pisani jezik. Pristup strukturiranju kulture određenog društva je izdvajanje tzv. subkultura u njemu.

Subkultura (od latinskog sub. - ispod) je integralna kultura određene društvene skupine ljudi unutar "velike" nacionalne kulture, koja se sastoji od stabilnih normi, rituala, karakteristika izgleda, jezika (slenga), umjetničko stvaralaštvo itd. Sadržajno, subkultura je zatvoreni sustav vrijednosti i izražajnih sredstava, uz pomoć kojih određena zajednica ljudi pokušava preispitati sustav temeljnih vrijednosti koji dominira u društvu, a u nekima slučajevi mu se čak i odupiru. NA moderni svijet razne supkulture su: 1) tinejdžerske i omladinske (rockeri, bikeri, hipiji itd.) koje razbijaju tradicionalne mehanizme socijalizacije i pokušavaju stvoriti specifičan stil života i njegovati svoju izolaciju; 2) kriminalne subkulture (huligani, prevaranti, prostitutke, narkomani itd.) koje stvaraju standarde ponašanja koji su tipični samo za ovu sredinu; 3) vjerske, autoritarne sekte (“Jehovini svjedoci”, “AUM Shinrikyo” itd.), koje ispovijedaju jednoglasnost i najstrožu disciplinu.

Čitav niz subkultura, njihove tvrdnje o određenoj univerzalnosti tvore kontrakulturne tendencije. Kontrakultura (od latinskog contra - protiv) je kategorija koja označava nove društveno-kulturne vrijednosti i stavove koji su suprotni temeljnim načelima tradicijsku kulturu. U modernim kulturološkim studijama pojam "kontrakulture" ima dva značenja: 1) suprotstavljanje temeljnim vrijednostima dominantne kulture; 2) poistovjećivanje s omladinskim antiburžoaskim predstavama 60-ih godina XX. stoljeća, koje su pokazale potpuno odbacivanje temeljnih načela zapadnjačke kulture i odbacivanje nje kao "kulture očeva". Sam pojam "kontrakultura" u znanstveni je opticaj uveo američki sociolog Theodore Rozzak. Nositelj kontrakulture je omladina industrijski razvijenih zemalja Zapada, a najpoznatiji predstavnici su subkulture "hipija", "pankera", "rokera", "tinejdžera" itd. Likovi raznih grana kontrakultura: 1) kultna kontemplacija i besciljna zabava; 2) zanemariti individualno-osobni princip života kao najvišu vrijednost klasične zapadne civilizacije.

Odnos kulture i subkulture mora se promatrati u okviru koncepta kulturnog razvoja. Dominantna kultura svojevrsni je program razvoja društva unutar kojeg koegzistiraju mnoge supkulture, tradicionalne i inovativne (uključujući i potkulture mladih). Danas sam pojam „dominantne kulture“ zvuči netočno. Postmoderni trendovi doveli su do usvajanja svih kulturnih oblika. Stoga se o modernoj kulturi može govoriti kao o skupu supkultura. Kako se postojeći uvjeti mijenjaju, kako sa strane "vanjskog" svijeta ( materijalne pojave), a sa strane “unutarnjeg” (svijet svijesti), kultura prolazi kroz mnoge promjene. Uz skup tradicionalnih vrijednosti, kultura mora zadovoljiti osnovne ljudske potrebe. No društveni odnosi koji se transformiraju više ih ne prihvaćaju. U ovom slučaju subkultura služi kao alat za ažuriranje i prilagodbu kulture. Postavlja se pitanje uloge kontrakulture u tom procesu. Po našem mišljenju, kontrakultura je faza u razvoju supkulture. Izlazi iz subkulture upravo na prekretnicama za kulturu. Igrajući ulogu kulturne eksplozije, revolucije, ona, pokupivši na vrijeme "nepotrebne" vrijednosti, baca ih na sud društva. S vremenom prelaze iz kategorije kontrakulturnih, t.j. neprijateljski prema kulturi i društvu, u kategoriju tradicionalnih, prihvaćenih od većine. Kao rezultat procesa "inverzije", t.j. smjene kulturna paradigma kontrakultura se raspada, ponovno dobivajući subkulturalni oblik.

Sredinom 60-ih godina XX. stoljeća dogodile su se velike promjene u profesionalnom glazbenom svijetu. Rock glazba, koja se do tada formirala kao integralni i sadržajni sloj moderne masovne kulture, potisnula je u drugi plan čak i tako popularan glazbeni fenomen 20. stoljeća kao što je jazz. Tome je u velikoj mjeri doprinijela njegova demokratska priroda, sloboda od mnogih akademskih konvencija, neodvojiva, zapravo, od većine oblika jazza. Rock glazba - kvalitativno uspostavljena sredinom 1960-ih nova vrsta glazbe mladih, koju karakterizira kombinacija protestnih tekstova s ​​instrumentalnom glazbom visoke razine. Kao društveni fenomen, rock glazba je u svijesti mladih personificirala protest protiv inertnog morala generacije roditelja, protiv gušenja ljudskih prava, besmislenog nasilja (rat u Vijetnamu), nedostatka duhovnosti - i iznad svega, u ovaj kapacitet bio je tražen od strane nove generacije. Ali stilska svestranost i visoka profesionalna razina rock izvođača kasnije su uspjeli rock glazbi, s jedne strane, pružiti maksimalan odaziv. široku publiku(ne samo mladeži), s druge strane, status najsvjetlijeg fenomena glazbene kulture druge polovice 20. stoljeća.

Danas (početak 21. stoljeća) na pozornici vidimo kako starije začetnike rocka, tako i mnoge nove, mlađe izvođače koji izjavljuju da je glazba koju izvode upravo rock glazba. No nastavljaju li poznati rock glazbenici doista "linu" rock kulture i jesu li ovi novi izvođači povezani s njom, ili su se svi ti oblici glazbenog djelovanja odavno pretvorili, zapravo, u antirock, pitanja su koja nisu uopce lako odgovoriti.. Sasvim je razumljivo da na njih na različite načine reagiraju autoritativni istraživači rock glazbe i rock kulture.

Treba naglasiti da se u mnogim analitičkim djelima pojmovi "rock glazba" i "rock kultura" identificiraju, koriste kao sinonimi. Naravno, pojam "rock kulture" je širi, ali je ova identifikacija potpuno opravdana u slučajevima kada pričamo oko 60-70-ih godina. 20. stoljeće Jer u tom bogatom ikoničkom za moderna kultura događaja tijekom određenog vremenskog razdoblja, gotovo svaki rock glazbenik bio je u isto vrijeme i "rock kulturar" (John Lennon, Jim Morrison, Mick Jagger).

Vrlo je teško dati jednoznačan odgovor na pitanje koji faktor dominira u rock kulturi: glazbeni ili društveni. Glazbenici, najozbiljniji i najprofesionalniji muzikolozi i povjesničari umjetnosti ističu prvi faktor, novinari, sociolozi i kulturolozi - najčešće drugi. U svakom slučaju, davanje prednosti jednom od ovih čimbenika ne smije izgubiti iz vida utjecaj drugog.

Međutim, prisutnost protesta ne čini glazbu rock. Rock glazba kao kontrakulturni fenomen ne temelji se na potpunom poricanju; ne podrazumijeva potpuno odbacivanje kulturnih i glazbenih vrijednosti i koncepata razvijenih u prošlosti, već interakciju s njima, koja se provodi asimilacijom glavnih ideja i trendova s ​​njihovom kasnijom transformacijom.

Trenutno se s punim povjerenjem može ustvrditi da se u svjetskoj rock glazbenoj riznici nalaze gotovo isključivo skladbe zapadnih izvođača. Ako govorimo o takvom fenomenu kao što je ruski rock, onda se mora priznati da je sama njegova struktura već "drugačija", kao i impuls postavljanja ciljeva; razvio se u „drugačijoj“ sociokulturnoj situaciji, a ima sasvim druge „prioritete“. Tako, posebno, mnogi istraživači naglašavaju da je u zapadnom rocku naglasak na ljepoti melodije i "pogonu" koji se daje isključivo glazbenim sredstvima, dok je u ruskom rocku na bogatstvu tekstualne komponente. Fenomen ruskog rocka zahtijeva zasebnu studiju i specifičan pristup koji posebnu (glavnu) pozornost posvećuje analizi njegove poetske komponente. Priziv filologa ruskoj rock poeziji svakako je opravdan. Stoga, uzimajući u obzir gore navedene okolnosti, u našem istraživanju fenomen ruskog rocka treba razmotriti zasebno.

„Ruski rock“ se kao kontrakulturni fenomen pojavio 80-ih godina. XX. stoljeće U sustavu SSSR-a postojao je fenomen kulturne izolacije, koji je nazvan "željezna zavjesa". Svaki zvuk koji je dolazio sa zapada doživljavao se kao otkrovenje. Bendovi u nastajanju prvo su eksperimentirali s novim zvukom i pjesmom, a to je postupno evoluiralo u pojam "Mi" naspram "Onih". Ruski rock zauzeo je nišu protesta, pobune i u istom trenutku postao personifikacija "Perestrojke", službenog pravca države. To je bio prvi put u povijesti, da tako kažemo, “oksimoron” kulture, kada je bit pobune došla u dodir s ideologijom protiv onoga protiv čega su se pobunili. Ali u istom trenutku, otvorio je dotad zatvoren put prema izvornom jeziku koji je zadavila sovjetska ideologija. Prožet bardskom i autorskom pjesmom, on, kao i poezija srebrnog doba, progovara o problemu ruske duše. Jasan primjer za to je Alexander Bashlachev. Ruski rock okupio je mnogo glazbenika kao fenomen zajedništva i želje za nečim novim, kako u društvenom, tako i kulturnom i duhovnom smislu.

Promatramo li rock glazbu s vanjske točke gledišta, onda se neizbježno ispostavlja da je to pobuna, protest (uglavnom društveni). Gledano iznutra, rock glazba je improvizacija, izljev života, božanstvenost trenutka, za koji je važno biti ovdje i sada u elementu kreativnosti. Rock glazba, za razliku od sličnih glazbenih fenomena kao što su punk, glam ili heavy metal, ima dionizijsku osnovu u punom smislu – ta je osnova neodvojiva od prave biti ove umjetničke forme. Rock glazba je dionizizam, što znači da samo dionizijski nastrojena osoba, i kao izvođač i kao slušatelj, može biti potpuno uključena u rock akciju. Zato je improvizacijski trenutak koncertnih nastupa toliko važan u rock glazbi. Omogućuje glazbenicima da ostanu "radost postajanja", uništavajući apolonski oblik "albumskih verzija" skladbi, te tako budu iskreni prema publici, a prije svega prema sebi.

Vrsta teatralnosti svojstvena "klasičnoj" rock glazbi je specifična. Ovdje su u prvom planu kreativnost, improvizacija, teatralnost “za sebe”, presudno prevladava atmosfera eksperimenta, a time i teatralnost “nenaučenog” i (uzmemo li u obzir sadržajni aspekt kompozicija) u potpunosti dolazi do osjećaja kontrakulturalne prirode.

Rock glazba 60-ih - 70-ih godina. 20. stoljeće, daleko od toga da je bio tipičan postmoderni fenomen, u svoj svojoj raznolikosti manifestacija nadahnut je jednim “duhovnim impulsom” – bio je holistički fenomen, “labuđi pjev” starije i tradicionalnije kulture koja je brzo blijedila. Doba "klasične" rock glazbe može se nazvati posljednjom erom "glazbene iskrenosti" u ovom trenutku.

rock glazba u ovaj trenutak je u dubokoj krizi. Povezan je, po našem mišljenju, s takvim čimbenicima: u modernoj rock kulturi nema jedinstva u “ciljevima” (ako ne u njima samima) i smislenim životnim zadaćama, nedostaje ideja. Rock kultura je odavno napustila "revoluciju u svijesti" u svrhu "opstanka", ali nije ništa stavila na mjesto ove revolucije, štoviše, izgubila je dodir sa svojim podrijetlom. U svojoj “obnovljenoj” (kaskuliranoj) inkarnaciji, rock kultura, kao što to pokazuju realnosti novog tisućljeća, nije mogla privući nove pristaše. Odsutnost novog snažnog integrirajućeg početka ne dopušta rock kulturi stabilne veze unutar konglomerata aktivnosti mladih 21. stoljeća. Sve je to postupno dovelo do toga da se rock, koji je nekoć snažno gravitirao pobuni, protestu i gotovo u potpunosti posjedovao srca i umove mlade generacije šezdesetih godina prošlog stoljeća, pretvorio u jedan od modernih glazbenih pravaca, a ne profilirajući i relativno (pop, hip-hop, itd.) ) nepopularan, začudo, upravo u krugovima mladih, unatoč svim pokušajima njegovih predstavnika da "ostanu na površini" zbog zanatskih vještina.

Danas je autentična rock glazba, naravno, umjetnost prošlosti. Ipak, odnos prema njemu kao “mrtvom klasiku” nikako nije opravdan, jer u slučaju rocka nije bitan samo glazbeni koncept, već i kulturološki impuls koji je 60-ih godina prošlog stoljeća. 20. stoljeće pripremio i omogućio svu raznolikost svojih impresivnih "objektivacija". A ako vrijeme konačnog "zalaska sunca" rock glazbe više ne može biti daleko, onda razlog više da se ovom impulsu poželi nova "zora".

1. Koncept "subkulture"

Krenimo od povijesti pojma. Godine 1950. američki sociolog David Reisman je u svom istraživanju razvio koncept subkulture kao skupine ljudi koji namjerno biraju stil i vrijednosti koje preferira manjina. Temeljitiju analizu fenomena i koncepta subkulture proveo je Dick Habdige u svojoj knjizi Subculture: The Meaning of Style. Prema njegovom mišljenju, subkulture privlače ljude sličnog ukusa koji nisu zadovoljni općeprihvaćenim standardima i vrijednostima. Pokazalo se da stil omladinske supkulture nije samo njezin vanjski izraz; svojim ritualima i simboličkim oblicima osporava postojeći moralni poredak i dominantnu ideologiju, budući u tom smislu simbolički oblik otpora onih koji su na drugom polu podređenosti moći.

U SSSR-u se izraz "neformalne omladinske udruge" koristio za pripadnike omladinskih subkultura.

U suvremenoj domaćoj znanosti subkultura se shvaća kao "posebna sfera kulture, suverena integralna tvorevina unutar dominantne kulture, koju odlikuje vlastiti sustav vrijednosti, običaji, norme".

Subkultura je, u pravilu, poseban slučaj kulture u cjelini, supkulture (lat. sub - pod). Uvijek se odlikuje nekim lokalitetom i, u određenoj mjeri, izoliranošću, u jednoj ili drugoj mjeri odanoj glavnim vrijednostima dominantne kulture, iako postoje iznimke. Važna nijansa sadržaja supkulture je trenutak drugosti, različitosti, kao i određene neovisnosti, pa čak i autonomije.

Subkultura ima sljedeće karakteristične značajke: specifičan stil života i ponašanja sudionika; specifične norme, vrijednosti, svjetonazor svojstven ovoj društvenoj skupini; također prisutnost više ili manje eksplicitnog centra za inicijativu koji generira ideje.

Zahvaljujući vlastitoj subkulturi, kako kažu znanstvenici, dolazi do “socijalne identifikacije pripadnika određene zajednice”. Drugim riječima, samo kroz subkulturu mlada osoba može sebi dati odgovor na pitanje: „Što sam ja?“ – a ovaj će odgovor zvučati ovako: „Ja sam isti kao i mi“. “Mi” smo predstavnici iste subkulture, bilo da se radi o hipijima, punkerima, skinovima, hakerima itd. Mlada osoba sebe među ostalima definira kao prihvaćanje iste paradigme, te se zahvaljujući tome definira (kako znanstvenici kažu, pozicionira) u društvu.

Uobičajeno je odvojiti pojmove "subkultura" i "potkultura mladih". Smatra se da je potkultura mladih kultura koju mladi stvaraju za sebe, to je kultura „ne za svakoga“, kulturni podsustav unutar službenog sustava. Ona određuje stil života, vrijednosnu hijerarhiju i mentalitet svojih nositelja. Subkultura mladih je poseban slučaj, jedna od mnogih subkultura u suvremenom društvu.

Epitet "mladost" odmah definira određenu kulturnu nišu koju zauzimaju ljudi ujedinjeni po načelu starosti. Dob je u ovom slučaju vrlo važna demografska karakteristika. Uzimanje u obzir posebne psihologije starosti u kulturi nedvojbeno je važno, jer ostavlja značajan pečat na duhovnost i mentalitet.

Mladi su sociodemografska skupina u dobi od 14 do 30 godina. Razmotrimo dalje specifičnosti mladosti kao sociokulturnog fenomena.

Subkultura mladih rađa se i postoji u vezi s određenim potrebama mladih za druženjem i istovremeno aktivnim izjašnjavanjem. Općenito je prihvaćeno da mlade ljude “karakterizira duh kontradikcije, da za njih nema proroka u vlastitoj zemlji”, drugim riječima, oni su u suštini nihilisti u mnogočemu, opozicionari u odnosu na tradicionalne konzervativne vrijednosti i procesi. Usko su u okvirima onih životnih normi i pravila koja su ispovijedali njihovi očevi i djedovi. Često mlade ljude karakterizira kategoričnost prosuđivanja, maksimalizam, odbijanje savjeta, opterećeni su podređenošću postojećim modelima društvenog razvoja, imaju negativan stav prema svemu što je normativno regulirano, karakterizira ih dinamičnost, otvorenost prema svijetu, ranjivost. , pojačana emocionalna reakcija, optimizam, romantične težnje, idealizacija novosti.

Upravo zbog tih značajki mladi dolaze u sukob s onima koji ne dijele njihove svjetonazorske stavove. Najtipičniji je u tom pogledu sukob “očeva i djece”. Ali to uopće ne znači da je omladinska potkultura monolitna u sebi. Ovdje možete pronaći cijeli niz raznolikih omladinskih subkultura, posebice u vrijeme dominacije postmoderne kulture: hipije, punkere, metalce, rockere i mnoge druge. U naše vrijeme "glavni tok kulture" gubi svoju ulogu središnjeg, raspadajući se na mnoge struje - što znači da "rituali sučeljavanja" gube smisao. Međutim, zašto onda nastaju i postoje omladinske supkulture kao takve, ako pred našim očima postupno nestaje razlog za konfrontaciju pred jednom dominantnom kulturom? - Pitanje je na koje pokušavaju odgovoriti suvremeni istraživači supkultura mladih.

Subkultura mladih temelji se na posebnom sustavu duhovnih vrijednosti. Subkultura mladih je posebna slikaživot koji dijele uglavnom oni koji ga žive izravno ili suosjećaju s njim. Subkultura mladih nije ništa drugo nego oblik samoizražavanja i samoizražavanja mladih. Koje ciljeve mladi sebi postavljaju u životu: promijeniti svijet, svoj život, učiniti ga drugačijim, zbaciti sa sebe jaram stereotipa, napustiti društvene kanone, uspostaviti alternativnu životnu poziciju u odnosu na prethodno postojeću i fiksirati ga u raznim sociokulturnim dogmama. Sustav vrijednosti koji dijele mladi u pravilu je autonoman.

Subkultura mladih je, prema njemačkom znanstveniku L. Hauseru, "oblik izražavanja procesa traženja i ovladavanja svjetonazorom". Drugim riječima, potkultura mladih obično je privremena pojava poseban oblikživotna potraga.

U budućnosti ćemo posebno istraživati ​​supkulture mladih. Pojam subkultura koristit će se u sljedećem smislu:

Subkultura je dio kulture društva koji se razlikuje od prevladavajuće, kao i društvenih skupina nositelja te kulture. Subkultura stvara vlastitu jedinstvenu kulturu, uključujući određeni sustav vrijednosti, jezik, ponašanje, odjeću i druge aspekte. Za naš rad ovo obilježje supkultura je od velikog interesa jer sve ima veze s modnim fenomenom.

Vrste i struktura kulture

Kako se društvo raspada na mnoge skupine - nacionalne, demografske, društvene, profesionalne - postupno svaka od njih formira svoju kulturu, odnosno sustav vrijednosti i pravila ponašanja...

Hollywood je tvornica snova

Mit o "društvu jednakih mogućnosti", za koji radi i Hollywood, pretvorio ga je u svojevrsnu "subkulturu": utjecaj Hollywooda u njemu se sve više osjeća, čak nadilazi granice američkog društva. ...

gotička subkultura

Krajem 80-ih godina 20. stoljeća splasnuo je interes masovnih medija za gotičku subkulturu, a kultura je, po svemu sudeći, trebala potpuno nestati. Međutim, nije umrla. Jednostavno je "izabrala" novi put svog razvoja, zahvaljujući kojem ...

Proučavanje "animea" kao sociokulturnog fenomena

Uzimajući u obzir glavne kulturološke karakteristike anime zajednice, potrebno je izvući težak zaključak: je li to svojevrsna subkultura u okviru moderne postmoderne kulture? Prvenstveno...

Kriminalna kultura: podrijetlo i specifičnosti reprodukcije

Kultura? to je skup industrijskih, društvenih i duhovnih postignuća ljudi. Kultura u širem smislu znači visoku razinu nečega, visoka razvijenost i vještina...

Kulturologija kao proizvod moderne kulture

kulturologija subkultura masovno elitno društvo Subkultura sa stajališta kulturologije, subkultura je takva udruženja ljudi koja ne proturječe tradicionalnim vrijednostima kulture, već ih nadopunjuju...

Kultura i subkultura mladih

U širem smislu, subkultura se shvaća kao parcijalni kulturni podsustav "službene" kulture, koji određuje stil života, vrijednosnu hijerarhiju i mentalitet svojih nositelja. Odnosno, subkultura je subkultura ili kultura unutar kulture...

Omladinski stilovi u modi 60-ih

Šezdesetih godina prošlog stoljeća Počeli su izlaziti specijalizirani časopisi za tinejdžere i mlade: u Britaniji "Petticoat" (podnaslov "The New Young Woman") i "Honey" ...

Subkulture mladih

Subkultura - (lat. sub - ispod i cultura - kultura) sustav normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva. Subkultura (subkultura) je pojam koji karakterizira kulturu grupe ili klase...

Neformalni centri i udruge za mlade

Koliko često čujemo izraz "potkultura mladih" ili "subkultura"? Često koriste novine, časopise, televiziju, internet ovaj pojam u svom pozivu - na mjestu i izvan mjesta - ponekad ga dovodi u stanje neizvjesnosti...

Rock glazba kao kulturološki i ontološki fenomen

Subkultura je posebna sfera kulture, suverena integralna formacija unutar dominantne kulture, koju odlikuje vlastiti sustav vrijednosti, običaji, norme...

Subkulture

Subkultura (lat. Sub - pod i cultura - kultura; subkultura) - dio društva koji se razlikuje od prevladavajuće kulture u vlastitoj kulturi, kao i društvene skupine koje su nositelji te kulture. G.V. Osipov. Sociologija. M. 2008. Uz...

Subkulture: tipologija, znakovi, tipovi

Sam pojam "subkulture" nastao je kao rezultat svijesti o heterogenosti kulturnog prostora, što je posebno došlo do izražaja u urbaniziranom društvu. Ranije se "kultura" shvaćala kao dominantna etička, estetska...

Fenomen gotike u povijesti kulture: tradicionalni i moderni aspekti

U suvremenom društvu više ne postoji ista monotonija kakva je bila uočena prije 20 godina. Sada posvuda vidimo mlade ljude čiji se stil ne uklapa u uobičajene ideje o izgledu modernog mladića ...

Rječnik osnovnih pojmova X 201

tatakh. Stilovi su relativno stabilni i često kreativne vrijednosti ( rimski stil, barok, moderni stil itd.).

Subkultura je posebna sfera kulture, suverena holistička formacija unutar dominantne kulture, koju odlikuje vlastiti sustav vrijednosti, običaji, norme i stilovi ponašanja.

Tekst (lat. - tkanina, jedinstvo) - niz znakova koji tvore poruku. Postoji pet funkcija teksta (prema Yu. Lotmanu): 1) poruka koju nositelj informacija šalje subjektu; 2) kolektivno pamćenje, sposobno za kontinuirano obnavljanje, aktualizaciju nekih aspekata informacija i privremeni ili potpuni zaborav drugih; 3) komunikacija čitatelja sa samim sobom, pri čemu se u tekstu aktualiziraju određeni osobni aspekti; 4) tekst postaje sugovornik; 5) komunikacija između teksta i kulturnog podteksta. U semiotici, tekst je smisleni slijed svih znakova, bilo kojeg oblika komunikacije; u lingvistici – slijed verbalnih znakova. Cijeli svijet kulture subjekt kulture percipira kao beskrajan, bezgranični tekst.

Tehnika - skup umjetnih alata, artefakata i metoda, mehanizama za provedbu bilo koje aktivnosti koje obogaćuju i poboljšavaju sadržaj ljudskog života, proširujući odnos čovjeka s okolišem.

Tehnokracija je stil razmišljanja i djelovanja koji ograničava sadržaj tehnologije i tehnologije samo na tehničko-tehnološko značenje, tehničko-tehnološku optimalnost i učinkovitost, ne uzimajući u obzir (pa čak i zanemarujući) humanistička i sociokulturna značenja tehnologije i tehnologija.

tehnološka kultura - stupanj tehnološke izvrsnosti.

Tehnologija je način, mehanizam za provedbu bilo koje aktivnosti, bilo koje radnje i ponašanja.

Tradicija je kulturna baština koja se prenosi s koljena na koljeno i dugo se reproducira u određenim društvima i društvenim skupinama. Tradicija uključuje objekte nasljeđivanja (duhovne vrijednosti, procese i metode nasljeđivanja). Kulturni uzorci, vrijednosti, norme, običaji, rituali, stilovi itd. djeluju kao tradicionalni.

Tipologija kultura - utvrđivanje tipova kultura u povijesti, razvrstavanje kultura po vrstama i određivanje mjesta pojedine kulture u kulturno-povijesnom procesu.

Fetišizam je obožavanje materijalnih objekata-fetiša, kojima su propisana natprirodna svojstva. Sa fetišom

202 W Osnove kulturologije

Čovjek navodno može ostvariti neizravnu vlast nad prirodom, prisiliti božanstvo da ispuni svoje želje. U religijama se fetišizam očituje u štovanju svetih mjesta, relikvija, ikona itd.

Funkcije kulture -što kultura promiče, čemu je namijenjena; skup uloga koje kultura obavlja u odnosu na zajednicu ljudi koji je generiraju i koriste (prakticiraju) u vlastitim interesima.

Kronotop je jedinstvo prostornih i vremenskih parametara koje otkriva, izražava i uvelike određuje jedinstvenost kulturnih sustava.

Vrijednost - pozitivno značenje nečega (nekog) u duhovnom životu određene osobe, društvene skupine, društva, utjelovljeno u različitim nositeljima značaja i izraženo u znakovima i znakovnim sustavima dane kulture.

Evolucionizam je ideja jedinstvenog puta za čovječanstvo postupnog povijesnog razvoja kulture od niže razine prema višim stanjima, putu u kojem pojedine kulture ne napreduju (neke potpuno nestaju), dok druge postižu sve veći kulturni značaj.

Ezoterično (unutarnje) - tajno, skriveno, namijenjeno inicijatima, u religijskom, mističnom smislu znači duhovni razvoj, put postajanja svijesti; odnosi se na religiozne slike, mistična učenja, magične znakove; suprotnost egzoteričnom.

Egzoterično (vanjski) - bez tajne, otvoreno, namijenjeno svima; za razliku od ezoteričnog, ono odražava vanjsku razinu bića, njegove materijalne, utjelovljene oblike, sve vidljivo, jasno, manifestirano.

Elitna (fr. - selektivna, odabrana, najbolja) kultura - 1) kultura "duhovne aristokracije", visokokulturnih predstavnika društvenih skupina; 2) označavanje nekih subkultura, privilegiranih skupina društva, koje, osim duhovne aristokracije, karakterizira temeljna bliskost,vrijednosno-semantičkisamodostatnost, suprotstavljena masovnoj kulturi u širem smislu (uključujući potrošačku, narodnu).

Etnos (grčki - narod, pleme) - povijesno utemeljena stabilna skupina ljudi (pleme, narodnost, nacija), koji govore istim jezikom, prepoznaju svoje zajedničko porijeklo, imaju jedinstven način života, kompleks običaja, tradicija i razlikuju se u sve to od drugih naroda. Kulturna zajedništvo pripadnika jedne etničke skupine određuje jedinstvo njihovog mentalnog sklopa.

Rječnik osnovnih pojmova X 203

Ethos (grčki - navika, navika, karakter) - generalizirana karakteristika kulture dane društvene zajednice ili pojedinca, izražena u sustavu dominantnih vrijednosti i normi ponašanja.

Jezik je sustav znakova koji imaju značenje, uz pomoć kojih se odvija ljudska komunikacija, mišljenje i samoizražavanje. Ovo je sredstvo upoznavanja svijeta, stvaranja, pohranjivanja, obrade i prijenosa informacija. Bit jezika je da dijeli svijet na diskretne pojmove, odnosno da pojedinim elementima svijeta pripisuje određene vrijednosti i klasificira ih na poseban način.

Jezici kulture su znakovni sustavi u kojima se i uz pomoć kojih se izražavaju različita vrijednosna značenja i osiguravaju kulturne i kulturne vrijednosti. interkulturalna komunikacija, očuvanje i prenošenje kulturnih vrijednosti.

OSOBNOSTI

Averintsev Sergej Sergejevič (1937–2004) - ruski književni kritičar, kulturolog, istraživač kasnoantičke i srednjovjekovne književnosti. Proučavao je kulturu tranzicijskih razdoblja (rani Bizant, rani srednji vijek), veliku pozornost pridavao kršćanske kulture i teologija. Glavna djela: "Poetika ranobizantske književnosti", "Bizant i Rusija: dvije vrste duhovnosti", "Kultura i religija" itd.

Arutyunov Sergej Aleksandrovič (rođen 1932.) - ruski etnolog, dopisni član Ruske akademije znanosti, istraživač kultura Eskima, Japanaca, naroda Kavkaza (trenutačno vodi Odsjek za Kavkaz na Institutu za etnografiju Ruske akademije znanosti). Jedan je od kreatora informacijske teorije etnosa, koja se temelji na ideji prisutnosti u društvenim formacijama (etnosima) cirkulirajućih informacijskih tokova, odnosno koji imaju generatore i primatelje. Glavna djela: "Kulture, tradicije, njihov razvoj i interakcija", "Kulturna antropologija"

Barthes Roland (1915–1980) – francuski književni kritičar, pobornik strukturalne analize kulture Njegovi interesi uključivali su semiotiku, principe i metode opravdavanja znanja, masovne komunikacije, mitologiju i modu. Glavna djela: “Nulti stupanj pisanja”, “Elementi semiologije”, “Mitologije” itd.

Bahtin Mihail Mihajlovič (1895–1975) - ruski filozof, kulturolog, književni kritičar. Bahtinov kulturološki koncept temelji se na ideji dijaloga, koji se smatrao ne samo načinom interakcije pojedinaca, već i načinom interakcije osobe s predmetima kulture i umjetnosti, interakcijom različitih kultura. Glavna djela: "Estetika verbalnog stvaralaštva", "Problemi poetike Dostojevskog" itd.

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (1874–1948) - ruski vjerski filozof. Veliku pozornost u njegovom konceptu zauzimaju problemi kreativnosti. Kulturno značenje povijesti vidio sam u djelima kreativnosti, shvaćajući povijest kao diskretni kreativni proces. Smatrao je osobnost kon-

Osobnosti X 205

centriranje mentalnih i duhovnih sposobnosti osobe. Glavna djela: "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji", "Kraj Europe", "Smisao stvaralaštva", "Sudbina Rusije".

Bulgakov Sergej Nikolajevič (1871–1944) - ruski vjerski filozof, ekonomist. Godine 1912. obranio je doktorsku tezu "Filozofija ekonomije", 1918. dobio je svećenički čin. Godine 1922. protjeran je iz Rusije, radio u Pragu, zatim u Parizu, bio profesor teologije i dekan pravoslavnog bogoslovskog instituta. Pokušao je prevladati predodžbu koja se ustalila u crkvenoj svijesti da u kulturi vlada mrak, sotonsko načelo, da je to poganska, a ne kršćanska stvar, pokušao je spojiti kulturu i crkvenost. Glavna djela: “Dva grada. Istraživanje o prirodi društvenih ideala”, “Filozofija imena”, “Kršćanstvo i židovsko pitanje”.

Weber Max (1864-1920) - njemački sociolog, povjesničar, ekonomist Smatra se utemeljiteljem sociologije religije, dao je najveći doprinos

u područja društvenog znanja kao što su opća sociologija, metodologija društvenog znanja, sociologija prava, ekonomska sociologija. Glavna djela: "Protestantska etika i duh kapitalizma", "Studije o metodologiji znanosti" itd.

Gegel Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - njemački filozof, teolog po obrazovanju Prešao je od kritičke filozofije, kao sljedbenik Kanta, Fichtea i Schellinga, do filozofije objektivnog idealizma, unutar koje je razvio teoriju dijalektike. Bitna pozitivna osobina Hegelove idealističke filozofije je da apsolutnu ideju, apsolutni duh, on smatra u pokretu,

u razvoj. Hegelova doktrina razvoja čini srž Hegelove idealističke dijalektike i u cijelosti je usmjerena protiv metafizike. U dijalektičkoj metodi Hegela od posebne su važnosti tri principa razvoja, koje je on shvatio kao kretanje pojmova, a to su: prijelaz količine

u kvaliteta, proturječje kao izvor razvoja i negacija negacije. U ova tri načela, iako u idealističkom obliku, Hegel je otkrio univerzalne zakone razvoja. Glavna djela: "Fenomenologija duha", "Znanost logike", "Filozofija prava" itd.

Herder Johann Gottfried (1744-1803) - njemački filozof, pedagog. Baveći se poviješću kulture, Herder je smatrao da je umjetnost potrebno promatrati u povijesnom kontekstu, "sa stajališta duha svoga vremena". Također, povijest čovječanstva i planeta Zemlje mora se smatrati dijelom Svemira, s kojim je neraskidivo povezana. Čovjek je Herderu predstavljen kao dio prirode, a ujedno i kao najviša božanska tvorevina, čija je glavna kvaliteta ljudskost. Herderova filozofija kulture pridonijela je formiranju kulturnih

206 W Osnove kulturologije

koja znanost. Glavna djela: “Ideje za filozofiju povijesti čovječanstva”, “O podrijetlu jezika” itd.

Gumiljov Lev Nikolajevič (1912–1992) - povjesničar, geograf, etnograf, uspio je spojiti ove znanosti i na njihovoj osnovi stvoriti originalnu teoriju etnogeneze. Čovječanstvo je predstavljeno kao antroposfera - visoko organizirani sloj biosfere, koji se sastoji od etničkih skupina, odnosno zajednica povezanih "komplimentarnošću" (međusobnom gravitacijom) i nastalih "strastvenim" guranjem. Passionarnost Gumilyov je nazvao prekomjernom aktivnošću osobe, uzrokovanom utjecajem posebne energije žive tvari koja tvori biosferu. Glavna djela: "Etnogeneza i biosfera Zemlje", "Drevna Rusija i velika stepa", "Od Rusije do Rusije" itd.

Danilevsky Nikolaj Jakovljevič (1822–1885) - ruski publicist, kulturolog, ideolog panslavizma. Autor teorije kulturno-povijesnih tipova, manifestiranih u vjerskoj, kulturnoj, političkoj i društveno-ekonomskoj sferi. Slavenski kulturno-povijesni tip proglasio je najperspektivnijim, osmišljenim da ujedini sve slavenske narode nasuprot Europi koja doživljava razdoblje opadanja. Glavna djela: “Rusija i Europa”, “Darvinizam. Kritička studija".

Kagan Moisei Samoilovich (1921–2006) - ruski filozof, kulturolog, razvio je sustavan i sinergistički pristup proučavanju kulture i njihovoj primjeni u proučavanju ljudske djelatnosti. Glavna djela: "Principi estetike", "Ljudska djelatnost", "Morfologija umjetnosti" itd.

Cassirer Ernst (1874–1945) njemački je filozof koji je pokazao da postoji jedinstveni svijet - "svijet kulture", ideje razuma iz regulacije postaju, poput kategorija, konstitutivne, odnosno principi koji stvaraju svijet. Cassirer ih naziva "simboličkim funkcijama" jer predstavljaju najviše vrijednosti povezane s "božanskim" u čovjeku. Različite sfere kulture naziva "simboličkim oblicima" (jezik, mit, religija, umjetnost, znanost) i smatra ih samostalnim, međusobno nesvodljivim tvorevinama. Glavna djela: "Filozofija simboličkih oblika", "Iskustvo o čovjeku" itd.

Comte Auguste (1798–1857) - francuski filozof, sociolog, utemeljitelj škole pozitivizma.

Lacan Jacques (1901-1981) - francuski istraživač, tvorac strukturalne, odnosno lingvističke, psihoanalize, koja je polazila od činjenice da je nesvjesno strukturirano poput jezika, što znači da se može racionalizirati, kultivirati, transformirati u umjetnička djela i druge kulturne pojave. Glavna djela: “Funkcija i polje govora i jezika u psihoanalizi”, “O besmislu i strukturi Boga” itd.

Osobnosti X 207

Lévi-Strauss Claude (1908-2009) - francuski filozof, sociolog

i etnograf. Dao je ogroman doprinos modernoj antropologiji, razvijajući metodu strukturne analize. Svrha njegova istraživanja je otkriti temeljne zakonitosti struktura koje leže u ljudskoj podsvijesti, a koje se očituju u mitu i jeziku. Vjerovao je da su te temeljne strukture najbolje očuvane među predstavnicima primitivnih plemena. U okviru strukturalne antropologije moguće je steći objektivno znanje o osobi, budući da ona sintetizira dostignuća takvih područja znanja kao što su etnografija, etnologija, antropologija i strukturna lingvistika. Glavna djela: "Totemizam danas", "Strukturna antropologija", "Primitivno mišljenje", "Mitologija" itd.

Lihačov Dmitrij Sergejevič (1906–1999) - filolog, povjesničar kulture, kulturolog, autor stotina radova o povijesti i teoriji ruske književnosti i kulture. Tvorac kulturnog koncepta utemeljenog na humanizaciji života ljudi. Pridaje veliku važnost kulturno pamćenje, tradicije. Iznio je ideju o odnosu kulture i prirode, uveo koncept "ekologije kulture". Glavna djela: “Priča o Igorovom pohodu” i kultura njegova vremena”, “Sjećanje na povijest je sveto”, “Prošlost u budućnost. Članci

i eseji itd.

Lotman Jurij Mihajlovič (1922-1993) - ruski književni kritičar, kulturolog, likovni kritičar, voditelj tartusko-moskovske škole, koji je sve raznolike fenomene kulture smatrao i analizirao kao "tekstove kulture", koji imaju svoju znakovno-simboličku prirodu. . Glavna djela: "Semiotika filma i problemi filmske estetike", "Razgovori o ruskoj kulturi", "Mit - ime - kultura" itd.

Maritain Jacques (1882–1973) – francuski religiozni filozof Smatrao je da kulturno-povijesni proces ovisi o božanskoj providnosti, ali da sadrži neke humanističke sadržaje koji se neprestano usavršavaju. Identificirao kulturu i civilizaciju, darujući ih duhovnošću. Stojeći na pozicijama antropocentrizma i istodobno proklamirajući katoličke vrijednosti, Maritain je stvorio koncept "integralnog humanizma", spajajući ova dva dostignuća. europska civilizacija. Glavna djela: "Integralni humanizam", "Kršćanstvo i demokracija", "Osobnost i opće dobro" itd.

Markarian Eduard Sarkisovich (rođen 1929.) - rusko-armenski sociolog i kulturolog, stajao je na počecima ruske kulturologije. Autor teorije adaptivnog ponašanja sociokulturnih sustava. Pobornik tehnološkog koncepta kulture. U njegovom kulturološkom konceptu velika se pozornost posvećuje znanosti o dinamici tradicija (tradicionologiji). Glavna djela: "O konceptu lokalnih civilizacija", "Ogledi o teoriji kulture", "Kultura opskrbe života i etnos" itd.

208 W Osnove kulturologije

Muškarci Aleksandar Vladimirovič (1935–1990) - svećenik, povjesničar religije. U prikazima Mene, religija i kultura su neraskidivo povezane. U samoj kulturi Men' je vidio velike mogućnosti za oplemenjivanje utjecaja na društvo i čovjeka, za čije je ostvarenje potrebna duhovna energija kršćanstva. Glavna djela: "Povijest religije" u 2 toma, "U potrazi za putem, istinom i životom" u 6 svezaka, "Sin čovječji" itd.

Mol Abraham Antoine (rođen 1930.) je francuski znanstvenik, fizičar, filozof i kulturolog. Primjenjivao je prirodno-znanstvene metode u proučavanju kulture, proučavao kulturološke aspekte masovnog komuniciranja. U njegovoj knjizi "Sociodinamika kulture" dinamika kulture razmatra se u specifičnom aspektu, u smislu teorije informacija. Glavna djela: "Teorija informacija i estetska percepcija", "Sociodinamika kulture".

Ortega y Gasset José (1883-1955) - španjolski filozof i kulturolog, tvorac doktrine racionalizma, prema kojoj kultura treba biti vitalna, a život kulturan. Razvio koncept elitne i masovne kulture; smatrao da bi kriterij podjele društva trebao biti odnos prema modernističkoj umjetnosti; kriza europska kultura u 20. stoljeću povezana s uništenjem svjetonazora, urušavanjem vrijednosnih temelja građanskog društva. Glavna djela: "Pobuna masa", "Čovjek i ljudi", "Dehumanizacija umjetnosti" itd.

Ostwald Wilhelm Friedrich (1853-1932) - njemački znanstvenik, nobelovac za kemiju, filozof Veliku pažnju posvetio je filozofiji kulture i znanosti. Razvio je "energetsku" teoriju kulture: predstavljao je energiju, slobodno sadržanu u prirodi, kao temeljno načelo života i kulture. Zanimajući se slikarstvom, stvorio je vlastitu sistematiku boja. Glavna djela: "Prirodna filozofija", "Energija i njezine transformacije", "Znanost o boji", "Slova o slikarstvu" itd.

Rickert Heinrich (1863–1936) – njemački filozof Razvio je problem razlikovanja znanosti o prirodi i znanosti o kulturi (o duhu), a razlika nije u predmetu, nego u metodi. Rickert smatra da je glavna razlika između znanosti o prirodi i znanosti o kulturi u tome što značaj kulturnih procesa u većini slučajeva počiva upravo na njihovoj originalnosti i obilježjima koja ih razlikuju od drugih procesa, dok prirodne znanosti istu stvarnost smatraju kao „ priroda". Glavna djela: “Znanosti o prirodi i znanosti o kulturi”, “Vrijednosti života, vrijednosti kulture”, “Filozofija života” itd.

Sorokin Pitirim Aleksandrovič (1889–1968) je izvanredan ruski i američki društveni mislilac 20. stoljeća, koji je imao značajan utjecaj na društvenu znanost i daleko izvan nje. Sa svojim imenom

Osobnosti X 209

prikazane su ideje integralne sociologije, koncept društvene stratifikacije, teorija sociokulturne dinamike. Iznio je teoriju nadsustava kulture. Glavna djela: “Sociokulturna dinamika”, “Čovjek. Civilizacija. Društvo" i drugi.

Tylor Edward Bernard (1832-1917) - utemeljitelj evolucionističke škole, koji je shvaćao kulturu kao složenu cjelinu, sastavljenu od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja

i neke druge sposobnosti i navike koje osoba stječe kao član društva. Njegova je zasluga što je dao prilično široko razumijevanje kulture, koje pokriva širok raspon vitalnih društvenih manifestacija. Glavna djela: "Primitivna kultura", "Antropologija: uvod u proučavanje čovjeka i civilizacije" itd.

Teilhard de Chardin Marie Joseph Pierre (1881.-1955.) - francuski antropolog, paleontolog i kozmistički teolog, jedan od autora teorije noosfere. Teilhard de Chardin smatrao je potrebnim kombinirati božansko

i evolucijska teorija nastanka i razvoja kulture. Kako bi najpotpunije utjelovila Božji plan, čovjek mora biti duboko svjestan svoje sudbine, a to zahtijeva koncentraciju njegovih duhovnih i mentalnih napora. Glavni način za postizanje ovog zadatka, prema Chardinu, je refleksija. Glavna djela: "Fenomen čovjeka", "Božansko okruženje".

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975) - engleski povjesničar, filozof, tvorac izvornog koncepta lokalnih civilizacija. Toynbee je u raznolikosti lokalnih civilizacija vidio nepromjenjive značajke generičke prirode čovjeka, koje određuju jedinstvenu osnovu povijesti čovječanstva. Njima je pripisivao svijest, volju, sposobnost razlikovanja dobra i zla, religioznost. Vjerovao je da je religija ta koja postavlja opća značenja postojanja čovječanstva. Glavna djela: "Shvaćanje povijesti", "Civilizacija pred sudom povijesti" itd.

Trubetskoy Evgeny Nikolayevich (1863–1920) jedan je od najvećih predstavnika ruske religijske i filozofske misli 20. stoljeća, koji ima rijedak spisateljski talent. "Spekulacije u bojama" i "Dva svijeta u staroruskom ikonopisu" - javna predavanja Trubetskoyja, koja daju cjelovito, umjetničko, povijesno i teološko tumačenje staroruskog ikonopisa; objavljeni kao zasebni pamfleti 1915

i 1916. godine i stekao široku popularnost.

Heidegger Martin (1889-1976) - njemački filozof, jedan od utemeljitelja egzistencijalizma. Heidegger je u osnovu svog filozofskog sustava stavio analizu ljudske egzistencije. Njegov duboki i originalni koncept "tehničke civilizacije" i kriza moderne zapadne kulture imali su značajan utjecaj na

210 W Osnove kulturologije

humanitarno znanje. Glavna djela: "Bitak i vrijeme", "Uvod u metafiziku" itd.

Huizinga Johan (1872–1945) – nizozemski povjesničar, teoretičar kulture Njegovo stvaralaštvo odlikuje originalno i duboko razumijevanje kulture, koje je postigao morfološkom analizom. Njegovo glavni posao- "Jesen srednjeg vijeka", gdje je napravio briljantnu analizu srednjovjekovne kulture, okrećući se socijalnoj psihologiji i istražujući mentalne strukture. Još jedno njegovo poznato djelo je The Playing Man (1939.), gdje Huizinga sintetizira razigrani koncept kulture.

Spengler Oswald (1880-1936) njemački filozof i teoretičar kulture. Njegov koncept kulture, izložen u djelu "Propadanje Europe", imao je ogroman utjecaj na europsku kulturnu misao 20. stoljeća. Glavne ideje: odobravanje mnoštva kultura, cikličnost njihova razvoja, neizbježna smrt "kulturnog organizma" i prijelaz kulture u civilizaciju.

Jung Carl Gustav (1875–1961) – švicarski kulturolog i psiholog, utemeljitelj analitičke psihologije Sljedbenik učenja 3. Freuda, ali se udaljio od ortodoksnog frojdizma, ne prihvaćajući njegove glavne postulate: dominantnu ulogu spolnog principa u ljudskom životu i tumačenje prirode nesvjesnog. Uveo je pojam arhetipa – slike-simbola, nositelja kolektivnog nesvjesnog kao poticaja za nastanak kulture.

Jaspers Karl (1883-1969) - njemački filozof, pretpostavljao je jedno podrijetlo čovječanstva i jedinstvenu povijest kulture, vjerovao je da je duhovna komponenta od velike važnosti u povijesti. Razvio je vlastitu linearnu shemu svjetske povijesti: Prometejsko doba, velika povijesne kulture antika, aksijalno vrijeme, tehničko doba. Glavna djela: "Smisao i svrha povijesti", "Filozofska vjera" itd.

Uvod

Poglavlje 1. Teorijski i metodološki temelji za analizu subkulturnih fenomena ruske omladine

1.1. Konceptualni temelji subkulture mladih

1.2 Metodološki alati u sociološkom proučavanju subkulturnih fenomena

Poglavlje 2. Prezentacija japanske kulture u ruskom prostoru

2.1 Vrste popularne japanske filmske produkcije u ruskom kulturnom prostoru

2.2 Dobne preferencije pri odabiru animea kao objekta mrežne komunikacije

2.3 Utjecaj animea na formiranje vrijednosti mladih

Zaključak

Popis korištene literature

Prijave

subkultura mladih metodička kultura

Uvod

Duge ružičaste šiške, uske traperice, crno obojeni nokti, oči i usne: sve su to znakovi "subkulture mladih" - bezvremenskog fenomena koji je nastao davno i ne nestaje, već samo mijenja svoj izgled. Koja je tajna subkulture mladih kao fenomena? Što je fenomen omladinskih subkultura, zašto su tako uporne?

Potkulture su oduvijek postojale, to nije ništa novo. Svaki tim od više od 10-20 ljudi se već nakon nekog vremena podijeli u male grupe, a što tek reći o cijelim narodima! Panika starijih ljudi nije povezana s činjenicom da ovaj fenomen postoji, već s činjenicom da je postao vrlo vizualan, moderan. Glavni korijen koncepta je "kultura". Kao i kultura u cjelini, subkultura ima iste zadaće, uključujući ujedinjenje skupine ljudi u jedinstvenu cjelinu.Subkultura, kao i kultura, ima općeprihvaćene simbole, sustave vjerovanja, rituale i jezik komunikacije. Upravo prisutnost simbola u širem smislu riječi određuje samu bit subkulture. Po simbolima, može se rekreirati gotovo od nule, čak i ako je njegovo vrijeme odavno prošlo.

Subkultura - to je posebna sfera kulture, suverena holistička formacija unutar dominantne kulture, koju odlikuje vlastiti sustav vrijednosti, običaja, normi i tradicije. Subkultura mladih kao specifičan način ponašanja, komunikacije, slobodnih aktivnosti i predstava o svijetu, utjelovljena u posebnom stilu života mladih, karakterističnom za ovu društvenu skupinu, zauzima posebno mjesto među različitim supkulturama suvremenog društva.

U naše vrijeme, broj subkultura se uvelike povećao, to je zbog promjena koje se događaju u našem društvu. Ako društvo i roditelji ne mogu djetetu ili tinejdžeru ponuditi učinkovite kulturne modele i simbole opstanka, socijalizacije, onda ih on sam traži. Tinejdžer nastoji ući u grupu ljudi u kojoj se prestaje osjećati usamljeno, ima o čemu razgovarati s drugim ljudima, što znači da ima smanjen osjećaj tjeskobe. Osjećaj tjeskobe, aktivna potraga za sobom i ostvarenje vlastitih sposobnosti pridonose aktivnom širenju subkultura.

Treba imati na umu da kultura mladih ne predstavlja neku vrstu smislenog jedinstva (neki skup nužno homogenih vrijednosti), već ujedinjuje mlade ljude, i mlade iz različitih društvenih skupina, koristeći specifičan mehanizam svog funkcioniranja. Suština ovog mehanizma leži u činjenici da postoje neki općeprihvaćeni oblici ponašanja i njihova „simbolička” odredba s kojima mladi ljudi dolaze u kontakt i osjećaju se „lagodno”, odnosno u društvu svoje vrste, ujedinjeni u danoj lokalnoj situaciji okolo na određeni način.izvana izražene vrijednosti koje su nedostupne odraslima. Ako roditelji u potpunosti daju svojoj djeci kulturne modele, i ako je to djetetu relevantno i zanimljivo, onda ono neće popuniti kulturni vakuum. Uostalom, zapravo, potkultura zauzima nastalu prazninu.

Želio bih naglasiti da je boravak unutar supkulture prolazno razdoblje u životu čovjeka. Čak je i sama subkultura privremena pojava, ona ima svoj ograničeni vijek trajanja, a onda nestaje. To je privremena pojava u životu djeteta. Čim se osoba podvrgne ponovnoj procjeni vrijednosti, promjene u njegovom osobnom životu, karijeri i vrijednosti subkulture prestanu biti relevantne za njega, tada ga napušta.

Postoje klasifikacije subkultura. Uključenost u određenu skupinu može se povezati s načinom provođenja vremena (ljubitelji glazbe i sporta, metalci pa čak i nacisti), s društvenim položajem (eko-kulturni), s načinom života („sistemisti“ i njihovi brojni izdanci) , s alternativnim stvaralaštvom (službeno nepriznati umjetnici, kipari, glazbenici, glumci itd.). Grupe ujedinjene prema načinu provoda uključuju ljubitelje glazbe i sporta itd. Sve ih spaja usamljenost, nemogućnost pronalaženja dostojnijeg zanimanja za sebe.

Neformalne udruge po društvenom položaju su oblik društvenog i političkog djelovanja. Spektar njihovih problema obuhvaća očuvanje i obnovu povijesnih i kulturnih spomenika, unaprjeđenje okoliša, formiranje duhovne, moralne i građanske odgovornosti te političke probleme. Govore na sastancima i skupovima, u tisku. Neki od njihovih postupaka nailaze na protivljenje agencija za provođenje zakona kada su nezakoniti.

Skupine ujedinjene načinom života čine "sistemiste" s brojnim granama. Za njih je dijeljenje postalo način života. Za "sistemiste" glavna je ljudska komunikacija, njihove deklarirane vrijednosti su mir i ljubav. Žive životom skrivenim od znatiželjnih očiju, služe se svojim jezikom, nemaju stalno stanište, mnogi ih smatraju besposličarima u potrazi za uzbudom i drogom. Ali mnogi od njih doista vjeruju u ideje bratstva, uzajamne pomoći, rada i obitelji.Ljude ovamo dovodi osjećaj otuđenosti, usamljenosti. Njihova razlika je u tome što je za druge skupine to dokolica, a za njih način života, sam život. Zato mnogi ne odlaze, čak ni sazrijevši.

Grupe alternativne umjetnosti razlikuju se od ostalih skupina. Njihov rad ne uklapa se u okvire javno i službeno priznate umjetnosti. Posljednjih godina promijenio se odnos prema njima, održavaju izložbe, pojavljuju se u medijima, objavljuju,

Problem klasifikacija i brojnih studija uglavnom je u tome što se glavna pažnja posvećuje klasifikaciji, tipologiji, a ne dubinskoj analizi. Prije svega, proučavaju se politizirane ili asocijalne skupine poput nacista. Sve ostalo ostaje u sjeni.

Glavni trend današnjih supkultura je pomlađivanje članova. Ako su ranije to mogli biti odrasli, danas školarci počinju sudjelovati u raznim subkulturnim skupinama. Štoviše, primjetno je izobličenje: srednjoškolci jednostavno nastoje oponašati svoje starije suborce. Oni ne hvataju i asimiliraju toliko bit fenomena, nego jednostavno kopiraju vanjske znakove, ono što je na površini: stil odijevanja, način govora. Samo postaje moderno.

Općenito, istraživanje zadnjih godina svjedoče o sustavnoj krizi suvremenog društva. Ova kriza nije mogla ne utjecati na sferu kulture općenito, ali i na kulturu mladih. To je ugrozilo proces kontinuiteta naraštaja, a time i ujedinjujuću funkciju kulture. Mnogi autoritativni istraživači ove problematike, kada opisuju današnje stanje supkulture mladih, najčešće izvode zaključke o temeljnim promjenama koje se u njoj događaju. No, uz svu raznolikost istraživačkih tema, niti jedna od njih ne daje cjelovitu ocjenu fenomena supkulture mladih.

Uključenost u bilo koju subkulturu događa se zbog dobi: mlada osoba nastoji pronaći sebe, razumjeti sebe i svijet oko sebe, to nije lak zadatak, svatko ide svojim putem. A tu je i drugi čimbenik: mladi, kao najosjetljivija, najreceptivnija i najmobilnija skupina, prvi uočavaju nove oblike razvoja na području dokolice, uz sve pozitivne i negativne pojave.

Uvjeti života u velikom gradu stvaraju preduvjete za udruživanje mladih u različite skupine i pokrete. Ti su uvjeti ujedinjujući čimbenik koji formira kolektivnu svijest u tim skupinama, kolektivnu odgovornost i opće pojmove sociokulturnih vrijednosti.

Predmet proučavanja je moskovska omladina.

Predmet studija Ljubitelji animea nastupaju među moskovskom omladinom.

Cilj je identificirati formiranje anime subkulture među moskovskom mladeži.

Provedba zacrtanog cilja uključuje formulaciju i dosljedno rješenje niza sljedećih zadaci:

1. Opišite pojam subkulture.

2. Saznati metodološke i metodološke alate za proučavanje subkulturnih fenomena.

3. Prepoznajte vrste animea predstavljene u ruskom prostoru.

4. Izolirati razne dobne skupine ljubitelji animea.

5. Definirajte preferencije u izboru razne vrste anime koji utječu na izgradnju online zajednica.

6. Opišite ulogu animea u formiranju vrijednosnih stavova (ili estetskih ukusa, ili svjetonazora).

Ovaj rad ima, prije svega, znanstveni značaj, kako u smislu teorijskih tako i praktičnih rezultata. U svom teorijskom dijelu rad predstavlja ispitivanje konceptualnih temelja supkulture mladih kao kulturne. Osim toga, u ovom dijelu se subkultura mladih smatra prirodnim fenomenom suvremenog društva, čiji je nastanak posljedica određenih karakteristika njegova razvoja. Praktični dio rada bavi se supkulturom mladih – anime.

Rezultati ovog rada mogu poslužiti kao podloga za daljnja istraživanja u ovom području, kao i u razvoju socijalne politike u odnosu na potkulture mladih.