Scientifique exceptionnel de notre époque, philologue, historien, philosophe de la culture, considéré à juste titre comme un symbole de l'intelligentsia russe du XXe siècle.

Un bref aperçu des activités scientifiques, pédagogiques et sociales de D. S. Likhachev.

La biographie scientifique de l'académicien Dmitry Sergeevich Likhachev a commencé pendant ses années d'études. Il a étudié simultanément dans deux sections du Département de linguistique et de littérature de la Faculté des sciences sociales de l'Université d'État de Leningrad : romano-germanique (spécialisé en littérature anglaise) et slave-russe. La participation de DS au "Séminaire Nekrasov" de l'un des plus grands chercheurs des travaux de NA Nekrasov, le professeur VE Evgeniev-Maksimov, a donné une impulsion à une étude approfondie des sources primaires, qui a déterminé tout son parcours futur dans la science. Dmitry Sergeevich lui-même note surtout que c'est V.E. Evgeniev-Maksimov qui lui a appris "à ne pas avoir peur des manuscrits", à travailler dans les archives et les collections de manuscrits. Donc déjà en 1924 - 1927. il prépare une étude sur les textes oubliés de Nekrasov : il retrouve une trentaine de feuilletons, revues et articles jusqu'alors inconnus parus dans de nombreuses publications des années 40. années du 19ème siècle, et ont établi leur appartenance à Nekrasov. En raison de circonstances indépendantes de la volonté du jeune chercheur, ce travail n'a pas été publié.

Au cours de ces mêmes années, D.S. a étudié la littérature russe ancienne lors d'un séminaire avec le professeur D.I. Abramovich. Sous la houlette de ce dernier, il rédige sa thèse (non officielle) sur les Contes peu étudiés du patriarche Nikon. Le travail de diplôme officiel de D.S. dans la spécialité romano-germanique était l'étude "Shakespeare en Russie au XVIIIe siècle".

Après avoir obtenu son diplôme universitaire, DS Likhachev n'a pas immédiatement réussi à concentrer sa force et ses connaissances sur le travail scientifique, seulement 10 ans plus tard, il a rejoint le personnel du Secteur de la littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'URSS Académie des Sciences. Cependant, D.S. est entré en contact étroit avec le travail de ce secteur, éditant ses éditions imprimées dans la branche de Leningrad de la maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS.

En 1937, le Secteur a préparé une édition posthume du vaste travail de l'académicien A. A. Shakhmatov "Revue des annales russes des XIVe - XVIe siècles". «Ce manuscrit m'a captivé», se souvient Dmitry Sergeevich, qui, en tant que rédacteur en chef de la maison d'édition, a dû vérifier soigneusement son état de préparation pour la composition. En conséquence, il a développé un intérêt pour d'autres œuvres d'A. A. Shakhmatov, puis pour un large éventail de questions liées à l'histoire de l'écriture de chroniques russes anciennes. C'est avec ce thème profondément réfléchi qu'il entrera dans le milieu des "anciens" - critiques littéraires (1938). La recherche dans ce domaine lui apportera le diplôme de candidat (1941), puis - docteur en philologie (1947).

D.S. Likhachev a abordé la chronique non seulement en tant qu'historien, mais aussi en tant que critique littéraire. Il a étudié la croissance et le changement des méthodes mêmes d'écriture de chroniques, leur conditionnalité due au caractère unique du processus historique russe. Cela a manifesté un profond intérêt pour le problème de la maîtrise artistique de la littérature russe ancienne, caractéristique de toute l'œuvre de D.S., et il considère le style de la littérature et des beaux-arts comme une manifestation de l'unité de la conscience artistique.

Les premiers ouvrages de D.S. Likhachev sont consacrés aux anciennes annales de Novgorod. Cette rubrique est consacrée à un cycle de ses travaux des années 40, qui a immédiatement attiré les lecteurs par la rigueur de la méthode, la fraîcheur et la validité convaincante des conclusions.

L'étude des annales de Novgorod du XIIe siècle. conduit D. S. à la conclusion que le style particulier de cette chronique et son orientation sociale s'expliquent par le coup d'État de 1136, l'établissement d'un système politique « républicain » à Novgorod. Basé sur des recherches indépendantes dans le domaine de la littérature, de la peinture et de l'architecture de Novgorod des XIIe - XVIIe siècles. dans leur intégralité, D. S. Likhachev a publié dans le deuxième volume de l'Histoire de la littérature russe (1945) un certain nombre d'articles informatifs et complètement originaux. Ils ont clairement révélé un certain schéma général dans le développement de la culture médiévale de Novgorod dans ses diverses manifestations. Les résultats de ces enquêtes sont également reflétés dans son livre "Novgorod le Grand" (1945).

Ces travaux ont permis de découvrir une autre qualité précieuse du jeune scientifique - la capacité de présenter ses observations scientifiques de manière à intéresser un large éventail de lecteurs - non spécialistes. Cette attention au lecteur, le désir de lui inspirer l'intérêt et le respect du passé de notre patrie imprègnent toute l'œuvre de D. S. Likhachev, font de ses livres de vulgarisation scientifique les meilleurs exemples de ce genre.

Élargissant la portée de ses observations sur l'histoire de l'écriture de chroniques, Dmitry Sergeevich écrit un certain nombre d'articles relatifs à l'écriture de chroniques de Kiev aux XIe-XIIIe siècles. Enfin, il se donne pour tâche de construire une histoire systématique de la chronique depuis son origine jusqu'au XVIIe siècle. C'est ainsi qu'est née sa longue thèse de doctorat, qui, malheureusement, a été publiée sous une forme très abrégée. Le livre de D. S. Likhachev "Chroniques russes et leur signification culturelle et historique" (1947) est devenu une contribution précieuse à la science, ses conclusions fondamentalement nouvelles ont été acceptées à la fois par les critiques littéraires et les historiens.

Les investigations de Dmitri Sergueïevitch écartent enfin toute tentative d'explication de l'origine de la chronique russe à partir de sources byzantines ou slaves occidentales, qui en réalité ne s'y reflétaient qu'à un certain stade de son développement. D'une manière nouvelle, il présente le lien entre la chronique des XIe - XIIe siècles. avec de la poésie folklorique et du russe vivant; dans les chroniques des XII - XIII siècles. révèle un genre particulier de "récits de crimes féodaux" ; note une renaissance particulière dans le nord-est de la Russie de l'héritage politique et culturel de l'ancien État russe après la victoire de Koulikovo; montre la relation entre les sphères individuelles de la culture russe des XVe et XVIe siècles. avec la situation historique de l'époque et avec la lutte pour construire un État russe centralisé.

Une étude approfondie de la première étape de la chronique de Kiev du 11ème siècle, qui au début du 12ème siècle. a conduit à la création d'un monument classique - "Le conte des années passées", sous-tend l'ouvrage en deux volumes de D. S. Likhachev, publié dans la série "Monuments littéraires" (1950). Le texte récemment vérifié par la critique de The Tale of Bygone Years a été traduit avec soin et précision par D. S. Likhachev (avec B. A. Romanov) dans la langue littéraire moderne, tout en préservant la structure originale du discours.

Le cycle d'œuvres de D.S. Likhachev consacré à l'écriture de chroniques russes est d'abord précieux parce qu'il a donné la bonne direction à l'étude des éléments artistiques de l'écriture de chroniques à différents stades de son développement ; ils ont enfin accordé aux annales une place d'honneur parmi les monuments littéraires du genre historique. De plus, une étude approfondie des caractéristiques du récit de chronique a permis à DS de développer la question des formes de créativité à la frontière de la littérature - sur les discours militaires et veche, sur les formes d'écriture commerciales, sur le symbolisme de l'étiquette, qui se produit dans la vie quotidienne, mais affecte de manière significative la littérature elle-même.

L'étude de l'histoire de la chronique russe comme l'histoire d'un changement dans les caractéristiques artistiques du récit d'événements et de personnages historiques, changement naturellement associé au processus historique général et au développement de la culture russe dans toutes ses manifestations, a impliqué monuments littéraires apparentés dans le cercle de recherche de DS. En conséquence, l'article "La tradition littéraire galicienne dans la vie d'Alexandre Nevsky" (1947), extrêmement frais en termes d'observations, a été publié. Sur la base d'un important matériel manuscrit, une étude textuelle exemplaire de "Le Conte de Nikol Zarazsky" a été créée, poursuivie dans les articles de 1961 et 1963, consacrée à l'une des œuvres de ce cycle - "Le Conte de la ruine de Riazan de Batu".

Depuis 1950, D.S. Likhachev occupe l'une des principales positions parmi les chercheurs de The Tale of Igor's Campaign. Les résultats de plusieurs années de travail sur le Slovo ont été reflétés dans le livre The Tale of Igor's Campaign, publié dans le "jubilé" du Slovo en 1950 dans la série Literary Monuments. La révision d'un certain nombre de numéros liés à la première édition du Conte de la campagne d'Igor a déterminé dans ce nouveau livre la méthode même de publication du texte, d'interprétation de ses endroits "sombres", de révélation de la structure rythmique du Laïc, ainsi que de traduction le texte dans la langue littéraire moderne, qui se met à reproduire le rythme de l'original.

Gros recherche sur les plus grands monuments littéraires des XI - XIII siècles. a formé la base de l'article généralisant de D. S. Likhachev "Littérature", qui donne une image du développement de la littérature de cette période. Il a été publié dans l'ouvrage collectif "L'histoire de la culture de l'ancienne Russie. La période pré-mongole" (vol. 2, 195I), qui a reçu le prix d'État de l'URSS.

Contrairement à ses prédécesseurs, D.S. Likhachev souligne avec une force particulière «l'historicisme» de la littérature de Kievan Rus, son désir de répondre avec sensibilité à tous les événements politiques et de refléter les changements en cours dans l'idéologie de la société. L'auteur reconnaît dans cet historicisme le fondement de l'indépendance et de l'originalité de la littérature des XIe-XIIIe siècles.

Sur la base de ses études antérieures, le scientifique caractérise de manière vivante l'état de la langue russe au moment de la création de monuments littéraires plus anciens et arrive à la conclusion que c'est précisément le haut niveau de développement de la langue russe que la littérature du 11ème - 12e siècles. doit sa croissance rapide.

Caractéristiques concises mais expressives de tous les monuments les plus importants, de la littérature jusqu'au début du XIIIe siècle. inclusive a permis à D.S. de présenter les principaux traits du processus littéraire de la période étudiée.

Toutes ces questions ont été élaborées dans son livre L'émergence de la littérature russe (1952). Dans cette étude, pour la première fois, la question des conditions historiques préalables à l'émergence même de la littérature dans les conditions de l'ancien État féodal russe a été soulevée de manière aussi large. Le chercheur montre les besoins internes qui ont déterminé l'origine et le développement de la littérature, révèle son indépendance et son haut niveau de présentation, en raison du développement de la poésie orale. Définissant les particularités de la littérature de l'ancienne nationalité russe, D.S. évalue à juste titre la contribution apportée à son développement par les œuvres de la littérature byzantine et bulgare, assimilées dans les traductions sud-slaves et russes.

Le matériau de la littérature des XI - XIII siècles. a de nouveau été utilisé de manière intéressante par DS Likhachev pour un concept généralisant dans ses vastes sections de l'ouvrage collectif "Art poétique populaire russe" (1953) - "Art poétique populaire de l'apogée de l'ancien État féodal russe ancien (X - XI siècles) " et "La créativité poétique populaire pendant les années de fragmentation féodale de la Russie - avant l'invasion mongole-tatare (XII - début XIII siècle)".

Dans le nouvel ouvrage collectif "Histoire de la littérature russe" (1958), Dmitry Sergeevich a publié une esquisse plus détaillée de l'histoire de la littérature de la période pré-mongole qu'en 1951 et a donné une "Introduction" et une "Conclusion" à la section de le premier volume consacré à la littérature des Xe-XVIIe siècles.

À partir de l'analyse de la compétence littéraire d'écrivains individuels et de groupes entiers d'œuvres ou de certaines périodes de l'histoire de la littérature, D.S. Likhachev s'est rapproché de plus en plus du problème général de la «méthode artistique» de la littérature russe ancienne dans son développement historique.

Dans la méthode artistique des anciens écrivains russes, D.S. Likhachev s'intéressait principalement aux manières de représenter une personne - son caractère et son monde intérieur. Le cycle de ses travaux sur ce sujet s'ouvre sur l'article « Le problème du caractère dans les ouvrages historiques du début du XVIIe siècle ». (1951). Comme on peut le voir, le scientifique a commencé l'étude de ce problème à partir de la fin - à partir de la période qui complète ce segment de l'histoire de la littérature russe, qui, en général, est appelée "ancienne", en l'opposant à la "nouvelle" époque . Cependant, déjà dans Littérature XVII dans. un tournant est clairement esquissé, l'apparition d'un certain nombre de nouveautés qui seront pleinement développées au XVIIIe siècle. Parmi ces signes, D.S. a surtout distingué une nouvelle attitude envers l'image d'une personne, son monde intérieur.

En 1958, D.S. Likhachev a publié le livre "L'homme dans la littérature de la Russie antique". Dans ce livre, le "problème du caractère" est exploré non seulement sur le plan matériel genres historiques: de la fin du XIVe siècle. l'hagiographie est impliquée; "nouveau" dans le développement de ce problème est largement montré dans divers types de littérature démocratique du 17ème siècle. et style baroque. Naturellement, l'auteur n'a pas pu épuiser toutes les sources littéraires dans une étude, cependant, dans les limites du matériel étudié, il a reflété le développement historique de concepts de base tels que le personnage, le type, la fiction littéraire. Il a clairement montré le chemin difficile parcouru par la littérature russe avant de se tourner vers la représentation du monde intérieur d'une personne, de son personnage, c'est-à-dire vers une généralisation artistique menant de l'idéalisation à la typification.

Le livre "L'homme dans la littérature de la Russie ancienne" est une contribution sérieuse non seulement à l'étude de l'histoire de la littérature russe ancienne. La méthode de recherche scientifique qui la sous-tend et les importantes généralisations qu'elle contient intéressent autant le critique d'art que le chercheur de la nouvelle littérature russe, ainsi que le théoricien de la littérature et de l'esthétique au sens large du terme.

L'approche historique de l'étude de la compétence artistique de la littérature de la Russie ancienne caractérise également la formulation par D. S. Likhachev d'autres questions de la poétique originale des XIe-XVIIe siècles.

Suivant régulièrement la voie de l'étude des liens spécifiques de la littérature dans le cadre de la culture avec la réalité historique, D. S. Likhachev explore à partir de cette position l'originalité de la maîtrise artistique de la littérature russe ancienne. Les soi-disant «formules constantes» ont longtemps été déclarées l'un des traits caractéristiques de la poétique russe ancienne. Sans nier leur présence, D.S. a proposé d'étudier ces formules en lien avec les "rituels extrêmement complexes - ecclésiastiques et laïques" que la féodalité a développés. Cette « étiquette » correspondait aussi aux formes constantes d'expression verbale, que D.S. propose classiquement d'appeler « étiquette littéraire ».

Une généralisation des observations de DS Likhachev sur la spécificité artistique de la littérature russe ancienne était son article "Sur l'étude des méthodes artistiques de la littérature russe aux XIe-XVIIe siècles". (1964), et surtout le livre "Poétique de la littérature russe ancienne" (1967), récompensé par le prix d'État de l'URSS en 1969. La monographie de DS Likhachev se distingue par l'étendue de la gamme des phénomènes considérés et l'harmonie de la composition , qui permet de relier, semble-t-il, les phénomènes les plus lointains de la vie artistique - des traits de symétrie stylistique dans les monuments de la littérature traduite de Kievan Rus aux problèmes de la poétique du temps dans les œuvres de Gontcharov ou de Dostoïevski . Cette composition complexe du livre est due au concept d'unité de la littérature russe constamment développé par D. S. Likhachev; le principe d'analyse des phénomènes poétiques dans leur développement détermine la construction de toutes les sections de la monographie.

D. S. Likhachev est depuis longtemps préoccupé par l'idée de créer histoire théorique de la littérature russe ancienne, ce qui permettrait d'analyser en profondeur les tendances et les processus principaux du développement littéraire, de considérer la littérature dans ses liens les plus étroits avec l'histoire de la culture, de déterminer la relation complexe de la littérature russe ancienne avec les autres littératures médiévales, et , enfin, d'éclairer les grandes voies du processus littéraire. Si, dans ses travaux des années 1950, D.S. s'est concentré sur l'étude du processus d'émergence de la littérature russe ancienne et du stade initial de son développement, il s'est ensuite tourné vers les problèmes clés de son histoire dans les études ultérieures.

Son ouvrage fondamental "Quelques problèmes d'étude de la deuxième influence younoslave en Russie", présenté au IVe Congrès international des slavistes en 1958 et donnant lieu à une abondante littérature sous la forme de nombreuses critiques et réponses dans notre pays et à l'étranger, caractérise parfaitement le scientifique. capacité à couvrir le plus large éventail de phénomènes interdépendants et interdépendants, à trouver et à expliquer le point commun qui les a fait naître, à voir divers aspects de la mise en œuvre de la direction qui a couvert tous les domaines de la vie spirituelle : la littérature (répertoire, dispositifs stylistiques) , art, vision du monde, voire techniques d'écriture.

Un résultat particulier de ces recherches à long terme du scientifique était son livre "Le développement de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles. Époques et styles" (1973). Dans ce document, D.S. attire à nouveau l'attention sur le phénomène de la "transplantation" comme formulaire spécial communication et influence mutuelle des cultures médiévales.

La solution de D.S. Likhachev au problème de la pré-Renaissance dans la littérature russe ancienne est d'une importance fondamentale. DS analyse les tendances humanistes typiques de Byzance et des Slaves du Sud durant cette période, examine en détail la seconde influence slave du Sud qui a contribué à la pénétration de ces idées et sentiments sur le sol russe, et révèle les spécificités de la version russe du Pré- Renaissance, qui, en particulier, s'est caractérisée par la conversion à "leur antiquité" - la culture de Kievan Rus; le livre révèle les raisons qui ont empêché la pré-Renaissance qui coulait rapidement de passer à la «vraie Renaissance».

Le problème du sort de la Renaissance russe est également lié à la question des spécificités du baroque russe, soulevée par D.S. dans l'article "Le dix-septième siècle dans la littérature russe" (1969). Dans le livre, D.S. résume ses nombreuses années de recherche dans ce domaine.

D.S. s'est également tourné vers l'étude de l'ancienne "culture du rire" russe. Dans le livre "Laughing World" of Ancient Russia (1976), il a d'abord posé et développé le problème des spécificités de la culture du rire de l'ancienne Russie, considéré le rôle du rire dans la vie publique de cette époque, ce qui lui a permis de mettre en évidence certaines caractéristiques du comportement et du comportement d'une manière nouvelle. créativité littéraire Ivan le Terrible, dans la satire folklorique russe du XVIIe siècle, dans les œuvres de l'archiprêtre Avvakum.

Grand intérêt représente le concept de D. S. Likhachev, selon lequel il n'y avait pas et ne pouvait pas y avoir de fossé entre la «nouvelle littérature ancienne» et la nouvelle littérature russe, déjà pendant tout le XVIIe siècle. il y a eu une transition de la littérature médiévale à la littérature des temps modernes, et cette dernière n'est pas née de zéro dans le processus de changements fondamentaux au début du XVIIe siècle, mais a naturellement complété le long processus séculaire qui avait eu lieu dans la littérature de l'ancienne Russie depuis sa formation. Cette question a été examinée en détail par D.S. dans la section "Pathways to New Russian Literature" du livre "The Artistic Heritage of Ancient Russia and Modernity" (1971), écrit conjointement avec V.D. Likhacheva.

Un autre problème théorique inquiétait D. S. Likhachev et attirait son attention à plusieurs reprises - c'est le problème système de genre Ancienne littérature russe et plus largement - toutes les littératures slaves du Moyen Âge. Ce problème a été posé et développé par lui dans des rapports lors de congrès internationaux de slavistes - "Le système des genres littéraires de la Russie antique" (1963), "Les littératures anciennes slaves en tant que système" (1968) et "L'origine et le développement des genres de littérature russe ancienne » (1973). Pour la première fois, le panorama de la diversité des genres est présenté dans toute sa complexité, la hiérarchie des genres est identifiée et étudiée, et le problème de l'étroite interdépendance des genres et des dispositifs stylistiques dans les littératures slaves anciennes est posé.

L'histoire de la littérature est confrontée à une tâche particulière : étudier non seulement les genres individuels, mais aussi les principes selon lesquels les divisions de genre sont effectuées, étudier leur histoire et le système lui-même, conçu pour répondre à certains besoins littéraires et non littéraires et possédant certains sorte de stabilité interne. Un vaste plan d'étude du système des genres des XIe-XVIIe siècles, développé par D.S., comprend également l'élucidation de la relation entre les genres littéraires et le folklore, les liens, la littérature avec d'autres types d'arts, la littérature et l'écriture commerciale. L'importance des travaux de D.S. réside précisément dans le fait qu'il a clairement formulé les principales tâches de l'étude et l'originalité du concept même de «genre» appliqué à la littérature de la Russie antique.

Tous les travaux théoriques de D. S. Likhachev s'efforcent de diriger l'étude système artistique Littérature XI - XVII siècles. sur la voie d'un historicisme authentique, pour le faire sortir des limites de l'accumulation mécanique des faits. Ils appellent une étude comparée des styles littéraires différentes périodes du Moyen Âge russe, à une explication des changements de styles, dus aux nouvelles tâches de la littérature nées dans un nouvel environnement historique.

Mais les problèmes théoriques ne peuvent être résolus isolément d'études historiques et littéraires spécifiques, et surtout d'études de monuments littéraires particuliers. La gamme de monuments que DS Likhachev lui-même a étudiés est extrêmement large - ce sont les chroniques et "Le conte de la campagne d'Igor", "La prière de Daniil l'affûteur" et "Instruction" de Vladimir Monomakh, les œuvres d'Ivan le Terrible et " Le Conte du deuil-malheur", le récit "Sur la prise de la ville de Torzhka" et "Histoire de la guerre juive" de Flavius ​​Josèphe, "Shestodnev" de Ionne Exarque et l'Izbornik de 1073, etc. Ces études spécifiques ont conduit DS Likhachev à l'idée de la nécessité de généraliser le matériel accumulé dans le domaine de la littérature de critique textuelle de l'ancien russe. Dans un certain nombre d'articles, il a abordé des questions spécifiques de pratique textuelle, des techniques de publication de monuments documentaires et littéraires, et a finalement publié un ouvrage approfondi "Textologie. Sur le matériel de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles". (1962). Ce travail de D.S. est la première expérience en philologie russe de systématiser tous les problèmes textuels auxquels sont confrontés les chercheurs de la littérature russe de la période pré-pétrinienne, et la méthodologie pour leur solution.

Une pensée traverse tout le livre de DS : la critique textuelle en général, et, en particulier, la critique textuelle des médiévistes, n'est pas la somme de « méthodes » d'étude plus ou moins abouties, c'est une des branches de la science philologique. qui a ses propres tâches, nécessitant un éventail extrêmement large de connaissances pour leur solution. Il représente une étape nécessaire dans l'étude des monuments littéraires du Moyen Âge russe, sans laquelle nous ne recevrons pas de matériel fiable pour décrire le processus littéraire de cette époque.

Dans la deuxième édition de Textology (1983), publiée vingt ans plus tard, DS Likhachev a apporté un certain nombre de modifications et d'ajouts importants, dictés par l'émergence de nouvelles études, la révision de certains points de vue sur des questions soulevées dans le première édition du livre. D.S. a également inclus de nouvelles sections dans le livre, en particulier, il a examiné en profondeur la question de la volonté de l'auteur en relation avec les problèmes de publication du texte de l'auteur.

Passant à de nombreux problèmes historiques, littéraires et théoriques, passant d'observations spécifiques sur des monuments individuels à des généralisations de la nature la plus large, D.S. Likhachev pendant des décennies n'a pas quitté le sujet auquel il a consacré des dizaines de ses ouvrages. Ce sujet est "Le conte de la campagne d'Igor". Dans les travaux des années 50, qui ont été discutés ci-dessus, D.S. a posé les grandes orientations de ses recherches futures. L'une d'elles est liée à l'étude de la poétique du Laïc en comparaison avec le système esthétique de son temps. Pour la première fois, ce problème a été reflété dans l'article de DS "Le conte de la campagne d'Igor" et Caractéristiques de la littérature médiévale russe" (1962), puis, à propos de réflexions sur le genre du monument, dans l'article "Le conte de la campagne d'Igor" et le processus de formation du genre XI - XIII siècles. (1972) et enfin dans l'ouvrage généralisant "Le Conte de la campagne d'Igor" et les idées esthétiques de son temps" (1976). La plupart de ces œuvres, avec des ajouts et des modifications apportées par l'auteur, ont été incluses dans son livre "Le conte de la campagne d'Igor et la culture de son temps" (1978).

Une place importante dans biographie scientifique D.S. est occupé par ses ouvrages consacrés aux polémiques avec les sceptiques. Jusqu'à présent, son ouvrage "Étude du récit de la campagne d'Igor et la question de son authenticité" (1962) n'a pas perdu de son importance. DS Likhachev a grandement contribué à la création du "Dictionnaire-livre de référence" en six volumes "Le conte de la campagne d'Igor" (1965 - 1984), participant activement à son édition et à sa discussion, complétant ses articles avec des éléments issus de ses propres recherches. .

D. S. Likhachev s'est toujours efforcé de faire en sorte que les réalisations de la pensée scientifique deviennent la propriété du lectorat le plus large. En plus des éditions populaires de The Tale of Igor's Campaign, D.S. publie un livre d'essais sur les œuvres classiques de la littérature de la Russie antique - The Great Heritage (1975). Il a été l'initiateur et le participant de la série monumentale "Monuments de la littérature de la Russie antique", publiée depuis 1978 par la maison d'édition "Fiction" et a reçu en 1993 le prix d'État de la Fédération de Russie. La volonté de transmettre les résultats de la recherche scientifique des dernières décennies à lycée a incité DS Likhachev à entreprendre la publication du cours "Histoire de la littérature russe des Xe au XVIIe siècles" (1980), dans lequel il agit en tant qu'auteur de l'introduction et de la conclusion et en tant qu'éditeur qui a fait beaucoup d'efforts pour assurer que ce manuel universitaire allie caractère scientifique et intégrité méthodologique à une présentation accessible.

D. S. Likhachev ne s'est jamais fermé à l'étude de la littérature russe ancienne. Le livre "Littérature - Réalité - Littérature" (1981) contient ses articles sur divers problèmes de théorie littéraire, et parmi eux se trouve une sélection des observations les plus intéressantes sur les œuvres de Pouchkine, Nekrasov, Gogol, Dostoïevski, Leskov, Tolstoï, Blok , Akhmatova, Pasternak, qui D. S. unit le concept de "critique littéraire concrète".

La capacité de relier différentes sphères de la culture et de les expliquer sur la base des concepts esthétiques généraux de l'époque a conduit D.S. à un nouveau sujet - la poétique de l'art du paysage. En 1982, son livre original "Garden Poetry. Toward the Semantics of Garden Styles" a été publié, basé sur des matériaux sur l'histoire des jardins et des parcs en Russie et en Europe occidentale du Moyen Âge au début de notre siècle.

D. S. Likhachev attaché grande valeur sciences humaines, leur signification sociale, leur rôle énorme dans l'éducation du patriotisme. D.S. a proposé un concept spécial - "l'écologie de la culture", s'est fixé pour tâche de préserver soigneusement l'environnement créé par "la culture de ses ancêtres et de lui-même". Cette préoccupation pour l'écologie de la culture est largement consacrée à la série de ses articles inclus dans le livre "Notes sur le russe" (1981). D.S. a abordé à plusieurs reprises le même problème dans ses discours à la radio et à la télévision ; un certain nombre de ses articles dans des journaux et des magazines ont soulevé avec acuité et impartialité des questions de protection des monuments anciens, de leur restauration, d'une attitude respectueuse envers l'histoire de la culture nationale.

La nécessité de connaître et d'aimer l'histoire de son pays et sa culture est évoquée dans de nombreux articles de D.S. adressés aux jeunes. Une partie importante de ses livres "Terre natale" (1983) et "Lettres sur le bien et le beau" sont consacrés à ce sujet ; (1985), s'adressant spécifiquement à la jeune génération.

La science et les valeurs culturelles sont créées par les gens. Leur souvenir reconnaissant ne doit pas être oublié. D.S. a créé toute une série d'essais sur ses camarades seniors - des scientifiques exceptionnels V.P. Adrianov-Peretz, V.M. Zhirmunsky, P.N. Berkov, I.P. Eremin, N.I. Konrad, N.K. Gudzii, BA Romanov et d'autres. Ce ne sont pas seulement des mémoires de nature mémoire, ils sont aussi des essais d'histoire des sciences, ce sont en quelque sorte de petits hymnes meilleures qualités scientifiques - leur enthousiasme, leur diligence, leur érudition, leur talent. A ces mémoires sur les savants s'ajoute naturellement une sélection d'aphorismes et de jugements nommés par l'auteur de Thoughts on Science. Les essais et aphorismes de DS sur les scientifiques et la science ont été inclus dans le livre Past for the Future (1985).

La contribution de D. S. à divers domaines de la connaissance scientifique est énorme - la critique littéraire, l'histoire de l'art, l'histoire culturelle et la méthodologie de la science. Mais D.S. a fait beaucoup pour le développement de la science, pas seulement avec ses livres et ses articles. Son activité d'enseignement et d'organisation scientifique est importante. En 1946-1953 Dmitry Sergeevich a enseigné à la Faculté d'histoire de l'Université d'État de Leningrad, où il a enseigné des cours spéciaux - "Histoire de la chronique russe", "Paléographie", "Histoire de la culture ancienne Russie et un séminaire spécial sur les études de sources.

Le talent scientifique et organisationnel de D.S. Likhachev s'est visiblement manifesté lorsque, en 1954, il a dirigé le secteur de la littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe de l'Académie des sciences de l'URSS. Leader entreprenant, énergique et exigeant, il a su mettre en œuvre de grandes idées scientifiques. Sous sa houlette, le Secteur (rebaptisé en 1986 Département) occupe résolument la place d'un véritable pôle scientifique qui fédère et oriente l'étude de la littérature de l'époque féodale (du XIe au XVIIe siècle inclus).

L'autorité scientifique de D.S. Likhachev était également reconnue par les slavistes étrangers. Les discours de D.S. lors de congrès internationaux de slavistes, lors de conférences, dans des sociétés scientifiques et des universités dans un certain nombre de pays étrangers ont eu une grande résonance. En 1985, il a participé au Forum culturel des États participants à la Conférence sur la sécurité et la coopération en Europe (CSCE) qui s'est tenue en Hongrie. Membre à part entière de l'Académie des sciences de l'URSS depuis 1970. DS est élu membre étranger des académies - bulgare (1963), hongroise (1973), serbe (1971, Académie nationale Dei Lincei (Italie, 1987), membre correspondant des académies autrichienne (1968), britannique (1976), Göttingen (Allemagne, 1988), docteur honoris causa des universités de Bordeaux (1982), Budapest (1985) Oxford (1967), Sofia (1988), Zurich (1983), Édimbourg (1971), Université Nicolaus Copernic de Torun (1964) Le Conseil d'État de la République populaire de Bulgarie décerne deux fois à DS l'Ordre de Cyrille et Méthode du 1er degré (1963, 1977), les prix internationaux nommés d'après les frères Cyril et Methodius (1979) et le nom d'Evfimy Tyrnovsky (1981), et en 1986 D.S. Likhachev a reçu la plus haute distinction du NRB - l'Ordre de Georgy Dimitrov.

De nombreux livres et articles de D.S., publiés dans les éditions soviétiques, ont été traduits en bulgare, polonais, allemand, anglais, français et autres. Les livres de DS Likhachev "L'homme dans la littérature de l'ancienne Russie", "Culture de la Russie à l'époque d'Andrei Rublev et d'Epiphane le Sage", "Textologie. Bref essai" de DS Likhachev ont été publiés en bulgare, tchèque, serbo-croate , hongrois, polonais, roumain, allemand, anglais, japonais "," Le développement de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles. Époques et styles "," La poétique de la littérature russe ancienne "," Le monde du rire "de la Russie ancienne" (avec AM Panchenko), "Le patrimoine artistique de l'ancienne Russie et de la modernité" (avec V. D. Likhatcheva), "Le grand patrimoine", "Lettres sur le bien et le beau", "Poésie des jardins" ; ses livres "Chroniques russes et leur importance culturelle et historique" (1966), "La culture de la Russie à l'ère de la formation de l'État national russe. (La fin du XIVe - le début du XVIe siècle)" (1967 ), "La conscience de soi nationale de la Russie ancienne. Les essais" ont été republiés de manière phototypique à l'étranger à partir du domaine de la littérature russe des XI - XVII siècles "(1969)

L'un des domaines très importants de l'activité scientifique et organisationnelle de D.S. est son travail éditorial. Elle ne s'est pas limitée aux publications du Département de littérature russe ancienne: D.S. était président du comité de rédaction de la série Literary Monuments, le comité de rédaction de l'annuel Cultural Monuments. Literature", publié par l'Académie des sciences de l'URSS , membre du comité de rédaction de la publication de la branche de Leningrad de l'Institut d'histoire de l'URSS "Disciplines historiques auxiliaires". D. S. a été membre des comités de rédaction et de nombreuses autres publications ; il a également été membre du comité de rédaction de la Concise Literary Encyclopedia. D. S. a participé activement à la vie de plusieurs institutions et organisations. Il a été membre du Centre scientifique de Leningrad de l'Académie des sciences de l'URSS, président de la Commission Pouchkine de l'Académie des sciences de l'URSS, membre du Conseil académique de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences de l'URSS. , membre du Bureau du Conseil scientifique sur le problème complexe "Histoire de la culture mondiale" de l'Académie des sciences de l'URSS, Conseil académique du Musée d'État russe, Conseil académique du Musée d'art russe ancien. Andrei Rublev, membre de la section critique de l'Union des écrivains de l'URSS.

En 1961 - 1962 D. S. Likhachev - Député du Conseil municipal des députés ouvriers de Leningrad de la convocation VIII. En 1987, D.S. a de nouveau été élu député du Conseil municipal des députés du peuple de Leningrad. En 1966, pour ses services au développement de la science philologique soviétique et dans le cadre du 60e anniversaire de sa naissance, D.S. a reçu l'Ordre de la bannière rouge du travail ; en 1986, Dmitry Sergeevich a reçu le titre de héros du travail socialiste pour ses grands mérites dans le développement de la science et de la culture, la formation du personnel scientifique et à l'occasion de son 80e anniversaire. En 1986, D.S. a été élu président du conseil d'administration du Fonds culturel soviétique.

Dans la dernière décennie de la vie de D.S. Likhachev, sa demande sociale revêt une importance particulière. Mais c'est une chose quand, en tant que président de la Fondation culturelle, il est impliqué dans une grande variété d'idées et de projets de représentants de la culture nationale à la recherche d'un soutien financier, et c'en est une autre quand il résiste aux assauts des journalistes de la presse écrite, de la radio et de la télévision. après jour. Un seul et unique mot est attendu de lui. Ce qui se comprendra dans leur ouverture d'esprit et leur autorité intellectuelle. La société fait confiance à ses évaluations, mais c'est déjà une société qui se stratifie rapidement, essayant de se libérer du dogme et de la phraséologie officielle des décennies précédentes. Il est méfiant et perçoit avec une certaine méfiance ce qu'il entend et lit. Mais D. s. Cette société croit Likhachev, car il ne flatte ni devant l'heure ni devant la société. Il y vit et il croit à la valeur durable et au pouvoir unificateur de la culture nationale et mondiale, il est convaincu et convainc les autres de la force morale et spirituelle de l'homme, de sa haute mission de faire le bien et de créer la beauté. Même la façon dont D.S. Likhachev parle et écrit, son style de communication avec le public s'avère significatif. La culture de la parole, la persuasion de l'intonation, l'excellent sens de la langue maternelle et le mouvement logiquement strict de la pensée ont rendu les lecteurs et les auditeurs impliqués dans les idées, les problèmes, les angoisses de DS Likhachev dans ses réflexions sur le rôle historique de la Russie, sur le destin de la culture mondiale.

Le nom de D.S. Likhachev devient dans ces années la propriété de la communauté internationale. Ses ouvrages sur l'histoire de la littérature et de la culture russes anciennes étaient, bien sûr, connus des slavistes du monde entier, traduits en langues étrangères, mais les possibilités de présence personnelle de D.S. Likhachev à l'étranger étaient limitées. Maintenant, il représente à de nombreuses réunions internationales du plus haut niveau, et il est une sorte de révélation pour les pays Europe de l'Ouest, pour l'Amérique et le Japon, que dans la "mystérieuse" Russie, il y a, semble-t-il, des gens qui sont impliqués dans tout, réfléchissant au sort du monde, qui ont retenu l'idée de valeurs éternelles. De plus, cette "tutelle" n'est nullement rétrospective, puisque c'est DS Likhachev qui, en 1995, a proposé à la communauté mondiale pour discussion et approbation la "Déclaration des droits de la culture", qui formulait les principaux résultats de sa propre réflexions sur des sujets pertinents pour le monde existant.

De nouveaux livres de D.S. Likhachev continuent d'être publiés chaque année. Il s'agit le plus souvent d'ouvrages à caractère généraliste, tels que "Notes et observations : extraits de cahiers d'années différentes" (1989), "Sur la philologie" (1989), " art russe de l'antiquité à l'avant-garde » (1992), « Essais sur la philosophie de la création artistique » (1996). Les recherches scientifiques sur l'histoire de la littérature russe ancienne sont réunies, complétées et affinées : « La poétique historique de la littérature russe ancienne . Le rire comme vision du monde" (1996), "Le conte de la campagne d'Igor et la culture de son temps. Œuvres ces dernières années"(1998). Une place importante appartient dans ces années aux réflexions de DS Likhachev sur le passé et l'avenir de la Russie, souvenirs d'enseignants et de contemporains, notes autobiographiques: "Le livre de l'anxiété" (1991), "Réflexions" (1991), "Mémoires" (1995, réimprimé 1997, 1999).

Derrière réalisations exceptionnelles dans le domaine des sciences humaines, le Présidium de l'Académie des sciences de Russie décerne à D. S. Likhachev en 1993 la grande médaille d'or du nom de M. V. Lomonosov, la même année, il reçoit le titre de premier citoyen honoraire de Saint-Pétersbourg. En 1996, il a reçu l'Ordre "Pour Services à la Patrie" du deuxième degré, en 1997 le Fonds Littéraire International lui décerne le prix "Pour l'Honneur et la Dignité du Talent". En 1998, pour sa contribution au développement de la culture nationale, DS Likhachev est devenu le premier titulaire de l'Ordre de l'Apôtre André le Premier Appelé établi par le gouvernement russe "Pour la foi et la fidélité à la patrie", la même année il a reçu l'insigne commémoratif international en argent "Hirondelle de la paix" (Italie) pour sa grande contribution à la promotion des idées de paix et à l'interaction des cultures nationales. L'autorité publique de D.S. Likhachev dans ces années est grande et il essaie de l'utiliser au maximum pour protéger les bibliothèques, les valeurs muséales, les institutions culturelles des atteintes à leur intégrité et leur dignité. Il a encore de nombreux projets scientifiques et créatifs, mais sa force le quitte peu à peu. Dmitry Sergeevich Likhachev est décédé le 30 septembre 1999 à Saint-Pétersbourg. Il a été enterré au cimetière de Komarovo le 4 octobre.

L'essai est basé sur un article de V.P. Adrianov-Peretz et M.A. Salmina, publié dans le livre : D.S. Likhachev. 3e éd. M. : Nauka, 1989. S. 11-42. L'édition abrégée et les ajouts à l'article ont été réalisés par V. P. Budaragin.

Liste des principales publications de l'académicien D.S. Likhatchev. Page

Chroniques russes et leur signification culturelle et historique. - M. ; L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1947. - 499 p. (Réédité 1966, 1986).

Le livre est basé sur la thèse de doctorat de D.S. Likhachev, soutenue par lui en 1947. Le résultat de son travail scientifique a été la construction d'une histoire systématique de l'écriture de la chronique depuis son origine jusqu'au XVIIe siècle. « Le but du livre, écrit DS Likhachev, est de compléter la généalogie de la chronique par une histoire générale du travail des chroniqueurs, de donner une histoire des méthodes de chronique, des méthodes de chronique - toujours différentes selon les conditions dans lesquelles la chronique a été menée, pour donner l'histoire de la chronique, comme l'histoire de la pensée historique et politique russe.

L'homme dans la littérature de l'ancienne Russie. - M. ; L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1958. - 186 p. (Réédité 1970, 1987).

Dans ce livre, D.S. Likhachev a tenté pour la première fois d'analyser comment une personne était vue dans la littérature russe ancienne et quelles étaient les méthodes artistiques pour la représenter. L'auteur du livre est arrivé à la conclusion qu'il existait plusieurs styles dans la représentation d'une personne qui se sont successivement remplacés, mais coexistaient parfois en parallèle, couvrant différents genres.

Textologie : Sur la matière de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles. - M. ; L. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1962. - 605 p. (Réédité 1983, réédité 2001 : avec la participation de A. A. Alekseev et A. G. Bobrov).

Comme le note à juste titre V.P. Adrianov-Peretz et MA Salmina dans "A Brief Essay on the Scientific, Pedagogical and Social Activities of DS Likhachev", ce livre du scientifique "représente la première expérience en philologie russe de systématiser toutes les tâches textologiques auxquelles sont confrontés les chercheurs de la littérature russe du temps pré-pétrinien, et les méthodes pour leur solution.

Textologie : Brève. article de fond. - M. ; L. : Nauka, 1964. - 102 p.

Ce livre est un court essai sur la critique textuelle, c'est-à-dire sur l'étude de l'histoire du texte d'une œuvre, qu'il s'agisse d'un document historique ou d'une œuvre littéraire. La thèse principale de l'auteur reste la position selon laquelle la critique textuelle est une science philologique indépendante, conçue pour d'abord étudier le texte, puis le publier.

Poétique de la littérature russe ancienne. - L. : Nauka, 1967. - 372 p. (Réédité 1971, 1979, 1987).

D.S. Likhachev a considéré pour la première fois la littérature russe ancienne comme une littérature spéciale, a révélé la valeur esthétique des monuments de l'art verbal de la Russie médiévale. Il n'a pas seulement distingué caractéristiques artistiquesœuvres ou genres individuels (cela a été observé dans les œuvres de A.S. Orlov, V.P. Adrianov-Peretz, I.P. Eremin), mais a présenté la poétique comme un système intégral. Sur la base d'un énorme "vrai commentaire", le scientifique a démystifié les mythes sur l'isolement et l'isolement de la littérature russe ancienne, son isolement. Il a noté «l'européanisme extrêmement élevé» de la littérature de la Russie ancienne; sa jeunesse et sa capacité à se développer.

L'héritage artistique de l'ancienne Russie et du présent. - L. : Nauka, 1971. - 120 p. (En collaboration avec V. D. Likhatcheva).

Le livre "L'héritage artistique de la Russie ancienne et de la modernité" a été écrit par un critique littéraire (DS Likhachev) et un critique d'art (VD Likhacheva, fille de DS Likhachev), ce qui n'est pas accidentel, car la critique littéraire et la critique d'art, comme indiqué dans le livre, - "ce sont les sciences qui luttent contre la mort de la culture, ... elles relient les temps, lient les peuples, renforcent l'unité de l'humanité." Parallèlement, une assimilation profonde du patrimoine artistique du passé, "l'introduire dans la culture moderne nécessite une étude approfondie et approfondie". Les auteurs ont montré qu'à la suite de découvertes et de recherches, en particulier au XXe siècle, l'ancienne Russie est apparue "non pas comme une unité immuable et autolimitée de sept siècles, mais comme un phénomène diversifié et en constante évolution".

Le développement de la littérature russe aux Xe-XVIIe siècles : Époques et styles. - L. : Nauka, 1973. - 254 p. (Republié 1987, 1998).

De tels livres de D.S. Likhachev, comme "Un homme dans la littérature de l'ancienne Russie", "La culture de la Russie à l'époque d'Andreï Roublev et d'Épiphane le Sage", "Poétique de la littérature russe ancienne", ainsi que "Le développement de la littérature russe du 10e -XVIIe siècles. Époques et styles", consacré à la poétique historique de la littérature russe ancienne, il s'agit d'une nouvelle direction non seulement dans la critique littéraire nationale, mais aussi dans la critique littéraire mondiale.

Grand patrimoine : Œuvres classiques de la littérature de l'ancienne Russie. - M. : Sovremennik, 1975. - 368 p. - (Pour les amateurs de littérature russe). (Réédité 1980, 1987, 1997).

Dans le livre "The Great Legacy" de D.S. Likhachev caractérise les monuments littéraires de la Russie antique, que l'on peut qualifier de classiques, c'est-à-dire des œuvres qui sont des exemples de la culture russe ancienne, connues dans le monde entier et que tout le monde devrait connaître personne instruite.

"Monde qui rit" de l'ancienne Russie. - L. : Nauka, 1976. - 204 p. (Monsieur. "De l'histoire de la culture mondiale"). Découper avec A.M. Panchenko. (Republié en 1984: "Le rire dans l'ancienne Russie - conjointement avec AM Panchenko et NV Ponyrko; rééd. 1997: "Poétique historique de la littérature. Le rire comme vision du monde").

Dans ce livre, les auteurs ont cherché à caractériser le rire comme un système, l'anti-monde dans son ensemble, la vision du monde du rire en soi et, en même temps, une seule culture - la culture de l'ancienne Russie. La nécessité urgente de la parution de cette étude est tout à fait compréhensible: le "monde du rire" de la Russie antique n'a pas été étudié. Comme l'ont écrit à juste titre les auteurs du livre, "aucune tentative n'a été faite pour déterminer ses caractéristiques - nationales et d'époque".

"Le conte de la campagne d'Igor" et la culture de son temps. - L. : Littérature d'art, 1978. - 359 p. (Réédité 1985).

Livre de D.S. Likhachev "Le conte de la campagne d'Igor et la culture de son temps" est une étude monographique résumant les résultats des nombreuses années de travail de l'auteur sur l'étude de l'une des œuvres les plus importantes de la littérature russe ancienne. Des observations séparées du savant sur le texte du monument, ses découvertes, exposées dans un certain nombre d'ouvrages publiés antérieurement, ont acquis dans cette monographie une forme de généralisation née à la jonction de diverses méthodes et approches d'étude de l'œuvre, qui, à son tour, permis DS Likhachev pour construire un concept qui décrit à la fois la nature du monument lui-même et révèle les spécificités de la structure esthétique de tout le Moyen Âge russe.

Notes sur le russe. - M. : Sov. Russie, 1981. - 71 p. (Auteur et temps). (Republié 1984, 1987).

Nous écrivons beaucoup sur nos racines, les racines de la culture russe, mais très peu est fait pour vraiment parler de ces racines au lecteur général, et nos racines ne sont pas seulement la littérature russe ancienne et le folklore russe, mais aussi tous nos voisins. .

Littérature - réalité - littérature. - L. : Hiboux. écrivain, 1981.- 215 p. (Republié 1984, 1987).

Le livre "Littérature - Réalité - Littérature" est clairement divisé en deux parties, deux sections. La première section est consacrée à des explications particulières de phénomènes littéraires particuliers - ce que l'auteur appelle « la critique littéraire concrète ». "L'une des tâches du livre", écrit DS Likhachev, "est de montrer divers aspects de la critique littéraire spécifique, spécifique dans l'analyse du style, spécifique dans l'interprétation des œuvres, spécifique dans le commentaire de certains lieux. Des explications sont recherchées dans réalité historique, dans la vie quotidienne et les coutumes, dans les réalités des villes, même dans la littérature la plus antérieure, prise comme une sorte de réalité.

Poésie des jardins : vers la sémantique des styles de jardin paysager. - L. : Nauka, 1982. - 341 p. (Republié 1991, 1998).

La popularité de D.S. La "Poésie des jardins" de Likhachev, exprimée non seulement dans les réimpressions de ce travail du scientifique, mais aussi dans ses traductions dans d'autres langues (polonais, italien, japonais), est compréhensible. DS Likhachev considérait le jardin comme une sorte de système esthétique, "un système de contenu, mais dont le contenu nécessite sa propre définition et étude très particulières". La validité de cette approche de culture paysagère réside dans le fait que le jardin exprime toujours une certaine philosophie, des idées esthétiques sur le monde, la relation de l'homme à la nature.

Lettres sur le bien et le beau. - M. : Dét. lit., 1985. - 207 pp. (Réédité 1988, 1989, 1990, 1994, 1999).

Livre de D.S. Likhachev "sur le bien et le beau", compilée au conditionnel - 46 lettres, adressées et adressées à la jeune génération, elle parle de la patrie, du patriotisme, des plus grandes valeurs spirituelles de l'humanité, de la beauté du comportement et le monde qui l'entoure.

Oeuvres choisies : en 3 volumes. - L. : Capuche. Littérature., 1987. T. 1. - 656 p. T. 2. - 656 p. T. 3. - 656 p.

Dans le D.S. en trois tomes. Likhachev a rassemblé ses principaux livres et ouvrages consacrés non seulement à la littérature russe ancienne, mais aussi à la culture russe en général.

Notes et observations : À partir de cahiers de différentes années. - L. : Hiboux. écrivain, 1989. - 608 p.

Dans le livre de D.S. Likhachev a inclus une grande variété de notes, mémoires, pensées, observations extraites par l'auteur de ses cahiers, ainsi que des interviews des années 80. Le genre de ce livre est intéressant - ce sont des notes: il n'y a pas de liens dans les mémoires, les discussions sur la littérature, l'architecture, la culture et la science en général sont fragmentaires et non systématisées - en un mot, des "petites choses", peut-être que tout n'est pas clair et tout n'est pas fini. Mais c'est précisément le charme et l'esprit de ce livre - son "flux calme", ​​et en même temps la profondeur et la sagesse. Le lecteur peut et doit tirer ses propres conclusions, penser par lui-même.

L'art russe de l'antiquité à l'avant-garde. - M. : Art, 1992. - 408 p.

L'ensemble du livre "L'art russe de l'Antiquité à l'avant-garde", tous les essais placés et sélectionnés par l'auteur pour celui-ci, sont imprégnés d'une fierté globale et dévorante pour la culture russe, pour les créations qu'elle a créées. L'admiration, l'adoration et les mots de gratitude sont prononcés dans ce livre par une personne qui a étudié cette culture toute sa vie, la comprenant et l'illuminant, et donc il a le droit de l'apprécier et de l'évaluer.

Souvenirs. - Saint-Pétersbourg : Logos, 1995. - 519 p. (Republié 1997, 1999, 2001).

"Souvenirs" D.S. Likhachev, peut-être, va au-delà du genre traditionnel des mémoires. Bien sûr, ils reflètent les jalons et les événements de sa propre vie, son destin personnel : l'enfance, l'enseignement à l'université, les cercles scientifiques étudiants, l'arrestation, Solovki, la construction du canal mer Blanche-Baltique, la libération, les difficiles jours de faim de le blocus, travail à la Maison d'édition de l'Académie des sciences, Maison Pouchkine.

Essais sur la philosophie de la création artistique / RAS. En-t rus. allumé. - Saint-Pétersbourg : Rus.-Balt. information centre éclair, 1996. - 159 p. (Republié 1999).

Le livre "Essais sur la philosophie de la création artistique" est dédié au 90e anniversaire de l'académicien D.S. Likhatchev. Il s'agit d'une collection d'articles de réflexion déjà publiés par D.S. Likhachev sur la nature de la créativité artistique, mais complétée par des chapitres complètement nouveaux et alignés dans une seule chaîne logique.

À propos de l'intelligentsia : sam. des articles. (Supplément à l'almanach "Eve", numéro 2). - Saint-Pétersbourg, 1997. - 446 p.

Le livre contient des articles, des discours, des publications de journaux, des entretiens avec l'académicien D.S. Likhatchev de différentes années. Tous sont unis par un thème - le rôle et l'importance de l'intelligentsia dans la société. "Sur l'Intelligentsia russe" et "L'Intelligentsia - une partie intellectuellement indépendante de la société" sont deux articles de la collection, qui exposent les principales réflexions de l'auteur sur ce sujet.

"Le conte de la campagne d'Igor" et la culture de son temps. Ouvrages des dernières années / Éd. T. Shmakova. - Saint-Pétersbourg : Logos, 1998. - 528 p.

La première édition du livre "Le conte de la campagne d'Igor et la culture de son temps" a été publiée en 1978. Le livre est une étude monographique résumant les résultats des nombreuses années de travail de l'auteur sur l'étude de l'un des plus importants œuvres de la littérature russe ancienne.

Penser à la Russie. - Saint-Pétersbourg : Logos, 1999. - 666 p.

Ce livre, le dernier publié du vivant de D.S. Likhachev, combine des ouvrages consacrés aux problèmes de l'histoire de la culture russe, sa place dans l'histoire de la civilisation mondiale, les mythes à son sujet, ses caractéristiques nationales et ses traits les plus caractéristiques.

Rédaction et articles d'introduction pour chaque volume dans les publications des monuments russes antiques : "Izbornik" (1969, 1986), "Monuments de la littérature de la Russie antique" (en 12 volumes, 1978-1994), "Bibliothèque de la littérature de la Russie antique" (en 20 volumes ; la publication a été réalisée depuis 1997 ; pendant la vie de D.S. Likhachev, 7 volumes ont été publiés, en 2002 - 10 volumes).

DS Likhachev a écrit dix préfaces à la publication "Monuments de la littérature de l'ancienne Russie".

culturelle russe. - M. : Art, 2000. - 438 p.

Ce livre est une édition posthume des essais de D.S. Likhachev, écrits par lui à différentes époques et à différentes occasions, mais contenant invariablement le point de vue personnel indépendant de l'auteur sur les problèmes de la culture russe tout au long de son existence millénaire. Le principe de considérer la culture comme un environnement intégral est combiné avec l'affirmation que la culture russe appartient à la culture européenne universelle, en argumentant avec les idées sur l'"eurasianisme" de la Russie.

dictons

Se sentir dans l'histoire est extrêmement important. Les monuments de la culture et de l'histoire contribuent à ce sentiment dans l'histoire. Un rôle particulier dans ce sentiment est joué par l'aspect historique de nos villes, le paysage historique, les bâtiments ordinaires de régions entières.

La littérature, l'art, les traditions, les coutumes aident à se sentir dans l'histoire.

Pas étonnant que les enfants soient si attirés par les anciennes coutumes qu'ils adorent les histoires sur l'Antiquité. C'est un instinct sain et extrêmement important.

Se sentir héritier du passé signifie être conscient de sa responsabilité envers l'avenir.

"Comme peu de ce qui s'est passé a été écrit, combien peu de ce qui a été écrit a été sauvé" (Goethe). Mais il y a un pas de plus par rapport au passé : incompréhension de celui-ci, déformation, création d'une sorte de mythes totalement incohérents avec ce qui fut. Même les personnalités historiques et les événements historiques d'il y a un demi-siècle sont transformés en une sorte de "mythologémes". Et ce qui est intéressant, c'est qu'il existe des idées complètement différentes sur le même événement ou la même personne, dont chacune s'ajoute à une image intégrale. Un exemple est l'image de Staline (il y en a plus de deux).

La mode court très souvent après quelque chose de sérieux, reflète superficiellement certains phénomènes profonds. Il y a maintenant une mode pour l'histoire : pour les romans historiques, pour les mémoires, pour Klyuchevsky, Solovyov et Karamzin. L'intérêt pour l'histoire (bien que souvent superficiel) est fondamentalement un phénomène très important, significatif et nécessaire pour notre époque. L'intérêt pour l'histoire est lié au besoin (besoin spirituel) de chercher ses racines, de sentir la stabilité, la force, sa place et son but dans notre monde chancelant. Et cela enseigne aussi le respect des autres peuples, des autres cultures et en même temps le respect de soi. L'histoire nous apprend à apprécier la modernité comme le résultat de milliers d'années d'efforts, d'exploits et parfois de martyre de nos ancêtres. L'histoire montre combien d'erreurs ont été commises dans le passé « pour le bonheur des sujets ». Il développe un sentiment de responsabilité pour l'avenir.

C'est incroyable à quel point ils peuvent se tromper. les gens les plus intelligents. Il faut toujours garder cela à l'esprit lorsqu'on se réfère aux "autorités". Vladimir Sergeevich Solovyov a écrit sérieusement dans son livre "La question nationale en Russie" (Saint-Pétersbourg, 1888): "Quant aux écrivains contemporains, même avec l'évaluation la plus bienveillante, il reste incontestable que l'Europe ne lira jamais leurs œuvres" (p 140). Mais désormais, au plan mondial, la littérature russe est la plus lue ! Plus loin: «Il est nécessaire d'exposer des talents croissants et des génies plus importants que Pouchkine, Gogol ou Tolstoï. Mais nos nouvelles générations littéraires, qui ont cependant eu le temps de montrer leur force, n'ont pu produire un seul écrivain à peu près égal aux maîtres anciens. Il faut en dire autant de la musique et de la peinture d'histoire : Glinka et Ivanov n'ont pas eu de successeurs de la même envergure qu'eux. Il semble difficile de nier le fait évident que la littérature et l'art en Russie sont sur une voie descendante… » (pp. 140 - 141). Soloviev dit la même chose de la « créativité scientifique » russe. Le préjugé de son temps ? Mais que de préjugés encore hérités du XIXe siècle et cultivés par nous-mêmes et sur nous-mêmes !

Dans le même livre Vl. Solovyov existe un tel endroit (p. 139, note): «Seulement dans l'architecture et la sculpture, rien d'important créé par les Russes ne peut être indiqué. Nos anciennes cathédrales ont été construites par des architectes étrangers ; l'étranger possède le seul (c'est moi qui souligne. - D.L.) monument hautement artistique qui orne la nouvelle capitale de la Russie (la statue de Pierre le Grand).

O. E. Mandelstam a dit à propos de Klyuchevsky : "Klyuchevsky, un gentil génie, un esprit domestique-patron de la culture russe, avec qui aucune catastrophe, aucune épreuve n'est terrible." C'est dans une note sur Blok "Badger Time". C'est étonnamment vrai, mais pourquoi ? Je pense que les événements, aussi terribles soient-ils, sont illuminés et sanctifiés par leur inscription dans l'histoire, dans une histoire qui a du sens, dans une histoire bien écrite. D'une manière générale, tout concept humanitaire, qu'il concerne l'histoire, l'art, la littérature, une œuvre individuelle ou un créateur individuel (écrivain, sculpteur, peintre, architecte, compositeur), rend la vie « sûre », justifie l'existence de malheurs, adoucit tous les leur « piquant » en eux.

"Le présent est le dernier jour du passé." Pour la Russie antique, c'était comme ça : « avant » (début) et « arrière » (le tout dernier de la série chronologique). Nous sommes en retard, dans le « train de wagons » des événements passés et en cours. Le présent est le résultat, le résultat du passé. Ainsi, un mauvais passé ne peut jamais mener à un bon présent à moins que... à moins que nous réalisions toutes les erreurs du passé. Au fur et à mesure que nous nous dirigeons vers le futur, nous devenons nous-mêmes le passé. Aucun sacrifice et aucune destruction au nom d'un « bel avenir » n'est invalide et immoral.

Je marche du cimetière de Komarov - la route "Je ne vous dirai pas où" dans une forêt de pins. Deux ont abattu un pin. Ils ont maladroitement vu plus loin - dans des balans (à Solovetsky - de longues bûches), afin de pouvoir ramener le pin à la maison pour le foyer.

- "D'où vient le bois de chauffage?"

Le « résident d'été » (travailleur semi-responsable) répond sombrement (sans s'arrêter, sans réfléchir - littéralement « en mouvement ») :

- "De la forêt, bien sûr."

Tout est dans cette scène : à la fois la puissance de la poésie russe (elle s'est ancrée dans la conscience, sert de langage), et la vulgarité, la lourdeur, la tristesse de notre vie. Après tout, la scène répète la caricature de Nekrasov. Là, chez Nekrasov, il y a un garçon, vivant, moral, engagé dans un travail moral. Et ici - un braconnier, un "violateur", un travailleur semi-responsable, un résident d'été, peu habitué au travail, engagé dans un travail physique pour le vol.

Au fil du temps, la Russie se tiendra sur le garçon. Il est l'assistant de son père, et puis il ira sur la tombe de son père, il sera paysan, il nourrira l'Europe. Ou devenir soldat.

Et celui-là? Il n'y a pas d'avenir. Le présent est le vol, le "confort de cottage". Il n'y a pas de cimetière derrière - il ne va probablement pas dans les "tombes indigènes". Il chauffe le poêle, puis - un mauvais, plié par les mains des hacks.

R. G. Skrynnikov dans son livre sur Grozny donne une bonne citation d'Engels, expliquant l'humeur de Grozny, sa peur de la mort. Skrynnikov écrit que "l'époque de la terreur" ne peut être identifiée à la domination des gens qui inspirent l'horreur. « Au contraire (ici commence la citation d'Engels), c'est la domination des gens qui eux-mêmes ont peur. La terreur est surtout une cruauté inutile commise pour leur propre confort par des personnes qui éprouvent elles-mêmes la peur » (Lettre de F. Engels à Karl Marx du 4 septembre 1870 - K. Marx et F. Engels. Works, vol. 33, p. 45 ) .

Bien dit par SM Soloviev: "L'attachement des paysans est un cri de désespoir émis par l'État, qui se trouve dans une situation économique désespérée" (SM Soloviev. Lectures publiques sur Pierre le Grand. M., 1984, p. 23) . Il est bien dit plus loin : « Le passé, le présent et l'avenir n'appartiennent pas à ceux qui partent, mais à ceux qui restent, restent sur leur terre, avec leurs frères, sous leur bannière nationale » (p. 27).

"Russie, pauvre Russie". Et c'est absolument vrai. Mais quelle richesse dans les palais de la noblesse, la famille impériale. Il suffit de comparer la banlieue de Saint-Pétersbourg au château de Schönbrunn de Franz Josef près de Vienne. Et la richesse des monastères, des bibliothèques ! Et pourtant la Russie est pauvre, parce que la richesse ou la pauvreté est la richesse ou la pauvreté du peuple, le niveau de vie général.

Et voici la déclaration fausse, rebattue, rebattue, répétée plusieurs fois avec vantardise dans les rapports des assemblées générales de l'Académie des sciences de l'URSS par son président, l'académicien Aleksandrov : « Notre pays vient d'un pays d'analphabétisme presque complet sous le gouvernement tsariste. .. » D'où vient cette affirmation ? De vieilles statistiques? Mais alors tous les Vieux Croyants qui refusaient de lire les livres de la presse civile étaient enregistrés comme analphabètes. Et ces "analphabètes" aimaient le livre, ils connaissaient mieux leurs livres que les collecteurs d'informations - les leurs. Et en savoir plus.

Nos idées sur l'histoire et le passé sont pour la plupart des mythes. L'un des mythes est "les villages Potemkine". Et le prince Potemkine a peuplé Novorossia et construit Marioupol, Nikolaev et de nombreuses autres villes exactement là où il aurait soi-disant construit ses "villages".

Néanmoins, la vérité dans ce mythe sur les «villages Potemkine» était la suivante: en Russie, ils aimaient beaucoup construire pour «l'œil du patron».

Il est typique pour l'Occident et pour nous d'exagérer la spécificité de l'histoire russe. Il faut rechercher la spécificité, mais seulement là où elle peut réellement être scientifiquement établie. Tout le monde nous fourre Grozny dans le nez. Pourtant, au moment où le Terrible sévissait dans notre pays, le duc d'Albe réprimait dans le sang ses ennemis en Hollande, et c'était la nuit de la Saint-Barthélemy à Paris.

Vl. Soloviev a dit, paraphrasant l'Évangile : « Aimez tous les autres peuples comme le vôtre. Pour le développement de la culture, la familiarisation sympathique avec la culture des autres peuples est extrêmement importante.

La démocratie familiale a toujours été plus forte en Russie qu'en Occident. Malgré le servage ! Les propriétaires fonciers, surtout leurs enfants, étaient souvent amis avec les cours. Il y avait aussi des nounous et des oncles de paysans - Arina Rodionovna, Savelichi. Dans ce contexte, Léon Tolstoï n'était pas non plus surprenant.

L'Anglais Graham a écrit dans son livre « La Russie inconnue » : « Les femmes russes se tiennent toujours devant Dieu ; grâce à eux, la Russie est forte.

Ils disent que dans les marchés aux esclaves de la Méditerranée, les femmes russes étaient particulièrement appréciées comme nourrices. Et après tout, les nounous serfs sont restées avec nous les éducatrices les plus cordiales et les plus intelligentes. En plus d'Arina Rodionovna, voir : Shmelev, Nanny de Moscou ; livre. Evgeny Trubetskoy, "Mémoires". Sofia, 1921 ; livre. S. Volkonsky, « Le dernier jour. Chronique romaine, etc.

Chaque nation a ses avantages et ses inconvénients. Vous devez accorder plus d'attention à vous-même qu'aux autres. Cela semblerait la vérité la plus simple.

L'homme, sa personnalité est au centre de l'étude des humanités. C'est pourquoi ils sont humanitaires. Cependant, l'une des principales sciences humaines - la science historique - s'est éloignée de l'étude directe de l'homme. L'histoire de l'homme s'est avérée être sans homme ...

Craignant une exagération du rôle de l'individu dans l'histoire, nous avons rendu nos écrits historiques non seulement impersonnels, mais aussi impersonnels, et par conséquent peu intéressants. L'intérêt des lecteurs pour l'histoire se développe de manière inhabituelle, la littérature historique se développe également, mais les rencontres de lecteurs avec des historiens dans leur ensemble ne fonctionnent pas, car les lecteurs, naturellement, s'intéressent avant tout à l'homme et à son histoire.

En conséquence, il y a un grand besoin pour l'émergence d'une nouvelle direction dans la science historique - l'histoire de la personne humaine.

L'éducation ne doit pas être confondue avec l'intelligence.

L'éducation vit de l'ancien contenu, l'intelligence vit de la création du nouveau et de la prise de conscience de l'ancien comme nouveau.

Plus que cela ... Priver une personne de toutes ses connaissances, de son éducation, la priver de sa mémoire elle-même, mais si, avec tout cela, elle conserve une sensibilité aux valeurs intellectuelles, l'amour pour acquérir des connaissances, l'intérêt pour l'histoire, le goût pour l'art, le respect de la culture du passé, les compétences d'une personne instruite, la responsabilité dans la résolution des problèmes moraux et la richesse et la précision de sa langue - parlée et écrite - ce sera l'intelligence.

Les personnes aux niveaux de développement social et culturel les plus bas ont le même cerveau que les diplômés d'Oxford ou de Cambridge. Mais il n'est "pas chargé" complètement. La tâche consiste à donner à tous les moyens de se développer culturellement. Ne laissez pas les gens avec un cerveau "inoccupé". Pour les vices, les crimes se cachent dans cette partie du cerveau. Et aussi parce que le sens de l'existence humaine réside dans la créativité culturelle de tous.

Bien sûr, l'éducation ne peut pas être confondue avec l'intelligence, mais c'est l'éducation qui est d'une grande importance pour l'intelligence d'une personne. Plus une personne est intelligente, plus elle a soif d'éducation ? Et ici, une caractéristique importante de l'éducation attire l'attention: plus une personne possède de connaissances, plus il lui est facile d'en acquérir de nouvelles. Les nouvelles connaissances « s'intègrent » facilement dans le stock des anciennes, sont mémorisées et trouvent leur place.

Laissez-moi vous donner les premiers exemples qui me viennent à l'esprit. Dans les années vingt, j'ai rencontré l'artiste Ksenia Polovtseva. J'ai été émerveillé par ses relations avec de nombreuses personnalités du début du siècle. Je savais que les Polovtsy étaient riches, mais si je connaissais un peu mieux l'histoire de cette famille, l'histoire phénoménale de leur richesse, combien de choses intéressantes et importantes je pourrais apprendre d'elle. J'aurais un "paquet" prêt à l'emploi à reconnaître et à retenir.

Ou un exemple de la même époque. Dans les années 1920, nous avions une bibliothèque des livres les plus rares ayant appartenu à I. I. Ionov. J'ai écrit une fois à ce sujet. Combien de nouvelles connaissances sur les livres j'aurais pu acquérir si à cette époque j'en savais au moins un peu plus sur les livres.

Plus une personne en sait, plus il est facile d'acquérir de nouvelles connaissances.

Ils pensent que la connaissance est encombrée et que le cercle de la connaissance est limité par une certaine quantité de mémoire. Bien au contraire : plus une personne possède de connaissances, plus il est facile d'en acquérir de nouvelles.

La capacité d'acquérir des connaissances, c'est aussi l'intelligence.

Et d'ailleurs, un intellectuel est une personne d'un « repli spécial » : tolérant, aisé dans la sphère intellectuelle de la communication, non sujet aux préjugés, y compris ceux de nature chauvine.

Beaucoup de gens pensent qu'une fois l'intelligence acquise, elle reste pour la vie. Illusion! L'étincelle de l'intelligence doit être entretenue. Lire, et lire avec choix : la lecture est le principal, mais pas le seul, éducateur de l'intelligence et son principal "carburant". "N'éteignez pas l'esprit !"

Une nation qui ne valorise pas l'intelligence est condamnée à périr.

Chaque personne est obligée (je souligne - est obligée) de prendre soin de son développement intellectuel. C'est son devoir envers la société dans laquelle il vit et envers lui-même.

La principale (mais, bien sûr, pas la seule) voie de développement intellectuel est la lecture.

La lecture ne doit pas être aléatoire. C'est une énorme perte de temps, et le temps est la plus grande valeur qui ne peut être gaspillée pour des bagatelles. Vous devez lire selon le programme, bien sûr, sans le suivre strictement, en vous en éloignant là où il y a des intérêts supplémentaires pour le lecteur. Cependant, avec tous les écarts par rapport au programme d'origine, il est nécessaire d'en élaborer un nouveau pour vous-même, en tenant compte des nouveaux intérêts apparus.

La lecture, pour être efficace, doit intéresser le lecteur. L'intérêt pour la lecture en général ou dans certaines branches de la culture doit être développé en soi. L'intérêt peut être en grande partie le résultat de l'auto-éducation.

Composer des programmes de lecture pour vous-même n'est pas facile, et cela devrait être fait avec les conseils de personnes averties, avec différents types d'ouvrages de référence qui existent.

Le danger de la lecture est le développement (conscient ou inconscient) en soi d'une tendance à regarder les textes « en diagonale » ou à différentes sortes méthodes de lecture rapide.

La "lecture rapide" crée l'apparence de la connaissance. Elle ne peut être autorisée que dans certains types de professions, en prenant soin de ne pas créer en soi l'habitude de la lecture rapide, elle conduit à une maladie de l'attention.

Le compilateur du célèbre dictionnaire anglais, le Dr Samuel Johnson, a déclaré : « La connaissance est de deux sortes. Soit nous connaissons nous-mêmes le sujet, soit nous savons où trouver des informations à ce sujet. Cet adage a joué un rôle énorme dans l'enseignement supérieur anglais, car il a été reconnu que la connaissance la plus nécessaire dans la vie (en présence de bonnes bibliothèques) est la seconde. Par conséquent, les examens en Angleterre ont souvent lieu dans des bibliothèques offrant un accès libre aux livres. Il est vérifié par écrit : 1) dans quelle mesure l'étudiant est capable d'utiliser la littérature, les livres de référence, les dictionnaires ; 2) avec quelle logique il argumente, prouvant sa pensée; 3) dans quelle mesure il peut exprimer ses pensées par écrit.

Tous les Anglais sont bons pour écrire des lettres.

Les mots du bienheureux Augustin : « Le seul signe de noblesse sera bientôt la connaissance de la littérature ! Maintenant - la connaissance de la poésie, de toute façon.

Le livre cessera-t-il d'exister ? Sera-t-il remplacé par des instruments qui affichent ou lisent du texte ?

Bien sûr, les appareils (appareils) sont très nécessaires. Ce serait formidable si un géologue pouvait emporter avec lui cent, mille livres de référence lors d'une expédition dans une boîte d'allumettes, ou si un hivernant pouvait emporter une grande bibliothèque avec lui juste pour la lecture.

Mais ces appareils ne pourront pas complètement remplacer le livre, tout comme le cinéma ne pourrait pas remplacer le théâtre (et prédit), le cheval - la voiture, la fleur vivante - le faux le plus habile.

Le livre peut être caressé, aimé, rendu à ce qui a été lu. J'aime lire Pouchkine, Lermontov, Gogol - dans ces mêmes livres en un volume que mes parents m'ont donnés dans mon enfance, même si le texte qu'ils contiennent est inexact. Les poèmes de Blok dans les recueils mêmes qui ont été publiés de son vivant sont particuliers.

L'appareil (instrument) peut être extrêmement pratique, mais le livre est toujours vivant.

Ce que je préfère dans ce livre, c'est la police dans laquelle il est imprimé, le titre de la composition, l'impression claire, la reliure faite avec amour.

Si le livre n'a pas suscité une seule pensée indépendante en vous, il a été lu en vain (à l'exception des ouvrages de référence, mais ils ne sont pas lus d'affilée).

Be Columbus - ouvrez de bons livres dans un océan de choses sans importance.

Les livres, selon Karl Popper, sont la « troisième réalité » ; le premier existe objectivement, le second est subjectif.

Quelques pensées de l'Izbornik de 1076, destiné aux princes.

« Quand ils te calomnient, comprends : quand il y a quelqu'un devant toi dans cette calomnie ; si vous ne l'avez pas, alors je calomnierai la fumée.

"Si c'est faible pour vivre, alors ne le mettez pas en lumière."

"Que le soleil ne se lève pas dans ta colère."

"Dites beaucoup à Dieu, mais peu à l'homme."

"C'est idiot pour une personne d'être condamnée, plutôt que de condamner."

Et voici une pensée du grand livre "Cheti-Minei":

"Il convient que le conducteur (barreur) avec les rameurs ait une seule pensée, s'ils commencent à avoir un conflit en eux-mêmes, alors le navire s'embourbera."

Un Pomor a dit à Ksenia Petrovna Gemp: "Il y a un ciel au-dessus de nous et une terre en dessous de nous." Sinon : nous sommes tous égaux sous le ciel et sur la terre.

Je me souviens aussi du dicton : "La prudence est la meilleure partie de la vaillance."

Quelque part dans les lettres de Belinsky, je me souviens, il y a cette idée : les scélérats prennent toujours le dessus sur les honnêtes gens parce qu'ils traitent les honnêtes gens comme des scélérats, et les honnêtes gens traitent les scélérats comme des honnêtes gens.

Mickiewicz a dit quelque part : "Le diable est un lâche, il a peur de la solitude et se cache toujours dans la foule." Et encore : « Le diable recherche les ténèbres, et nous devons nous cacher de lui dans la lumière.

De nombreux dictons nous sont connus sous une forme abrégée. Au début, tout le monde les connaissait en entier et comprenait donc dès les premiers mots, puis le dicton semblait compréhensible et sans suite : un dicton - et c'est tout. Ainsi, par exemple: "Les ennuis fringants sont le début ..." Pourquoi les ennuis? Et voici ce que Peter a dit, selon la légende, lorsqu'en 1702 il fut le premier à enfoncer un pieu dans une rivière particulièrement orageuse, transférant ses frégates de la mer Blanche au lac Onega : « Il est difficile pour le premier cerf de se précipiter dans le feu, le reste sera toujours là. Et voici un autre dicton: "Ne balayez pas les ordures hors de la hutte", sa forme complète: "Ne balayez pas les ordures hors de la hutte vers la clôture de quelqu'un d'autre."

Une longue langue est le signe d'un esprit court.

Proverbe anglais : "Les gens qui vivent dans une maison de verre ne devraient pas jeter de pierres."

Les églises détruites le long des rives de la Volga "passent progressivement sous la juridiction de la nature". Quelqu'un a dit quelque chose de similaire à propos des ruines d'Athènes.

La nature est une artiste incroyablement douée. Cela vaut la peine de le laisser sans intervention humaine pendant dix ans, et cela crée beau paysage. Les arbres plantés dans la ville « en boîte » l'ennoblissent rapidement.

Demandons-nous - dans quel style travaille cet "artiste" ? Classicisme? Non! Baroque? Non! Le romantisme est plus proche. Les parcs paysagers romantiques sont les plus proches des aspirations esthétiques de la nature, et la nature est la plus proche des parcs paysagers romantiques.

Dans les parcs romantiques, la nature de différents pays, différentes zones paysagères de la nature peuvent s'exprimer le plus naturellement.

En poésie, le romantisme a fait le plus pour "découvrir" la nature. La poésie romantique est plus riche que toute autre en descriptions de la nature. Dans tout cela, beaucoup parle en faveur du romantisme et en faveur de son rôle dans l'histoire de la littérature et de la peinture.

Pour moi, un mystère dans la nature est la cohérence esthétique des couleurs : par exemple, la couleur d'une fleur et de ses feuilles, les couleurs des fleurs sauvages poussant dans la même clairière, la couleur des feuilles d'automne. Sur un érable - toujours différent, mais cohérent. Si la couleur est constituée de fluctuations qui n'ont rien à voir avec ce que l'œil humain voit, alors comment les couleurs des couleurs sont-elles calculées pour leur perception par une personne ?

Là où la nature est livrée à elle-même, ses couleurs se coordonnent toujours en nuances.

La nature est un grand paysagiste.

Les plus beaux arbres sont les vieux oliviers. J'ai vu d'incroyables oliviers de deux mille ans pleins de santé en 1964 dans la partie Primorsky du Monténégro près de Budva et Sveti Stefan. Dans le livre d'Osée dans la Bible : "... et ce sera la beauté comme la beauté de l'olivier", c'est-à-dire qu'il n'y a pas plus haut. L'olive se guérit d'elle-même. Elle guérit les creux qui se forment dans son tronc, et ces troncs ressemblent à d'énormes os de ses fruits.

Les vieux arbres font l'objet d'un soin et d'une vénération accrus dans les pays baltes, le Caucase, les Balkans...

Au Monténégro, les oliviers de deux mille ans sont d'une beauté incroyable (près de la ville de Budva). En Bulgarie, des images d'"un vieil arbre" poussant près d'un lieu circulent... J'ai oublié lequel. L'année de sa "naissance" - 16... J'ai aussi oublié - je me souviens clairement du 17ème siècle. Et ici, dans le village de Kolomenskoïe, les arbres (chênes) ont 500 ans et ne bénéficient pas du respect et de l'attention qui leur sont dus. Ils meurent. Peut-être que ce phénomène est généralement typique pour nous, les Russes, lorsque les personnes âgées n'ont pas de siège dans les transports ?

Quel contraste avec le Caucase ! Nous avons voyagé en 1987 le long de la Volga sur un bateau à moteur, sur lequel se trouvaient de nombreux passagers géorgiens avec des enfants. Un garçon géorgien de 13 ans, que tout le monde à bord considérait comme un grand méchant, a été l'un des premiers à descendre à chaque quai et m'a aidé, ma femme et d'autres personnes âgées à descendre à la passerelle !

Un Canadien m'a dit qu'ils ont de vieux arbres, des vieux, ils reçoivent des médailles, et ces médailles sont attachées à eux. Il existe des arbres champions : les plus vieux de leur région, les plus hauts, les plus épais au tronc. En Estonie, en Lettonie, tous les vieux arbres sont enregistrés.

Coran : "Assurez-vous de planter un arbre - même si le monde se termine demain."

Mon père (un ingénieur) me l'a dit. Lorsqu'ils construisaient autrefois une cheminée d'usine en briques, ils cherchaient surtout à s'assurer qu'elle était correctement placée, c'est-à-dire placée absolument verticalement. Et l'un des signes était le suivant : le tuyau aurait dû se balancer un peu dans le vent. Cela signifiait que le tuyau était placé verticalement. Si le tuyau était incliné même un peu, il n'oscillait pas, il était complètement immobile, puis il fallait le démonter jusqu'au sol et tout recommencer.

Toute organisation, pour être forte, doit être élastique, "se balancer un peu au vent".

Pensée étonnamment correcte: "Un petit pas pour un homme est un grand pas pour l'humanité." Des milliers d'exemples peuvent être cités : cela ne coûte rien d'être gentil avec une personne, mais il est incroyablement difficile pour l'humanité de devenir gentille. Vous ne pouvez pas réparer l'humanité, c'est facile de vous réparer vous-même. Nourrir un enfant, emmener un vieil homme de l'autre côté de la rue, céder le passage à un tramway, faire du bon travail, être poli et courtois... et ainsi de suite. - tout cela est simple pour une personne, mais incroyablement difficile pour tout le monde à la fois. C'est pourquoi vous devez commencer par vous-même.

Le 28 novembre 2009 marque le 103e anniversaire de la naissance du grand scientifique et penseur russe du XXe siècle, l'académicien D.S. Likhatchev (1906-1999). L'intérêt pour le patrimoine scientifique et moral du scientifique ne faiblit pas : ses livres sont réédités, des conférences sont organisées, des sites Internet sont ouverts consacrés aux activités scientifiques et à la biographie de l'académicien.

Les lectures scientifiques Likhachev sont devenues un phénomène international. En conséquence, les idées sur l'éventail des intérêts scientifiques de D.S. Likhachev, nombre de ses travaux, qui appartenaient auparavant au journalisme, ont été reconnus comme scientifiques. Il est proposé d'attribuer l'académicien Dmitry Sergeyevich Likhachev au nombre de scientifiques encyclopédiques, un type de chercheurs pratiquement introuvable en science depuis la seconde moitié du XXe siècle.

Dans les ouvrages de référence modernes, vous pouvez lire sur D.S. Likhachev - philologue, critique littéraire, historien de la culture, personnage public, dans les années 80. "a créé un concept culturologique, conformément auquel il considérait les problèmes d'humanisation de la vie des gens et la réorientation correspondante des idéaux éducatifs, ainsi que l'ensemble du système éducatif comme déterminant du développement social au stade actuel." Il parle également de son interprétation de la culture non seulement comme la somme de lignes directrices morales, de connaissances et de compétences professionnelles, mais aussi comme une sorte de "mémoire historique".

Comprendre l'héritage scientifique et journalistique de D.S. Likhachev, nous essayons de déterminer: quelle est la contribution de D.S. Likhatchev dans la pédagogie nationale ? Quelles œuvres de l'académicien faut-il attribuer au patrimoine pédagogique ? Il n'est pas facile de répondre à ces questions apparemment simples. L'absence d'une collection académique complète des œuvres de D.S. Likhachev, sans aucun doute, complique la recherche de chercheurs. Plus d'un millier et demi d'œuvres de l'académicien existent sous la forme de livres séparés, d'articles, de conversations, de discours, d'interviews, etc.

Plus d'une centaine d'ouvrages de l'académicien peuvent être nommés, qui révèlent totalement ou partiellement questions d'actualité l'éducation et l'éducation de la jeune génération de la Russie moderne. D'autres travaux du scientifique, consacrés aux problèmes de la culture, de l'histoire et de la littérature, dans leur orientation humaniste : appel à une personne, sa mémoire historique, culture, citoyenneté et valeurs morales, recèlent également un immense potentiel pédagogique.

Des idées précieuses pour la science pédagogique et des dispositions théoriques générales sont présentées par D.S. Likhachev dans les livres: «Notes sur le russe» (1981), «Terre natale» (1983), «Lettres sur le bien (et le beau)» (1985), «Le passé vers le futur» (1985), «Notes et Observations : à partir de cahiers de notes d'années différentes » (1989) ; "L'école sur Vasilevsky" (1990), "Livre de l'anxiété" (1991), "Réflexions" (1991), "Je me souviens" (1991), "Mémoires" (1995), "Réflexions sur la Russie" (1999), " Chéri "(2006) et autres.

DS Likhachev considérait le processus d'éducation et d'éducation comme initiant une personne aux valeurs culturelles et à la culture de son peuple natal et de l'humanité. Selon les scientifiques modernes, les vues de l'académicien Likhachev sur l'histoire de la culture russe peuvent être un point de départ pour un développement ultérieur de la théorie des systèmes pédagogiques dans leur contexte culturel général, en repensant les objectifs de l'éducation, l'expérience pédagogique.

DS d'éducation Likhachev ne pensait pas sans éducation.

« L'objectif principal de l'école secondaire est l'éducation. L'éducation doit être subordonnée à l'éducation. L'éducation est avant tout l'instillation de la moralité et la création des compétences de vie des étudiants dans une atmosphère morale. Mais le deuxième objectif, étroitement lié au développement du régime moral de la vie, est le développement de toutes les capacités humaines, et en particulier de celles qui caractérisent tel ou tel individu.

Dans un certain nombre de publications de l'académicien Likhachev, cette position est précisée. "Une école secondaire doit former une personne capable de maîtriser un nouveau métier, être suffisamment capable de divers métiers et surtout être éthique. Car la base morale est la principale chose qui détermine la viabilité de la société : économique, étatique, créative. Sans fondement moral, les lois de l'économie et de l'État ne fonctionnent pas...".

Selon la profonde conviction de D.S. Likhachev, l'éducation doit non seulement préparer à la vie et au travail dans un certain domaine professionnel, mais également jeter les bases de programmes de vie. Dans les travaux de D.S. Likhachev, nous trouvons des réflexions, des explications sur des concepts tels que la vie humaine, le sens et le but de la vie, la vie en tant que valeur et valeurs de la vie, les idéaux de la vie, le chemin de la vie et ses principales étapes, la qualité de la vie et style de vie, la réussite de la vie, la création de la vie, la construction de la vie, les plans et projets de vie, etc. Les problèmes moraux (développement dans la jeune génération de l'humanité, intelligence, patriotisme) sont spécialement consacrés aux livres adressés aux enseignants et à la jeunesse.

Les «lettres sur la gentillesse» occupent une place particulière parmi elles. Le contenu des Bonnes Lettres est une réflexion sur le but et le sens de vie humaine, à propos de ses principales valeurs.. Dans des lettres adressées à la jeune génération, l'académicien Likhachev parle de la patrie, du patriotisme, des plus grandes valeurs spirituelles de l'humanité et de la beauté du monde environnant. Appel à chaque jeune avec une demande de réfléchir à la raison pour laquelle il est venu sur cette Terre et comment vivre cette vie, en fait, très courte, fait D.S. Likhachev avec les grands professeurs humanistes K.D. Ushinsky, Ya. Korchak, V.A. Soukhominsky.

Dans d'autres œuvres («Terre natale», «Je me souviens», «Réflexions sur la Russie», etc.) D.S. Likhachev soulève la question de la continuité historique et culturelle des générations, qui est pertinente dans les conditions modernes. Dans la doctrine nationale de l'éducation en Fédération de Russie, assurer la continuité des générations est mis en évidence comme l'une des tâches les plus importantes de l'éducation et de l'éducation, dont la solution contribue à la stabilisation de la société. DS Likhachev aborde cette tâche d'un point de vue culturel : la culture, selon lui, a la capacité de surmonter le temps, de relier le passé, le présent et l'avenir. Sans le passé, il n'y a pas d'avenir, celui qui ne connaît pas le passé ne peut pas prévoir l'avenir. Cette position devrait devenir la conviction de la jeune génération. Car la formation de la personnalité est extrêmement importante socialement environnement culturel créé par la culture de ses ancêtres, les meilleurs représentants de l'ancienne génération de ses contemporains et lui-même.

L'environnement culturel environnant a un impact énorme sur le développement de l'individu. « La préservation de l'environnement culturel est une tâche non moins importante que la préservation nature environnante. Si la nature est nécessaire à une personne pour sa vie biologique, alors l'environnement culturel n'est pas moins nécessaire à une personne pour sa vie spirituelle, morale, pour son mode de vie spirituel sédentaire, pour son attachement à ses lieux d'origine, en suivant les préceptes de ses ancêtres, pour son autodiscipline morale et sa sociabilité. Monuments de la culture Dmitry Sergeevich fait référence aux "outils" de l'éducation et de l'éducation. "Les monuments anciens éduquent, comme les forêts bien entretenues éduquent à une attitude bienveillante envers la nature environnante."

Selon Likhachev, toute la vie historique du pays devrait être incluse dans le cercle de la spiritualité humaine. « La mémoire est la base de la conscience et de la moralité, la mémoire est la base de la culture, les « accumulations » de la culture, la mémoire est l'un des fondements de la poésie – une compréhension esthétique des valeurs culturelles. Préserver la mémoire, préserver la mémoire est notre devoir moral envers nous-mêmes et envers nos descendants. "C'est pourquoi il est si important d'éduquer les jeunes dans un climat moral de mémoire : mémoire familiale, mémoire nationale, mémoire culturelle."

L'éducation au patriotisme et à la citoyenneté est un axe important des réflexions pédagogiques de D.S. Likhatchev. Le scientifique relie la solution de ces problèmes pédagogiques à l'aggravation moderne de la manifestation du nationalisme parmi les jeunes. Le nationalisme est un terrible fléau de notre temps. Sa cause D.S. Likhachev voit dans les lacunes de l'éducation et de l'éducation : les peuples se connaissent trop peu les uns les autres, ne connaissent pas la culture de leurs voisins ; il y a beaucoup de mythes et de falsifications dans la science historique. S'adressant à la jeune génération, le scientifique affirme que nous n'avons pas encore appris à vraiment faire la distinction entre patriotisme et nationalisme ("le mal se déguise en bien"). Dans ses œuvres, D.S. Likhachev distingue clairement ces concepts, ce qui est très important pour la théorie et la pratique de l'éducation. Le vrai patriotisme consiste non seulement à aimer sa patrie, mais aussi à s'enrichir culturellement et spirituellement, à enrichir d'autres peuples et cultures. Le nationalisme, en clôturant sa propre culture avec un mur des autres cultures, l'assèche. Le nationalisme, selon le scientifique, est une manifestation de la faiblesse de la nation, et non de sa force.

"Reflections on Russia" est une sorte de testament de D.S. Likhatchev. "Je le dédie à mes contemporains et à mes descendants", a écrit Dmitry Sergeevich sur la première page. « Ce que je dirai dans les pages de ce livre est mon opinion purement personnelle, et je ne l'impose à personne. Mais le droit de parler de mes impressions les plus générales, bien que subjectives, me donne le fait que j'ai étudié la Russie toute ma vie, et il n'y a rien de plus cher pour moi que la Russie.

Selon Likhachev, le patriotisme comprend : un sentiment d'attachement aux lieux où une personne est née et a grandi ; attitude respectueuseà la langue de leur peuple, le souci des intérêts de la patrie, la manifestation des sentiments civiques et la préservation de la loyauté et du dévouement à la patrie, la fierté des réalisations culturelles de leur pays, le maintien de son honneur et de sa dignité, sa liberté et son indépendance ; respect du passé historique de la patrie, de son peuple, de ses coutumes et traditions. « Nous devons préserver notre passé : il a la valeur éducative la plus efficace. Cela évoque un sentiment de responsabilité envers la patrie.

La formation de l'image de la patrie se produit sur la base du processus d'identification ethnique, c'est-à-dire en s'attribuant aux représentants d'un groupe ethnique particulier, d'un peuple et des œuvres de D.S. Likhachev, dans ce cas, peut être très utile. Les adolescents sont au bord de la maturité morale. Ils sont capables de ressentir les nuances dans l'évaluation publique d'un certain nombre de concepts moraux, ils se distinguent par la richesse et la variété des sentiments vécus, l'attitude émotionnelle envers divers aspects de la vie, le désir de jugements et d'évaluations indépendants. Par conséquent, l'éducation de la jeune génération au patriotisme, à la fierté du chemin parcouru par notre peuple, revêt une importance particulière.

Le patriotisme est une manifestation vivante de l'esprit national, conscience nationale. La formation d'un véritable patriotisme, selon Likhachev, est associée à la conversion des pensées et des sentiments de l'individu au respect, à la reconnaissance non pas en paroles, mais en actes du patrimoine culturel, des traditions, des intérêts nationaux et des droits du peuple.

Likhachev considérait la personnalité comme un vecteur de valeurs et une condition de leur préservation et de leur développement; à leur tour, les valeurs sont une condition pour préserver l'individualité de l'individu. L'une des idées principales de Likhachev était qu'une personne doit être éduquée non pas de l'extérieur - une personne doit s'éduquer par elle-même. Il ne doit pas assimiler la vérité sous une forme finie, mais avec toute sa vie se rapprocher du développement de cette vérité.

En ce qui concerne l'héritage créatif de D.S. Likhachev, nous avons identifié les idées pédagogiques suivantes :

L'idée de l'homme, ses pouvoirs spirituels, sa capacité à s'améliorer sur le chemin de la bonté et de la miséricorde, son désir d'un idéal, d'une coexistence harmonieuse avec le monde extérieur;

L'idée de la possibilité de transformer le monde spirituel de l'homme à travers la littérature classique russe, l'art; l'idée de Beauté et de Bonté;

L'idée du lien d'une personne avec son passé - des siècles d'histoire, du présent et du futur. La prise de conscience de l'idée de la continuité du lien d'une personne avec l'héritage de ses ancêtres, coutumes, mode de vie, culture, développe chez les écoliers une idée de la Patrie, du devoir, du patriotisme;

L'idée d'auto-amélioration, d'auto-éducation;

L'idée de former une nouvelle génération d'intellectuels russes ;

L'idée de favoriser la tolérance, en mettant l'accent sur le dialogue et la coopération

L'idée de la maîtrise de l'espace culturel par l'étudiant à travers une activité d'apprentissage indépendante, significative et motivée.

L'éducation en tant que valeur détermine l'attitude de la jeune génération à l'égard de l'aspect le plus important de notre vie - l'éducation continue, qui est nécessaire pour tout le monde à l'ère du développement rapide de l'information scientifique et technique. Pour Likhachev, l'éducation ne s'est jamais réduite à apprendre à fonctionner avec une somme de faits. Dans le processus d'éducation, il a distingué le sens intérieur qui transforme la conscience de l'individu dans le sens du "raisonnable, bon, éternel" et le rejet de tout ce qui porte atteinte à l'intégrité morale d'une personne.

L'éducation en tant qu'institution sociale de la société est, selon Likhachev, précisément l'institution de la continuité culturelle. Pour comprendre la « nature » de cette institution, une évaluation adéquate des enseignements de D.S. Likhatchev sur la culture. Likhachev a étroitement associé le concept d'intelligence à la culture, dont les traits caractéristiques sont le désir d'élargir les connaissances, l'ouverture, le service aux personnes, la tolérance et la responsabilité. La culture apparaît comme un mécanisme unique d'auto-préservation de la société, est un moyen d'adaptation au monde environnant ; l'assimilation de ses échantillons est un élément fondamental du développement de la personnalité, axé sur les valeurs morales et esthétiques d'une personne.

DS Likhachev relie la moralité et les horizons culturels, pour lui ce lien est quelque chose qui va de soi. Dans Lettres sur la gentillesse, Dmitry Sergeevich, exprimant «son admiration pour l'art, pour ses œuvres, pour le rôle qu'il joue dans la vie de l'humanité», a écrit: «... La plus grande valeur que l'art accorde à une personne est la valeur de gentillesse. ... Récompensé par l'art du don d'une bonne compréhension du monde, des gens qui l'entourent, du passé et du lointain, une personne se lie plus facilement d'amitié avec d'autres personnes, avec d'autres cultures, avec d'autres nationalités, il est plus facile pour qu'il vive. ... Une personne devient moralement meilleure, et donc plus heureuse. ... L'art illumine et en même temps sanctifie la vie d'une personne.

Chaque époque a trouvé ses prophètes et ses commandements. Au tournant des XX-XXI siècles, un homme est apparu qui a formulé les principes éternels de la vie en relation avec de nouvelles conditions. Ces commandements, selon le scientifique, représentent un nouveau code moral du troisième millénaire :

1. Ne tuez pas et ne déclenchez pas de guerres.

2. Ne considérez pas votre peuple comme l'ennemi des autres peuples.

3. Ne vole pas et ne t'approprie pas le travail de ton frère.

4. Ne cherchez que la vérité dans la science et ne l'utilisez pas pour le mal ou pour votre propre intérêt.

5. Respectez les pensées et les sentiments de vos frères.

6. Honorez vos parents et grands-parents et préservez et honorez tout ce qu'ils ont créé.

7. Honorez la nature comme votre mère et votre aide.

8. Laissez votre travail et vos pensées être le travail et la pensée d'un créateur libre, et non d'un esclave.

9. Que tous les êtres vivants vivent, que le concevable soit pensé.

10. Que tout soit libre, car tout naît libre.

Ces dix commandements servent de "testament de Likhachev et d'autoportrait". Il avait une combinaison prononcée d'esprit et de bonté. Pour la science pédagogique, ces commandements peuvent être la base théorique du contenu de l'éducation morale.

"D.S. Likhachev joue un rôle similaire à bien des égards au rôle non seulement d'un théoricien qui a modernisé les préceptes moraux, mais aussi d'un enseignant-praticien. Peut-être convient-il ici de le comparer à V.A. Soukhominsky. Seulement, nous ne nous contentons pas de lire une histoire sur notre propre expérience pédagogique, mais, pour ainsi dire, nous assistons à la leçon d'un merveilleux professeur menant une conversation, étonnant en termes de talent pédagogique, de choix de sujet, de méthodes d'argumentation, de pédagogie intonation, maîtrise de la matière et du mot.

Le potentiel pédagogique du patrimoine créatif de D.S. Likhachev est exceptionnellement grand, et nous avons essayé de le comprendre comme une source de formation des orientations de valeur de la jeune génération, après avoir développé une série de leçons de morale basées sur les livres «Lettres sur la gentillesse», «Trésor».

La formation des orientations de valeurs des adolescents sur la base des idées pédagogiques de Likhachev comprenait les lignes directrices suivantes:

Formation délibérée de l'identité russe dans l'esprit de la jeune génération moderne en tant que créateur de l'État et gardien de son grand héritage scientifique et culturel, le désir d'accroître le potentiel intellectuel et spirituel de la nation ;

Éducation des qualités civiles-patriotiques et spirituelles-morales de la personnalité d'un adolescent;

Le respect des valeurs de la société civile et une perception adéquate des réalités du monde global moderne ;

Ouverture à l'interaction interethnique et au dialogue interculturel avec le monde extérieur ;

Éducation à la tolérance, privilégiant le dialogue et la coopération ;

Enrichissement du monde spirituel des adolescents en les initiant à l'introspection, à la réflexion.

L'« image du résultat » dans notre cas supposait l'enrichissement et la manifestation de l'expérience axée sur les valeurs des adolescents.

Réflexions et notes individuelles de l'académicien D.S. Likhachev, courts essais, poèmes philosophiques en prose, rassemblés dans le livre "Treasured", une abondance Une information intéressanteà caractère culturel et historique général est précieux pour un adolescent. Par exemple, l'histoire "Honneur et Conscience" permet aux adolescents de parler des valeurs humaines internes les plus importantes, les initie au code de l'honneur chevaleresque. Les adolescents peuvent proposer leur propre code de moralité et d'honneur (écolier, ami).

Nous avons utilisé la technique de la « lecture avec des arrêts pour répondre aux questions » lorsque nous avons discuté avec des adolescents de la parabole « Les gens sur eux-mêmes » du livre « Trésorés ». Une profonde parabole philosophique a donné lieu à une conversation avec des adolescents sur la citoyenneté et le patriotisme. Les questions à débattre étaient :

• Quel est le véritable amour d'une personne pour la patrie?
• Comment se manifeste le sens de la responsabilité civique ?
• Êtes-vous d'accord que « dans la condamnation du mal, l'amour du bien est nécessairement caché » ? Prouvez votre opinion, illustrez avec des exemples tirés de la vie ou d'œuvres d'art.

Les écoliers de la 5e à la 7e année ont compilé des dictionnaires d'éthique basés sur le livre de D.S. Likhachev "Lettres sur la gentillesse". Le travail de compilation d'un dictionnaire a non seulement donné aux adolescents une idée des valeurs morales et spirituelles, mais a également aidé à réaliser ces valeurs dans leur propre vie; contribué à une interaction efficace avec les autres : pairs, enseignants, adultes. Les adolescents plus âgés ont compilé un dictionnaire citoyen basé sur le livre de D.S. Likhachev "Réflexions sur la Russie".

"Table philosophique" - cette forme de communication a été utilisée par nous avec des adolescents plus âgés sur des questions de nature idéologique ("Le sens de la vie", "Une personne a-t-elle besoin d'une conscience?"). Devant les participants de la "Table philosophique", une question a été posée à l'avance, dont ils cherchaient la réponse dans les travaux de l'académicien D.S. Likhatchev. L'art de l'enseignant s'est manifesté dans le fait de relier en temps voulu les jugements des élèves, d'appuyer leur pensée audacieuse, de remarquer ceux qui n'ont pas encore acquis la détermination de dire leur mot. L'atmosphère d'une discussion active du problème a également été facilitée par la conception de la salle où se tenait la «Table philosophique»: tables disposées en cercle, portraits de philosophes, affiches avec des aphorismes sur le sujet de la conversation. Nous avons invité des invités à la "Table philosophique": étudiants, professeurs réputés, parents. Les participants ne sont pas toujours parvenus à une solution unifiée au problème, l'essentiel est de stimuler le désir des adolescents d'analyser et de réfléchir par eux-mêmes, de chercher des réponses aux questions sur le sens de la vie.

En travaillant avec le livre de D.S. Likhachev "Treasured" il est possible de mener des jeux d'entreprise comme une variante d'une combinaison de jeux de situation et de jeu de rôle, offrant de nombreuses combinaisons de résolution du problème.

Par exemple, le jeu d'entreprise "Editorial Board" est la sortie de l'almanach. L'almanach était une publication manuscrite agrémentée d'illustrations (dessins, cartons, matériel photographique, collages, etc.).

Dans le livre "Treasured", il y a une histoire de D.S. Likhachev à propos de voyager le long de la Volga "Volga comme rappel". Dmitry Sergeevich dit fièrement: "J'ai vu la Volga." Nous avons invité un groupe d'adolescents à se souvenir d'un moment de leur vie, dont ils peuvent dire fièrement : « J'ai vu… » Préparez une histoire pour l'almanach.

Un autre groupe d'adolescents a été invité à "faire" un film documentaire avec des vues de la Volga basé sur l'histoire de D.S. Likhachev «Volga pour rappel. Se référer au texte de l'histoire permet « d'entendre » ce qui se passe (la Volga était remplie de bruits : les navires bourdonnaient, se saluaient. Les capitaines criaient dans les porte-parole, parfois juste pour transmettre la nouvelle. Les chargeurs chantaient ).

"La Volga est connue pour sa cascade de centrales hydroélectriques, mais la Volga n'en est pas moins précieuse (et peut-être même plus) en tant que "cascade de musées". Les musées d'art de Rybinsk, Yaroslavl, Nizhny Novgorod, Saratov, Plyos, Samara, Astrakhan sont une "université populaire" entière.

Dmitry Sergeevich Likhachev dans ses articles, discours et conversations a souligné à plusieurs reprises l'idée que «l'histoire locale insuffle l'amour pour la terre natale et donne les connaissances sans lesquelles il est impossible de préserver les monuments culturels sur le terrain.

Les monuments culturels ne peuvent pas simplement être conservés - en dehors de la connaissance que les gens ont d'eux, de l'attention que les gens portent à eux, du « faire » des gens à côté d'eux. Les musées ne sont pas des réserves. Il faut en dire autant des valeurs culturelles d'une région particulière. Les traditions, les rituels, l'art populaire exigent dans une certaine mesure leur reproduction, leur performance, leur répétition dans la vie.

L'histoire locale en tant que phénomène de la culture est remarquable en ce qu'elle permet de relier le plus étroitement la culture à l'activité pédagogique, à l'unification des jeunes dans les cercles et les sociétés. L'histoire locale n'est pas seulement une science, mais aussi une activité.

L'histoire «About Monuments» du livre de DS Likhachev «Treasured» est devenue l'occasion d'une conversation sur les pages de l'almanach sur des monuments insolites qui existent dans différents pays du monde et des villes: un monument au chien de Pavlov (Saint-Pétersbourg), un monument au chat (p. Roschino, région de Leningrad), un monument au loup (Tambov), un monument au pain (Zelenogorsk, région de Leningrad), un monument aux oies à Rome, etc.

Sur les pages de l'almanach se trouvaient des "rapports sur un voyage créatif", pages littéraires, contes de fées, histoires courtes sur les voyages, etc.

La présentation de l'almanach a été réalisée sous la forme d'un "journal oral", d'une conférence de presse et d'une présentation. Le but pédagogique de cette technique est de développer la pensée créative adolescents, trouver la solution optimale au problème.

Les excursions dans les musées, les sites touristiques de la ville natale, les visites touristiques dans une autre ville, les visites de monuments culturels et historiques ont une grande valeur éducative. Et le premier voyage, croit Likhachev, une personne doit faire à travers son propre pays. La connaissance de l'histoire de son pays, de ses monuments, de ses réalisations culturelles est toujours la joie de la découverte sans fin de quelque chose de nouveau dans le familier.

Des voyages de plusieurs jours ont permis aux étudiants de découvrir l'histoire, la culture et la nature du pays. De tels voyages-expéditions ont permis d'organiser le travail des étudiants pour toute l'année. Au début, les adolescents ont lu sur les endroits où ils allaient, et pendant le voyage, ils ont pris des photos et tenu des journaux, puis ils ont fait un album, préparé une présentation de diapositives ou un film, pour lequel ils ont sélectionné de la musique et du texte, et l'ont montré à ceux qui n'étaient pas du voyage le soir de l'école. La valeur cognitive et éducative de tels voyages est énorme. Pendant les campagnes, ils ont mené un travail d'histoire locale, enregistré des mémoires, des récits de riverains ; documents historiques rassemblés, photographies.

L'éducation des adolescents dans l'esprit de la citoyenneté basée sur le développement de sentiments moraux et de lignes directrices est, bien sûr, une tâche difficile, dont la solution nécessite un tact particulier et des compétences pédagogiques, et c'est le travail de D.S. Likhachev, le destin d'un grand contemporain, ses réflexions sur le sens de la vie peuvent jouer un rôle important.

Actes de D.S. Les Likhachev présentent un intérêt incontestable pour comprendre un problème aussi important et complexe que la formation des orientations de valeur d'une personne.

Héritage créatif de D.S. Likhachev est une source significative de valeurs spirituelles et morales durables, leur expression, enrichissant le monde spirituel de l'individu. Au cours de la perception des oeuvres de D.S. Likhachev et leur analyse ultérieure, il y a une prise de conscience, puis une justification de l'importance pour la société, pour l'individu de cet héritage. Héritage créatif de D.S. Likhachev sert de base scientifique et de soutien moral qui crée les conditions préalables au choix correct des directives axiologiques pour l'éducation.

10. Triode, V.E. Dix commandements de Dmitry Likhachev // Très um. 2006/2007 - N°1 - numéro spécial pour le 100e anniversaire de la naissance de D.S. Likhatchev. P.58.

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Likhachev D. Le développement de la littérature russe des X-XVII siècles

INTRODUCTION

Dans ce travail, je m'efforce de donner quelques généralisations pour construire une future histoire théorique de la littérature russe aux Xe-XVIIe siècles.
Le terme « histoire théorique » peut soulever des objections. On peut supposer que toutes les autres histoires de la littérature sont ainsi, pour ainsi dire, déclarées « non théoriques ». Par conséquent, j'ai besoin de déterminer mon attitude envers les histoires traditionnelles de diverses littératures.
Il va sans dire qu'il ne peut y avoir d'histoire de la littérature sans généralisations théoriques. Même l'absence même de généralisations est à certains égards une généralisation - une expression de son attitude envers le processus littéraire. La généralisation est la périodisation, et l'arrangement du matériel par chapitres, et l'affectation des œuvres à une période ou à un genre particulier, et la séquence d'arrangement du matériel, et la sélection même du matériel (auteurs, œuvres, etc.), et bien plus encore , sans lesquels tout cours est impossible, les manuels scolaires et l'histoire de la littérature.
Cependant, la présentation par les auteurs de leur compréhension du processus de développement ou simplement du flux de la littérature est combinée dans les histoires traditionnelles de la littérature avec un récit de matériel factuel bien connu, avec la communication d'informations élémentaires concernant les auteurs et leurs œuvres. . Une telle combinaison des deux est nécessaire à des fins pédagogiques, elle est nécessaire à des fins de vulgarisation de la littérature et de la critique littéraire, elle est nécessaire pour ceux qui voudraient reconstituer leurs connaissances, comprendre les auteurs et les œuvres dans une perspective historique. Les histoires traditionnelles de la littérature sont nécessaires et le resteront toujours.
Le but de l'histoire théorique est différent. Le lecteur est censé avoir un certain minimum nécessaire de connaissances, d'informations et une certaine érudition dans la littérature russe ancienne. Seuls la nature du processus, ses moteurs, les causes de l'émergence de certains phénomènes, les traits du mouvement historique et littéraire d'un pays donné en comparaison avec le mouvement d'autres littératures sont étudiés.
Les sept siècles de littérature russe ancienne ont longtemps été présentés sous une forme faiblement disséquée. La chronologie de nombreuses œuvres n'a pas été établie, les caractéristiques des périodes individuelles n'ont pas été identifiées. Par conséquent, très souvent, les œuvres littéraires russes anciennes étaient plus facilement considérées dans les cours généraux de littérature russe ancienne par genre que dans ordre chronologique.
Une transition décisive vers un examen historique de la littérature russe ancienne est devenue possible lorsque les progrès de l'étude de l'histoire de l'écriture des chroniques russes ont permis de clarifier non seulement la datation des chroniques et des codes de chroniques, mais aussi la chronologie des nombreux contenus. en eux. travaux littéraires. L'histoire de l'écriture des chroniques a placé des jalons chronologiques distincts.
C'est pourquoi l'initiative de V.P. Adrianov-Peretz, qui a largement participé à l'histoire de la littérature russe des XI-XVII siècles. Les annales russes se sont avérées très fructueuses pour l'examen historique de l'ensemble du vaste matériel littéraire de sept siècles. Les premiers volumes des treize volumes "Histoire de la littérature russe", publiés en 1940-1948, et leur plan préliminaire original dans le premier volume du manuel d'histoire de la littérature russe sous la direction générale de VA Desnitsky (M., 1941) (ces deux éditions s'inspiraient de la pensée théorique de V.P. Adrianov-Peretz) étaient, en substance, les premières histoires de la littérature russe dans lesquelles le principe historique était appliqué de manière cohérente et profonde.
Pourquoi est-il nécessaire de revenir à la question de la signification historique des époques individuelles dans l'histoire de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles ?
Curieusement, dans l'histoire de la littérature russe des XI-XVII siècles. les différences les unes des autres de petites périodes nous apparaissent plus clairement que l'originalité et la signification d'époques entières.
Ainsi, par exemple, les traits du XIIe et du premier quart du XIIIe siècle ressortent relativement nettement. comparé aux particularités de la littérature de Kievan Rus - XIe siècle; caractéristiques de la seconde moitié du XVIe siècle. par rapport au premier ; caractéristiques des différentes décennies du XVIIe siècle.
Et ainsi de suite... Dans l'ensemble, le sens des changements qui se sont produits en quelques décennies et un demi-siècle est également compréhensible, mais la nature et le sens des phénomènes littéraires inhérents à des périodes plus larges sont beaucoup moins clairement révélés, et la signification de ces les périodes ne sont pas spécifiées. Ce n'est pas un hasard s'ils sont généralement traités non pas avec des caractéristiques littéraires, mais avec des caractéristiques purement historiques.
Les approches pour définir les changements sur plusieurs décennies et sur plusieurs siècles sont fondamentalement différentes. Dans le premier cas, la dépendance des changements historiques et littéraires aux événements historiques vient au premier plan, dans le second, la dépendance de la littérature aux caractéristiques du développement historique dans son ensemble. Pour déterminer les premières différences, il est nécessaire d'observer les phénomènes individuels de la littérature, de déterminer le second - de larges généralisations de vastes matériaux et de les résumer dans les caractéristiques des époques, basées en grande partie sur un sens du style - le style de l'époque. Aussi difficiles que puissent être les définitions des époques par rapport à la définition des périodes courtes, elles doivent être faites même pour s'assurer de la signification historique des changements sur de courtes distances.
Cet article examine la signification historique et littéraire de quatre époques dans leur intégralité : l'ère du style de l'historicisme monumental (X-XIIIe siècles), la Pré-Renaissance (XIVe-XVe siècles), l'ère du second monumentalisme (XVIe siècle ) et le siècle de transition vers la littérature des temps modernes (XVIIe siècle).
Seul le problème baroque s'est avéré être pointé du doigt. Pourquoi? * Cela sera expliqué dans les chapitres concernés, mais il faut déjà dire que lorsqu'on examine un processus, on ne peut pas suivre aveuglément ce processus et placer tout le matériel dans un ordre strictement chronologique. Parfois, les racines d'un nouveau phénomène plongent profondément dans le passé, et le chercheur doit alors revenir en arrière. Bien plus souvent, un phénomène qui s'est clairement manifesté à un certain moment reste dans le futur, pour ainsi dire, « coincé » dans la littérature et continue à y vivre et à subir divers changements. Cela est dû au fait que l'histoire de la culture n'est pas seulement l'histoire des changements, mais aussi l'histoire de l'accumulation de valeurs qui restent des éléments vivants et efficaces de la culture dans le développement ultérieur. Ainsi, par exemple, la poésie de Pouchkine n'est pas seulement un phénomène de l'époque où elle a été créée, l'achèvement du passé, mais aussi un phénomène de notre temps, de notre culture. On peut dire la même chose de toutes les œuvres de la littérature russe ancienne, dans la mesure où elles sont lues et participent à la vie culturelle de notre temps ou sont le résultat d'un développement antérieur.
Les phénomènes culturels n'ont pas de limites chronologiques strictes.
La construction d'une histoire théorique de la littérature russe nécessite l'amélioration de la méthodologie même de l'étude de la littérature comme une sorte de macro-objet. Le développement de cette technique est une question d'avenir.
La physique statistique a été récemment créée pour étudier les macro-objets en physique. Comme vous le savez, Norbert Wiener considérait la physique statistique comme la plus importante des sciences, plus importante même que la théorie de la relativité ou la théorie quantique.
L'histoire de la littérature, censée décrire des époques et des périodes, traite de millions de faits et de phénomènes.
Il ne s'agit pas de micro-objets, mais d'ensembles entiers de micro-objets. L'étude de l'histoire des micro-objets individuels et des macro-objets est différente. Pour connaître l'historique des macro-objets, il faut sacrifier le détail des informations sur l'historique de chaque objet séparément.
Comme la physique statistique, théorique, la "critique littéraire statistique" du futur doit résoudre le problème des macrocaractéristiques, en contournant les descriptions trop détaillées. Dans l'histoire théorique de la littérature, une méthode de « descriptions approximatives » doit être élaborée.
La littérature de chaque période est un système d'œuvres séparées avec une forte interaction et une forte influence de la tradition. Cela rend son étude dans son ensemble particulièrement difficile.
La technique de la "critique littéraire statistique" n'a pas encore été créée (bien sûr, la "critique littéraire statistique" ne doit pas être comprise dans le sens primitif de la simple utilisation d'informations statistiques et de calcul approximatif dans la critique littéraire), et donc dans ce livre on a inévitablement affaire à des phénomènes très généralisés : pour ne caractériser que les époques les plus importantes du développement de la littérature russe des X-XVII siècles.
Entre la littérature russe ancienne et la nouvelle, il y a une différence décisive dans le rythme et le type de développement.
On a longtemps souligné que la littérature médiévale se développe plus lentement que la littérature moderne. L'une des raisons est que les écrivains et les lecteurs n'aspirent pas au nouveau en tant que tel.
Ce qui est nouveau pour eux n'est pas en soi une valeur, comme c'est le cas aux XIXe et XXe siècles. Les écrivains et les lecteurs des temps modernes recherchent la nouveauté - la nouveauté des idées, des thèmes, des modes d'expression, etc. Une œuvre de la nouvelle littérature est perçue par ses lecteurs dans le temps. Pour le lecteur des temps modernes, il est loin d'être indifférent - quand l'œuvre a été créée : en quel siècle et en quelle année, dans quelles circonstances. Pour le lecteur de notre littérature moderne et nouvelle, la valeur d'un ouvrage augmente s'il vient de paraître, c'est une nouveauté. Cette attitude envers les nouveautés est maintenue à l'époque moderne par la critique, les magazines et l'information rapide moderne, ainsi que par la mode.
Si nous adhérons à la division commune des époques - en époques d'habitude et époques de mode, alors la Russie ancienne appartient certainement aux époques d'habitude.
En fait, au Moyen Âge, il n'y a pas de rapport historique à la littérature : l'œuvre existe en soi, quelle que soit l'époque à laquelle elle a été créée. Pour le lecteur médiéval, ce qui compte le plus, c'est à quoi l'œuvre est dédiée et par qui elle a été créée : quelle position l'auteur occupait ou occupe en premier lieu, son autorité dans les relations entre l'Église et l'État. Par conséquent, toutes les œuvres sont situées, pour ainsi dire, sur le même plan - anciennes et nouvelles. La "littérature moderne" pour chaque époque du Moyen Âge est ce qui est lu maintenant, ancien et nouveau, traduit et original. Ainsi, le point de départ du mouvement de la littérature n'est pas les œuvres « les plus récentes » qui viennent de paraître, mais l'ensemble des œuvres littéraires présentes dans la vie quotidienne du lecteur. La littérature n'avance pas d'elle-même, elle grandit comme poussent les fruits, se nourrissant des sucs de toute la littérature qui existe déjà dans la vie quotidienne du lecteur. De nouvelles éditions d'ouvrages anciens participent à cette croissance.
L' « immobilité » des modes de représentation correspond à la croyance en l'immobilité et l'immuabilité du monde. La création d'un nouveau témoignerait de l'imperfection du monde. La tâche de l'auteur est de révéler au monde l'éternel, l'immuable. Dans les liens de causalité pour l'auteur médiéval, un plan différent transparaît, plus profond et immuable. méthode artistique temps nouveau, dans lequel l'auteur aspire à la visibilité, au concret et à l'individualité, exige le renouvellement des moyens artistiques, leur "individualisation". La méthode abstraite du Moyen Age, qui s'efforce d'extraire le général, d'enlever l'individuel et le concret, n'a pas besoin de renouvellement et se contente du général, qui a toujours été.
Il est d'usage de dire que la littérature médiévale est traditionnelle. Par tradition, on entend l'adhésion aux anciennes formes et aux anciennes idées. Mais pour le Moyen Âge, comme je l'ai dit, il n'y a pas du tout d'"ancien" et de "nouveau". Ici le propos est différent : dans l'adhésion de la littérature médiévale à l'étiquette littéraire, à la volonté d'habiller le contenu de formes propres à ce contenu, une sorte de littérature d'apparat.
C'est pourquoi, au Moyen Âge, le mouvement vers l'avant s'effectue dans les profondeurs de chaque genre séparément. Le genre des hagiographies se développe à la fois avec et séparément du genre des chroniques, les genres d'œuvres oratoires se développent à la fois ensemble et séparément des hagiographies, etc. Par conséquent, certains genres sont en avance sur le développement des autres, ont dans leur développement des différences individuelles de les autres.
Tout cela doit être pris en compte lorsqu'on considère la signification historique de certaines époques littéraires. Non seulement les résultats du développement sont particuliers, mais aussi les "lois du développement" elles-mêmes, elles se développent et changent à mesure que la réalité elle-même change. Il n'y a pas de règles et de lois "éternelles" par lesquelles le développement a lieu.
Ce n'est qu'en étudiant le mouvement de la littérature que nous pouvons comprendre son identité nationale.
L'originalité nationale de la littérature consiste non seulement dans certaines caractéristiques permanentes de contenu et de forme qui la distinguent des autres littératures nationales, mais aussi dans certaines idées, humeurs, structures émotionnelles ou qualités morales immuables qui accompagnent toutes les œuvres de cette littérature.
Le caractère national, ce sont aussi les caractéristiques du parcours historique de la littérature, les caractéristiques de sa relation évolutive avec la réalité, les caractéristiques de la position changeante de la littérature dans la société - sa «position» sociale et le rôle qu'elle joue dans la vie [--- ] destva. Par conséquent, pour déterminer l'[originalité] nationale de la littérature, il importe non seulement les moments constants, immuables, ses caractéristiques générales en tant que [------]oro, mais aussi la nature même du développement , la nature des relations dans lesquelles la littérature s'inscrit , - non seulement les caractéristiques inhérentes à la littérature en tant que telle, mais aussi sa position dans la culture du pays, sa relation avec toutes les autres sphères de l'activité humaine. Caractéristiques distinctives chemin historique de la littérature expliquent beaucoup dans son identité nationale et font eux-mêmes partie de cette identité.
Ainsi, les caractéristiques de l'identité nationale doivent être recherchées dans un sens beaucoup plus large que d'habitude.
Habituellement, les traits de l'identité nationale servent à évaluer et à « peser » les moments de la littérature.
Mais, révélant l'origine et expliquant les traits des originalités, on ne peut plus les soumettre à une appréciation abstraite.
Chaque trait a une signification précise dans son origine et dans sa fonction, et ne peut donc pas servir de matière à un jugement abstrait et abstrait sur le mérite de la littérature. Le déterminisme de ces traits les exclut de la sphère des évaluations générales et de la moralisation abstraite.
Les évaluations scientifiques concrètes dans l'histoire de la littérature sont impossibles là où l'origine, le conditionnement et les fonctions des faits, leur rapport avec le reste du monde ne sont pas suffisamment révélés, où l'indétermination est assumée à un degré ou à un autre, où les faits sont absolutisés et soustraits à le processus historique et l'explication historique.
La littérature russe fait partie de l'histoire russe. Elle reflète la réalité russe, mais elle constitue aussi l'un de ses aspects les plus importants. Sans littérature russe, il est impossible d'imaginer l'histoire russe et, bien sûr, la culture russe.
Et voici ce à quoi vous devriez porter une attention particulière. L'histoire humaine en est une. Le chemin de chaque nation "dans son idéal" est semblable aux chemins des autres peuples. Elle est soumise aux lois générales du développement de la société humaine. Cette proposition est l'une des réalisations les plus significatives du marxisme.
L'historien de la culture ne peut pas passer par le concept harmonieux et simple des lois du développement de la culture mondiale, énoncé par N.I. Konrad dans son livre "West and East" et dans l'article "On the Renaissance". Selon
(1) Konrad N. I. Ouest et Est. M., 1966, éd. 2ème. M., 1972.
(2) Konrad N. I. À propos de la Renaissance // Littérature de la Renaissance et problèmes de la littérature mondiale. M., 1967.
Ce concept, qui reliait fermement le développement de la culture mondiale à la doctrine du changement des formations historiques, les peuples qui avaient complètement traversé les étapes de la formation esclavagiste et du féodalisme avaient la culture de leur antiquité, liée à l'esclavage période, la culture de leur Moyen Âge, associée au féodalisme, et la Renaissance, née avec l'apparition à l'époque féodale des premiers germes du capitalisme. L'émergence des cultures de l'Antiquité, du Moyen Âge et de la Renaissance n'est donc pas un accident historique, mais une régularité historique, un phénomène du développement « normal » des peuples. Il est essentiel que chacune de ces étapes du développement culturel ait ses propres réalisations culturelles majeures, et il n'y a aucune raison de les traiter de manière inégale, d'en minimiser certaines et de mettre en avant l'importance des autres. L'attribution de certaines époques à la Renaissance n'est pas un acte de leur évaluation.
Voici ce que, par exemple, N. I. Konrad écrit sur la culture du Moyen Âge en Europe : « La science historique marxiste montre que la transition de la formation esclavagiste au féodalisme à cette époque historique avait une signification profondément progressiste. Cette circonstance nous fait traiter le "Moyen Âge" différemment de ce que les humanistes le faisaient. Cette attitude était connue pour être négative. Les humanistes voyaient au Moyen Age « un temps de ténèbres et d'ignorance » d'où, pensaient-ils, l'appel à la radieuse « antiquité » pouvait conduire l'humanité. Nous ne pouvons que voir dans le début du « Moyen Âge » un pas en avant, pas en arrière. Le Parthénon, les temples d'Ellora et d'Ajanta sont de grandes créations du génie humain, mais non moins de grandes créations du génie humain sont la cathédrale de Milan, la Alhambra, le Temple de Horyuji au Japon »*.
L'idée de la présence de la Renaissance dans un pays particulier, dans un siècle particulier, a été exprimée à plusieurs reprises dans la science.
Ils ont écrit sur la Renaissance en Géorgie, en Arménie, en Asie Mineure, parmi les Slaves du sud et de l'ouest, parmi les Hongrois, etc. Le côté fondamentalement important du concept de N.I. n'est qu'une partie d'une image plus large du processus historique mondial, dans lequel l'antiquité et le monde moyen-âge prennent leur place. L'Antiquité, le Moyen Âge et la Renaissance forment une chaîne unique de types culturels, associés non seulement au changement de formations, mais également aux lois du développement culturel, dans lesquelles la Renaissance se présente comme un appel à l'Antiquité, jetant un pont vers l'Antiquité. par un type culturel intermédiaire - le Moyen Âge.
Bien sûr, tous les peuples n'ont pas connu chacune des trois étapes du développement de la culture. Tous les peuples n'ont pas passé, par exemple, par la formation esclavagiste ou par toutes les étapes de la féodalité. N. I. Conrad considère les Grecs, les Italiens, les Perses, les Indiens et les Chinois comme les peuples qui ont complètement traversé les étapes du système esclavagiste et du féodalisme. Dans le même temps, N. I. Konrad soutient que même parmi ces peuples, les phénomènes culturels de l'Antiquité, du Moyen Âge et de la Renaissance ont leurs propres spécificités dans chaque cas individuel. Parlant de la Renaissance chinoise et centrasiatique, N. I. Konrad souligne : « Bien sûr, en aucun cas tous ces phénomènes ne peuvent être complètement identifiés. Si nous les appelons conditionnellement «renouveau», alors le «renouveau Tang» et le «renouveau centrasiatique» ont leurs propres caractéristiques profondément spécifiques qui les distinguent l'un de l'autre et chacun d'eux du «renouveau européen». Mais avons-nous le droit de ne voir que ces différences, sans prêter attention aux similitudes, d'autant plus que ces similitudes résident dans l'essence historique des phénomènes ? .
L'unité du développement mondial de la culture s'exprime notamment dans le fait que les peuples, s'ils manquent l'une ou l'autre étape « naturelle » du développement culturel, peuvent accélérer leur développement en s'appuyant sur l'expérience des peuples voisins. En même temps, comme l'écrit NI Konrad, il y a "une sorte d'"égalisation" des retardataires (cultures. - DL) vers les avancés, et non un transfert mécanique des formes sociales d'un état avancé vers un retard une" [*].
De là, il est clair que seule une inattention regrettable peut être causée par ce que N.I. Konrad écrit sur le concept de développement culturel mondial dans son dernier livre, V.N. C'est ainsi que N. I. Konrad l'utilise dans ses travaux très intéressants.
N. I. Konrad a soulevé la question «des formes et des niveaux de la Renaissance dans chaque pays», des similitudes et des différences typologiques des Renaissances individuelles, de la position de chacune des Renaissances dans le processus historique mondial. L'une des tâches les plus importantes de ce livre est une tentative réalisable de répondre à cette question pour la Russie, dans laquelle la Renaissance n'était qu'en préparation, mais en raison d'un certain nombre de circonstances, elle ne s'est pas matérialisée, acquérant un caractère long et "renversé", transférant certains de ses problèmes à la littérature de l'époque nouvelle - XVIIIe siècle en particulier.
Ainsi, pour étudier et révéler l'originalité de la littérature russe tout au long de son développement, il faut non seulement la comparer à d'autres littératures, mais aussi tenir compte de l'existence d'un développement historique « normal » des pays et des peuples. .
Pour caractériser une époque, la caractérisation du style dominant à cette époque est d'une grande importance. J'entends par style dominant non seulement le style de la langue, le style au sens littéraire ou linguistique étroit, mais aussi le style au sens large de la critique d'art. Lorsque nous parlons du « style de l'époque », ce concept inclut, en tant que phénomène entrant et subordonné, également le style littéraire ; le style littéraire a non seulement dans sa composition le style de la langue de la littérature, mais aussi tout le style de refléter le monde : le style de décrire une personne, de comprendre ses propriétés internes et externes, son comportement, le style de se rapporter aux relations sociales phénomènes - leur vision et proche de cette vision réflexion dans la littérature de la réalité , un style de compréhension de la nature et des attitudes envers la nature.
Mais la caractérisation du style au sens le plus large du terme nécessite des moyens particuliers de description de l'histoire de l'art qui ne correspondent pas au type de raisonnement et de présentation adopté dans ce livre. C'est une tâche spéciale. J'ai tenté de le résoudre dans un autre ouvrage - "L'homme dans la littérature de l'ancienne Russie". C'est à ce livre que je renvoie le lecteur.
(1) "Konrad N. I. Ouest et Est. P. 36. Éd. 2ème. S. 32.
(2) Idem. P. 95. Éd. 2ème. S. 82.
(3) Idem. P. 35. Éd. 2ème. S. 31.
(1) Lazarev VN Peinture médiévale russe. M., 1970.
(2) Konrad N.I. À propos de la VIe Renaissance. S. 45.
(3) Likhachev D.S. Man dans la littérature de l'ancienne Russie. M. ; L., 1968. Éd. 2ème. M., 1970. Voir aussi le présent. éd. T. 3.
Je reviens à ce que j'ai dit au début de cette introduction.
La critique littéraire soviétique est confrontée à une tâche responsable - la création d'une histoire théorique de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles, étroitement liée au développement historique et littéraire d'autres pays, principalement slaves. Seule la création d'une histoire générale des littératures slaves de leur période la plus ancienne peut déterminer les différences dans le caractère et le développement de chacune des littératures slaves. La tâche de créer une telle histoire théorique ne peut être résolue si les faits de similitudes et de différences dans le développement des littératures sont considérés isolément de l'histoire des cultures des peuples individuels et de leur histoire dans son ensemble. compte tenu de tous les changements dans la vie des peuples, est absolument nécessaire dans ce genre d'histoire littéraire. Cette étude dans une certaine mesure, il cherche à préparer du matériel pour créer une histoire théorique de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles, basée sur la prise en compte de phénomènes simultanés dans d'autres pays slaves, bien que la construction d'une telle histoire théorique ne soit pas incluse dans le tâche immédiate de ce travail.
Les chapitres individuels sont de différents types dans la construction. Les premier et deuxième chapitres traitent des problèmes généraux de la construction de l'histoire de la littérature et des caractéristiques du parcours historique de la littérature russe de sa période la plus ancienne, donc, en eux
la controverse scientifique occupe une grande place. Le chapitre trois, consacré au XVIe siècle, est relativement court - le développement durant cette période est retardé et perturbé. Ce siècle crée un style largement artificiel. Ce chapitre est plus descriptif que les précédents. Les chapitres quatre et cinq sont consacrés au XVIIe siècle. Ce siècle, qui se caractérise par de nombreux phénomènes de transition (passage au temps nouveau). Elle ne se prête pas à la caractérisation sous le signe d'un seul grand style. Le baroque n'est plus le style de l'époque. C'est l'un des styles et l'une des directions de l'art et de la littérature russes du XVIIe siècle, cependant, la tendance baroque est peut-être la plus importante au stade de la transition vers la littérature moderne. L'appel au baroque m'a obligé à discuter de la manière la plus brève et la plus préliminaire de la nature du développement des styles en général à partir d'autres phénomènes du XVIIe siècle. Je ne prends qu'une chose - le développement du principe personnel dans la littérature - un phénomène extrêmement important en relation avec le problème de la "Renaissance inhibée" - la clé principale pour comprendre les caractéristiques du processus historique et littéraire de la Russie antique.
L'échec de la Renaissance dans la littérature russe n'a pas supprimé les problèmes mêmes de la Renaissance. Ils devaient être résolus de toute façon et ont été résolus dans la littérature russe - plus lentement, mais plus obstinément, plus douloureusement et donc sous une forme plus nette, plus longue, et donc plus diversifiée et plus profonde. Le problème de la Renaissance s'est avéré pertinent pour la littérature russe pendant plusieurs siècles, ainsi que le thème de la valeur de la personnalité humaine et de l'humanisme - un sujet typiquement national et socialement précieux pour tout son parcours complexe et difficile.

3. École d'histoire comparée. Activité scientifique de A.N. Veselovsky.

4. "Poétique historique" par A.N. Veselovsky. L'idée et le concept général.

5. La théorie de l'origine des genres littéraires dans la compréhension de A.N. Veselovsky.

6. La théorie de l'intrigue et du motif proposée par A.N. Veselovsky.

7. Problèmes de style poétique dans l'œuvre de A.N. Veselovsky "Parallélisme psychologique dans ses formes et reflets du style poétique".

8. École psychologique de critique littéraire. Activité scientifique de A.A. Potebnya.

9. La théorie de la forme interne du mot A.A. Potebnya.

10. La théorie du langage poétique d'A.A. Potebnya. Le problème du langage poétique et en prose.

11. La différence entre la pensée poétique et mythologique dans les œuvres d'A. Potebnya.

13. La place de l'école formelle russe dans l'histoire de la critique littéraire.

14. La théorie du langage poétique proposée par les formalistes.

15. La différence dans la compréhension du langage de A.A. Potebnya et des formalistes.

16. Compréhension par les représentants de l'école formelle d'art en tant que technique.

17. La théorie de l'évolution littéraire étayée par les formalistes

18. La contribution de l'école formelle à l'étude de la parcelle.

20. Activité scientifique de M. M. Bakhtine. Nouveau sens culturel de la philologie : l'idée de "texte-monade".

21. L'ouvrage de M. M. Bakhtine "Gogol et Rabelais". Grande idée de temps.

22. La découverte de Dostoïevski par M. M. Bakhtine : la théorie du roman polyphonique.

23. Comprendre M.M. Bakhtine de l'essence de la culture carnavalesque et de ses formes spécifiques.

24. Activité scientifique de Yu.M. Lotman. École sémiotique Tartu-Moscou. Ses idées et ses participants.

25. Concepts de base de la poétique structurale par Yu.M. Lotman.

26. Yu.M.Lotman sur le problème du texte. Texte et illustration.

Les travaux de 27.M.Yu.Lotman sur Pouchkine et leur signification méthodologique.

28. Justification de la sémiotique de la littérature dans les travaux de Yu.M. Lotman.

29. Activité scientifique de D.S. Likhachev. L'importance méthodologique de ses travaux sur le "Conte de la campagne d'Igor".

30. Le concept d'unité de la littérature russe par D.S. Likhachev.

31. Doctrine de d.S. Likhachev sur la forme intérieure d'une œuvre d'art.

32. D.S. Likhachev sur les principes de l'historicisme dans l'étude de la littérature.

34. Approche herméneutique de l'étude du texte littéraire.

36. Esthétique réceptive. Justification de la subjectivité de la perception d'un texte littéraire (V.Izer, M.Riffater, S.Fish).

37. R. Barth en tant que théoricien de la culture et de la littérature.

39. La narratologie comme nouvelle discipline littéraire dans le cadre du structuralisme et du post-structuralisme.

41. Interprétation moderne de la fonction des archétypes dans la littérature

42. L'analyse des motifs et ses principes.

43. Analyse d'un texte littéraire sous l'angle de la déconstruction.

44. M. Foucault comme un classique du post-structuralisme dans la critique littéraire. Les concepts de discours, d'épistémè, d'histoire comme archive.

30. Le concept d'unité de la littérature russe par D.S. Likhachev.

Likhachev a pu prouver que la littérature russe était capable de remplir sa grande mission de façonner, d'unir, d'unir, d'éduquer et parfois même de sauver le peuple dans des moments difficiles de dévastation et de décadence. Cela s'est produit parce qu'il était fondé et guidé par les idéaux les plus élevés : les idéaux de la moralité et de la spiritualité, les idéaux du haut, mesurés uniquement par l'éternité, le destin de l'homme et sa responsabilité tout aussi élevée. Et il croyait que cette grande leçon de littérature pouvait et devait être apprise par tous.

31. Doctrine de d.S. Likhachev sur la forme intérieure d'une œuvre d'art.

Années soixante du XXe siècle. marqué par l'élargissement des horizons littéraires, l'implication de nouvelles méthodes d'analyse d'une œuvre d'art. À cet égard, l'intérêt pour le problème de « littérature et réalité » s'est accru. Un retour à ce problème poétique des plus importants est marqué par un article bien connu de D.S. Likhachev "Le monde intérieur d'une œuvre d'art". Le sens de l'article réside dans l'affirmation de "l'auto-légalité" de la vie représentée dans une œuvre d'art. Selon le chercheur, le "monde artistique" diffère du monde réel, premièrement, par un autre type de système (l'espace et le temps, ainsi que l'histoire et la psychologie, ont en lui des propriétés particulières et obéissent à des lois internes) ; deuxièmement, sa dépendance au stade de développement de l'art, ainsi qu'au genre et à l'auteur.

32. D.S. Likhachev sur les principes de l'historicisme dans l'étude de la littérature.

Grâce aux brillantes recherches de Likhachev, l'histoire de la littérature russe ancienne n'apparaît pas comme une somme de monuments littéraires sur une certaine échelle de temps, mais comme une croissance continue de la littérature russe, reflétant avec une précision surprenante le chemin culturel, historique, spirituel et moral de plusieurs générations de nos ancêtres.

34. Approche herméneutique de l'étude du texte littéraire.

L'herméneutique est la théorie et l'art de "l'interprétation profonde des textes". La tâche principale est d'interpréter les sources primaires de la culture mondiale et nationale. "Mouvement aux origines" comme une sorte de méthode herméneutique - du texte (dessin, œuvre musicale, sujet académique, acte) aux origines de son apparition (besoins, motivations, valeurs, buts et objectifs de l'auteur).

35. Le concept de cercle herméneutique.

Le cercle du « tout et partie » (cercle herméneutique) sert de fil conducteur à la compréhension sémantique du texte (pour comprendre le tout, il faut comprendre les éléments, mais la compréhension des éléments individuels est déterminée par la compréhension des ensemble); le cercle s'élargit progressivement, révélant des horizons de compréhension plus larges.

36. Esthétique réceptive. Justification de la subjectivité de la perception d'un texte littéraire (V.Izer, M.Riffater, S.Fish).

Depuis ses débuts, l'esthétique réceptive, représentée par les noms de R. Ingarden, H.-R. Jauss, V. Iser, a apporté à la critique littéraire la capacité de refléter la diversité des types de réception, se différenciant toutefois par la dualité de ses attitudes. Dans l'esthétique réceptive, d'une part, la thèse est postulée, et d'autre part, le sens du message est rendu dépendant des préférences interprétatives du destinataire, dont la perception est déterminée par le contexte, ce qui implique l'individualisation de chaque acte spécifique de lecture. L'interprétation d'une œuvre, d'une part, est évidemment déterminée par les réglages paradigmatiques du lecteur, d'autre part, M. Riffaterre pointe la possibilité d'un contrôle de l'auteur sur le décodage en formant le contexte nécessaire dans l'espace du texte lui-même. La pluralité des lectures et l'ambiguïté du sens, qu'Y. Lotman exhortait à ne pas confondre, se posent ainsi à l'intersection de l'intention de l'auteur et de la compétence du lecteur, à condition que l'auteur soit aussi le destinataire de son propre travail.

A propos de l'auteur

Likhatchev Boris Timofeevitch(1929-1999) - un enseignant russe bien connu et psychologue de l'éducation, membre à part entière de l'Académie russe de l'éducation, docteur en sciences pédagogiques, professeur. Diplômé de la Faculté pédagogique de l'Université pédagogique d'État de Moscou. DANS ET. Lénine. De 1952 à 1968 - professeur de pédagogie et de psychologie à l'Institut pédagogique d'État de Vologda, directeur d'une école de base. Il a dirigé le Conseil du Nord-Ouest sur les problèmes d'éducation spirituelle et morale, a étudié les problèmes d'organisation d'une équipe d'enfants et de développement de la personnalité. De 1970 à 1985 - Directeur de l'Institut de recherche en éducation artistique de l'Académie des sciences pédagogiques de l'URSS. L'attention principale du scientifique s'est concentrée sur les problèmes de la théorie et de la pratique de l'éducation esthétique. Après 1985, il a été successivement responsable des laboratoires : du personnel et de la personnalité de l'Institut de théorie et méthodes d'éducation et de culture écologique de la personnalité de l'Institut pour le développement de la personnalité de l'Académie russe de l'éducation. Il a publié plus de 250 ouvrages sur les problèmes théoriques et méthodologiques de la pédagogie. En 1993, son ouvrage « Pédagogie. Un cycle de conférences », résumant la recherche scientifique.
Ce livre examine de nouvelles approches des problèmes du développement spirituel et moral de l'individu dans une nouvelle situation socio-culturelle pour la Russie.
2010

DE L'AUTEUR

Chapitre I
L'ÉDUCATION COMME NÉCESSITÉ ET LIBERTÉ

L'éducation des générations montantes en tant que phénomène socio-historique et objectivement naturel a pour but la préparation des forces productives de la société, son gagne-pain, la formation d'un certain type social de personnalité. La formation de la personnalité humaine est prédéterminée par les lois du développement de l'organisme et du fonctionnement de l'environnement naturel extérieur, la formation relations publiques et les formes de conscience sociale. Pour assurer à l'enfant les conditions de survie et d'existence en société, l'éducation l'introduit dans le monde des réalités objectives inévitables.
L'enfant n'est pas un objet passif de formation par des conditions et des influences socio-historiques. Par nature, il est un être activement actif et en ce sens se crée en tant que personne humaine. L'éducation existe à la fois comme nécessité socio-historique et comme phénomène d'auto-manifestation subjective, comme auto-formation de la personnalité et de l'individualité. Une personne est capable de faire un choix libre, de prendre des décisions indépendantes, d'en assumer l'entière responsabilité. Il peut être libre, convaincu, se rebeller contre tout ce qui est contraire à ses pensées, ses sentiments, sa conscience et sa volonté. Dans l'éducation d'une personne, deux tendances formant la personnalité se heurtent, s'opposent, s'entremêlent, se favorisent ou s'opposent. D'une part, l'éducation se manifeste comme une nécessité sociale, d'autre part, comme la liberté, un phénomène d'autonomie créative, personnelle et individuelle active d'une personne. La lutte, la confrontation, l'interaction, la complémentarité ou l'harmonie de ces tendances constituent l'essence même de la principale contradiction pédagogique, le moteur de la formation de la personnalité humaine.
Selon les conditions historiques concrètes, les tendances de l'éducation comme nécessité et comme liberté sont dans des positions opposées et inégales. Dans certaines situations historiques, les forces de la classe dirigeante usurpent et monopolisent le contenu et l'organisation de l'éducation, manipulent l'esprit des enfants, suppriment la personnalité et l'individualité d'une personne, réduisent la vie spirituelle dans la société à l'unanimité, persécutent les crimes de pensée, réalisent l'automatisme, l'irréflexion dans la mise en œuvre des lignes directrices. Dans d'autres situations sociales instables, les fondements sociaux sont détruits, les traditions sont détruites, la connexion des temps se rompt et la désorganisation se produit dans l'éducation. Les porteurs d'idées explosives, d'humeurs individualistes, de relations irresponsables, d'actions, de réalisations sont des adultes et des adolescents, garçons, filles, qui affirment activement et librement leur personnalité et leur individualité dans le système de relations par des actions irréfléchies. L'éducation en tant que phénomène d'auto-développement subjectif d'une personne se manifeste dans une liberté spontanée et anarchique. Cependant, la vie publique ne tolère pas l'incertitude, le déséquilibre, la déstabilisation. Du chaos des événements, des idées et des relations non organisés, une nouvelle tendance à éduquer la nécessité sociale prend progressivement forme.
Les situations sociales durables sont celles qui créent les conditions d'une interaction harmonieuse et pleine de l'éducation comme nécessité et liberté. De telles situations se caractérisent par le fait que les tendances du développement social sont progressives et coïncident avec les intérêts de l'individu. Une société qui réalise l'éducation en tant que fonction nécessaire de préparation des forces productives s'intéresse à une personne, contribue à l'auto-manifestation la plus complète et holistique de la personnalité, au développement, à l'individualité, à la manifestation active de l'esprit créatif, c'est-à-dire à la mise en œuvre de l'éducation comme liberté. Dans de telles conditions, une personne est libérée, se connaît et se cherche, acquiert un champ d'application et de déploiement de ses forces dans le cadre d'une nécessité vitale consciente.
Le mouvement de la société d'une situation de corrélation de l'éducation comme nécessité et liberté à une autre, de l'harmonie à la disharmonie et à la crise, de l'organisation au chaos et vice versa est déterminé par les lois du développement social. La science pédagogique est appelée à réfléchir et à expliquer adéquatement ce qui se passe, à évaluer correctement la situation historique actuelle, à trouver les voies et moyens de surmonter la contradiction entre l'éducation comme nécessité et la liberté, et à influencer la stabilisation de leur interaction.
En même temps, la vie a maintes fois prouvé et confirmé que dans toute situation socio-historique, dans tout système socio-politique, l'éducation comme liberté existe et se réalise chez les individus. Dans la politique, la science, la religion, l'art, des gens sont toujours apparus qui ont mené et réalisé librement et indépendamment leur éducation et leur vie. Ils ont fait des percées titanesques, des exploits de l'esprit dans les sphères intellectuelles et morales, brisant l'épaisseur de l'ignorance et des préjugés, enracinant les schémas et les stéréotypes de pensée, surmontant la souffrance, ont profité à l'humanité, l'ont enrichie de nouvelles idées sur la vie sociale, les gens, la nature . Ce phénomène rare de libre réalisation subjective-éducative de soi par une personne dans l'intérêt de l'individu et de la société doit être soutenu par les enseignants, les éducateurs et les parents. Ils sont conçus pour aider les enfants à acquérir des croyances, une pensée et une prise de décision indépendantes, un sentiment de liberté et un sens des responsabilités. Les élèves doivent développer en eux-mêmes une immunité morale contre toute tentative de manipulation de leur conscience, la capacité de surmonter l'état de contrainte et d'esclavage de la conscience.
Cela nécessite une conscience pédagogique profonde de l'objectif de l'éducation en tant que liberté. La fixation d'objectifs dans l'éducation en tant que nécessité est déterminée par les exigences de l'enfant de la part de la société. Selon les circonstances historiques spécifiques, soit ils contribuent à la manifestation normale et au développement de la nature humaine, soit ils l'entravent, l'oppressent, la répriment. Le but de l'éducation en tant que liberté est l'auto-révélation, l'auto-manifestation, l'auto-réalisation par un enfant, un être actif-actif, des forces essentielles physiques et spirituelles initialement déposées en lui par la nature. Ceci est réalisé en répondant aux besoins croissants de l'individu, en impliquant ces forces, capacités, talents dans les activités, la communication, les relations. Il est important que l'enfant, au cours de sa maturation individuelle et personnelle, prenne progressivement conscience de ce processus d'auto-développement, d'auto-formation et contribue activement à sa mise en œuvre. Et la fonction éducative des adultes est de contribuer de toutes les manières possibles à cette prise de conscience et à l'autoformation de l'enfant en tant qu'être libre et responsable.
Cependant, il est évident qu'il n'y a pas de fixation d'objectifs isolés et séparés séparément dans l'éducation en tant que nécessité et en tant que liberté. Dans les conditions d'une société de classe socialement stratifiée, les objectifs de l'éducation socialement nécessaire enfreignent et suppriment les objectifs de l'éducation en tant que liberté. Ils ne sont pris en compte que dans la mesure où ils n'affectent pas les intérêts politiques et économiques de la classe dirigeante, ne contredisent pas ses idées sur la structure socialement juste de la société. Idéal et objectif absolument précieux de l'éducation dans l'unité en tant que nécessité et liberté, son impératif catégorique est l'idée d'un développement global d'une personnalité et d'une individualité créatives, réalisable de manière équitable pour toutes les conditions socio-politiques et économiques, développées de manière optimale qui assurer l'auto-formation complète, l'auto-divulgation de tous les aspects physiques et spirituels de la nature de l'enfant. Il s'agit de veiller à ce que les aspects sociaux, économiques, sociaux, une vie culturelle transformer en un environnement de libre réalisation de soi et de pleine souveraineté de la personne humaine et de l'individualité.
Cependant, les contradictions entre les objectifs de l'éducation en tant que nécessité et liberté ne seront jamais complètement surmontées. La société exigera toujours de l'individu, assurera et protégera ses intérêts. Une personne dans les relations sociales est toujours confrontée à la liberté et au manque de liberté, à la démocratie et à la discipline, à la permissivité et à l'inadmissibilité. Quelle est la position des objectifs de l'éducation en tant que liberté par rapport aux libertés et restrictions socio-politiques externes ?
En soi, la démocratie en tant que liberté socio-politique externe n'assure pas automatiquement la liberté interne de l'individu. Même en l'absence de tout type de contrôle politique, une personne peut rester enchaînée, asservie intérieurement, soumise à la manipulation de sa conscience par diverses forces politiques publiques, amateurs ou étatiques démocratiques, pseudo-démocratiques, réactionnaires, antidémocratiques. Cédant à l'hypnose des discours démagogiques, rencontrant les passions, il se transforme en victime de la liberté anarchiste, en une part élémentaire de la foule, intérieurement non libre et spirituellement asservie. Et, au contraire, dans les pièges des restrictions extérieures, de la persécution et même de la persécution, une personne peut conserver et développer en elle-même la liberté spirituelle intérieure, la capacité de faire un choix moral libre, de prendre des décisions fondamentales et, consciente de sa responsabilité, de les défendre jusqu'à la fin. Souvent, résistant à la pression et au harcèlement, l'esprit d'une personne intérieurement libre mûrit et se renforce dans la lutte, lui donne la force morale d'endurer les épreuves et de gagner du courage.
Mais cela ne signifie pas que liberté externe et liberté interne s'opposent toujours. Une situation est possible lorsque l'influence de l'environnement social externe renforce les forces spirituelles internes de l'enfant, développe sa capacité d'indépendance et de responsabilité. En même temps, les stimuli internes gratuits des enfants peuvent les inciter à défendre des idéaux moraux élevés et à travailler au renforcement de l'ordre extérieur. La coïncidence des exigences de la discipline sociale et de la libre conviction intérieure est réalisée par l'enfant comme une compréhension progressive de lui-même, de sa place parmi les autres, l'aide à se maîtriser, à se dépasser, à subordonner ses émotions, ses instincts, ses passions à sa volonté, à diriger son forces à l'auto-développement et à l'auto-éducation. La liberté intérieure se manifeste par l'autodiscipline, une réalisation claire et inconditionnelle des exigences qu'une personne se fixe.
Ainsi, la mise en œuvre dans l'unité de l'éducation comme liberté et nécessité suppose une telle organisation de la vie des enfants, qui, en développant la conscience civique, contribuerait en même temps à l'exercice de la liberté de choix des perspectives de vie et des comportements, à la formation de un sentiment de responsabilité pour ses actions, ses pensées et ses actes. Dans le processus d'auto-développement de l'enfant, la mise en œuvre de l'éducation comme liberté, l'enseignant lui apprend à penser de manière critique, à prendre des décisions indépendantes, à défendre ses convictions, à considérer les autres comme une fin et non un moyen, à résister aux tentations et les tentations de la chair, le pouvoir, la richesse, l'égoïsme, les actions au détriment d'autrui, soyez responsable devant la conscience et les gens. C'est l'essence de l'impératif catégorique cible, le but ultime et absolu d'éduquer une personnalité socialement valable et intérieurement libre.
Quelle est l'essence du contenu de l'éducation en tant que liberté ? Jusqu'où, loin et jusqu'où s'étend la liberté intérieure de l'homme ? Qu'est-ce que la fausse liberté ? Qu'est-ce qui est nécessaire pour l'expression de soi illimitée, l'auto-développement, l'auto-formation d'une personnalité?
La liberté socio-politique externe limite les actions arbitraires de l'individu par des lois, des lois, des normes morales, des principes, des instructions. Il n'y a pas de liberté publique sans restrictions qui protègent les intérêts de la majorité. La liberté intérieure de manifestation spontanée dans la psyché de l'imagination, de la pensée, du sentiment, de la parole, de la volonté, de la conscience, du choix, basée sur des convictions, des impératifs moraux et esthétiques, ne peut être limitée par quoi que ce soit chez une personne spirituelle. Il est bien plus terrible de ne pas permettre à la liberté intérieure de se développer chez une personne que de priver la liberté extérieure. L'opposition au développement de la liberté intérieure chez les enfants les plonge dans un état de manque de spiritualité, les réduit au niveau de la consommation sociale animale, du fonctionnement irréfléchi, de la réponse psychophysiologique. C'est ce qui se passe aujourd'hui dans diverses sociétés, lorsque la spiritualité et la liberté intérieure qui n'étaient pas encore nées chez un enfant sont remplacées, remplacées par des substituts pseudo-spirituels de la culture de masse, empoisonnant la conscience, détruisant le goût artistique, paralysant la volonté, empêchant l'existence de tout isolement et indépendance spirituelle. Le fonctionnement normal et l'existence d'une société libre sont menacés par l'indifférence, le manque intérieur de liberté, le conformisme, le vide, le manque de spiritualité de la jeune génération. Seules les couches sociales, les groupes et les individus criminels et antisociaux s'intéressent de manière vitale aux personnes privées de spiritualité intérieure et de libre arbitre moral.
Dans l'arsenal des moyens de supprimer la liberté morale et la spiritualité chez les enfants, l'assaut de l'ignorance se détache, prenant racine sous le drapeau de la démocratisation, de l'humanisation, du manque de demande d'éducation, de la paysanneisation des écoles rurales. Mais en substance, une formation générale à part entière et significative est réduite. Il ignore le fait que l'essence de la vraie démocratie éducation publique en fournissant à tous les enfants une réelle opportunité et conditions de familiarisation avec la science, l'art, la culture. De même l'humanisation n'est pas dans l'appauvrissement et l'émasculation du contenu de l'éducation au profit d'une facilitation imaginaire de l'enseignement, mais dans l'exigence spirituelle et personnelle de toutes les richesses de la culture pour le développement de la liberté intérieure chez une personne.
Il n'était pas difficile de prévoir que la stimulation des processus démocratiques dans la société, accentués sur la liberté extérieure au détriment de la responsabilité et des obligations civiques, conduirait à freiner le développement de la spiritualité chez les personnes, au mépris non dissimulé de la discipline, à l'anarchie rampante, à la démagogie, à la permissivité, refus de travailler, impunité, recherche du profit, instabilité politique et morale, à une forte augmentation de la criminalité parmi la jeune génération.
Le dénigrement sans entrave et intrusif de l'histoire du peuple, la réhabilitation du capitalisme, contribuent à la manipulation de l'esprit des jeunes, à freiner le développement de leur liberté spirituelle intérieure ; réveiller et réchauffer l'ambiance de l'exclusivité nationale; opposition du collectif et de l'individuel ; affirmation de la naturalité et de la nécessité de la stratification sociale de la société ; abandon complet à la religion, supposée capable de corriger la moralité du peuple et de raviver sa spiritualité.
La pédagogie, en alliance avec toutes les forces saines de la société, devra gagner pan par pan dans une âme frappée par le manque de spiritualité. un jeune homme espace de liberté intérieure, spirituelle, intellectuelle. La liberté intérieure chez un enfant mûrit progressivement dans les contradictions et les doutes, dans les difficultés du dépassement de soi, dans la lutte pour approfondir ses connaissances et élargir ses horizons. L'identité de l'individu apparaît, se renforce à différents stades d'âge, du fait de l'implication des enfants dans des activités créatives.
Un enfant d'âge préscolaire manifeste et réalise sa liberté intellectuelle dans le jeu, dans le libre choix des types d'activités cognitives, de travail, esthétiques. Dans le jeu, les enfants élaborent eux-mêmes une intrigue, répartissent les rôles en fonction de leurs désirs, s'accordent sur les règles et mettent en œuvre les décisions, copient l'environnement social et social qui leur est proche. la vie de famille vivre une expérience sociale positive. Les situations de jeu créent des conditions idéales pour la manifestation spontanée de la personnalité. Ils sont un moyen universel d'auto-manifestation créative et d'auto-affirmation des forces humaines essentielles tout au long de la vie. De nombreux adultes, vivant dans des pièges bureaucratiques, montrent leurs pouvoirs spirituels et physiques libres avec beaucoup de satisfaction et de plaisir en jouant aux échecs, au basket, au football, au volley, au tennis, en participant à des spectacles et à des spectacles amateurs.
En vieillissant, à la suite de l'éducation et du développement personnel, l'enfant acquiert la capacité d'introspection et d'estime de soi. Dans les interactions et les collisions avec l'environnement extérieur, les enfants cherchent à se comprendre, à comprendre leur place dans ce monde, le but et le sens de leur existence. Les jeunes sont confrontés aux problèmes de l'égoïsme et du collectivisme, de l'honneur et de la dignité humaine, de l'orgueil et de l'égoïsme, de l'orgueil et de l'arrogance, de l'humiliation et de l'insulte, du choix des voies et moyens d'existence. Grâce à ce travail spirituel intérieur, un jeune devient capable de réflexion libre, de choix responsable, de décision ferme, d'action volontaire inébranlable.
La liberté intellectuelle intérieure de l'enfant se manifeste activement dans de riches fantasmes et rêves, dans le choix des perspectives de vie, dans la planification quotidienne de sa vie. Dans leur imagination, les enfants, les adolescents, les garçons et les filles se voient comme des interprètes de divers rôles sociaux qui ont réussi dans la vie. La sphère de manifestation et de formation de la liberté intérieure des écoliers est aussi le processus d'apprentissage et de créativité personnelle amateur. Les étudiants choisissent librement une ou plusieurs matières, une ligne d'activité scientifique, technique ou artistique pour un approfondissement. Ils le font selon leurs impulsions et leurs inclinations, leurs capacités à se manifester spontanément et leurs dons naturels. Le monde de la liberté dans le domaine de l'éducation et de la créativité amateur est d'autant plus large et qualitativement plus précieux qu'il s'appuie sur les connaissances, les compétences et les capacités qui sont obligatoires pour l'assimilation à l'école.
La créativité amateur occupe une place particulièrement importante dans la formation d'un monde spirituel intérieur libre d'un jeune. L'imagination et la pensée de l'enfant dans le domaine de la cognition, de l'art, de la technologie, des relations sociales sont exemptes de schémas canonisés généralement acceptés, de stéréotypes, de dogmes établis qui fixent la conscience des adultes, limitent leur imagination. Libéré des chaînes des préjugés, des interdictions et des mythes, l'enfant part à la recherche de ses propres voies, approches et mouvements, découvrant par lui-même et exprimant parfois des idées et des hypothèses originales en science, créant de nouvelles images et approches en art. Ce n'est pas un hasard si L.N. Tolstoï croyait que les adultes devaient apprendre des enfants à faire des découvertes artistiques dans la créativité littéraire. Afin d'élargir et d'affirmer la liberté spirituelle intérieure de l'enfant, il est nécessaire de le doter des compétences initiales de créativité et de stimuler de toutes les manières possibles les incitations aux activités littéraires, musicales, techniques, visuelles, artistiques et organisationnelles. Le monde de la créativité libre, la réussite, même si elle n'est significative qu'individuellement, contribuent dans la plus grande mesure à la compréhension de soi et à la compréhension de soi, à l'affirmation de la libre pensée et de l'autonomie d'une personne.
Pour la formation de la spiritualité de l'enfant, sa liberté intellectuelle intérieure, sens spécial a une sphère d'attitude morale et esthétique face à la réalité, la sphère de l'amour, de l'amitié, de l'empathie, de l'antipathie, de la haine, ainsi que du beau et du laid. Tous ces sentiments s'installent chez les enfants bien avant qu'ils ne soient capables de les reconnaître et de les contrôler. Avec la croissance de la conscience et l'accumulation de l'expérience de la vie, les enfants se manifestent de plus en plus consciemment et librement dans la sphère morale et esthétique. Dans leur sentiment d'amour, il y a un mouvement d'une attirance émotionnelle inconsciente vers un choix émotionnellement significatif d'un objet d'affection, un sentiment intime libre qui satisfait le besoin de communication avec l'idéal. Dans l'amitié, les gars recherchent et trouvent également un terrain pour la libre manifestation de leur personnalité, répondant aux besoins de communication confidentielle, d'assistance et de soutien mutuels, de démonstration de sentiments de loyauté, de dévouement, d'abnégation, de responsabilité et de devoir. La véritable amitié est toujours basée sur l'affection gratuite, l'altruisme et le respect mutuel. Elle développe dans la personnalité de l'enfant une conscience et un sentiment de liberté intérieure, soutenus par la même personnalité libre, méritant une pleine confiance, apportant soutien et assistance. Dans des sentiments d'hostilité, de haine, de dégoût, de mépris des personnes, certains enfants manifestent des instincts débridés stimulés par l'environnement social. En même temps, à travers eux, l'enfant éduqué réalise la liberté intérieure, le dirigeant contre le mal. Face au laid et au dégoûtant, il découvre en lui des sentiments moraux et esthétiques négatifs naturels qui le poussent à protester, à en vouloir, à haïr, à mépriser et à résister, à agir conformément à ses convictions. Enfin, le domaine de la pseudo-liberté intérieure d'un jeune est le choix entre la vie et la mort. Chez les jeunes, le choix en faveur de la mort n'est en effet jamais fait librement. Un adolescent, un jeune homme, une fille choisit la mort, prend et met en œuvre une décision fatale non pas sous l'influence de pensées mûres sur la futilité de la vie et l'effondrement des espoirs de la vie, mais, en règle générale, dans une situation de crise temporaire d'un conscience rétrécie, une idée illusoire du désespoir de la situation. Une telle pseudo-liberté de choix des adolescents et des jeunes hommes devrait être prévue et empêchée par les éducateurs, les camarades et les personnes qui les entourent.