Odakle su došli? Odgovor na ovo pitanje dobiven je slučajno, kada je otkriven odnos između jezika Mađara i niza naroda krajnjeg sjevera Rusije. Teško je povjerovati, ali u Europu su došli nomadski stočari sobova, koji su postali jedan od najizrazitijih naroda Starog svijeta.

Početak 1. tisućljeća nove ere u Euroaziju obilježen je najezdom Huna i značajnim zahlađenjem, što je bio početak Velike seobe naroda. Val kretanja pokupila je i etnička skupina Ugri, koja je naseljavala teritorije na granici južne tajge i šumske stepe Zapadnog Sibira, od Srednjeg Urala do regije Irtiš - Proto-Ugri. Od onih koji su otišli na sjever potekli su Hanti i Mansi, a oni koji su se preselili na zapad do Dunava bili su preci Mađara, ili Mađara, kako sami sebe nazivaju - jedini predstavnici Ugrofina jezična obitelj u srednjoj Europi.

Rođaci Mađara

Sama imena naroda Mansi i Magyar potječu od zajedničkog korijena "Manse". Neki znanstvenici vjeruju da su riječi "Voguls" (zastarjelo ime za Mansi) i "Mađari" suglasne varijante istog imena. Sakupljanje, lov i ribolov - to su radili preci Mađara, Mansi i Hanti. Rječnik povezan s posljednja dva razreda od tada je sačuvan u mađarskom jeziku. Osnovni glagoli, riječi koje opisuju prirodu, rodbinske veze, plemenske i komunalne odnose također su ugroskog porijekla. Zanimljivo je da je mađarski jezik sličniji mansiju nego hantiju. Pokazalo se da su prva dva jezika otpornija na posudbe od drugih i zadržala više od jezika predaka.

U mitologiji Mađara, Hantija i Mansija, također postoje zajedničke značajke. Svi oni imaju ideju podjele svijeta na tri dijela: u Hanti-Mansijskim mitovima to su sfere zraka, vode i zemlje, au mađarskim mitovima - gornji (nebeski), srednji (zemaljski) i donji (podzemni) svjetovi. Prema vjerovanjima Mađara, čovjek ima dvije duše - dušu-dah i slobodnu dušu-sjenku, koje može napustiti osobu i putovati, postojanje iste spominje se u mansijskim mitovima, s tom razlikom da ljudi mogu imaju ukupno 5 ili 7 duša, a žene 4 ili 6.

Susjedi Mađara, njihov utjecaj na kulturu

Krećući se po Volgi, preci Mađara susreli su na svom putu Skite i Sarmate - narode iranskog podrijetla, koji su ih naučili stočarstvu, poljoprivredi i obradi metala - bakra, bronce i kasnije željeza. Vrlo je vjerojatno da su se Protougari u drugoj polovici 6. stoljeća nalazili u zapadnoturskom kaganatu i zajedno s Turcima aktivno sudjelovali u srednjoazijskoj i iranskoj politici. Iranski motivi i zapleti mogu se pratiti u mađarskoj mitologiji i likovne umjetnosti, a u mađarskim kronikama Perzija se često spominje kao zemlja u kojoj žive "rođaci Mađara". Njihovu potragu proveo je Arminius Vamberi, poznati mađarski putnik i orijentalist, koji je u drugoj polovici 19. stoljeća putovao po srednjoj Aziji i Iranu.

Ovladavajući stočarstvom u stepama istočno od južnog Urala, preci Mađara vode nomadski način života, a lov i poljoprivreda počinju igrati sporednu ulogu u gospodarstvu. Vjerojatno su se nakon ustanka dijela Ugrskih plemena protiv Turskog kaganata, do kraja 6. stoljeća, na teritoriju suvremenog Baškortostana pojavili proto-Mađari, u bazenu Donje Kame, južnom Cis-Uralu, dijelom blizu istočnih padina Urala. Pretpostavlja se da se na ovom području nalazila Velika Ugarska (Hungaria Magna) - prapostojbina Mađara, što se spominje u izvješću srednjovjekovnog redovnika-diplomata Giovannija Plana Carpinija i u mađarskoj kronici "Gesta Hungarorum". Neki istraživači Veliku Ugarsku smještaju na Sjeverni Kavkaz, drugi smatraju da ona zapravo nije postojala, jer su u srednjem vijeku znanstvenici bili skloni tražiti pradomovinu svih naroda. U prilog prve, najčešće verzije, govori otkriće Bayanovskog groblja u donjem toku Kame.

Ruski i mađarski arheolozi su ga ispitivali, pronašli u njemu sličnosti s ukopima Mađara 9.-10. stoljeća, kao i predmete jasno mađarskog porijekla, te smatraju da nalazi govore o zajedničkim precima stanovništva Cis- Uralci i europski Mađari. Slična plemenska imena Baškira i Mađara te ista zemljopisna imena u Baškiriji i Mađarskoj potvrđuju nekadašnje susjedstvo ovih naroda.

Širenje i seobe Mađara

U VI-VII stoljeću, Mađari su postupno migrirali na zapad, u donske stepe i sjevernu obalu Azovsko more gdje su živjeli pored Turaka Bugari, Hazari, Onoguri. Djelomična zabuna s potonjim dala je Mađarima još jedno ime za etničku skupinu - Mađari, što je posebno vidljivo u latinskom Ungari, Ungri, engleskom Hungarian (s) i drugim europskim jezicima, a ruski jezik posudio je poljski węgier. Na novoj zemlji - Levediji (nazvanoj po istaknutom vođi jednog od mađarskih plemena), Mađari su priznali moć Hazarskog kaganata, sudjelovali u njegovim ratovima. Pod utjecajem novih susjeda, struktura društva, pravna država i vjera postupno su se komplicirali. Mađarske riječi "grijeh", "dostojanstvo", "razum" i "zakon" imaju tursko porijeklo.

Pod pritiskom Hazara, teritorij Madžara se pomiče prema zapadu, te se već 820-ih godina naseljavaju na desnoj obali Dnjepra, gdje su i bili. Nakon 10-ak godina, Mađari su napustili vlast Hazarskog kaganata, a do kraja 9. stoljeća postupno su se naselili u stepama između Dnjepra i Dnjestra.

Svoju novu domovinu nazvali su Atelkuza - na mađarskom Etelköz znači "međuriječje". U bizantskim ratovima sudjelovao je mađarski savez plemena. Godine 894. Mađari i Bizantinci su na Donjem Podunavlju krenuli u snažan napad na bugarsko kraljevstvo. Godinu dana kasnije, kada su Mađari krenuli u dugi pohod, Bugari, predvođeni carem Simeonom I., zajedno s Pečenezima uzvratili su udarac - opustošili su Atelkuzu i zarobili ili pobili gotovo sve mlade žene. Mađarski vojnici su se vratili i zatekli svoje zemlje opustošene, pašnjake zauzeli neprijatelji, ostao je samo mali dio cijelog naroda. Tada su odlučili napustiti ove krajeve i preseliti se na Dunav, gdje je nekada bila rimska provincija Panonija, a kasnije središte Hunskog carstva.

Smjer nije odabran slučajno, jer, prema mađarskoj legendi, u Mađarima teče krv Huna. Možda u tome ima nešto istine, jer nakon poraza trupa koje su ostale nakon Atile smrti, preostali Huni, predvođeni njegovim sinom, naselili su se u području Sjevernog Crnog mora i tamo živjeli kao poseban narod oko dvjesto godina. , sve dok se nisu potpuno asimilirali s mještanima. Vjerojatno su se mogli vjenčati s precima modernih Mađara.

Kako kažu u srednjovjekovnim mađarskim kronikama, Mađari su otišli na Dunav po ostavštinu svog vođe Almosa, porijeklom od Atile. Prema legendi, Emesh, majka Almosha, sanjala je da ju je mitska ptica Turul (od turskog "jastreb") oplodila i predvidjela ženi da će njezini potomci biti veliki vladari. Tako je dobilo ime Almos, od mađarske riječi "àlom" - spavati. Egzodus Mađara dogodio se za vrijeme vladavine kneza Olega i zabilježen je 898. u staroruskim ljetopisima kao miran odlazak kroz kijevske zemlje na zapad.

Godine 895.-896., pod zapovjedništvom Arpada, sina Almoševa, sedam mađarskih plemena prešlo je Karpate, a njihove vođe sklopile su sporazum o vječnom savezu plemena i zapečatile ga krvlju. U to vrijeme na Srednjem Podunavlju nije bilo većih političkih igrača koji bi mogli spriječiti Mađare da zauzmu ove plodne zemlje. Mađarski povjesničari 10. stoljeće nazivaju vremenom pronalaska domovine - Nonfoglalas. Magjari su postali doseljen narod, pokorili su tamo življeće Slavene i Turke i pomiješali se s njima, jer praktički nisu imali više žena.

Preuzevši mnogo od jezika i kulture mještana, Mađari nisu izgubili svoj jezik, nego su ga, naprotiv, širili. U istom X stoljeću stvorili su pisani jezik zasnovan na latiničnoj abecedi. Arpad je počeo vladati u svojoj novoj domovini i osnovao dinastiju Arpadovića. Sedam plemena koja su došla u podunavske zemlje brojala je 400-500 tisuća, a u X-XI stoljeću 4-5 puta više ljudi počelo se zvati Mađarima. Tako se pojavio mađarski narod koji je 1000. godine osnovao Ugarsko kraljevstvo. U 11. stoljeću pridružili su im se Pečenezi, koje su protjerali Polovci, a u 13. stoljeću i sami Polovci, koji su bježali pred mongolsko-tatarskom najezdom. Etnička skupina palocei mađarskog naroda su njihovi potomci.

90-ih godina XX. stoljeća provedena su genetska istraživanja u potrazi za precima Mađara, koja su pokazala da su Mađari tipična europska nacija, s obzirom na neke karakteristične značajke stanovnika sjevera Mađarske, a učestalost skupine gena karakterističnih za narode koji govore ugro-finskim jezicima u Mađarima je samo 0,9%, što nimalo ne čudi, s obzirom na to koliko ih je sudbina odvela od njihovih predaka Ugra .

U nadaleko poznatom fenomenu Velike seobe naroda, Nijemci su odigrali značajnu, ako ne i odlučujuću, ulogu. Germani su plemena indoeuropske jezične skupine, koja su okupirala do 1. stoljeća. OGLAS zemlje između Sjevernog i Baltičkog mora, Rajne, Dunava, Visle i u južnoj Skandinaviji. Problem podrijetla germanskih plemena iznimno je složen. Kao što znate, Germani nisu imali ni svog Homera, ni Tita Livija, ni Prokopija. Sve što znamo o njima uglavnom pripada peru grčko-rimskih povjesničara, čiji jezik spisa nije uvijek adekvatan fenomenima njemačke stvarnosti.

Pradomovina Nijemaca bila je sjeverna Europa, odakle je počelo njihovo kretanje prema jugu. Ovo preseljenje potisnulo je germanska plemena protiv Kelta, što je dovelo do sukoba u nekim područjima, do savezništva i etničkog međusobnog utjecaja u drugim.
Etnonim "Germani" je keltskog porijekla. U početku su Kelti tako nazivali tungrsko pleme, a zatim sva plemena koja su živjela na lijevoj obali Rajne. Rimski su autori ovaj etnonim posudili od Kelta, ali grčki pisci dugo nisu razlikovali Germane od Kelta.

Germanska se plemena obično dijele u tri skupine: sjevernogermanska, zapadnogermanska i istočnogermanska. Jug Skandinavije i poluotok Jutland bili su zajednička domovina, "radionica plemena" sjevernih, istočnih i zapadnih Germana. Odavde su se neki od njih preselili uz obalu oceana na sjever Skandinavije. Glavnina plemena iz IV.st. PRIJE KRISTA. zadržao tendenciju kretanja na jug u unutrašnjost i na zapad. Sjeverni Germani su plemena Skandinavije koja nisu otišla na jug: preci modernih Danaca, Šveđana, Norvežana i Islanđana. Istočni Germani - plemena koja su se doselila iz Skandinavije u srednju Europu i naselila se u međurječju Odre i Visle. Među njima su Goti, Gepidi, Vandali, Burgundi, Heruli, Rugi. Pitanje vremena njihova naseljavanja na ovim prostorima ostaje kontroverzno. Međutim, do početka n.e. već su se nalazile u regiji. Najznačajnija skupina su Zapadni Nijemci. Bili su podijeljeni u tri grane. Jedno su plemena koja su živjela u regijama Rajne i Wesera, tzv. Rajnsko-Weserski Nijemci ili kultna udruga Istevona. Oni su uključivali Batavs, Mattiaks, Hatts, Tencters, Brukters, Hamavs, Hasuarii, Hattuarii, Ubii, Usipets i Cherusci. Druga grana Germana uključivala je plemena sjevernomorske obale (kultna unija Ingevona). To su Cimbri, Teutonci, Frizi, Jastrebovi, Ampsivari, Sasi, Angli i Varni. Treća grana zapadnogermanskih plemena bio je kultni savez Germinona, koji je uključivao Suebe, Langobarde, Markomane, Quadi, Semnone i Hermundure.

Ukupan broj germanskih plemena u I. stoljeću. OGLAS bilo oko 3-4 milijuna ljudi. Ali ta se skromna brojka smanjila do početka seobe, jer je njemački plemenski svijet pretrpio ljudske gubitke kao rezultat ratova i plemenskih sukoba. Epidemije i potresi su ga zadesili zbog povremenih kolebanja klimatskih uvjeta, prirodnih promjena u resursima faune i flore, preobrazbe krajolika kao posljedica upotrebe vatre, novih oruđa ili metoda rada.

Već u ranim vremenima Nijemci su se bavili poljoprivredom. Bio je to pomoćni tip gospodarstva. U nekim krajevima značajne površine zauzimala je pšenica. No, među usjevima je prevladao ječam od kojeg se osim kruha radilo i pivo. Sijala se i raž, zob, proso, grah, grašak. Nijemci su uzgajali kupus, salatu, korijenske usjeve. Potrebu za šećerom nadoknađivao je med. Neka su plemena imala važnu ulogu u lovu i ribolovu. Treba napomenuti da su germanska plemena uz pomoć pluga i pluga s kotačima mogla obrađivati ​​samo lagana tla. Stoga je postojano nedostajalo oranica. Gospodarski ustroj Nijemaca odlikovao se primitivnošću, "očekuju samo žetvu kruha od zemlje". Primitivni sustav poljoprivrede zahtijevao je velike površine za prehranu relativno malog stanovništva. Potraga za takvim zemljama pokrenula je čitava plemena. Došlo je do zauzimanja posjeda suplemenika, a kasnije i pogodnih zemalja na području rimske države.

Prije početka Seobe, vodeću ulogu u gospodarskom životu germanskih plemena imalo je stočarstvo. Stoka je "njihovo jedino i najdraže vlasništvo". Stočarstvo je bilo posebno razvijeno u područjima bogatim livadama (Sjeverna Njemačka, Jutland, Skandinavija). Ovu gospodarsku granu uglavnom su zauzimali muškarci. Uzgajali su goveda, konje, svinje, ovce, koze i perad. Stoka je bila cijenjena, vidjevši u njoj ne samo radnu snagu, već i sredstvo plaćanja. Mliječni proizvodi, meso domaćih i divljih životinja imali su važnu ulogu u prehrani Nijemaca.

Već u to vrijeme germanska su plemena razvila zanat, čiji proizvodi nisu bili vrlo raznoliki: oružje, odjeća, pribor, alat. Tehnologija i umjetnički stil rukotvorina doživjeli su značajne keltske utjecaje. Nijemci su znali kopati željezo i praviti oružje. Kopalo se i zlato, srebro, bakar i olovo. Razvio se posao s nakitom. Njemice su se isticale u tkanju i lončarstvu, iako keramika nije bila kvalitetna. Razvijena je kožarska i obrada drveta.
Germanska plemena bila su vrlo aktivna u trgovini. Unutar germanskog plemenskog svijeta prevladavala je razmjena u naturi. Stoka se često koristila kao sredstvo plaćanja. Samo u krajevima koji graniče s rimskom državom rimski se novac koristio u trgovačkim poslovima. Inače, bile su cijenjene i kao ukras. Središta unutarnje trgovine bila su utvrđena naselja rastućih njemačkih vladara. Središta njemačko-rimske trgovine bili su Köln, Trier, Augsburg, Regensburg i dr. Trgovački putevi prolazili su Dunavom, Rajnom, Elbom, Odrom. Zona trgovačkih kontakata obuhvaćala je područje Sjevernog Crnog mora. Trgovci su plovili Sjevernim i Baltičkim morem. Značajnu ulogu imala je trgovina s Rimom. Rim je u velikim količinama opskrbljivao germanska plemena keramikom, staklom, emajlom, brončanim posudama, zlatnim i srebrnim nakitom, oružjem, alatima, vinom i skupim tkaninama. U rimsku državu uvozili su se proizvodi poljoprivrede i stočarstva, goveda, kože i kože, krzno, kao i jantar koji je bio posebno tražen. Mnoga su plemena imala posebnu privilegiju slobode posredničke trgovine. Tako su Hermunduri vodili trgovačke operacije s obje strane gornjeg toka Dunava i čak prodrli u dubinu rimskih provincija. Batavci su prevozili stoku u pokrajine Rajne. Trgovina je bila jedan od snažnih poticaja za spremnost germanskih plemena na preseljenje. Kontakti s rimskim trgovcima dali su im ne samo informacije o novim zemljama i putovima u te zemlje, već su pridonijeli i formiranju “privlačnih ciljeva” za njihove buduće migracije.

Germanska plemena živjela su u plemenskom sustavu, koji je u prvim stoljećima n.e. bio u procesu propadanja. Glavna proizvodna jedinica njemačkog društva bila je obitelj (velika ili mala). Došlo je do aktivnih prijelaza iz plemenske zajednice na poljoprivrednu. Ali klan je nastavio igrati značajnu ulogu u životu germanskih plemena. Članove klana ujedinjavalo je zajedničko područje na kojem su živjeli, vlastito ime, vjerski običaji, opći sustav uprava (narodna skupština, vijeće starješina), nepisani zakon. Rod je bio oslonac svakog pripadnika ovog roda, jer je sama činjenica da mu pripada davala određenu sigurnost. Stalni kontakti razdvojenih rođaka određivali su očuvanje rodovskih veza i svetog jedinstva. Međutim, u svakodnevnoj gospodarskoj praksi klan je gubio svoju poziciju velika obitelj. Sastojala se u pravilu od tri ili četiri generacije koje su živjele u velikoj (do 200 m 2) duguljastoj kamenoj ili drvenoj kući, okruženoj poljima i pašnjacima. Nekoliko kuća činilo je farmu. Takva su se naselja nalazila na znatnoj udaljenosti jedno od drugog. Vjerojatno se psihologija farme germanskih plemena ogledala u njihovoj nespremnosti da grade gradove. Među stanovnicima naselja prevladavale su susjedske veze. Interesi članova zajednice vođeni su u obzir ne samo u gospodarskim aktivnostima. Germanska plemena nisu imala privatno vlasništvo nad zemljom. Zajedničko vlasništvo nad zemljom ujedinilo je članove zajednice u napadu neprijatelja. Zajedno su gradili drvene ili zemljane utvrde koje su pomagale odoljeti neprijateljskoj navali. Stanovnici naselja sudjelovali su u bogoslužju, osiguravajući utvrđena pravila za život zajednice.

Do početka seobe njemačka zajednica više nije bila homogena, iako je društveno raslojavanje još uvijek bilo prilično slabo izraženo. Većina germanskih ukopa nema inventar. materijalna kultura germanskih plemena tog vremena nije se razlikovala po raznolikosti, savršenstvu tehničke izvedbe i bila je usko povezana s funkcionalnom namjenom. Tek su se rijetki nalazi isticali bogatstvom i umijećem, ali u takvim slučajevima nije riječ o lokalnoj proizvodnji, već o keltskom uvozu, koji je u potpunosti zadovoljavao potrebe još malobrojnog njemačkog plemstva. Početkom Seobe stanovništva postaje uočljiva tendencija uspona njemačkog plemstva. Formira se od predstavnika starog plemenskog plemstva i novonastalog vrha plemena, tzv. "novo plemstvo", koje dobiva na težini u plemenu kako ratnici i njihove vođe osvajaju razni plijen i goleme zemlje tijekom vojnih pohoda.

Središnja figura među starim Germanima bio je slobodan član zajednice. Kombinirao je gospodarske aktivnosti, obavljanje dužnosti ratnika i sudjelovanje u javnim poslovima (narodni sabor, vjerski obredi). Društvenu težinu tako slobodnog člana zajednice određivala je prvenstveno pripadnost obitelji s određenim statusom. Uoči Seobe, status obitelji svakog Nijemca nije ovisio toliko o bogatstvu, koliko o broju, podrijetlu, autoritetu njegovih predaka i općem mišljenju o obitelji i rodu u cjelini. Plemstvo obitelji, iako nije proizašlo iz bogatstva, davalo je određene prednosti materijalnom posjedu, na primjer, u podjeli zemlje.
Iako je središnja figura u gospodarskom životu njemačkih plemena, kao što je ranije navedeno, bio slobodan član njemačke zajednice, izvori sugeriraju da je postojao sloj ljudi koji je ekonomski ovisio o slobodnim članovima zajednice. Bili su ili suplemenici ili zarobljenici. Tacit ih naziva robovima, na temelju činjenice da su takvi ljudi bili dužni dati vlasniku dio proizvedenih proizvoda, da rade za njega. Osim toga, imali su niži društveni status. Dakle, rob po porijeklu smatran je strancem. Nijemci su imali domaće robove koji su odrasli i odgajani zajedno s vlasnicima. Od njih su se razlikovali samo osobnim nedostatkom prava, jer nisu smjeli nositi oružje i sudjelovati u narodnom zboru. Druga kategorija robova - zasađena na tlu. No, ovdje možemo samo uvjetno govoriti o primitivnom patrijarhalnom ropstvu. Takav je rob mogao imati obitelj, domaćinstvo, a sva ovisnost izražavala se samo u otuđenju od njega dijela njegovog rada, odnosno proizvoda rada. Germanska plemena u svakodnevnom životu nisu imala veliku razliku između roba i gospodara. Status roba nije bio doživotan. Zarobljeni u bitci nakon nekog vremena mogli su biti pušteni ili čak usvojeni. Obim robovskog rada bio je beznačajan udio u životu Nijemaca. Nije svaka bogata obitelj imala robove. Primitivno njemačko ropstvo u potpunosti je odgovaralo potrebama primitivnog gospodarstva Nijemaca.
Osnova političke strukture starih Germana bilo je pleme. Kao i u gospodarskom životu, slobodni pripadnik njemačke zajednice bio je središnja figura. Narodna skupština, u kojoj su sudjelovali svi naoružani slobodni članovi plemena, bila je najviša vlast. Sastajala se s vremena na vrijeme i rješavala najznačajnija pitanja: izbor vođe plemena, analizu složenih unutarplemenskih sukoba, inicijacije u ratnike, objavu rata i sklapanje mira. Na sastanku plemena odlučeno je i pitanje preseljenja plemena na nova mjesta. Jedan od autoriteta drevnog njemačkog društva bio je vijeće staraca. No, uoči Seobe, njezine su se funkcije i tradicija formiranja promijenile. Uz mudre patrijarhe plemena, na vijeću su sudjelovali predstavnici novog plemenskog plemstva, koje su predstavljali vođe i najutjecajniji ljudi plemena. Moć starijih postupno je postala nasljedna. Vijeće starješina raspravljalo je o svim poslovima plemena i tek onda najvažnije od njih dalo na odobrenje narodnoj skupštini, u kojoj su najaktivniju ulogu imali predstavnici starog i novog plemstva.

Predstavnik najviše izvršne i upravne vlasti bio je vođa plemena kojeg je birala narodna skupština, kao i vođa plemena kojeg je on smijenio. Kod antičkih autora označavali su ga raznim terminima: principes, dux, rex, koji se, prema istraživačima, po svom semantičkom značenju približava uobičajenom njemačkom pojmu konung. Kraljevo područje djelovanja bilo je vrlo ograničeno, a njegov je položaj izgledao vrlo skromno. "Kraljevi nemaju neograničenu i nepodijeljenu vlast među sobom." Kralj je bio zadužen za tekuće poslove plemena, uključujući i pravosudne. U ime plemena vodio je međunarodne pregovore. Prilikom diobe vojnog plijena imao je pravo na veliki udio. Moć kralja među germanskim plemenima također je bila sveta. Bio je čuvar plemenskih tradicija i običaja predaka. Njegova se moć temeljila i podržavala osobnim autoritetom, primjerom i uvjeravanjem. Kraljevi "su više pod utjecajem uvjeravanja nego što imaju moć zapovijedanja."

Posebno mjesto u političkoj strukturi starog njemačkog društva zauzimali su vojni odredi. Za razliku od plemenske milicije, one su formirane ne na temelju plemenske pripadnosti, već na temelju dobrovoljne odanosti vođi. Odredi su se stvarali u svrhu pljačkaških pohoda, pljački i vojnih pohoda na susjedne zemlje. Svaki slobodni Nijemac koji je imao sklonost riziku i avanturi (ili profitu), ili sposobnost vojskovođe, mogao je stvoriti odred. Životni zakon odreda bio je neupitna poslušnost i odanost vođi (“izvući živ iz bitke u kojoj je vođa pao je sramota i sramota za život”). Vigilanti su u pravilu bili predstavnici dviju polarnih društvenih kategorija starog njemačkog društva. To bi mogli biti mladi ljudi iz plemićkih obitelji, ponosni na svoje podrijetlo, na starinu obitelji, koji nastoje povećati njezinu slavu. Ništa manje aktivni u odredu nisu bili oni koji nisu imali jake obiteljske veze, nisu osobito cijenili plemenske tradicije, zanemarivali su ih i čak im se suprotstavljali. Odred je izazivao popriličnu zabrinutost plemenu, jer je ponekad svojim napadima kršio sklopljene mirovne ugovore. Istodobno, kao iskusna i dobro organizirana snaga u vojnim poslovima, odred u kritičnim situacijama činio je jezgru plemenske vojske, osiguravajući njezin vojni uspjeh. Kasnije, tijekom Seobe, odred je postao temelj vojne moći kralja. Međutim, budući da nije služila kralju, već svom vođi, ovaj je često postajao suparnik poglavaru plemena. Vođe pojedinih odreda često su postajale vođe čitavih plemena, a neki od njih su se pretvarali u kraljeve. Međutim, autoritet takvih kraljeva bio je krhak i određivao ga je prvenstveno plemstvo podrijetla. Vlast kralja, koja je izrasla iz moći vojskovođe, bila je krajnje nestabilna, a dok su Nijemcima dominirale norme utemeljene na načelima srodstva, "novo plemstvo" nije moglo tražiti monopolsku kontrolu nad "javnošću". polje".

Tako su do početka Seobe germanska plemena već bila prilično ozbiljna i pokretna snaga, sposobna kako za povremeni prodor na rimsko područje kroz sudjelovanje četa u vojnim napadima, tako i za napredovanje na nova područja cijelog plemena ili značajnog dio plemena u cilju osvajanja novih zemalja .
Prvi veći sukob između germanskih plemena i Rima povezan je s invazijom Kimbra i Teutonaca. Teutonci su bili skupina germanskih plemena koja su živjela uz zapadnu obalu Jutlanda i u regijama donje Labe. Godine 120. pr oni su se zajedno s Cimbrima, Ambronima i drugim plemenima preselili na jug. Godine 113. pr Teutonci su porazili Rimljane kod Noree u Norici i, uništavajući sve što im se našlo na putu, napali Galiju. Njihovo napredovanje u Španjolsku zaustavili su Keltiberi. Za 102-101 god. PRIJE KRISTA. Teutonci trpe porazan poraz od trupa rimskog zapovjednika Gaja Marija kod Aqua Sextieva (danas Aix u Provansi). Ista je sudbina zadesila 101. pr. Cimbri u bitci kod Vercellija.
Drugi migracijski poticaj iz germanskog plemenskog svijeta, koji je prethodio Velikoj seobi naroda, pada na 60-e godine. 1. stoljeće PRIJE KRISTA. i povezan sa plemenima Suebi. Neki istraživači smatraju Sueve savezom plemena, drugi vjeruju da je riječ o nekoj vrsti velikog plemena iz kojeg su se postupno odvajala plemena kćeri. Do sredine 1.st. PRIJE KRISTA. Suebi su postali toliko moćni da je postalo moguće ujediniti nekoliko germanskih plemena pod svojom vlašću i zajednički se suprotstaviti osvajanju Galije. Vojno-naseljački pokret ove unije u Galiji imao je svoje stanke tijekom kojih se dobivalo za život. I premda su te stanke bile kratke, proces osvajanja Galije se odužio. Pod vodstvom kralja Areovista, Suebi su se pokušali učvrstiti u Istočnoj Galiji, ali 58. pr. bili poraženi od Julija Cezara. Nakon ovog napada Ariovista Rimljani su čitav niz plemena s onu stranu Rajne i Dunava počeli nazivati ​​Suevima. Uz Markomane i Quadi, o kojima će biti riječi u nastavku, Suebi su uključivali Wangions, Garudas, Triboci, Nemets, Sedusii, Lugii i Sabines.

Cezarova borba s Ariovistom završila je Cezarovom pobjedom i protjerivanjem Ariovista iz Galije. Kao rezultat poraza u ratu s Rimom, raspala se unija plemena pod vodstvom Ariovista.
Dio suevskih plemena otišao je u Moravsku i kasnije je u povijesti poznat kao pleme Quads. Ostala suevska plemena odigrala su značajnu ulogu u savezu plemena pod vodstvom Marcomannusa Maroboda (8. pr. Kr. - 17. n. e.).

Tako je migracijski impuls povezan sa Suebima otkrio želju germanskih plemena za konsolidacijom i zapravo je bio prvo iskustvo takve konsolidacije. Nakon poraza Sueba od Cezara među germanskim plemenima započeo je masovni proces formiranja raznih saveza. Pokret za ujedinjenje uzrokovan je željom pojedinih plemena da se zaštite od rimske države i zadrže svoju neovisnost. Nakon Cezarovog trijumfa, Rimljani su više puta napadali i ratovali na njemačkom teritoriju. Sve veći broj plemena pada u zonu vojnih sukoba s Rimom. Istodobno, svakodnevni život Germana, čak i bez gubljenja svoje samostalnosti, lišen je unutarnje stabilnosti, ali ne gube sva germanska plemena nakon silnih dodira s Rimom želju za očuvanjem autonomije i neovisnosti. Zajamčiti neovisnost plemena i osigurati običnom Nijemcu i članovima njegove obitelji miran i miran život mogla je biti samo snažna podrška susjeda-rodbine. Vjerojatnije je da će pleme održati stabilnost i pouzdanu zaštitu od vanjskih prijetnji, budući da je dio velike plemenske udruge. Tijekom tog razdoblja pojavio se i tip plemena, koji je težio vodstvu i sposoban voditi. Markomani su za kratko vrijeme uspjeli voditi germanski plemenski svijet. Ova su plemena izvorno živjela na srednjoj Labi, ali su se potom preselila u regiju Main i tijekom 1. stoljeća. PRIJE KRISTA. sudjelovao u raznim plemenskim sukobima. Dakle, 58. pr. borili su se u postrojbama plemenske zajednice koju je predvodio Ariovist, ali već 9. pr. Rimske trupe pod Druzovim zapovjedništvom porazile su Markomane, nakon čega su se preselile na teritorij sadašnjosti. Bohemija, koju su prethodno napustila plemena Boii. Ovdje su Markomani postali jezgra saveza srodnih plemena (Kvadi, Semnoni, Langobardi, Hermunduri) na čelu s Marobodom. Međutim, rat s Keruscima iz Arminija 17., a potom i svrgavanje Marobodesa 19. godine, doveli su do kraja hegemonije Markomana i njihove transformacije u nalogodavce rimske države. Teško je procijeniti koji su razlozi, osim želje Marobode za isključivom vlašću, spriječili Markomane da zadrže čvrstu kontrolu nad suevskom grupom plemena u to vrijeme - nedostatak snage, vanjskopolitičke poteškoće ili nešto drugo, ali ostaje činjenica. : Markomani su privremeno ustupili palmu Cheruscima, jednom iz značajnih plemena koja su živjela između Wesera i Elbe sjeverno od Harza. Krajem 1.st PRIJE KRISTA. pokorili su ih Druz i Tiberije. Međutim, već 9. godine poslije Krista. unija plemena koju je predvodio Arminius zadala je Rimljanima porazan udarac u Teutoburškoj šumi: tri legije su umrle s legatima i svim pomoćnim postrojbama.

Veliki poraz rimske vojske u Teutoburškoj šumi početkom 1. stoljeća. OGLAS bio je logičan završetak razdoblja vanjske aktivnosti Nijemaca, koje je postalo, takoreći, uvertira u Veliku seobu. Pokazali su mobilnost, stjecali iskustvo u uspješnim vojnim operacijama, pronašli takav oblik konsolidacije kao što je vojni savez, koji im je povećao snagu i dodatno se koristio tijekom preseljenja. Prvi vojni savezi (Cimbri, Teutonci, Suebi Ariovistus, Cherusci Arminius, Suevo-Marcomanni Maroboda) bili su krhki i kratkog vijeka. Formirane su na izvornim njemačkim područjima, u interesu vojne organizacije, s ciljem suprotstavljanja Rimu i nisu predstavljale apsolutno etnopolitičko jedinstvo. Procesi ujedinjenja nisu bili bez sukoba. Potrebu za konsolidacijom vjerojatno je potaknula ne samo prisutnost jakog susjeda - Rimskog Carstva, ili drugih konkurentskih susjednih "naroda", već i unutarnja evolucija društvenih tradicija germanskih plemena. Formiranje prvih vojnih saveza može se promatrati kao manifestacija tekućih procesa konfrontacije i istovremenog zbližavanja rimskog i barbarskog svijeta.
Zauzvrat, evoluirao je stav Carstva prema Nijemcima. Iako je kroz cijelo 1.st. Kr., nastavljeni su pohodi Rimljana na zemlje slobodnih Germana, čak su uspjeli izvojevati niz pobjeda, ali su se ipak morali rastati od sna o osvajanju Njemačke zauvijek. Rimskom Carstvu su u to vrijeme najviše od svega bile potrebne zaštitne mjere koje su mogle usporiti navalu germanskih plemena. Krajem 1.st konačno je određena granica koja odvaja stanovništvo Rimskog Carstva od etnički raznolikog Barbaricum solum. Granica je išla uz Rajnu, Dunav i Limes, koji su spajali ove dvije rijeke. Limes Romanus bio je utvrđeni pojas s utvrdama, uz koje su bile smještene postrojbe. To je bila granica koja je stotinama godina dalje razdvajala dva vrlo različita i suprotstavljena svijeta: svijet rimske civilizacije, koja je već ušla u svoju akmatsku fazu, i svijet germanskih plemena koja su se tek budila za aktivan povijesni život. Međutim, politiku obuzdavanja Nijemaca Carstvo je provodilo ne samo kroz vojno jačanje granica.

Trgovina je trebala biti još jedno sredstvo odvraćanja. Mreža trgovačkih cesta se širi, a broj točaka dopuštene trgovine s germanskim plemenima raste. Mnoga plemena dobivaju privilegiju slobode posredničke trgovine. Razvijajući tradicionalne trgovačko-gospodarske veze i stvarajući nove, Carstvo se nadalo da će pretjerano uzbuđenje, žeđ za novim i sklonost pustolovinama njemačkih vođa zadržati u okvirima potrebnim za svoj mir.

Međutim, ova politika Carstva dala je suprotne rezultate. Što je Rim više uvlačio germanska plemena u svoju sferu utjecaja, to je sebi stvarao opasnijeg suparnika. Komunikacija rajnskih Germana s rimskim vojnicima i trgovcima potaknula je promjene u njihovom plemenskom sustavu. Povećao se utjecaj plemenskog plemstva, čiji su predstavnici služili u rimskoj vojsci, dobili rimsko državljanstvo i ovladali rimskim načinom života. Istovremeno, plemstvo je bilo nezadovoljno vladavinom Rimljana, što je dovelo, primjerice, do Arminijevog ustanka. Sputavajući Nijemce u migraciji, Rim je neizravno potaknuo njihov unutarnji razvoj. Poljoprivreda i zanatstvo su se poboljšali, organizacija i struktura moći u plemenu su postali stabilniji, a gustoća naseljenosti porasla. Istodobno, u nizu slučajeva, Carstvo je uspjelo uspješno kombinirati nasilne i nenasilne metode u suzbijanju pretjerane aktivnosti germanskih plemena. To se može reći za Batavce, koji su već 12. pr. osvojili su Rimljani. Ali poraženi neprijatelj je naširoko uključen u vojnu službu. Kao rezultat ugnjetavanja Batavaca koje je predvodio Julius Civilis 69.-70. podići ustanak. Pokrivao je područje od Sambre, Scheldta, Meusea i Rajne do Emsa. Uz polietničnost batavske unije, a ona je uključivala: germanska plemena - canninefats, Frizi, Brukteri, Tencteri, Kugerni, Keltski Germani - Nervii i Tungros, keltska plemena - Trevers i Lingons, položaj njenih sudionika u odnosu na Rim bio je jasno razlikovati: od aktivnih protivnika do plemena vjernih i odanih. Ustanak Batavi Civilis bio je ugušen, ali je rimska vlada sve više trebala pomoć Nijemaca i bila je prisiljena pregovarati s njihovim vođama. Pa čak i nakon gušenja ustanka, Batavci se nastavljaju privlačiti Vojna služba. Snažno građeni, plavokosi batavski ratnici bili su poznati kao vješti konjanici i mornari. Većina ih se sastojala od carskih tjelohranitelja.

Ponižavajući poraz u Teutoburškoj šumi i sve veća konsolidacija germanskog plemenskog svijeta povećali su koncentraciju rimskih trupa na Rajni, ali zaustavili trans-rajnsku agresiju Carstva. Nakon gušenja Batavskog ustanka, pomoćne postrojbe više nisu bile raspoređene u provincijama iz kojih su regrutirane, komunikacija između granica Rajne i Dunava je skraćena i poboljšana, Dekumatska polja na desnoj obali Rajne uključena su u sastav Izgrađeno je Carstvo i novi kašteli. Nijemci su ostali slobodni, ali je njihova neovisnost bila uvjetovana.

Dakle, u raznolikosti i raznolikosti povijesnih događaja i sudbina pojedinih germanskih plemena, u prividnoj nasumičnosti međuplemenskih zajednica i sukoba među njima, ugovora i sukoba između Germana i Rima, povijesni temelj onih naknadnih procesa koji su činili bit pojavljuje se Velike seobe. Već smo govorili o objektivnim preduvjetima i motivima koji su germanska plemena gurnuli na povijesni pokret: o potrebi razvoja novih zemalja za ratarstvo i stočarstvo, klimatskim promjenama i potrebi prelaska u povoljnije krajeve u tom pogledu itd. Ali da bi ostvarili te preduvjete, sama su plemena morala dobiti određenu novu povijesnu kvalitetu. Pleme je moralo postati dovoljno stabilno i pokretno u društveno-ekonomskom i vojno-organizacijskom smislu. To je osigurano razvojem sustava moći i podređenosti, neovisnošću vojnih struktura (brigada) i razinom naoružanja svih slobodnih Nijemaca, što je omogućilo odbijanje neprijateljskog napada kada je odred bio u maršu. i opskrbiti pričuvu za oružane formacije.

Važna je bila i prevlast stočarstva nad zemljoradnjom, a ujedno i dovoljno visoka razina poljoprivrede, što je omogućilo promjenu položaja plemena bez razornih posljedica za plemensko gospodarstvo. Također je bilo potrebno oslabiti plemensku izolaciju, formirati vještinu prilično stabilnog i dugotrajnog ujedinjenja, jer je, kako pokazuje sudbina pojedinih plemena, samo postojanje plemena tijekom Seobe ponekad ovisilo o njegovoj sposobnosti da se ujedini s druga plemena u procesu kontakata i sukoba s Rimom.

Ništa manje važno nije bilo „akumuliranje znanja“ o Rimu. Upravo su oni pomogli u ocrtavanju ciljeva pokreta, odredili prirodu vojnih i drugih priprema za napredovanje u rimske granice, formirali u plemenskoj svijesti, fiksirajući poraze i pobjede, ideje o mogućnosti uspjeha u sučeljavanju ili interakciji. s rimskom državom.

Dakle, potreba za napuštanjem rodnih mjesta mogla se javiti kada se pleme, stekavši dovoljno visoku razinu razvoja, ostvari kao jedinstvena i moćna zajednica, te je bilo vrlo brojno. Mnoga germanska plemena dostigla su takvu "spremnost" početkom Markomanskih ratova, koji otvaraju Veliku seobu naroda.



Rano etruščansko društvo temeljilo se na poljoprivredi i stočarstvu. Poznate su etruščanske slike pluga upregnutog bikovima. Etruščani su poznavali konja. Ovčja vuna iz Etrurije uživala je veliku slavu. Etruščani su uvelike koristili radove na drenaži. Podjela rada dostigla je prilično visok stupanj. Etruščanske svjetiljke, kandelabri, vaze, zlatni predmeti pune europske muzeje. Prema rimskom piscu Pliniju, brodski rezač vode izmislili su Etruščani. Grčki utjecaj vidljiv je na rukotvorinama i slikama. Etruščani su postigli visoku vještinu u svojim nadgrobnim spomenicima i u tehnologiji gradnje.

Etruščani se već dosta rano pojavljuju pred nama kao trgovački narod. Sve do kraja VI stoljeća. Njihov novac bili su komadi bakra. Najstariji novac bio je stranog podrijetla (iz Fokeje i drugih gradova Male Azije). Zlatnici vlastitog kovanja pojavljuju se oko 500, srebrni - oko 450. U predetruščanskim i etruščanskim grobovima nalaze se uvezeni predmeti u velikim količinama. Najraniji - feničanski (kartažanski) - još uvijek se nalazi u šahtnim grobovima. Od 7.st počinje trgovina s grčkim Kumima, od kraja 7. stoljeća. - sa Sirakuzom. U VI stoljeću. uspostavlja se izravna trgovačka razmjena s Atenom, koja je dosegla svoj vrhunac u 5. stoljeću pr. O veličini grčkog uvoza u Etruriju svjedoči činjenica da je samo u gradu Vulci pronađeno više od 20 tisuća grčkih plovila. U etruščanskim grobovima pronađene su vaze geometrijskog, protokorintskog, korintskog i atičkog stila. Glavni izvozni proizvodi iz Etrurije bili su bakar i željezo. Također je bilo moguće izvoziti kruh. Etruščanska trgovina, prema literarnim izvorima, dugo je vremena zadržala gusarski karakter.

Već prilično rano u etruščanskom društvu pojavile su se značajke društvene stratifikacije. Naša tradicija naglašava bogatstvo i luksuzan način života etruščanske aristokracije. Isto vrijedi i za arheološka nalazišta. Na sarkofazima i na grobnim crtežima pojavljuju se debeli i njegovani predstavnici etruščanskog plemstva. Tu je i sluga koji služi njihovim gospodarima. Velik broj umjetničkih proizvoda i visoka izrada nadgrobnih spomenika svjedoče o istančanom ukusu vladajuće elite.

No, uz to, među Etruščanima moramo prepoznati mnoge primitivce odnosi s javnošću. Posebno su imali jake elemente materinskog prava. Imamo mnogo natpisa gdje se uz oca pokojnika spominje i njegova majka. Često se pojavljuje samo majka. Na slikama se supruga pojavljuje za stolom pored supruga, što govori o njenom važnom položaju u obitelji. O tome, očito, svjedoči ozloglašena "razuzdanost" etruščanskih žena,

Znanstvenici se ne slažu. S jedne strane, plemena su relikt prošlosti, a moderne etničke udruge ne smatraju se plemenima u povijesnom smislu. Međutim, u moderni svijet još uvijek postoji niz političkih saveza koji zadovoljavaju osnovne kriterije plemena.

Tumačenje pojma

Ne postoji zajedničko razumijevanje što je pleme. Istraživači daju nekoliko definicija.

1. Pleme je zajednica koju definiraju zajedničke značajke koje su karakteristične za sve članove, kao što su jezik, podrijetlo, tradicija i običaji.
2. Pleme - politički savezi s vjerom u zajedničku vezu, unija nekoliko skupina naroda različitog podrijetla. U pravilu imaju svoju povijest, određenu legendu o pojavi plemena.
3. Pleme je tip etničke zajednice, posebna društvena organizacija društva prije podjele na klase. U svom izvornom obliku, plemena nastaju istodobno s porodom.

Karakteristične značajke formiranog plemena

Da bismo razumjeli što je pleme, kriteriji po kojima se etnička udruga smatra takvim pomažu na mnogo načina:

• prisutnost zasebnog teritorija razgraničenog od teritorija drugih plemena prirodnom granicom;
• određena ekonomija;
• međusobna pomoć suplemenika, zajedničko izvođenje radnji, na primjer, kolektivni lov, sakupljanje;
• zajednički jezik plemena;
• plemenski samoime;
• samosvijest o sebi kao kolektivnoj jedinici;
• prisutnost zajedničkih rituala, tradicija koje pleme promatra.

Povijest nastanka

Što je pleme i kada je nastalo?

Arheološki, nastanak plemena bilježi se tek u mezolitiku, na kraju njihova formiranja kao društvene i etničke zajednice.

Za razliku od sljedećih tipova (kao što su nacionalnost i nacija), pleme se temelji na zajedničkom podrijetlu klanova uključenih u njega, na vezama srodstva između svih njegovih članova. Povezanost krvnog srodstva, koja spaja dva ili više klanova, čini ih plemenom.

Razvijena plemena na kraju ere primitivnog komunalnog sustava već su imala plemensku samoupravu, koja se sastojala od plemenskog vijeća i dvaju vođa - civilnog i vojnog. S vremenom se u plemenu razvija raslojavanje imovine, pojavljuju se bogate i siromašne obitelji, plemensko plemstvo, raste uloga vojskovođa. U kasnijim oblicima, plemenske organizacije su očuvane i u klasnom društvu, gdje su isprepletene s robovlasničkim, a ponekad i kapitalističkim odnosima (primjerice, nomadska plemena Arapskog poluotoka, beduini sjeverne Afrike itd.).

drevna plemena

Koncept "drevnih plemena" vrlo je složen i višestruk. S jedne strane živjeli su u prošlosti, a s druge strane narodi koji su sačuvali način života koji se formirao prije mnogo stoljeća.

Način života starih plemena formirao se postupno. U rano razdoblje U razdoblju neolitika javljaju se zanati, koji su postali preduvjet za nastanak grada. Ljudi koji su ujedinjavali zajednicu zvali su se svećenici. Na čelu plemena bio je vojskovođa. Dugo vrijeme drevno pleme zadržao svoje tradicionalan način, štiteći ga čak i kad se suoči s naprednim civilizacijama.

Moderna plemena

U modernom društvu još uvijek žive plemena koja su sačuvala drevni način života. Većina ih se nalazi u Africi, Južnoj Americi, indonezijskim otocima, kao i na otocima filipinskog arhipelaga i u džungli Amazone. Komunikacija s takvim plemenima zahtijeva posebno ponašanje u određenoj kulturi. Treba uzeti u obzir činjenicu da među ovim nacionalnostima možete platiti životom svaku pogrešku u ponašanju. Treba imati na umu da su u ovim kulturama sljedeće vrijednosti prije svega: pristojnost u osobnom životu, skromnost, hrabrost, neustrašivost, sposobnost adekvatnog podnošenja tjelesne patnje, čednost i skromnost.

Najpoznatija plemena

Najpoznatija drevna plemena su:

• Slaveni;
• Drevljani;
• antes;
• Skiti;
• Varjazi;
• goti;
• hotentoti;
• Kelti;
• Teutonci;
• Hazari;
• Pečenezi;
• kumani;
• Huni;
• nomadi;
• nomadi;
• Romantika;
• Feničani;
• močvare.

A evo nekih modernih plemena koja postoje u naše vrijeme:

• Surma ljudi.
• Pervijsko pleme.
• Ramapo.
• Brazilski.
• Plemena Novih Havaja.
• Sentinelanac.

Kao što vidimo, pleme (njegova definicija je dvosmislena) gotovo nije opstalo kao drevni oblik postojanja. A ti sindikati koje turisti otkrivaju prije su etničke zajednice nego plemena s povijesne točke gledišta.

Postao čovjek, dolazi od marksista linearni teorija društveno-ekonomskih formacija, u kojoj uprizorenje formacije bio je posebno naglašen. Ali moramo razumjeti da između faza nije bilo koraka, budući da je kategorija “faza” spekulativna stvar. Ne postoje odlučujući kriteriji za odvajanje hominida od ljudi, a u antropogenezi može postojati samo filogenetska sistematika, prema kojoj je Australopithecus vjerojatni preci roda Homo.

1.3. Reci mi kad je točno počelo Zabranjeno je, makar samo zato što ljudi sami nisu izmislili - već jesu hominidni preci ljudi u obliku STAI. - ovo je dugo razdoblje biološke transformacije hominida u primitivne ljude, od STAY-PLEM ovo i jedinice vrste hominida i , u kojem su, tijekom milijuna godina, hominidi evoluirali u ljude.

1.4. Vjerujem da svaka priča o porijeklo plemena trebalo bi početi barem s hlađenjem klime na našem planetu, što je dovelo do smanjenja površine tropskih šuma, u kojima su majmuni zauzeli nišu stanovnika gornjih slojeva.

1.6. Zahlađenjem koje je počelo prije oko 50-40 milijuna godina počelo se formirati geografsko zoniranje, a počela se oblikovati i sezonalnost klime koju imamo danas. Stoga se s obje strane ekvatorijalnog pojasa tropske šume pojavljuju zone suptropskih šuma koje se pretvaraju u savane.

1.7. Povremeno kape ledenjaka puze s polova, ali zahvaljujući ledenjaku velika stepa se pojavljuje diljem cijele Euroazije. Na kopnu, na rubu glečera, pojavljuje se zona tundre, a između stepe i tundre počinju se pojavljivati ​​listopadne šume koje su zbog glacijacije neproduktivne. A ono na što čitatelj treba obratiti pozornost jest da je Sredozemno more tijekom ledenih doba više puta presušilo, pa nije bilo prepreka za migraciju životinja na praktički jedan kontinent – ​​Afrika-Europa-Azija. Ali prije migracija hominida iz Afrike u Euroaziju još je bilo daleko, kada je prije otprilike 9 milijuna godina primati preci ljudi odvojili od predaka modernih čimpanza.

1.7. Najvjerojatnije je do ovog odvajanja došlo kada hominidi preci ljudi u savane istočne i južne Afrike. Do sada ovu verziju potvrđuju ostaci najstarijih australopiteka (lat. Australopithecus, od lat. australis - “južni” i drugi grčki πίθηκος – “majmun”), koji su pronađeni uglavnom u južnoj i istočnoj Africi.

1.8. Zašto su savane postale rodno mjesto Australopiteka? - može se objasniti činjenicom da u savanama Afrike - ovo nije gola stepa, već - rijetka šumska stepa s jednim stabla koja stoje. Vjerojatno su visoka stabla u blizini igrala veliku ulogu u razdoblju kada su viši primati ovladali kopnenim načinom života u savanama, gdje je bilo mnogo velikih grabežljivaca.

Struktura jata čimpanza

2.1. Način života velikih majmuna predaka ljudi - zemlji, ali ispod drveća- možemo zamisliti primjer najbližih rođaka, a to su dvije vrste čimpanza. Izbor čimpanza ne objašnjava se toliko srodstvom, koliko činjenicom da čimpanze vode samo način života na zemlji, ali pod krošnjama drveća, dok su gorile i orangutani odabrali put uske specijalizacije. (Uostalom, put koji su odabrale gorile je prije put transformacije u čisto biljojede Gigantopithecusa, a povratak orangutana ekskluzivnom životu na granama drveća posljedica je karakteristika šuma jugoistočne Azije koje su postale stanište ove vrste velikih majmuna.)

2.2. Osnovu skupine čimpanza čine mužjaci, koji su međusobno u različitom stupnju srodstva, no ženke su pridošlice. Među muškarcima vlada najrigidnija linearna hijerarhija, koja se zove - ordinalna, budući da svaki mužjak zna tko je viši, a tko niže na ljestvici privilegija. Status za svakog mužjaka je vrlo važan, jer o njemu ovisi red, a ponekad i količina potrošnje. Stoga se stalno vodi borba za više mjesto, jer što je mjesto muškarca više, u njegovoj klijenteli može biti više žena. Posebno mjesto u hijerarhiji potrošnje pripada vođi i nekolicini njegovih suradnika (), čije mjesto obično zauzimaju polubraća vođe, koji su mu pomogli u borbi za mjesto vođe.

2.3. Ženske jedinke nakon spolne zrelosti obično odlaze u susjedne STAI. Mjesto u ženskoj hijerarhiji zavisti iz statusa muškarca, koji je pokazao interes za mladu ženku i prihvatio je u svoju klijentelu. Istovremeno, sama klijentela visokog muškarca ima hijerarhijsku strukturu, ona je embrij, budući da muški hijerarh među svojim klijentima zadovoljava svoj seksualni instinkt. Međutim, ne postoji strogi bračni odnos, pa muškarac ne zna je li otac određenog djeteta. Činjenica je da se i mužjaci niskog ranga mogu seksati sa ženkom, ali u pravilu naklonost postižu darivanjem ženki. Stoga je početni položaj mladog muškarca u STAI hijerarhiji određen statusom njegove majke.

2.4. Struktura STAI je važna ne toliko za obranu od grabežljivaca (ovdje je lakše skakati na drveće), koliko za zaštitu teritorijalno-prirodnog kompleksa od drugih čimpanza. Kad bi skupine čimpanza imale STADA strukturu, kako su vjerovali marksisti, onda bi bilo teško očekivati ​​da STADA organizira bilo kakvu obranu. A čimpanze već imaju raspodjelu uloga i svi su sigurni u podršku ostalih članova, jer svaki član STAI ima što izgubiti, jer iz čopora a potrošnja i sigurnost čak i nižerangiranog člana bit će manja. Rudimenti podjele rada - barem u obliku podjele dužnosti u obrani, povećavaju sigurnost svih članova, a posredno i volumen potrošnje po stanovniku.

2.5. Razmatranje čimpanza kao primjera ponašanja izumrlih vrsta primitivnih ljudi dopušta ne toliko podrijetlo od zajedničkog pretka, koliko činjenicu da su današnje čimpanze u fazi ovladavanja zemaljskim životom pod krošnjama drveća. Je li bilo pokušaja drugih majmuna da ovladaju zemaljskim načinom života? - očito ih je bilo, a i danas - treba razlikovati babune iz obitelji majmuna, koji se mogu smatrati punopravnim stanovnicima savana. Ali kada uzmemo moderne pavijane kao prototip načina života onih prvih ljudskih hominida koji su se odmaknuli od načina života čimpanza na tlu, ali pod krošnjama drveća do punog život na otvorenim ravnicama bez ikakvog zaklona, moramo to zapamtiti babuni rijetko koriste alate. Ovdje čimpanze "idu" humanoidnim putem razvoja, budući da svoje probleme rješavaju ne toliko promjenom strukture tijela, već izmišljanjem i poboljšanjem alata, tada su pavijani već stekli neke grabežljive aromorfoze.

2.6. Naravno, pitanje mogućnosti modernih primata da evoluiraju u novu vrstu ljudi je čisto retoričko, ali proučavanje pavijana pokazuje da je nemoguće steći inteligenciju bez stadija velikih majmuna, koji je "škola" za alati za rukovanje. Inteligencija je evolucijska prilagodba na "ljudskom" putu, kada se problemi rješavaju izumom novog alata, dok babuni imaju priliku postati samo novi grabežljivac savana.

Kako su hominidi ovladali stepama

3.1. Ako je pitanje ZAŠTO su hominidi izašli u stepu- odgovor je jednostavan: - majmuni nisu mogli a da ne pokušaju savladati novo stanište koje je zamijenilo tropske šume, a zatim odgovoriti na pitanje - ZAŠTO su hominidi izašli u stepu- trebate pogledati razlike između savana i šuma. Prva razlika između stepa je zeljasta vegetacija, a to je odmah stvorilo problem hominidima. Uostalom, primati nisu mogli koristiti zeljaste biljke u pisanju, budući da su se milijunima godina evolucije specijalizirali za jelo lišće i plodove drveća. Ali u stepi - to je trava - to je najbogatiji resurs. Već tada su nebrojena stada biljojeda migrirala u stepe, koje su procvjetale zahvaljujući mogućnosti korištenja upravo ove trave u hrani.

3.2. Naravno, primati mogu jesti sočno korijenje i sjemenke žitarica, ali u suhim stepama ovaj resurs očito ne bi bio dovoljan za preživljavanje. Ovdje tradicionalna metoda za majmune - SKUPLJANJE, kao prisvajanje svih lako dostupnih resursa, čiju su djelotvornost jačali čovjekoliki majmuni na račun oruđa, nije mogla osigurati postojanje hominida koji su bili veći od babuna. Ako bi GATHERING još uvijek mogao hraniti hominide negdje u poplavnim ravnicama, onda je teško zamisliti kako bi hominidi mogli preživjeti u pravim stepama. Ali znamo da su prvi predstavnici roda Homo ipak postali najprosperitetnija vrsta upravo u prostranstvima stepa.

3.3. Zadatak se činio gotovo nemogućim, pa su hominidi odabrali potpuno jedinstven način da ga riješe. Budući da nisu mogli ponoviti uspjeh kopitara, koji su prvi stekli sposobnost probave trave, pa su stoga uspjeli tako da su bezbrojna krda migrirala u savane Afrike i stepe Euroazije, tada su hominidi imali samo jednog način razvoja stepa - pretvarajući se u grabežljivce. Nakon svega jedini resurs koji je mogao privući hominide u stepu bilo je meso biljojeda, budući da su hominidi, poput primata, bili svejedi. Ali cijela prethodna evolucija hominida blokirala im je put da steknu grabežljive aromorfoze u svojim tijelima. Ravna leđa nisu im dopuštala brzo trčanje na četiri uda; mala veličina, ne samo da nije dopuštala ubijanje velike životinje, već u visokoj travi čak ni sami hominidi nisu bili zaštićeni od grabežljivaca. Na pozadini ovih problema – nepostojanje očnjaka i kandži – izgledalo je kao potpuno rješiv zadatak, što nam potvrđuju i pseće pavijane, koji su stekli ogromne očnjake.

Struktura jata pavijana

4.1. Majmuni marmozeti imaju najsjeverniji raspon, ali mene zanima način života pavijana, koji se može istražiti kao mogući način života hominina tijekom njegovog istraživanja života u savanama. “Pavijani su prilično spori i žive u savanama, gdje nema prirodnih skloništa od grabežljivaca. U tim su uvjetima stvorili složenu strukturu čopora koja je omogućila kolektivnu obranu. Ova struktura pretvara čopor pavijana u borbenu silu koja se probija kroz savane, pune smrtonosnih grabežljivaca za babune. Samo jedna jedinka koja se udaljila od čopora može postati predmet napada grabežljivaca. Čak i za ljude, susret s grupom pavijana je najopasnija situacija u koju se može doći u savanama.

4.2. Babuni žive u toplim krajevima, gdje na površini zemlje ima dovoljno resursa za hranu, a upravo hranjenje pavijana pokazuje što je moglo samo SKUPLJANJE (kao vrsta prisvajačkog gospodarstva) koje se pripisuje precima ljudi izgledati kao

4.3. Jato pavijana tijekom hranjenja proteže se u ešalonirani red ženki i mladih. Djeca su bliska majkama i na taj način uče da se hrana može naći ili uhvatiti u travi. Odrasli mužjaci smješteni su sa strane, tvoreći zaštitni pojas, jer bez oklijevanja jure na svakog grabežljivca koji mu se približava. Takva organizacija okupljanja pretvara čin u hvatanje mreže, jer ako je mala životinja na putu češljanja, onda nema šanse pobjeći. Ujedno, okupljanje babuna je način da se SAMOSTALNO osigura hrana za svakog pojedinca.

4.4. U marksističkoj antropologiji bila je popularna teza SAKUPLJANJA kao glavna metoda kojom su primitivni ljudi osiguravali svoju egzistenciju. No, babuni nam pokazuju da u savanama punim grabežljivaca, SKUPLJANJE nije slobodna ispaša jednog po jednog, već dobro organizirana dobro koordiniranog ponašanja cijelu grupu.

4.5. Naravno, za babune je STAI struktura prvenstveno sigurnosna mjera. Preraspodjela resursa vrši se samo s majke na njezinu djecu, ili tijekom lova, koji babuni organiziraju prilično redovito, osobito tijekom sušne sezone.

4.6. Iako lov organiziraju odrasli mužjaci, cijelo jato često sudjeluje u lovu kao batinaš. Budući da su objekti lova na babune životinje srednje veličine konzumacija mesa plijena – postoji privilegija mužjaka s visokim statusom u hijerarhiju čopora. Uspoređujući sakupljanje i lov, možemo zaključiti – što se točno očituje u lovu, što je posljedica cjelokupne hijerarhijske strukture STAI. Ako je kod pavijana preraspodjela mesa plijena ograničena na mužjake visokog statusa, onda je kod stepskih hominida preraspodjela mesa stigla do posljednjih članova u hijerarhiji ljudskog jata, jer su žrtve lova među primitivnim ljudima bile velike životinje.

4.7. Sličnost ponašanja čimpanza i marmozeta u jatima omogućuje nam da zamislimo australopitečki način života kao pavijanski način života, ali uz amandman da su očnjake i kandže zamijenili štapići i kamenje (alati) u rukama. Čini se da je to takva sitnica - kamen ili štap u rukama australopiteka, ali alati za rad doveli su ove antropoide izvan okvira prirodnog evolucijskog razvoja. Ne, preci hominina nisu izbjegli utjecaj evolucijskog zakona da je prirodni način prilagodbe na novu okolinu promjena oblika tijela, uključujući stjecanje progresivnih aromorfoza. Tijela predaka ljudi nisu se prestala transformirati, ali ne radi prilagodbe specifičnom okruženju, već radi pretvarajući tijelo u manipulatora alata. A budući da je svaki predmet mogao postati ljudsko oruđe, cijelo tijelo (a posebno ruka) u ulozi manipulatora moralo je biti univerzalno. Kao rezultat takvog neizravnog - putem alata - pristupa prilagođavanju okolišu, australopiteku nisu morali rasti očnjaci, poput pavijana, dapače - veličina očnjaka naslijeđenih od majmuna osjetno se smanjila.

Prijelaz u uspravno držanje

5.1. A onda nehotice dolazi misao o ozloglašenom PRAVILNOM PACINGU, koji u narodu smatra najvažnijom razlikom između čovjeka i majmuna. Međutim, ljudi nisu izmislili dvonožnu lokomociju, jer HODANJE GORNJEM - u smislu hodanja na dva uda - sposobnost je koju posjeduju mnoge životinje, i gotovo svi primati.

5.2. U marksističkoj antropologiji bipedalizam se objašnjavao potrebom da se podigne glava iznad trave kako bi se imao dovoljno velik pogled, o čemu je ovisila sigurnost hominida u stepi. Marksisti takvo objašnjenje smatraju dovoljnim za laike, pa i za sebe, budući da im je posljedica važnija – uostalom prijelaz u uspravno držanje oslobodio je ruke. Zašto objašnjavati, ako takva racionalna posljedica sve objašnjava, kao sama po sebi - preci ljudi u početku su imali cilj osloboditi ruke za alat.

5.3. Ali mi nismo marksisti da bismo uzrok objašnjavali posljedicom, iako je to doista teško odgonetnuti, jer dvonožaštvo nije moglo povećati brzinu kretanja hominida. Da je tako, onda bismo među najbržim životinjama vidjeli samo dvonošce, dok kretanje na dva uda nikako nije masovna pojava. Uostalom, hodanje na dva uda brz je put do invaliditeta. Ako kod mačke kralježnica visi poput lanca između ramena i križne kosti, tako da zapravo ne sudjeluje u prijenosu težine na noge, onda kod majmuna koji stoje na nogama kralježnica preuzima cjelokupnu težinu tijelo. Stoga, za prijelaz na kretanje na dva stražnja uda, želja da se ruke oslobode za alate izgleda kao slabo objašnjenje.

5.4. Bipedalizam u užem smislu – samo poput hodanja- teško da bi osigurao opstanak hominida na ravnicama stepa, da nije samo po sebi poseban slučaj TRČANJA (uspravnog trčanja). Upravo u TRČANJU se očitovala prednost uspravnog hoda, kao neprestano pada, budući da se kretanje vrši zbog sile teže Zemlje.

5.5. Tijelo nagnuto prema naprijed spontano pada - osoba treba samo stalno zamjenjivati ​​noge kako bi spriječila pad. Ljudsko trčanje nije dalo hominidima prednost u brzini u lovu, ali je njegova niska potrošnja energije (zbog faze leta) učinila hominide izdržljivi boravci. Ako su predmet lova bile životinje sprinteri, sposobne samo za kratko trčanje, tada bi osoba koja trči mogla satima progoniti žrtvu, posebno ranjenu. Australopithecus, dovoljno malen, nije imao snage za odlučan udarac, tako da je jednim udarcem i najoštrije oružje moglo na licu mjesta ubiti velikog kopitara. Izravni položaj tijela pojačao je udarac, ali u svakom slučaju bio je potreban niz udaraca, za koje su hominidi jednostavno slijedili tragove ranjene životinje.

5.6. Inače, oduzimanje kose je potvrda da ljudi nisu težili uspravnom držanju, već upravo TRČANJU. Doista, tijekom dugog trčanja, mišići su stvarali mnogo topline, a osoba je trebala brzo ukloniti toplinu iz tijela u vanjsko okruženje. S ravnim položajem tijela tijekom RUN-a, samo je koža mogla biti najbolji hladnjak za hlađenje, koji se, kako bi se povećala učinkovitost, također počeo vlažiti znojem. Naravno, takvom metodom hlađenja zrakom - kroz površinu kože - linija dlake je samo smetala. Osim toga, potreba za učinkovitim odvođenjem topline dovela je do produljenja nogu proporcionalno tijelu, budući da kod ljudi površina kože bedara + bedra ima najveću površinu.

5.7. Vjerojatno čitatelj razumije da ako ne dam periodizaciju, zaboravio sam na to. Moram priznati da sam se nadao koherentnom izlaganju, ali članak je podijeljen na poglavlja posvećena pojedinačnim problemima. Ispostavilo se da se navodi uzastopno pojava PLEMENA- u obliku priče - ne ide, jer jednostavno ne znamo puno, na primjer, kada je osoba izgubila kosu. Najvjerojatnije su kasniji Australopitheci već bili bez dlake, ali čini se da je kosa na glavi, koju nitko nije šišala od djetinjstva, pokrivala tijelo od sunčevih zraka poput ogrtača. Međutim, lišavanje kose otvara pitanje odjeće i vremena ovladavanja vatrom, budući da su i u savanama noći hladne, posebno za ljude koji se mogu jako znojiti. Međutim, odjeća i pripitomljavanje vatre bili su prekretnice u razvoju visokih geografskih širina, dok su pojava preraspodjele bila je prekretnica za nastanak čovječanstva kao takvog.

Pojava preraspodjele

6.1. Već sam potkrijepio stajalište da okupljanje po metodi pavijana, čak ni u toplim savanama, nije moglo osigurati vitalnu aktivnost Australopiteka, pa su oni mogli postati uspješna vrsta na ravnicama samo kao grabežljivci. Ali na čudan način, tijela australopiteka, kako su se kretala na vrh lanca ishrane, izgubila su sve predatorske znakove. Razlog je bio taj što su super-grabežljivci pokrova postali ne pojedinačni pojedinci, već skupina lovaca. U ovom kolektivnom grabežljivcu, očnjaci i kandže zamijenili su šiljate palice i kamenje u rukama lovaca. Ali nas zanima proces preraspodjele proizvodi između članova ČOPARSKOG PLEMENA, a lov spominjem samo radi preraspodjele mesa u jatu babuna, što se događa preko vođe do statusnih mužjaka.

6.2. Zapravo, prelazimo na Australopithecus, ako ne smislite neki drugi mehanizam preraspodjele meso, ostaje samo razumljivo. Ali, ako je s mesom sve više-manje jasno, onda se postavlja još jedno pitanje: - Kako je došlo do preraspodjele? ostali proizvodi od jednog člana do svih ostalih, a vezano uz to - podjela cijelog STAY-TRIBE-a na grupe dobivača jednog proizvoda. Da objasnimo MOGUĆNOST odvajanja - moguće je povećati veličinu tijela australopiteka i poboljšati njihovo oružje, tako da su se od nekog trenutka u danu prestali bojati grabežljivaca. Ali ostaje pitanje - zašto i kako je proizvod prešao s jednog člana na drugog?

6.3. Ovdje je potrebno ukazati na metodološku bespomoćnost ortodoksne antropologije, koja načelno ne može objasniti preraspodjelu, budući da kao aksiom prihvaća stajalište da je zajednica primitivnih ljudi, odnosno Australopiteka, bila STADO, a ne STADO s hijerarhijskom strukturom.

6.4. Ali objasniti pojava preraspodjele možemo, samo prepoznajući glavnu organizacijsku snagu STAI-PLEMA primitivnih ljudi. Uostalom, glavni hijerarh STAI-a je jednostavno mogao oduzeti bilo koji proizvod bilo kojem članu, a i sam je rado - u nadi da će pohvale voditelja - pokloniti dio proizvoda koji je ostao nakon osobne konzumacije. Ako priznamo da je hijerarhijski instinkt bio toliko jak da je svaki član sam tražio da bi vođi dao višak svoje potrošnje, tada je vođa PACK-PLEMA stalno imao višak količine raznih proizvoda, koje je nakon osobne potrošnje mogao raspodijeliti svojim bliskim suradnicima - visokopozicioniranim muškarcima i ženama iz svog osobnog klijentela. Shema distribucije od vođe u ostalom je bilo slično distribuciji mesa, ali glavna tajna sustava preraspodjele bila je pojava viška proizvoda u samom vođi, koji se mogao formirati samo zahvaljujući hijerarhijskom instinktu koji je imao svaki dobivač.

Plemenski logor kao mjesto preraspodjele

7.1. Prijelaz s češljanja na korištenje točkastih izvora resursa bio je revolucionarni iskorak, jer je došlo do prijelaza na novu razinu podjele rada, jer se sada PLEMJE svakodnevno dijelilo na odrede rudara samo JEDNOG proizvoda. Uostalom, cijeli PAKET jednostavno fizički nije mogao trčati oko svih izvora vitalnih proizvoda tijekom dana. Nakon prijelaza na separaciju, PARKING je postao mjesto za preraspodjelu proizvoda. Ako su majmuni - parking je samo mjesto za noćenje, koje je ujutro ČOPIR napustio punom snagom , budući da grabežljivci nisu dopuštali podjelu ČOPA u male skupine, tada se u Australopiteku - parkiralište pretvara u stalno tijelo, gdje je dio plemena ostao jedan dan: - mladi rast pod nadzorom starih ljudi, dojilja i trudnih ženki .

7.2. Zapravo, na parkiralištu nema ničeg neobičnog, budući da mnoge životinje imaju jazbine, ali kod australopiteka je parkiralište počelo dobivati ​​značajke gospodarske ćelije. Svaki odred je donio po jedan proizvod na PARKING, ali poslije preraspodjela- članovi su dobivali svu ostalu vitalnu hranu. omogućio je svakom hominidu da primi cijeli niz proizvoda, baveći se samo jednom vrstom aktivnosti - vađenjem jednog proizvoda. Povećanje potrošnje će se pojaviti kasnije, kao rezultat specijalizacije, t.j. fiksiranje istih hominida za ekstrakciju jednog proizvoda.

7.3. Nešto slično ima u pčelinjoj košnici ili mravinjaku, gdje je specijalizacija kukaca DOSEGLA do prilagođavanje oblika tijela vrsti posla, tako da su se pojavile različite klase jedinki iste vrste. Ljudi su to izbjegavali, ali u svakom slučaju specijalizacija je stvorila neku kastu, budući da je potomak mogao dobiti radne vještine samo od svog roditelja, zbog čega se specijalizacija prenosila s koljena na koljeno. U uskom krugu malog plemena specijalizacija svakog člana samo je povećala potrošnju, ali smo time uništili mitovi o smjeni vođa ili nekakvim neredima protiv vođa koji se pojavio pod utjecajem teorije klasne borbe.

7.4. Najvjerojatnije od nekog trenutka mjesto vođe općenito je postalo nasljedno, budući da je nositelj znanja o upravljanju gospodarstvom PLEMENA mogao biti samo potomak vođe. Ni o kakvoj promjeni vođe nije moglo biti riječi, čak i više – smrću vođe, koji nije imao pripremljenog nasljednika, PLEME se raspalo, a članovi su prešli u druga plemena gdje su bili vođe.

7.5. No, pojava PARKIRANJA kao ekonomske kategorije postavlja pitanje – što je onda teritorij u vlasništvu PLEMENA. U terminologiji za takav teritorij postoji naziv.

Teritorijalni prirodni i gospodarski kompleks

8.1. Ranije sam već govorio o važnoj ulozi hijerarhijske strukture STAI-a za obranu od tvrdnji drugih čopora, ali sada ćemo se razići - što je prirodni i gospodarski kompleks. Jednako tako - ČOP pavijana ili PLEME hominida - svakodnevno koristi određeni teritorij koji se može nazvati dnevno teritorijalni prirodni i gospodarski kompleks, koji je samo dio teritorija u vlasništvu/kontroli JEDINICA TIPA (barem tijekom godišnjeg razdoblja). Ne možemo proučavati konkretan teritorij određene JEDINICE, ali s pojavom STANICE među australopitecima postaje moguće zamisliti MODEL teritorijalnog prirodnog i gospodarskog sklopa. U teoriji - teritorijalni prirodni i gospodarski kompleks Jato hominida je krug čiji je radijus jednak putu koji hominid može prijeći ujutro do granice kompleksa i noću se vratiti u logor. Uostalom, ni skupina naoružanih lovaca tada nije mogla prenoćiti izvan utvrđenog logora, jer mu malobrojnost nije osiguravala sigurnost, a glavni PARK bez branitelja bio je u opasnosti od napada grabežljivaca. Kao rezultat rasuđivanja, dolazimo do zaključka da je idealni teritorijalni prirodni i gospodarski kompleks PLEMENA krug zemlje, čije je središte STOYANKA.

8.2. Čak i ako vjerujemo nekim studijama da su se drevni ljudi kretali brže od modernih ljudi, onda je svejedno potrebno prepoznati postojanje fizičke granice za uklanjanje hominida iz PARK-a tijekom dana. Čini se da radijus kruga teritorijalnog kompleksa nije prelazio 20-30 km, jer je s takve udaljenosti prilično problematično donijeti bilo kakvu količinu resursa na STOYANKU. Ali ako je veličina teritorijalnog prirodnog i gospodarskog kompleksa fiksna stvar, kako je onda povezana s brojem ljudi u STANICI plemena?

Veličina plemena

9.1. Do određene točke rast populacijeČlanovi STAI-TRIBE-a doveli su do povećanja potrošnje, jer je jasno da što više dobiva, to više proizvoda. No, veličina kompleksa se ne može povećati, pa su se s vremenom - češće od utjecaja samih ljudi ili iz drugih razloga, resursi počeli smanjivati, što je dovelo do pada potrošnje po stanovniku. Onda - ili je cijelo jato moralo mijenjati PARK, jer se selilo u novi prirodni kompleks, ili ČOPIR je pupao ako je uzrok bio prenaseljenosti.

9.2. Mora se shvatiti da je Australopithecus imao razinu potrošnje mnogo veću od onih hominida koji su odlučili osvojiti savane. Inače se ne bi mogli razviti u ljude (Homo), ali čak moderni ljudi kratko vrijeme mogu održati svoju fizičku egzistenciju na razini potrošnje hominida. Stoga je broj članova u STOYANKI mogao varirati, ali u strogim granicama, au normalnim uvjetima izravno je ovisio o bogatstvu raspoloživih resursa prirodnog kompleksa. ali model teritorijalnog prirodnog i gospodarskog kompleksa pokazuje da ograničenje ljudi u brzini kretanja ne dopušta povećanje njegove veličine. Stoga, moramo priznati da su postojale objektivne OGRANICE ODOBR za broj pripadnika PLEMENA koji su mogli živjeti u jednoj STANICI, u smislu da imaju razinu potrošnje koja je odgovarala njihovom stupnju razvoja.

9.3. Zadržan je trend rasta, tako da je sve više ljudi moglo živjeti na jednom parkiralištu. Međutim, počevši od određenog kritičnog broja – oko tisuću pojedinaca u skladu s Parkinsonovim zakonom TISUĆA – zajednica ljudi gubi kontrolu. Vođa više ne može prepoznati SVE članove iz vida, pa privlači pomoćnike (plemensko plemstvo) u upravljanje i kao rezultat toga potpuno gubi predodžbu o stvarnom stanju stvari.

9.4. S druge strane, ako zamislimo da je popis životnih dobara predaka ljudi bio ograničen na desetak proizvoda, onda je za proizvodnju ovog desetaka potrebno najmanje deset sposobnih članova. Naravno, PLEME je imalo više poveznica, ali čak i tako - razumijemo da bi PLEMJE kao JEDINICA ČOVJEČANSTVA - moglo postojati kada bi njegov broj bio nekoliko desetaka članova (ako je manji, onda se PLEME pretvorilo u JEDINICU VRSTE HOMINIDA - PAKET). Sa stajališta sustava podjele rada, veliki broj je bio uvjet za proizvodnju ne toliko obujma proizvoda koliko asortimana. Razvoj hominida zahtijevao je konstantan rast proizvoda, pa je stoga broj jedinica njihove vrste imao tendenciju povećanja. Kako su se Australopithecus i prvi Homo razvijali, tako je i broj njihovih jedinica stalno rastao, što potvrđuju i arheološka otkrića neolitskih nalazišta, gdje je već živjelo oko 250 ljudi. broj STAI-PLEMA imao je GRANICU i DNO, pa ako je iz nekog razloga broj pao ispod određenog minimuma, onda je cijelo PLEME ČOPORA - jednostavno izumrlo, ako se na vrijeme nije susrelo s drugim PLEMOM, moglo je u svoj sastav primiti pripadnike izgladnjelog plemena.

9.5. Moje obrazloženje pobija popularno fantazijski ratovi istrebljenja koji su se u tom razdoblju borili između čopora i plemena ljudi. Do sudara između čopora-plemena dolazilo je samo zbog podjele prirodnih kompleksa, ali su pojedinačni pojedinci prilično lako prelazili s jedne jedinice čovječanstva na drugu. Posebna potreba za pripadnicima drugih jedinica, kao nositeljima drugih gena, nastupit će nakon što nomadski lovci odu u stepe, gdje se mnoga plemena nađu izolirana (na velikim udaljenostima od drugih plemena). Doista, samo ta potreba može objasniti činjenicu da će Kromanjonci, koji su ušli u Euroaziju, pokupiti ostatke populacije neandertalaca i denisovana, inače je teško objasniti prisutnost značajnog postotka njihovih gena u genomu Europljana i Azijata.

Promjena kriterija odabira voditelja

10.1. Već sam govorio o mjestu VOĐE, kao vrhu linearne hijerarhije u PLEMENU. Zapravo, čudno je da se čini da "klasna" ortodoksna antropologija smatra uloga VOĐE tako beznačajan u strukturi PLEMENA (možda je kriv Morgan koji je kao etnograf više proučavao ROD među Indijancima i uopće nije proučavao ulogu vođe). Pritom je iznenađujuće koliko je knjiga i filmova u kojima je vođa plemena predstavljen kao despot. Stoga većina ljudi ni ne shvaća koliko je konvencionalna mudrost kontradiktorna. ideje o vođi plemena. Uostalom, vjeruje se da plemenski vođa i dalje je isto vođa čopora, koje pleme ponovno bira na gotovo svakoj općoj skupštini, ali upravo tamo vrvi od mitova o pobunama članova plemena protiv despotizma vođe. Svi ti mitovi o olujnoj političkoj demokraciji uvukli su se u instalaciju "primitivnog komunizma", koju je Marx odobrio u antropologiji kao svakidašnjica plemena. Kao rezultat toga, u modernoj antropologiji svi izbjegavaju temu VOĐE, pa čak i vodstva opis voditelja lakše pronaći u dječjoj književnosti.

10.2. Čitatelj je već mogao primijetiti da stalno kritiziram klasike marksizma zbog pogreške u definiranju strukture prvih ljudskih zajednica kao STADA. Naravno, to radim radi pojačanja drame krize u kojoj se antropologija nalazi, ali u stvarnosti Max i Engels nisu mogli znati za takvu karakteristiku kao što je upravljivost, koja razlikuje pojmove – ČOP i STADO. Uostalom, ČOOP, za razliku od KRDA, nužno ima određenu sustav podjele djelatnosti(ako ne i rad), u kojem postoji SUBJEKAT menadžerskog rada koji ima moć donošenja upravljačke odluke.

• 10.3. Odluka uprave- 1) ... 2) kreativno, voljno djelovanje subjekta upravljanja, ... Ova radnja se sastoji u odabiru cilja, programa i metoda timskog djelovanja u području rješavanja problema ili u području promjene cilja. .

10.3. Nažalost, u modernoj političkoj antropologiji nema razumljivo srodni tekst VOĐA PLEMENAšto bi se moglo kritizirati. Pa možda poglavlje Liderstvo u knjizi priznatih autoriteta Kradin N.N. , iz koje doznajemo samo da "Nažalost, arheologija ima malo za reći o specifičnim oblicima vodstva."

• 10.4. Vodstvo u plemenima, kao iu lokalnim skupinama, osobno je. Temelji se isključivo na individualne sposobnosti i ne uključuje nikakve formalizirane pozicije. Međutim, u plemenima postoji određeni mehanizam za rješavanje sukoba posredovanjem, ograničavajući agresivnost suprotstavljenih strana. Te se funkcije mogu dodijeliti i plemenskim segmentima i njihovim predstavnicima ili najautoritativnijim osobama.

10.5. Zapravo, opet se vraćamo na činjenicu da u antropologiji nitko zapravo nije proučavao pojam PLEMENA, pa se izmišljaju neznanstveni koncepti “plemenskih segmenata” i “autoritativnih osoba”, što ništa ne pojašnjava, već samo stvara terminološki preskok. Jasno je da se uzrok moći, uloga i funkcije VOĐE moraju razmotriti u, ali ortodoksna antropologija još nije stigla do te točke.

10.6. Vjeruje se da voditeljske uloge i vođa su ekvivalentni, što je djelomično točno u smislu njihovog položaja u hijerarhiji, ali ortodoksna antropologija to ipak priznaje kriteriji odabira voditeljaČOPORI i vođa PLEMA su prilično suprotni. Prilikom odabira voditelja glavni je kriterij fizička snaga challenger, što je tipično za školske sisavce. Uostalom, određeni mužjak u osobnoj borbi s sadašnjim vođom jednostavno postiže pobjedu i zauzima mjesto na vrhu hijerarhije, ali među majmunima to možemo nazvati “izborima” samo po slobodi svakog člana svojim nogama da glasajte “ZA” ako ostane, ili “NE” ako prijeđe u drugo jato. A pri izboru vođe (u shvaćanju ortodoksne antropologije) glavni je kriterij iskustvo, manje - jake volje kvalitete, a uloga fizičke snage ide gotovo na nulu. Međutim, u socijalnoj antropologiji nećemo naći objašnjenja, jer ona tu promjenu u kriterijima za izbor vođe niti ne vidi.

10.7. Radi objašnjenja, morat ćemo se sjetiti hijerarhijske strukture STAI-a, u kojoj skupovi . Budući da se vrši preraspodjela preko vođe do visokorangiranih muškaraca, onda imaju klijentelu. Volumen potrošnje kupaca ovisi o sposobnosti muškog hijerarha da dobije DIO koji premašuje udio suparnika (preraspodjela). Čini se da udio ovisi o sreća mužjak u lovu, što mu omogućuje, zaobilazeći vođu, da distribuira meso među svojim klijentima. Bolja konzumacija izaziva želju ostalih članova STAI-a da se usele u klijentelu sretnika, pa sretni kandidat za mjesto vođe već ima pozitivan stav većine članova čopora. No, glavnu ulogu u osvajanju mjesta vođe ima transformacija klijentele u CLAN-ROD, kada se oko hijerarha klijentele formira skupina podrške bliskih muškaraca.

10.5. Razumijemo da samo visokorangirani muškarac, čiji instinkt dominacije ga tjera da se bori za viši status u hijerarhiji, može biti pretendent na poziciju vođe. Nakon pojave začetaka KIND-KLANA, muškarci iz njegove klijentele počinju podržavati kandidata u borbi za mjesto vođe, čiji je broj veći kod uspješnog kandidata. Promjena vođe, čak i među modernim majmunima, ne završava ubojstvom, jer je svaki pojedinac vrlo važan u sustavu podjele rada STAI, pa borbe poprimaju karakter psihičkog napada u obliku demonstracija ozbiljnosti namjera. Ako podnositelj zahtjeva ne prihvati poraz, tada može razdvojiti ČOP pokušavajući odvojiti svoj KLAN VRSTE. Tada rezultat ovisi o broju članova koji prijeđu u novi STAI. Upravo je to “glasovanje nogama” razlog za promjenu kriterija za izbor vođe – čak i ako je jači, ali manje inteligentan i iskusni vođa mogao pobijediti prethodnog vođu, onda je sve odlučeno rezultatom “izbori” – na koju će stranu stati većina čopora. Nesretnom vođi ostao je manji dio čopora, u kojem je - potrošnja znatno pala u odnosu na potrošnju većeg čopora, tako da ubrzo i članovi, u početku odani novom vođi, odlaze u onaj sretniji . Primjeri pojavljivanja politike u obliku podmićivanja i formiranja privremenih grupa za postizanje cilja mogu se vidjeti u jatima čimpanza, posebice vrste bonoba.

10.6. Valja napomenuti da se promjena kriterija za izbor voditelja događa tijekom vrijeme pojave plemena, ali ako nema objašnjenja, onda će biti teško objasniti zašto je položaj vođe postao nasljedan. Razvijala se struktura PLEMENA primitivnih ljudi, tako da su se pojavili novi oblici - PLEMENA nomada, zatim PLEMENA zemljoradnika, ali se ekonomska uloga vođe, kao glavnog distributera, stalno očuvala. U sustavu podjele rada mjesto vođe izdvajalo se kao upravljačka karika, bez koje je nemoguće zamisliti funkcioniranje plemenske ekonomije.