Les contradictions entre l'abstraction des lois générales de la science (y compris l'histoire) et la vie concrète des gens ordinaires ont servi de base à la recherche de nouvelles approches de la connaissance historique. L'histoire reflète le général, s'éloigne des détails, prête attention aux lois et aux tendances générales du développement. Il n'y avait plus de place pour une personne simple avec ses circonstances particulières et ses détails de vie, avec les particularités de sa perception et de son expérience du monde, il était absent. La vie quotidienne individualisée d'une personne, la sphère de ses expériences, les aspects historiques concrets de son être sont tombés hors de vue des historiens.

Les historiens se sont tournés vers l'étude de la vie quotidienne comme l'un des moyens possibles de résoudre la contradiction ci-dessus. La situation actuelle de l'histoire y contribue également.

La science historique moderne connaît une profonde transformation interne, qui se manifeste par un changement des orientations intellectuelles, des paradigmes de recherche et du langage même de l'histoire. La situation actuelle de la connaissance historique est de plus en plus qualifiée de postmoderne. Après avoir survécu au « début du structuralisme », devenu le « nouveau scientisme » dans les années 60, au « tournant linguistique » ou à « l'explosion sémiotique » dans les années 80 du XXe siècle, l'historiographie n'a pu s'empêcher de ressentir l'impact du paradigme postmoderniste , qui étendit son influence à tous les domaines des sciences humaines. La situation de crise, dont la science historique occidentale a connu le pic dans les années 70 du XXe siècle, est vécue par la science russe aujourd'hui.

Le concept de « réalité historique » lui-même est en cours de révision, et avec lui l'identité propre de l'historien, sa souveraineté professionnelle, les critères de fiabilité de la source (les frontières entre réalité et fiction s'estompent), la foi dans la possibilité d'une connaissance historique et le désir de vérité objective. Pour tenter de résoudre la crise, les historiens développent de nouvelles approches et de nouvelles idées, notamment en se tournant vers la catégorie du « quotidien » comme l'une des options pour sortir de la crise.

La science historique moderne a identifié des moyens de se rapprocher de la compréhension du passé historique à travers son sujet et son support - la personne elle-même. Une analyse complète des formes matérielles et sociales de l'existence quotidienne d'une personne - son microcosme de vie, les stéréotypes de sa pensée et de son comportement - est considérée comme l'une des approches possibles à cet égard.

À la fin des années 80 et au début des années 90 du 20e siècle, à la suite de la science historique occidentale et domestique, il y a eu un regain d'intérêt pour la vie quotidienne. Les premières œuvres apparaissent, où la vie quotidienne est évoquée. Une série d'articles est publiée dans l'almanach "Ulysse", où une tentative est faite pour comprendre théoriquement la vie quotidienne. Ce sont des articles de G.S. Knabe, A.Ya. Gourevitch, G.I. Zvereva. Les intérêts sont aussi le raisonnement de S.V. Obolenskaya dans l'article "Quelqu'un Josef Schaefer, un soldat de la Wehrmacht nazie" sur les méthodes d'étude de l'histoire de la vie quotidienne à l'aide de l'exemple de la considération biographie individuelle un certain Josef Schäfer. Une tentative réussie de description complète de la vie quotidienne de la population de la République de Weimar est l'œuvre de I.Ya. Bisca. S'appuyant sur une base de sources étendue et diversifiée, il a décrit de manière assez complète la vie quotidienne de divers segments de la population de l'Allemagne à l'époque de Weimar : vie socio-économique, coutumes, ambiance spirituelle. Il donne des données convaincantes, des exemples concrets, de la nourriture, des vêtements, des conditions de vie, etc. Si dans les articles de G.S. Knabe, A.Ya. Gourevitch, G.I. Zvereva donne une compréhension théorique du concept de "vie quotidienne", puis les articles de S.V. Obolenskaya et la monographie de I.Ya. Biska sont des ouvrages historiques où les auteurs tentent de décrire et de définir ce qu'est la "vie quotidienne" à l'aide d'exemples précis.

Le tour d'attention des historiens nationaux à l'étude de la vie quotidienne, qui avait commencé, a diminué ces dernières années, car il n'y a pas assez de sources et une compréhension théorique sérieuse de ce problème. Il faut se rappeler qu'on ne peut ignorer l'expérience de l'historiographie occidentale - Angleterre, France, Italie et, bien sûr, Allemagne.

Dans les années 60-70. 20ième siècle il y avait un intérêt pour la recherche liée à l'étude de l'homme, et à cet égard, les scientifiques allemands ont été les premiers à commencer à étudier l'histoire de la vie quotidienne. Le slogan retentit : « D'étudier politique publique et l'analyse des structures et des processus sociaux mondiaux, tournons-nous vers les petits mondes de la vie, vers la vie quotidienne des gens ordinaires. La direction « histoire de la vie quotidienne » (Alltagsgeschichte) ou « histoire d'en bas » (Geschichte von unten) a émergé. Qu'est-ce qui est entendu et compris par la vie quotidienne? Comment les érudits l'interprètent-ils ?

Il est logique de nommer les historiens allemands les plus importants de la vie quotidienne. Le classique dans ce domaine, bien sûr, est un historien sociologue tel que Norbert Elias avec ses ouvrages Sur le concept de la vie quotidienne, Sur le processus de civilisation, Court Society ; Peter Borscheid et son ouvrage "Conversations sur l'histoire de la vie quotidienne". Je voudrais certainement mentionner l'historien qui traite des questions des temps modernes - Lutz Neuhammer, qui travaille à l'Université de Hagen, et très tôt, déjà en 1980, dans un article de la revue "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ), a étudié l'histoire de la vie quotidienne. Cet article s'intitulait Notes sur l'histoire de la vie quotidienne. Connu pour son autre ouvrage « Expérience de vie et pensée collective. Pratique "Histoire orale".

Et un historien tel que Klaus Tenfeld traite à la fois des questions théoriques et pratiques de l'histoire de la vie quotidienne. Son travail théorique s'intitule "Difficultés de la vie quotidienne" et est une discussion critique du courant historique quotidien avec une excellente bibliographie. La publication de Klaus Bergman et Rolf Scherker "L'histoire dans la vie quotidienne - la vie quotidienne dans l'histoire" se compose d'un certain nombre d'ouvrages de nature théorique. Aussi, le problème de la vie quotidienne, à la fois théorique et pratique, est traité par le Dr Peukert d'Essen, qui a publié un certain nombre d'ouvrages théoriques. L'un d'eux est "Une nouvelle histoire de la vie quotidienne et de l'anthropologie historique". On connaît les ouvrages suivants : Peter Steinbach « Vie quotidienne et histoire du village », Jürgen Kokka « Classes ou cultures ? Percées et impasses dans l'histoire ouvrière, ainsi que les propos de Martin Broszat sur l'œuvre de Jurgen Kokk, et son intéressant travail sur les problèmes de l'histoire de la vie quotidienne sous le IIIe Reich. Il existe également un ouvrage généraliste de J. Kuscinski « Histoire de la vie quotidienne du peuple allemand. 16001945" en cinq volumes.

Un ouvrage tel que "L'histoire dans la vie quotidienne - la vie quotidienne dans l'histoire" est une collection d'œuvres de divers auteurs consacrées à la vie quotidienne. Les problèmes suivants sont considérés : la vie quotidienne des ouvriers et des domestiques, l'architecture comme source de l'histoire de la vie quotidienne, la conscience historique dans la vie quotidienne de la modernité, etc.

Il est très important de noter qu'une discussion s'est tenue à Berlin (3-6 octobre 1984) sur le problème de l'histoire de la vie quotidienne, qui le dernier jour s'appelait "Histoire d'en bas - histoire de l'intérieur". Et sous ce titre, sous la direction de Jürgen Kokk, les matériaux de la discussion ont été publiés.

Les porte-parole des derniers besoins et tendances de la connaissance historique au début du XXe siècle étaient des représentants de l'école des Annales - ce sont Mark Blok, Lucien Febvre et, bien sûr, Fernand Braudel. "Annales" dans les années 30. 20ième siècle tournées vers l'étude d'un ouvrier, le sujet de leur étude devient "l'histoire des masses" par opposition à "l'histoire des astres", histoire visible non pas "d'en haut", mais "d'en bas". La "géographie de l'homme", l'histoire de la culture matérielle, l'anthropologie historique, la psychologie sociale et d'autres domaines de la recherche historique qui étaient jusqu'alors restés dans l'ombre se sont développés.

Mark Blok s'est préoccupé du problème de la contradiction entre le schématisme inévitable de la connaissance historique et le tissu vivant du processus historique réel. Son travail visait à résoudre cette contradiction. En particulier, il a souligné que l'attention de l'historien devait être centrée sur une personne, et il s'est immédiatement empressé de se corriger - pas une personne, mais des gens. Dans le champ de vision de Blok se trouvent des phénomènes typiques, principalement de type masse, dans lesquels la répétabilité peut être détectée.

L'approche comparative-typologique est la plus importante dans recherche historique, mais dans l'histoire le régulier émerge à travers le particulier, l'individuel. La généralisation est associée à la simplification, au redressement, le tissu vivant de l'histoire est beaucoup plus complexe et contradictoire, donc Blok compare les caractéristiques généralisées d'un phénomène historique particulier avec ses variantes, le montre dans une manifestation individuelle, enrichissant ainsi l'étude, la rendant saturée avec des variantes spécifiques. Ainsi, M. Blok écrit que l'image de la féodalité n'est pas un ensemble de signes abstraits de la réalité vivante : elle est confinée à l'espace réel et au temps historique et s'appuie sur des témoignages de sources multiples.

L'une des idées méthodologiques de Blok était que l'étude d'un historien ne commence pas du tout par la collecte de matériel, comme on l'imagine souvent, mais par la formulation d'un problème, par l'élaboration d'une liste préliminaire de questions que le chercheur souhaite résoudre. demander aux sources. Non content que la société d'autrefois, disons médiévale, se soit mis en tête de s'annoncer par la bouche des chroniqueurs, des philosophes, des théologiens, de l'historien, en analysant la terminologie et le vocabulaire des sources écrites survivantes , est capable de faire dire beaucoup plus à ces monuments. On pose des questions nouvelles à une culture étrangère, qu'elle ne se posait pas à elle-même, on cherche en elle des réponses à ces questions, et une culture étrangère nous répond. Lors de la rencontre dialogique des cultures, chacune d'elles conserve son intégrité, mais elles s'enrichissent mutuellement. La connaissance historique est un tel dialogue des cultures.

L'étude de la vie quotidienne implique la recherche des structures fondamentales de l'histoire qui déterminent l'ordre des actions humaines. Cette recherche commence avec les historiens de l'école des Annales. M. Blok a compris que sous le couvert de phénomènes compris par les gens, il y a des couches cachées d'une structure sociale profonde, qui détermine les changements qui se produisent à la surface de la vie sociale. La tâche de l'historien est de faire « sortir » le passé, c'est-à-dire de dire ce qu'il n'a pas réalisé ou n'a pas voulu dire.

Ecrire une histoire dans laquelle des vivants agissent est la devise de Blok et de ses disciples. La psychologie collective attire aussi leur attention parce qu'elle exprime le comportement socialement déterminé des personnes. Une nouvelle question pour la science historique à cette époque était la sensibilité humaine. Vous ne pouvez pas prétendre comprendre les gens sans savoir ce qu'ils ressentent. Explosions de désespoir et de rage, actions imprudentes, ruptures mentales soudaines - causent de nombreuses difficultés aux historiens qui sont instinctivement enclins à reconstruire le passé selon les schémas de l'esprit. M. Blok et L. Febvre ont vu leur "terrain réservé" dans l'histoire des sentiments et des manières de penser et ont développé ces thèmes avec enthousiasme.

M. Blok a les grandes lignes de la théorie du « temps de grande durée », développée ensuite par Fernand Braudel. Les représentants de l'école des Annales s'intéressent principalement au temps de grande longueur, c'est-à-dire qu'ils étudient les structures de la vie quotidienne qui évoluent très lentement dans le temps ou ne changent pas du tout. Dans le même temps, l'étude de telles structures est la tâche principale de tout historien, car elles montrent l'essence de l'existence quotidienne d'une personne, les stéréotypes de sa pensée et de son comportement qui régissent son existence quotidienne.

La thématisation directe du problème de la vie quotidienne dans la connaissance historique est généralement associée au nom de Fernand Braudel. C'est tout à fait naturel, car le premier livre de son célèbre ouvrage "Économie matérielle et capitalisme des XVIIIe-XVIIIe siècles". et s'intitule : « Les structures de la vie quotidienne : le possible et l'impossible ». Il a écrit sur la façon dont la vie quotidienne peut être connue : « La vie matérielle, ce sont les gens et les choses, les choses et les gens. Étudier les choses - la nourriture, les habitations, les vêtements, les produits de luxe, les outils, l'argent, les plans des villages et des villes - en un mot, tout ce qui sert à une personne - c'est la seule façon de vivre son existence quotidienne. Et les conditions de l'existence quotidienne, le contexte culturel et historique dans lequel se déroule la vie d'une personne, son histoire, ont une influence décisive sur les actions et les comportements des personnes.

Fernand Braudel écrivait à propos de la vie quotidienne : « Le point de départ pour moi, c'était, soulignait-il, la vie quotidienne - ce côté de la vie où nous étions impliqués, sans même nous en rendre compte, une habitude, voire une routine, ces milliers d'actions se déroulent et se terminent comme d'eux-mêmes, dont la mise en œuvre ne requiert la décision de personne et qui se produisent, en vérité, presque sans affecter notre conscience. Je crois que l'humanité est plus qu'à moitié immergée dans ce genre de vie quotidienne. Actions innombrables, héritées, cumulatives sans aucun ordre. Répéter à l'infini avant que nous venions au monde, nous aide à vivre - et en même temps nous subjugue, décidant beaucoup pour nous au cours de notre existence. Il s'agit ici de motifs, de pulsions, de stéréotypes, de méthodes et de modes d'action, ainsi que de divers types d'obligations qui obligent à l'action, qui parfois, et plus souvent qu'on ne le pense, remontent aux temps les plus immémoriaux.

Plus loin, il écrit que ce passé ancien se fond dans la modernité et il a voulu voir par lui-même et montrer aux autres comment cette histoire passée, à peine perceptible - comme une masse compacte d'événements ordinaires - au cours des longs siècles de l'histoire précédente, est entrée dans la chair de le peuple lui-même, pour qui l'expérience et les délires du passé sont devenus une nécessité banale et quotidienne, échappant à l'attention des observateurs.

Les œuvres de Fernand Braudel contiennent des réflexions philosophiques et historiques sur la routine de la vie matérielle marquée d'un signe, sur l'imbrication complexe de divers niveaux de réalité historique, sur la dialectique du temps et de l'espace. Le lecteur de ses œuvres est confronté à trois plans différents, trois niveaux, dans lesquels une même réalité est appréhendée de manières différentes, son contenu et ses caractéristiques spatio-temporelles changent. Nous parlons de temps politique événementiel éphémère au plus haut niveau, de processus socio-économiques à beaucoup plus long terme à un niveau plus profond et de processus naturels et géographiques presque intemporels au niveau le plus profond. De plus, la distinction entre ces trois niveaux (en fait, F. Braudel voit plusieurs niveaux de plus dans chacun de ces trois) n'est pas une dissection artificielle de la réalité vivante, mais sa considération dans différentes réfractions.

Dans les couches les plus basses de la réalité historique, comme dans les profondeurs de la mer, dominent la constance, des structures stables dont les principaux éléments sont l'homme, la terre, l'espace. Le temps passe ici si lentement qu'il semble presque immobile. Au niveau suivant - le niveau de la société, de la civilisation, le niveau qui étudie l'histoire socio-économique, il y a un temps de durée moyenne. Enfin, la couche la plus superficielle de l'histoire : ici les événements s'alternent comme des vagues dans la mer. Ils sont mesurés par de courtes unités chronologiques - il s'agit d'une histoire "d'événement" politique, diplomatique et similaire.

Pour F. Braudel, la sphère de ses intérêts personnels est une histoire presque immuable des hommes dans leur rapport étroit avec la terre sur laquelle ils marchent et qui les nourrit ; l'histoire du dialogue sans cesse répété de l'homme avec la nature, si têtu comme s'il était à l'abri des dommages et des coups du temps. Jusqu'à présent, l'un des problèmes de la connaissance historique reste l'attitude à l'égard de l'affirmation selon laquelle l'histoire dans son ensemble ne peut être comprise que par rapport à cet espace illimité de réalité presque immobile, en identifiant des processus et des phénomènes à long terme.

Alors, qu'est-ce que la vie quotidienne ? Comment peut-il être défini ? Les tentatives de donner une définition sans ambiguïté ont échoué : la vie quotidienne est utilisée par certains scientifiques comme un concept collectif pour la manifestation de toutes les formes de vie privée, tandis que d'autres la comprennent comme les actions répétitives quotidiennes de la soi-disant «vie quotidienne grise» ou la sphère de la pensée naturelle non réflexive. Le sociologue allemand Norbert Elias notait en 1978 qu'il n'existe pas de définition précise et claire de la vie quotidienne. La manière dont ce concept est utilisé en sociologie comprend aujourd'hui les échelles de nuances les plus diverses, mais elles restent encore non identifiées et incompréhensibles pour nous.

N. Elias a tenté de définir le concept de "vie quotidienne". Il s'intéresse depuis longtemps à ce sujet. Parfois, il a lui-même été classé parmi ceux qui ont traité ce problème, puisque dans ses deux ouvrages "Court Society" et "On the Process of Civilization", il a considéré des problèmes qui peuvent facilement être classés comme des problèmes de la vie quotidienne. Mais N. Elias lui-même ne se considérait pas comme un spécialiste de la vie quotidienne et a décidé de clarifier ce concept lorsqu'il a été invité à écrire un article sur ce sujet. Norbert Elias a compilé des listes indicatives de certaines des applications du concept trouvées dans la littérature scientifique.

Le roman d'Ivan Alexandrovitch Gontcharov "Une histoire ordinaire" a été l'une des premières œuvres réalistes russes qui raconte la vie quotidienne des gens ordinaires. Le roman dépeint des images de la réalité russe dans les années 40 du 19e siècle, des circonstances typiques de la vie d'une personne à cette époque. Le roman a été publié en 1847. Il raconte le sort du jeune provincial Alexander Aduev, venu à Saint-Pétersbourg chez son oncle. Sur les pages du livre, une «histoire ordinaire» se déroule avec lui - la transformation d'un jeune homme romantique et pur en un homme d'affaires prudent et froid. Mais dès le début, cette histoire est racontée, pour ainsi dire, de deux côtés - du point de vue d'Alexandre lui-même et du point de vue de son oncle, Peter Aduev. Dès leur première conversation, il devient clair à quel point ils sont de nature opposée. Alexandre se caractérise par une vision romantique du monde, l'amour pour toute l'humanité, l'inexpérience et une croyance naïve dans les « serments éternels » et les « promesses d'amour et d'amitié ». Il est étrange et peu habitué au monde froid et aliéné de la capitale, où un grand nombre de personnes absolument indifférentes les unes aux autres coexistent dans un espace relativement restreint. Même les relations familiales à Saint-Pétersbourg sont beaucoup plus sèches que celles auxquelles il était habitué dans son village. L'exaltation d'Alexandre fait rire son oncle. Aduev Sr. joue constamment, et même avec un certain plaisir, le rôle d'un «bain d'eau froide» lorsqu'il modère l'enthousiasme d'Alexandre: soit il ordonne de coller sur les murs de son bureau des poèmes, soit il jette le «gage matériel d'amour" par la fenêtre. Petr Aduev lui-même est un industriel prospère, un homme à l'esprit sobre et pratique, qui considère tout "sentiment" comme superflu. Et en même temps, il comprend et apprécie la beauté, en sait beaucoup sur la littérature, l'art théâtral. Il oppose les convictions d'Alexandre aux siennes, et il s'avère qu'elles ne sont pas privées de leur vérité. Pourquoi devrait-il aimer et respecter une personne simplement parce que cette personne est son frère ou son neveu ? Pourquoi encourager la versification d'un jeune homme qui n'a manifestement aucun talent ? Ne serait-il pas préférable de lui montrer un autre chemin dans le temps ? Après tout, élevant Alexandre à sa manière, Peter Aduev a tenté de le protéger des déceptions futures. Trois histoires d'amour qu'Alexandre frappe le prouve. Chaque fois, la chaleur romantique de l'amour en lui se refroidit de plus en plus, entrant en contact avec la cruelle réalité. Ainsi, tous les mots, actions, actes de l'oncle et du neveu sont, pour ainsi dire, dans un dialogue constant. Le lecteur compare, compare ces personnages, car il est impossible d'évaluer l'un sans regarder l'autre. Mais il s'avère également impossible de choisir lequel d'entre eux a raison ? Il semblerait que la vie elle-même aide Peter Aduev à prouver son cas à son neveu. Après quelques mois de vie à Saint-Pétersbourg, il ne reste rien des beaux idéaux d'Aduev Jr. - ils sont désespérément brisés. De retour au village, il écrit une lettre amère à sa tante, la femme de Peter, où il résume son expérience, ses déceptions. Ceci est une lettre d'un homme mûr qui a perdu beaucoup d'illusions, mais qui a conservé son cœur et son esprit. Alexandre apprend une leçon cruelle mais utile. Mais Piotr Aduev lui-même est-il heureux ? Ayant organisé rationnellement sa vie, vivant selon les calculs et les principes fermes d'un esprit froid, il essaie de subordonner ses sentiments à cet ordre. Ayant choisi pour épouse une ravissante jeune femme (ça y est, le goût du beau !), il veut élever sa compagne de vie selon son idéal : sans sensibilité « stupide », pulsions excessives et émotions imprévisibles. Mais Elizaveta Alexandrovna prend de manière inattendue le parti de son neveu, ressentant une âme sœur en Alexandre. Elle ne peut pas vivre sans amour, tous ces « excès » nécessaires. Et lorsqu'elle tombe malade, Pyotr Aduev se rend compte qu'il ne peut en aucun cas l'aider : elle lui est chère, il donnerait tout, mais il n'a rien à donner. Seul l'amour peut la sauver et Aduev Sr. ne sait pas aimer. Et, comme pour prouver davantage le caractère dramatique de la situation, Alexander Aduev apparaît dans l'épilogue - chauve, dodu. De façon quelque peu inattendue pour le lecteur, il a appris tous les principes de son oncle et gagne beaucoup d'argent, allant même se marier "pour de l'argent". Quand l'oncle lui rappelle ses paroles passées. Alexandre se contente de rire. Au moment où Aduev Sr. réalise l'effondrement de son système de vie harmonieux, Aduev Jr. devient l'incarnation de ce système, et non sa meilleure version. Ils ont en quelque sorte changé de place. Le problème, voire la tragédie de ces héros, c'est qu'ils sont restés les pôles des visions du monde, ils n'ont pas pu atteindre l'harmonie, l'équilibre de ces principes positifs qui étaient en eux deux; ils ont perdu la foi dans les hautes vérités, parce que la vie et la réalité environnante n'en avaient pas besoin. Et, malheureusement, c'est une histoire commune. Le roman a fait réfléchir les lecteurs sur les questions morales aiguës posées par la vie russe de cette époque. Pourquoi le processus de renaissance d'un jeune homme à l'esprit romantique en bureaucrate et entrepreneur a-t-il eu lieu ? Faut-il vraiment, après avoir perdu les illusions, se débarrasser des sentiments humains sincères et nobles ? Ces questions préoccupent le lecteur d'aujourd'hui. I.A. Gontcharov nous donne des réponses à toutes ces questions dans son merveilleux travail

Établissement d'enseignement public

enseignement professionnel supérieur

"Académie pédagogique d'État de Kuzbass"

Département d'histoire nationale

"La vie quotidienne de la Russie médiévale

(basé sur la littérature morale)"

Réalisé

Élève de 3ème année du 1er groupe

Faculté d'histoire à plein temps

Morozova Kristina Andreïevna

Conseiller scientifique -

Bambizova KV, Ph.D. n,.

Départements d'histoire nationale

Novokouznetsk, 2010

Introduction

Pertinence Le thème de recherche choisi est dû à l'intérêt croissant de la société pour l'étude de l'histoire de son peuple. Les gens ordinaires, en règle générale, s'intéressent davantage aux manifestations spécifiques de la vie humaine, ce sont eux qui font de l'histoire non pas une discipline abstraite sèche, mais visible, compréhensible et proche. Aujourd'hui, nous avons besoin de connaître nos racines, d'imaginer comment se passait la vie quotidienne de nos ancêtres, de préserver soigneusement ce savoir pour la postérité. Cette continuité contribue à la formation identité nationale, éduque le patriotisme de la jeune génération.

Envisager le degré de connaissance du problème la vie quotidienne et les coutumes de la Russie médiévale dans la science. Toute la littérature consacrée à la vie quotidienne peut être divisée en plusieurs groupes : pré-révolutionnaire, soviétique et moderne.

L'historiographie domestique pré-révolutionnaire, tout d'abord, est représentée par les travaux de N.M. Karamzine, SV. Soloviev et V.O. Klyuchevsky, bien qu'il ne se limite pas à ces trois grands noms. Cependant, ces vénérables historiens ont surtout montré le processus historique, alors que, selon L.V. Belovinsky, "le processus historique est, en un sens, une chose abstraite, et la vie du peuple est concrète. Cette vie se déroule dans sa vie quotidienne, dans les petites actions, les soucis, les intérêts, les habitudes, les goûts d'une personne particulière qui C'est une particule de la société. Elle est très diverse et complexe. Et l'historien, en essayant de voir le général, les modèles, la perspective, utilise une grande échelle ». Cette approche ne peut donc s'inscrire dans le courant dominant de l'histoire de la vie quotidienne.

Au milieu du XIXe siècle, un livre du célèbre scientifique A.V. Tereshchenko "Vie du peuple russe" - la première tentative en Russie de développer scientifiquement du matériel ethnographique. À un moment donné, les spécialistes et les profanes l'ont lu. La monographie contient une documentation abondante décrivant les habitations, les règles d'entretien, les tenues vestimentaires, la musique, les jeux (amusements, danses rondes), les rites païens et chrétiens de nos ancêtres (mariages, funérailles, commémorations, etc., les rites populaires communs, comme la réunion du printemps rouge, célébration de la colline rouge, Ivan Kupala, etc., période de Noël, mardi gras).

Le livre a suscité un grand intérêt, mais lorsque des lacunes majeures ont été découvertes, rendant le matériel de Terechtchenko douteux, ils ont commencé à le traiter, peut-être plus strictement qu'il ne le méritait.

Une contribution significative à l'étude de la vie et des coutumes de la Russie médiévale a été apportée par I.E. Zabelin. Ce sont ses livres qui peuvent être considérés comme la première tentative d'aborder une personne dans l'histoire, son monde intérieur. Il fut le premier à dénoncer l'enthousiasme des historiens pour « les guerres bruyantes et tonitruantes, les défaites, etc. », contre la réduction de l'histoire aux seuls « faits extérieurs ». Déjà au milieu de l'avant-dernier siècle, il se plaignait qu'« ils oubliaient l'homme » et demandait que l'attention principale soit portée sur la vie quotidienne des gens, dont, selon sa conception, les institutions religieuses et politiques les institutions de toute société se sont développées. La vie du peuple devait prendre la place des "personnes du gouvernement" et des "documents du gouvernement", qui, selon la description de Zabelin, sont "du papier pur, un matériau mort".

Lui-même dans ses œuvres, dont la principale est sans aucun doute "La vie familiale des tsars russes", créée image vivante La vie quotidienne russe des XVI-XVII siècles. Occidental par conviction, il a créé une image juste et véridique, sans idéalisation ni discrédit, de la Russie pré-pétrinienne.

Un contemporain d'I.E. Zabelin était son collègue de Saint-Pétersbourg Nikolai Ivanovich Kostomarov. Le livre de ce dernier, Un aperçu de la vie familiale et des coutumes du grand peuple russe aux XVIe et XVIIe siècles, s'adressait non seulement et pas tant au public scientifique qu'à un large éventail de lecteurs. L'historien lui-même a expliqué dans l'introduction que la forme d'essai avait été choisie par lui afin de transmettre des connaissances historiques à des personnes "immergées dans leurs études", qui n'ont ni le temps ni la force de maîtriser des articles "scientifiques" et des "matières premières" similaires aux actes des commissions archéologiques. Dans l'ensemble, l'œuvre de Kostomarov est beaucoup plus facile à lire que celle de Zabelin. Les détails y cèdent la place à la fluidité et à l'étendue de la couverture du matériau. Il lui manque le sérieux scrupuleux du texte de Zabelin. Kostomarov accorde plus d'attention à la vie quotidienne des gens ordinaires.

Ainsi, une revue de la littérature historique classique sur le thème de la recherche nous amène à la conclusion que les objets d'observation des scientifiques sont soit des processus historiques majeurs du passé, soit des détails ethnographiques de la vie folklorique contemporaine des auteurs.

L'historiographie soviétique sur le sujet de l'étude est présentée, par exemple, par les travaux de B.A. Romanova, D. S. Likhatchev et autres.

Livre B.A. Romanova "Peuple et coutumes de la Russie antique: essais historiques et quotidiens des siècles XI-XIII." a été écrit à la fin des années 1930, lorsque son auteur, historien, archiviste et muséologue de Saint-Pétersbourg, accusé d'avoir participé à un « complot contre-révolutionnaire », a été libéré après plusieurs années de prison. Romanov avait le talent d'un historien : la capacité de voir derrière des textes morts, comme il le disait, des « schémas de vie ». Et pourtant, la Russie antique n'était pas pour lui un but, mais un moyen "de rassembler et de mettre en ordre ses propres pensées sur le pays et le peuple". Au début, il a vraiment essayé de recréer la vie quotidienne de la Russie pré-mongole, sans sortir du cercle des sources canoniques et des méthodes traditionnelles de travail avec elles. Cependant, "l'historien s'est vite rendu compte que c'était impossible: une telle 'toile historique' serait constituée de trous continus".

Dans le livre de D.S. Likhachev "L'homme dans la littérature de la Russie antique" les caractéristiques de l'image d'un personnage humain dans les œuvres de littérature russe ancienne, tandis que les chroniques russes deviennent le matériau principal de l'étude. Dans le même temps, le style monumental dans la représentation d'une personne qui dominait la littérature de cette époque laisse les détails de la vie des Russes ordinaires au-delà de la portée de l'attention du chercheur.

On peut en conclure qu'il n'y a pas d'étude raisonnée de la vie quotidienne médiévale dans les livres des historiens soviétiques.

Recherche moderne présenté par les travaux de V.B. Bezgina, L.V. Belovinsky, N.-É. Borisov et autres.

Dans le livre de N.S. Borisov "La vie quotidienne de la Russie médiévale à la veille de la fin du monde" prend 1492 comme point de départ principal - l'année où la fin du monde était attendue (de nombreuses prophéties anciennes indiquaient cette date pour le début du Jugement dernier) . À partir de sources chroniques, d'œuvres de la littérature russe ancienne, de témoignages de voyageurs étrangers, l'auteur examine les moments clés du règne d'Ivan III, décrit quelques traits de la vie monastique, ainsi que la vie quotidienne et les coutumes du Moyen Âge russe (mariage cérémonie, comportement d'une femme mariée, relations conjugales, divorce). Cependant, la période étudiée se limite uniquement au XVe siècle.

Séparément, il convient de souligner le travail d'un historien émigré, étudiant de V.O. Klyuchevsky, eurasiste G.V. Vernadsky. Le chapitre X de son livre "Kievan Rus" est entièrement consacré à la description de la vie de nos ancêtres. Sur la base de sources archéologiques et ethnographiques, ainsi que de folklore et de chroniques, l'auteur décrit les habitations et les meubles, les vêtements, la nourriture de différents segments de la population, les principaux rituels associés au cycle de vie d'une personne russe. Confirmant la thèse avancée selon laquelle "il existe de nombreuses similitudes entre la Rus de Kiev et la Russie tsariste de la période tardive", l'auteur de la monographie tire souvent des conclusions sur l'existence de la Rus médiévale sur la base d'analogies avec le mode de vie et la vie des Russes à la fin du XIXe siècle.

Ainsi, les historiens modernes prêtent attention à l'histoire de la vie quotidienne en Russie, cependant, le principal objet d'étude est soit la Russie tsariste, soit la période à l'étude n'est pas entièrement couverte, partiellement. De plus, il est évident qu'aucun des scientifiques ne puise dans des sources moralisatrices comme matériel de recherche.

En général, on peut conclure qu'à l'heure actuelle aucune recherche scientifique n'a été entreprise dans laquelle l'étude de l'histoire de la vie quotidienne dans la Russie médiévale serait réalisée sur la base d'une analyse des textes de sources moralisatrices.

But de l'étude: sur le matériel des sources morales médiévales pour analyser la vie quotidienne d'une personne médiévale.

Objectifs de recherche:

Pour retracer l'origine et le développement d'une direction telle que "l'histoire de la vie quotidienne", pour mettre en évidence les principales approches.

Analyser littérature historique sur le thème de la recherche et des textes de sources moralisatrices et mettent en lumière les grands domaines de la vie quotidienne : mariages, funérailles, repas, fêtes et divertissements, ainsi que le rôle et la place des femmes dans la société médiévale.

Les méthodes de travail. Le travail du cours est basé sur le principe d'historicisme, de fiabilité, d'objectivité. Parmi les méthodes historiques scientifiques et spécifiques, les suivantes sont utilisées: analyse, synthèse, typologie, classification, systématisation, ainsi que les méthodes chronologiques, historico-génétiques, comparatives-historiques.

L'approche historique et anthropologique de l'étude du sujet consiste, dans un premier temps, à fixer l'attention sur des micro-objets pour en donner une description détaillée ; deuxièmement, un déplacement de l'accent du général vers le spécial, l'individuel. Troisièmement, le concept clé de l'anthropologie historique est "culture" (et non "société" ou "État"), respectivement, une tentative sera faite pour comprendre sa signification, pour déchiffrer un certain code culturel sous-jacent aux paroles et aux actions des personnes. C'est à partir de là que se manifeste un intérêt accru pour le langage et les concepts de l'époque étudiée, pour la symbolique de la vie quotidienne : rituels, manière de s'habiller, de manger, de communiquer entre eux, etc. L'outil principal pour étudier la culture choisie est l'interprétation, c'est-à-dire "une telle description à plusieurs niveaux, quand tout, même les plus petits détails, glanés aux sources, s'additionnent comme des morceaux de smalt, formant une image complète" .

Caractéristiques des sources. Notre étude est basée sur un ensemble de sources historiques.

La littérature morale est une sorte d'écriture spirituelle qui a un but pratique, religieux et moral, associée à l'édification de règles utiles, à l'instruction dans les affaires du monde, à l'enseignement de la sagesse de la vie, à la dénonciation des péchés et des vices, etc. Conformément à cela, la littérature moralisante est aussi proche que possible des situations de la vie réelle. Cela trouve son expression dans des genres de littérature moraliste tels que "Paroles", "Instructions", "Messages", "Instructions", "Énonciations", etc.

Au fil du temps, la nature de la littérature moralisante a changé : de simples dictons moraux, elle a évolué vers des traités moralisants. Aux XV-XVI siècles. dans les Paroles et les Épîtres, la position de l'auteur est de plus en plus visible, qui repose sur un certain fondement philosophique.

Les enseignements moraux se distinguent par une propriété particulière associée aux particularités de la conscience russe ancienne: maximes, maximes, proverbes, enseignements sont construits sur la base d'une opposition nette de concepts moraux opposés: bien - mal, amour - haine, vérité - mensonges, bonheur - malheur, richesse - pauvreté, etc. La littérature d'enseignement de l'ancienne Russie était une forme particulière d'expérience morale.

En tant que genre littéraire, la littérature moralisante, d'une part, est issue de la sagesse de l'Ancien Testament, des Proverbes de Salomon, de la Sagesse de Jésus fils de Siracide, de l'Evangile ; d'autre part, de la philosophie grecque sous forme de courts dictons à orientation éthique prononcée.

En termes de degré d'utilisation et de prévalence au Moyen Âge et plus tôt dans le New Age, la littérature moraliste a pris la deuxième place, juste derrière la littérature liturgique. En plus d'avoir une valeur indépendante des œuvres d'auteur à orientation morale et instructive, les collections didactiques des XIe-XVIIe siècles, créées par des auteurs collectifs ou inconnus, ont eu une diffusion et une influence importantes sur la formation du caractère national et de l'originalité de la spiritualité. Culture.

Leur caractéristiques communes(en plus de l'anonymat) - théocentrisme, nature manuscrite de l'existence et de la distribution, traditionalisme, étiquette, nature généralisée abstraite de la moralisation. Même ceux des collections qui ont été traduits ont certainement été complétés par du matériel russe original, reflétant la vision du monde du compilateur et des clients.

Selon nous, ce sont les textes moralistes, d'une part, qui fixent les normes morales, ils manifestent les idées idéales du peuple sur la façon de se comporter, de vivre, d'agir dans une situation donnée, d'autre part, ils reflètent les véritables traditions et coutumes existantes, signes de la vie quotidienne des différentes couches de la société médiévale. Ce sont ces caractéristiques qui font des sources moralistes un matériau indispensable pour l'étude de l'histoire de la vie quotidienne.

Les sources suivantes ont été sélectionnées comme sources moralisatrices pour l'analyse :

Izbornik 1076;

"Parole sur le houblon" Cyril, philosophe slovène ;

"Le Conte d'Akira le Sage" ;

"La Sagesse du Sage Ménandre" ;

"Mesure des justes" ;

"Un mot sur les mauvaises épouses" ;

"Domostroy" ;

"Le surveillant".

"Izbornik 1076" est l'un des plus anciens manuscrits datés de contenu religieux et idéologique, un monument de la soi-disant philosophie morale. L'opinion existante selon laquelle l'Izbornik a été compilé sur ordre du prince de Kyiv Svyatoslav Yaroslavich semble infondée à la plupart des scientifiques. Le scribe Jean, qui a copié la collection bulgare pour le prince Izyaslav, a peut-être préparé le manuscrit en question pour lui-même, bien qu'il ait utilisé pour cela des matériaux de la bibliothèque du prince. L'Izbornik comprend de brèves interprétations de St. Écritures, articles sur la prière, sur le jeûne, sur la lecture de livres, "Instructions pour les enfants" de Xénophon et Théodora.

Le "Parole sur le houblon" de Kirill, le philosophe slovène, est dirigé contre l'ivresse. L'une des premières listes de l'œuvre remonte aux années 70. 15ème siècle et fabriqué par le moine du monastère Kirillo-Belozersky Euphrosyn. Le texte du Laïc est intéressant non seulement par son contenu, mais aussi par sa forme : il est écrit en prose rythmée, se transformant parfois en discours rimé.

"Le Conte d'Akira le Sage" est une vieille histoire traduite en russe. L'histoire originale a pris forme en Assyro-Babylonie aux VIIe-Ve siècles. AVANT JC. La traduction russe remonte soit au syriaque, soit au prototype arménien et, peut-être, a-t-elle déjà été réalisée aux XIe-XIIe siècles. L'histoire raconte l'histoire d'Akir, un sage conseiller du roi assyrien Sinagripp, qui a été calomnié par son neveu, sauvé de l'exécution par un ami et, grâce à sa sagesse, a sauvé le pays d'un hommage humiliant au pharaon égyptien.

"La Sagesse du Sage Ménandre" - recueils de courts dictons (monostiches) choisis parmi les œuvres du célèbre dramaturge grec ancien Ménandre (c.343 - c.291). L'époque de leur traduction slave et de leur apparition en Russie ne peut être déterminée avec précision, mais la nature de la relation des textes dans les listes plus anciennes nous permet de considérer la date de traduction du XIVe voire du XIIIe siècle. Les thèmes des dictons sont variés : ce sont la glorification de la gentillesse, de la tempérance, de l'intelligence, du travail acharné, de la générosité, la condamnation des personnes traîtres, envieuses, fourbes, avares, le thème de la vie de famille et la glorification des "bonnes épouses", etc. .

"Bee" est une collection traduite de dictons et de courtes anecdotes historiques (c'est-à-dire de courtes histoires sur les actions de personnages célèbres), connues dans la littérature russe ancienne. Il existe en trois variétés. Le plus courant contient 71 chapitres, il a été traduit au plus tard aux XII-XIII siècles. D'après les titres des chapitres ("De la sagesse", "De l'enseignement et de la conversation", "De la richesse et de la pauvreté", etc.), il ressort clairement que les dictons ont été sélectionnés en fonction de sujets et traitaient principalement de questions de moralité, de normes de comportement, la piété chrétienne.

"Measure of the Righteous", une collection juridique de l'ancienne Russie, créée aux XIIe-XIIIe siècles, comme guide pour les juges. Conservé dans des manuscrits des XIV-XVI siècles. Se compose de deux parties. La première partie contient des "mots" originaux et traduits et des enseignements sur les tribunaux et les juges justes et injustes; dans le second - les lois ecclésiastiques et laïques de Byzance, empruntées à Kormcha, ainsi que les plus anciens monuments du droit slave et russe: "La vérité russe", "La loi du jugement par le peuple", "La règle est légale sur les gens d'église" .

"The Word about Evil Wives" est un complexe d'œuvres interconnectées sur le même sujet, commun dans les anciennes collections de manuscrits russes. Les textes de la "parole" sont mobiles, ce qui a permis aux scribes à la fois de les séparer et de les combiner, de les compléter par des extraits de dictons des Paraboles de Salomon, des extraits de l'Abeille, de la "Parole" de Daniil l'Aiguisoir. On les trouve dans la littérature russe ancienne dès le XIe siècle; ils sont inclus dans l'Izbornik de 1073, Zlatostruy, Prologue, Izmaragd et de nombreuses collections. Parmi les textes avec lesquels les anciens scribes russes ont complété leurs écrits "sur les mauvaises épouses", il convient de noter les "paraboles mondaines" particulières - de petits récits d'intrigue (sur un mari pleurant pour une mauvaise femme; ο vendant des enfants d'une mauvaise femme; ο un vieux femme se regardant dans un miroir ; ο qui a épousé une riche veuve ; ο un mari qui a fait semblant d'être malade ; ο qui a fouetté sa première femme et en a demandé une autre pour lui ; ο un mari qui a été appelé au spectacle de jeux de singe, etc. ). Le texte de la Parole "sur les épouses maléfiques" est publié selon la liste de la "Golden Mother", datée par des filigranes de la seconde moitié des années 70 - début des années 80. 15ème siècle

"Domostroy", c'est-à-dire "aménagement de la maison", est un monument littéraire et journalistique du XVIe siècle. Il s'agit d'un code chapitre par chapitre de normes pour le comportement religieux et social d'une personne, de règles pour l'éducation et la vie d'un citadin riche, d'un ensemble de règles sur lesquelles chaque citoyen aurait dû être guidé. L'élément narratif y est soumis à des fins édifiantes, chaque position est ici argumentée par des références aux textes de l'Ecriture Sainte. Mais il diffère des autres monuments médiévaux en ce que les dictons de la sagesse populaire sont cités pour prouver la vérité de telle ou telle position. Compilé par une figure célèbre du cercle restreint d'Ivan le Terrible, l'archiprêtre Sylvestre, "Domostroy" n'est pas seulement un essai de type moralisateur et familial, mais aussi une sorte d'ensemble de normes socio-économiques de la vie civile dans la société russe.

Le "Nazir" remonte par la médiation polonaise à l'œuvre latine de Peter Crescencius et est daté XVIe siècle. Le livre donne des conseils pratiques sur le choix d'un emplacement pour une maison, décrit les subtilités de la préparation des matériaux de construction, de la culture du champ, du jardin, des cultures maraîchères, de la culture des terres arables, d'un potager, d'un jardin, d'un vignoble, contient des conseils médicaux, etc.

L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion, d'une liste de sources et de références.

Chapitre 1. L'origine et le développement de la direction de l'histoire de la vie quotidienne dans la science historique occidentale et domestique

L'histoire de la vie quotidienne est aujourd'hui un domaine très populaire de la connaissance historique et humanitaire en général. En tant que branche distincte de la connaissance historique, elle a été désignée relativement récemment. Bien que les principales intrigues de l'histoire de la vie quotidienne, telles que la vie, l'habillement, le travail, les loisirs, les coutumes, aient été étudiées sous certains aspects depuis longtemps, à l'heure actuelle, un intérêt sans précédent pour les problèmes de la vie quotidienne est noté dans l'histoire. la science. La vie quotidienne fait l'objet de tout un complexe de disciplines scientifiques : sociologie, psychologie, psychiatrie, linguistique, théorie de l'art, théorie littéraire et, enfin, philosophie. Ce thème domine souvent dans les traités philosophiques et les études scientifiques dont les auteurs abordent certains aspects de la vie, de l'histoire, de la culture et de la politique.

Histoire de la vie quotidienne- une branche du savoir historique dont l'objet est la sphère de la vie humaine quotidienne dans ses contextes historiques, culturels, politiques, événementiels, ethniques et confessionnels. Au centre de l'attention se trouve l'histoire de la vie quotidienne, selon le chercheur moderne N.L. Pushkareva, une réalité qui est interprétée par les gens et qui a une signification subjective pour eux en tant que monde de la vie intégrale, une étude approfondie de cette réalité (monde de la vie) de personnes de différentes couches sociales, de leur comportement et de leurs réactions émotionnelles aux événements.

L'histoire de la vie quotidienne est née au milieu du XIXe siècle et, en tant que branche indépendante de l'étude du passé dans les sciences humaines, elle est née à la fin des années 60. 20ième siècle Au cours de ces années, il y avait un intérêt pour la recherche liée à l'étude de l'homme, et dans ce contexte, les scientifiques allemands ont été les premiers à commencer à étudier l'histoire de la vie quotidienne. Le slogan a retenti : « Passons de l'étude de la politique de l'État et de l'analyse des structures et des processus sociaux mondiaux aux petits mondes de la vie, à la vie quotidienne des gens ordinaires. Le sens « histoire de la vie quotidienne » ou « histoire d'en bas » s'est imposé.

On peut également noter que le regain d'intérêt pour l'étude de la vie quotidienne a coïncidé avec la soi-disant «révolution anthropologique» en philosophie. M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer et d'autres ont prouvé qu'il est impossible de décrire de nombreux phénomènes du monde humain et de la nature, en restant sur les positions du rationalisme classique. Pour la première fois, les philosophes ont attiré l'attention sur les relations internes entre les différentes sphères de la vie humaine, qui assurent le développement de la société, son intégrité et son originalité à chaque étape du temps. Par conséquent, les études sur la diversité de la conscience, l'expérience intérieure des expériences et les diverses formes de la vie quotidienne deviennent de plus en plus importantes.

Nous nous intéressons à ce qu'était et est compris le quotidien et comment les scientifiques l'interprètent-ils ?

Pour ce faire, il est logique de nommer les historiens allemands les plus importants de la vie quotidienne. Le sociologue-historien Norbert Elias est considéré comme un classique dans ce domaine avec ses ouvrages Sur le concept de la vie quotidienne, Sur le processus de civilisation et Société de cour. N. Elias dit qu'une personne en cours de vie absorbe les normes sociales de comportement, de pensée et, par conséquent, elles deviennent l'image mentale de sa personnalité, ainsi que la façon dont la forme du comportement humain change au cours du développement social.

Elias a également tenté de définir "l'histoire de la vie quotidienne". Il a noté qu'il n'y a pas de définition exacte et claire de la vie quotidienne, mais il a essayé de donner un certain concept à travers l'opposition de la vie non quotidienne. Pour ce faire, il a compilé des listes de quelques usages de ce concept que l'on retrouve dans la littérature scientifique. Le résultat de son travail a été la conclusion qu'au début des années 80. l'histoire de la vie quotidienne n'est jusqu'ici « ni poisson ni volaille ». .

Un autre scientifique qui a travaillé dans cette direction était Edmund Husserl, un philosophe qui a formé une nouvelle attitude envers «l'ordinaire». Il est devenu le fondateur des approches phénoménologiques et herméneutiques dans l'étude de la vie quotidienne et a été le premier à attirer l'attention sur la signification de la "sphère de la vie quotidienne humaine", la vie quotidienne, qu'il a appelée le "monde de la vie". C'est son approche qui a poussé les scientifiques d'autres domaines des sciences humaines à étudier le problème de la définition de la vie quotidienne.

Parmi les disciples de Husserl, on peut prêter attention à Alfred Schutz, qui proposait de se concentrer sur l'analyse du "monde de l'immédiateté humaine", c'est-à-dire sur ces sentiments, fantasmes, désirs, doutes et réactions à des événements privés immédiats.

Du point de vue de la féminologie sociale, Schutz définit la vie quotidienne comme "une sphère de l'expérience humaine caractérisée par une forme particulière de perception et de compréhension du monde qui surgit sur la base de l'activité de travail, qui a un certain nombre de caractéristiques, y compris la confiance dans l'objectivité et l'évidence du monde et des interactions sociales, qui, en fait, et il y a un cadre naturel.

Ainsi, les adeptes de la féminologie sociale arrivent à la conclusion que la vie quotidienne est cette sphère d'expérience humaine, d'orientations et d'actions, grâce à laquelle une personne réalise des plans, des actes et des intérêts.

La prochaine étape vers la séparation de la vie quotidienne en une branche de la science a été l'apparition dans les années 60 du 20e siècle des concepts sociologiques modernistes. Par exemple, les théories de P. Berger et T. Lukman. La particularité de leurs points de vue était qu'ils appelaient à étudier les "rencontres face à face de personnes", estimant que ces rencontres "(interactions sociales) sont" le contenu principal de la vie quotidienne.

À l'avenir, dans le cadre de la sociologie, d'autres théories ont commencé à apparaître, dont les auteurs ont tenté de donner une analyse de la vie quotidienne. Ainsi, cela a conduit à sa transformation en une direction indépendante des sciences sociales. Ce changement, bien sûr, s'est reflété dans les sciences historiques.

Une énorme contribution à l'étude de la vie quotidienne a été apportée par les représentants de l'école des Annales - Mark Blok, Lucien Fevre et Fernand Braudel. "Annales" dans les années 30. 20ième siècle tournées vers l'étude du travailleur, le sujet de leur étude devient "l'histoire des masses" par opposition à "l'histoire des astres", histoire visible non pas "d'en haut", mais "d'en bas". Selon N.L. Pushkareva, ils ont proposé de voir dans la reconstruction du « quotidien » un élément de recréation de l'histoire et de son intégrité. Ils ont étudié les particularités de la conscience non pas de personnalités historiques exceptionnelles, mais de la "majorité silencieuse" de masse et de son influence sur le développement de l'histoire et de la société. Les représentants de cette tendance ont exploré la mentalité des gens ordinaires, leurs expériences et le côté matériel de la vie quotidienne. ET MOI. Gurevich a noté que cette tâche a été menée à bien par leurs partisans et successeurs, regroupés autour du magazine Annaly créé dans les années 1950. L'histoire de la vie quotidienne faisait partie de leurs écrits. macro-contexte la vie du passé.

Le représentant de cette tendance, Mark Blok, se tourne vers l'histoire de la culture, la psychologie sociale et l'étudie, en se basant non pas sur l'analyse des pensées d'individus individuels, mais sur des manifestations de masse directes. L'accent de l'historien est une personne. Blok s'empresse de préciser: "pas une personne, mais des gens - des gens organisés en classes, en groupes sociaux. Dans le champ de vision de Blok se trouvent des phénomènes typiques, principalement de masse, dans lesquels la répétition peut être trouvée."

L'une des principales idées de Blok était que la recherche de l'historien ne commence pas par la collecte de matériel, mais par la formulation d'un problème et des questions à la source. Il croyait que "l'historien, en analysant la terminologie et le vocabulaire des sources écrites survivantes, est capable de faire dire beaucoup plus à ces monuments".

L'historien français Fernand Braudel a étudié le problème de la vie quotidienne. Il a écrit qu'il est possible de connaître la vie quotidienne à travers la vie matérielle - "ce sont des gens et des choses, des choses et des gens". La seule façon de vivre l'existence quotidienne d'une personne est d'étudier les choses - la nourriture, les habitations, les vêtements, les produits de luxe, les outils, l'argent, les plans des villages et des villes - en un mot, tout ce qui sert à une personne.

Les historiens français de la deuxième génération de l'école des Annales, qui ont continué la « lignée Braudel », ont scrupuleusement étudié le rapport entre le mode de vie des gens et leurs mentalités, au quotidien la psychologie sociale. L'utilisation de l'approche brodélienne dans les historiographies d'un certain nombre de pays d'Europe centrale (Pologne, Hongrie, Autriche), qui a commencé au milieu de la seconde moitié des années 70, a été comprise comme une méthode intégrative de compréhension d'une personne dans l'histoire et le "l'air du temps". Selon N.L. Pushkareva, elle a reçu la plus grande reconnaissance des médiévistes et des spécialistes de l'histoire de l'époque moderne et est pratiquée dans une moindre mesure par les spécialistes étudiant le passé récent ou le présent.

Une autre approche de la compréhension de l'histoire de la vie quotidienne est apparue et prévaut encore aujourd'hui dans l'historiographie allemande et italienne.

Face à l'histoire de la vie quotidienne allemande, pour la première fois, on a tenté de définir l'histoire de la vie quotidienne comme une sorte de nouveau programme de recherche. En témoigne le livre "L'histoire de la vie quotidienne. Reconstruction de l'expérience historique et du mode de vie", publié en Allemagne à la fin des années 1980.

D'après S.V. Obolenskaya, des chercheurs allemands ont appelé à étudier la "microhistoire" des gens ordinaires, ordinaires et discrets. Ils croyaient qu'une description détaillée de tous les pauvres et démunis, ainsi que de leurs expériences spirituelles, était importante. Par exemple, l'un des sujets de recherche les plus courants est la vie des travailleurs et du mouvement ouvrier, ainsi que les familles de travailleurs.

Une grande partie de l'histoire de la vie quotidienne est l'étude de la vie quotidienne des femmes. En Allemagne, de nombreux ouvrages sont publiés sur la question des femmes, le travail des femmes, le rôle des femmes dans la vie publique à différentes époques historiques. Un centre de recherche sur les questions féminines y a été créé. Une attention particulière est portée à la vie des femmes dans l'après-guerre.

Outre les « historiens de la vie quotidienne » allemands, nombre de chercheurs en Italie se sont avérés enclins à l'interpréter comme un synonyme de « microhistoire ». Dans les années 1970, un petit groupe de ces scientifiques (K. Ginzburg, D. Levy et d'autres) se sont ralliés autour de la revue qu'ils ont créée, commençant la publication de la série scientifique "Microhistory". Ces savants ont rendu digne de l'attention de la science non seulement le commun, mais aussi le seul, accidentel et particulier de l'histoire, qu'il s'agisse d'un individu, d'un événement ou d'un incident. L'étude du hasard - argumentaient les partisans de l'approche microhistorique - devrait être le point de départ du travail de recréation d'identités sociales multiples et flexibles qui surgissent et s'effondrent dans le processus de fonctionnement du réseau de relations (concurrence, solidarité, association, etc. ). Ce faisant, ils ont cherché à comprendre la relation entre la rationalité individuelle et l'identité collective.

L'école germano-italienne de microhistoriens s'est développée dans les années 1980 et 1990. Elle a été complétée par des chercheurs américains du passé, qui ont rejoint un peu plus tard l'étude de l'histoire des mentalités et démêlant les symboles et les significations de la vie quotidienne.

Aux deux approches de l'étude de l'histoire de la vie quotidienne, toutes deux esquissées par F. Braudel et les microhistoriens, est commune une nouvelle appréhension du passé comme « histoire d'en bas » ou « de l'intérieur », qui donne la parole au « petit l'homme », victime des processus de modernisation : à la fois insolites et des plus banals. Les deux approches de l'étude de la vie quotidienne s'articulent également avec d'autres sciences (sociologie, psychologie et ethnologie). Ils ont également contribué à faire reconnaître que l'homme du passé ne ressemble à aucun homme. aujourd'hui, ils reconnaissent également que l'étude de cette « altérité » est le moyen d'appréhender le mécanisme des changements socio-psychologiques. Dans la science mondiale, les deux compréhensions de l'histoire de la vie quotidienne continuent de coexister - à la fois en tant qu'histoire événementielle reconstituant le macrocontexte mental et en tant que mise en œuvre de techniques d'analyse microhistorique.

À la fin des années 80 et au début des années 90 du 20e siècle, à la suite de la science historique occidentale et domestique, il y a eu un regain d'intérêt pour la vie quotidienne. Les premières œuvres apparaissent, où la vie quotidienne est évoquée. Une série d'articles est publiée dans l'almanach "Odyssey", où une tentative est faite pour comprendre théoriquement la vie quotidienne. Ce sont des articles de G.S. Knabe, A.Ya. Gourevitch, G.I. Zvereva.

Une contribution significative au développement de l'histoire de la vie quotidienne a été apportée par N.L. Pouchkareva. Le principal résultat des travaux de recherche de Pushkareva est la reconnaissance de la direction des études de genre et de l'histoire des femmes (féminologie historique) dans les humanités domestiques.

La plupart écrits par Pushkareva N.L. livres et articles consacrés à l'histoire des femmes en Russie et en Europe. L'Association of American Slavists livre Pushkareva N.L. recommandé comme support pédagogique dans les universités américaines. Oeuvres de N.L. Pushkareva a un indice de citation élevé parmi les historiens, sociologues, psychologues, culturologues.

Les travaux de cette chercheuse ont révélé et analysé de manière approfondie un large éventail de problèmes dans «l'histoire des femmes» tant dans la Russie pré-pétrinienne (X-XVIIe siècles) que dans la Russie du XVIIIe au début du XIXe siècle.

N.L. Pushkareva accorde une attention directe à l'étude des problèmes de la vie privée et de la vie quotidienne des représentants de diverses classes de la société russe du XVIIIe au début du XIXe siècle, y compris la noblesse. Elle a établi, parallèlement aux caractéristiques universelles de «l'éthos féminin», des différences spécifiques, par exemple, dans l'éducation et le mode de vie des femmes nobles provinciales et métropolitaines. En accordant une attention particulière au rapport entre "général" et "individuel" lors de l'étude du monde émotionnel des femmes russes, N.L. Pushkareva souligne l'importance du passage "à l'étude de la vie privée comme à l'histoire d'individus spécifiques, parfois pas du tout éminents et pas exceptionnels. Cette approche permet de "se familiariser" avec eux à travers la littérature, les documents de bureau, la correspondance .

La dernière décennie a démontré l'intérêt croissant des historiens russes pour l'histoire quotidienne. Les principales directions de la recherche scientifique sont formées, les sources bien connues sont analysées d'un nouveau point de vue et de nouveaux documents sont introduits dans la circulation scientifique. D'après M. M. Krom, en Russie l'histoire de la vie quotidienne connaît aujourd'hui un véritable essor. Un exemple est la série "Histoire vivante. La vie quotidienne de l'humanité" publiée par la maison d'édition Molodaya Gvardiya. En plus des traductions, cette série comprend des livres d'A.I. Begunova, E.V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinin et d'autres auteurs russes. De nombreuses études sont basées sur des mémoires et des sources d'archives, elles décrivent en détail la vie et les coutumes des héros de l'histoire.

L'entrée dans un niveau scientifique fondamentalement nouveau dans l'étude de l'histoire quotidienne de la Russie, qui est depuis longtemps demandée par les chercheurs et les lecteurs, est associée à l'intensification des travaux sur la préparation et la publication de collections documentaires, de mémoires, de la réimpression de publications antérieures travaille avec des commentaires scientifiques détaillés et des appareils de référence.

Aujourd'hui, nous pouvons parler de la formation de directions séparées dans l'étude de l'histoire quotidienne de la Russie - c'est l'étude de la vie quotidienne de la période de l'empire (XVIII - début XX siècles), la noblesse russe, les paysans, les citadins, officiers, étudiants, membres du clergé, etc.

Dans les années 1990 - début des années 2000. Le problème scientifique de la "Russie de tous les jours" est progressivement maîtrisé par les historiens universitaires, qui ont commencé à utiliser de nouvelles connaissances dans le processus d'enseignement des disciplines historiques. Historiens de l'Université d'État de Moscou M.V. Lomonosov a même préparé un manuel "La vie quotidienne russe: des origines au milieu du XIXe siècle", qui, selon les auteurs, "permet de compléter, d'élargir et d'approfondir les connaissances sur la vie réelle des gens en Russie" . Les sections 4 et 5 de cette édition sont consacrées à la vie quotidienne de la société russe du XVIIIe à la première moitié du XIXe siècle. et couvrent un éventail assez large de problèmes de presque tous les segments de la population: des classes populaires urbaines à la société laïque de l'empire. On ne peut qu'être d'accord avec la recommandation des auteurs d'utiliser cette édition comme complément aux manuels existants, ce qui élargira la compréhension du monde de la vie russe.

Les perspectives d'étude du passé historique de la Russie du point de vue de la vie quotidienne sont évidentes et prometteuses. En témoignent les activités de recherche des historiens, philologues, sociologues, culturologues et ethnologues. En raison de sa "réactivité globale", la vie quotidienne est reconnue comme un domaine de recherche interdisciplinaire, mais en même temps, elle nécessite une précision méthodologique dans les approches du problème. Comme le culturologue I.A. Mankiewicz, "dans l'espace de la vie quotidienne convergent les "lignes de vie" de toutes les sphères de l'existence humaine..., la vie quotidienne est "tout ce qui est à nous entrecoupé de pas du tout à nous...".

Ainsi, je voudrais souligner qu'au XXIe siècle, il est déjà reconnu par tous que l'histoire de la vie quotidienne est devenue une tendance notable et prometteuse de la science historique. Aujourd'hui, l'histoire de la vie quotidienne n'est plus appelée, comme autrefois, « histoire d'en bas », et elle est séparée des écrits des non-professionnels. Sa tâche est d'analyser le monde de la vie des gens ordinaires, d'étudier l'histoire du comportement quotidien et des expériences quotidiennes. L'histoire de la vie quotidienne s'intéresse d'abord aux événements répétitifs, à l'histoire de l'expérience et des observations, des expériences et du mode de vie. C'est une histoire reconstruite « d'en bas » et « de l'intérieur », du côté de l'homme lui-même. La vie quotidienne est le monde de tous, dans lequel non seulement la culture matérielle, la nourriture, le logement, les vêtements, mais aussi le comportement, la pensée et les expériences de tous les jours sont explorés. Une direction micro-historique particulière de "l'histoire de la vie quotidienne" se développe, se concentrant sur les sociétés singulières, les villages, les familles et les autobiographies. L'intérêt se porte sur les petites gens, hommes et femmes, leurs rencontres avec des événements significatifs comme l'industrialisation, la formation d'un État ou une révolution. Les historiens ont décrit le domaine de la vie quotidienne d'une personne, ont souligné l'importance méthodologique de ses recherches, puisque le développement de la civilisation dans son ensemble se reflète dans l'évolution de la vie quotidienne. Les études de la vie quotidienne aident à révéler non seulement la sphère objective de l'être humain, mais aussi la sphère de sa subjectivité. Une image émerge de la façon dont le mode de vie quotidien détermine les actions des personnes qui influencent le cours de l'histoire.

Chapitre 2. Vie quotidienne et coutumes de la Russie médiévale

Il semble logique d'organiser l'étude de la vie quotidienne de nos ancêtres en fonction des principales étapes du cycle de la vie humaine. Le cycle de la vie humaine est éternel dans le sens où il est prédéterminé par la nature. Une personne naît, grandit, se marie ou se marie, donne naissance à des enfants et meurt. Et c'est tout naturellement qu'il souhaite marquer comme il se doit les jalons de ce cycle. A notre époque de civilisation urbanisée et mécanisée, les rituels liés à chaque maillon du cycle de vie sont réduits au minimum. Ce n'était pas le cas dans l'Antiquité, surtout à l'époque de l'organisation tribale de la société, où les grandes étapes de la vie d'un individu étaient considérées comme faisant partie de la vie du clan. D'après G. V. Vernadsky, les anciens Slaves, comme d'autres tribus, ont marqué les jalons du cycle de vie avec des rituels complexes reflétés dans le folklore. Immédiatement après l'adoption du christianisme, l'Église s'est appropriée l'organisation de certains rites anciens et a introduit ses propres nouveaux rituels, tels que le rite du baptême et la célébration des fêtes du nom en l'honneur du saint patron de chaque homme ou femme.

Sur cette base, plusieurs domaines de la vie quotidienne d'un résident de la Russie médiévale et les événements qui les accompagnent, tels que l'amour, les mariages, les funérailles, les repas, les festivités et les divertissements, ont été sélectionnés pour analyse. Il nous a également semblé intéressant d'explorer l'attitude de nos ancêtres envers l'alcool et les femmes.

2.1 Mariage

Les coutumes de mariage à l'époque du paganisme ont été notées parmi différentes tribus. Le marié a dû kidnapper la mariée des radmichi, vyatichi et nordistes. D'autres tribus jugeaient normal de payer une rançon pour sa famille. Cette coutume s'est probablement développée à partir d'une rançon d'enlèvement. Finalement, le paiement franc a été remplacé par un cadeau à la mariée de la part du marié ou de ses parents (veno). Il y avait une coutume dans les clairières qui exigeait que les parents ou leurs représentants amènent la mariée à la maison du marié, et sa dot devait être livrée le lendemain matin. Des traces de tous ces rites anciens sont clairement visibles dans le folklore russe, en particulier dans les rites de mariage d'époques encore plus tardives.

Après la conversion de la Russie au christianisme, les fiançailles et le mariage furent sanctionnés par l'Église. Cependant, au début, seuls le prince et les boyards se souciaient de la bénédiction de l'église. La majeure partie de la population, en particulier dans les zones rurales, se contentait de la reconnaissance du mariage par les clans et les communautés respectifs. Les cas d'évitement du mariage dans l'église par des gens ordinaires étaient fréquents jusqu'au XVe siècle.

Selon la législation byzantine (Ekloga et Prokeiron), conformément aux coutumes des peuples du sud, les conditions d'âge les plus basses pour les futurs couples mariés ont été établies. L'églogue du VIIIe siècle permet aux hommes de se marier à quinze ans et aux femmes à treize ans. Dans le Prokeiron du IXe siècle, ces exigences sont encore moindres : quatorze ans pour le marié et douze pour la mariée. On sait qu'Eclogue et Prokeiron existaient en traduction slave et la légitimité des deux manuels a été reconnue par les "juristes" russes. Dans la Russie médiévale, même le peuple sami ne respectait pas toujours les exigences d'âge bas du Prokeyron, en particulier dans les familles princières, où les mariages étaient le plus souvent conclus pour des raisons diplomatiques. Au moins un cas est connu lorsque le fils du prince s'est marié à l'âge de onze ans et que Vsevolod III a donné sa fille Verkhuslav comme épouse au prince Rostislav alors qu'elle n'avait que huit ans. Lorsque les parents de la mariée l'ont vue partir, "ils ont tous les deux pleuré parce que leur fille bien-aimée était si jeune".

Dans les sources moralisatrices médiévales, il existe deux points de vue sur le mariage. Don d'eux - l'attitude envers le mariage en tant que sacrement, un rite sacré, est exprimée dans l'Izbornik de 1076. "Malheur au fornicateur, car il souille les vêtements du marié: qu'il soit expulsé du royaume du mariage avec disgrâce", ordonne Hésychius, prêtre de Jérusalem.

Jésus, le fils de Sirach, écrit: "Donnez votre fille en mariage - et vous ferez une grande action, mais ne la donnez qu'à un mari sage."

On voit que, de l'avis de ces pères de l'église, le mariage, le mariage, s'appelle un « royaume », une « grande action », mais avec des réserves. Les vêtements du marié sont sacrés, mais seule une personne digne peut entrer dans le "royaume du mariage". Le mariage ne peut devenir une "grande chose" que si un "sage" se marie.

Le sage Ménandre, au contraire, ne voit que du mal dans le mariage : « Du mariage à tout le monde il y a une grande amertume », « Si tu décides de te marier, demande à ton voisin qui est déjà marié », « Ne te marie pas, et rien de mal ne vous arrive jamais.

A Domostroï, il est indiqué que des parents prudents, dès la naissance de leur fille, ont commencé à se préparer à la marier avec une bonne dot : « Si une fille est née à quelqu'un, un père prudent<…>de tout profit qu'il économise pour sa fille<…>: soit ils élèvent un petit animal pour elle avec une progéniture, soit de sa part, que Dieu enverra là-bas, achètent des toiles et des toiles, et des morceaux de tissu, et des robes, et une chemise - et toutes ces années, ils l'ont mise dans un spécial coffre ou dans une boîte et une robe, et des couvre-chefs, et des ustensiles monistes, et d'église, et de la vaisselle en étain et en cuivre et en bois, en ajoutant toujours un peu, chaque année...".

Selon Sylvester, à qui l'on attribue la paternité de Domostroy, une telle approche ne permettait pas "à perte" de collecter progressivement une bonne dot, "et tout, si Dieu le veut, sera plein". En cas de décès d'une fille, il était d'usage de commémorer « sa dot, selon sa pie, et l'aumône est distribuée ».

Dans "Domostroy", la cérémonie de mariage elle-même est décrite en détail, ou, comme on l'appelait alors, le "rite de mariage".

La procédure de mariage a été précédée d'un complot: le marié avec son père ou son frère aîné est venu chez son beau-père dans la cour, les invités ont été amenés "les meilleurs vins en gobelets", puis "après avoir béni avec une croix, ils commencera à parler et à écrire des documents contractuels et une lettre en ligne, convenant du montant du contrat et de la dot », après quoi, « après avoir tout sécurisé avec une signature, chacun prend un bol de miel, se félicite et échange des lettres ". Ainsi, la collusion était une transaction normale.

En même temps, des cadeaux sont apportés : le beau-père du gendre donne "la première bénédiction ~ une image, un gobelet ou une louche, du velours, du damas, quarante zibelines". Après cela, ils sont allés chez la mère de la mariée, où "la belle-mère interroge le père du marié sur sa santé et embrasse à travers un foulard à la fois avec lui et avec le marié, et avec tout le monde de la même manière".

Le lendemain, la mère du marié vient voir la mariée, "ici on lui donne des damas et des zibelines, et elle donnera une bague à la mariée".

Le jour du mariage était fixé, les invités étaient "peints", le marié choisissait leurs rôles: père et mère plantés, boyards et boyards invités, mille et voyageurs, amis, marieurs.

Le jour du mariage lui-même, un ami avec une suite est venu en or, suivi d'un lit "dans un traîneau avec un avant-train, et en été - avec une tête de lit à l'irradiation, recouverte d'une couverture. Et dans le traîneau il y a deux chevaux gris, et près du traîneau des serviteurs boyards vêtus d'une robe élégante, à l'irradiation l'aîné au lit deviendra en or, tenant une sainte image ". Une entremetteuse chevauchait derrière le lit, sa tenue était prescrite par la coutume : "un manteau d'été jaune, un manteau de fourrure rouge, et aussi dans une écharpe et un manteau de castor. Et si c'est l'hiver, alors dans un chapeau de fourrure."

Il ressort déjà de ce seul épisode que la cérémonie de mariage était strictement réglementée par la tradition, tous les autres épisodes de cette cérémonie (préparation du lit, arrivée du marié, mariage, "repos" et "connaissance", etc.) l'étaient également strictement joué selon le canon.

Le mariage était donc événement important dans la vie d'une personne médiévale, et l'attitude face à cet événement, à en juger par les sources moralistes, était ambiguë. D'une part, le sacrement de mariage était exalté, d'autre part, l'imperfection des relations humaines se traduisait par une attitude ironiquement négative à l'égard du mariage (par exemple, les déclarations du "sage Ménandre"). En fait, nous parlons de deux types de mariages : les mariages heureux et les mariages malheureux. Il est généralement admis qu'un mariage heureux est un mariage d'amour. À cet égard, il semble intéressant de s'interroger sur la manière dont la question de l'amour se reflète dans les sources moralisatrices.

L'amour (au sens moderne) comme l'amour entre un homme et une femme ; "La base du mariage, à en juger par des sources moralistes, n'existait pas dans l'esprit des auteurs médiévaux. En effet, les mariages ne se faisaient pas par amour, mais par la volonté des parents. Par conséquent, en cas de réussite, par exemple, si une "bonne" épouse est attrapée, les sages conseillent d'apprécier et de chérir ce cadeau, sinon - humiliez-vous et soyez sur vos gardes : "Ne laissez pas votre femme sage et gentille : sa vertu est plus précieuse que l'or" ; "si tu as une femme à ton goût, ne la chasse pas, mais si elle te hait, ne lui fais pas confiance." Cependant, le mot "amour" n'est pratiquement pas utilisé dans ces contextes (selon les résultats de l'analyse de la textes des sources, seuls deux cas de ce genre ont été trouvés.) Lors du "rite de mariage", le beau-père punit le gendre: "Par le sort de Dieu, ma fille a pris la couronne avec toi (nom ) et vous devriez la favoriser et l'aimer dans un mariage légal, comme vivaient les pères et les pères de nos pères. "L'utilisation du subjonctif est remarquable ("vous aurait favorisez-la et aimez-la"). Un des aphorismes de Ménandre dit : "Le grand lien de l'amour est la naissance d'un enfant."

Dans d'autres cas, l'amour entre un homme et une femme est interprété comme un mal, une tentation destructrice. Jésus, le fils de Sirach, avertit : « Ne regarde pas la vierge, sinon tu seras tenté par ses charmes. "Eviter les actes charnels et voluptueux..." conseille saint Basile. "Il vaut mieux fuir les pensées voluptueuses", lui fait écho Hesychius.

Dans le "Conte d'Akira le Sage" une instruction est donnée à son fils : "... ne te laisse pas séduire par la beauté d'une femme et ne la désire pas avec ton cœur : si tu lui donnes toute la richesse, et alors tu ne profiteras pas d'elle, tu ne feras que pécher davantage devant Dieu."

Le mot "amour" sur les pages des sources moralisatrices de la Russie médiévale est principalement utilisé dans les contextes de l'amour de Dieu, des citations de l'évangile, de l'amour des parents, de l'amour des autres : "... le Seigneur miséricordieux aime les justes" ; "Je me suis souvenu des paroles de l'Evangile :" Aimez vos ennemis..., "Aimez fortement ceux qui vous ont enfantés" ; " Démocrite. Souhaiter être aimé de son vivant, et pas terrible : pour qui tout le monde a peur, lui-même a peur de tout le monde.

En même temps, le rôle positif et anoblissant de l'amour est reconnu : "Celui qui aime beaucoup, il est un peu en colère", disait Ménandre.

Ainsi, l'amour dans les sources moralistes est interprété dans un sens positif dans le contexte de l'amour du prochain et du Seigneur. L'amour pour une femme, selon les sources analysées, est perçu par la conscience d'une personne médiévale comme un péché, un danger, une tentation d'iniquité.

Très probablement, une telle interprétation de ce concept est due à l'originalité de genre des sources (instructions, prose moralisante).

2.2 Funérailles

Aucun rite moins important qu'un mariage dans la vie de la société médiévale n'était un rite funéraire. Les détails des descriptions de ces rites permettent de révéler l'attitude de nos ancêtres face à la mort.

Les rites funéraires à l'époque païenne comprenaient des fêtes commémoratives organisées sur le lieu de sépulture. Un haut monticule (monticule) a été élevé sur la tombe d'un prince ou d'un guerrier exceptionnel, et des personnes en deuil professionnelles ont été embauchées pour pleurer sa mort. Ils ont continué à exercer leurs fonctions lors des funérailles chrétiennes, bien que la forme des pleurs ait changé selon les concepts chrétiens. Les rites funéraires chrétiens, comme les autres services religieux, étaient bien sûr empruntés à Byzance. Jean de Damas est l'auteur d'un requiem orthodoxe (service « funéraire »), et la traduction slave est digne de l'original. Des cimetières chrétiens ont été créés à proximité des églises. Les corps des princes éminents étaient placés dans des sarcophages et déposés dans les cathédrales de la capitale princière.

Nos ancêtres percevaient la mort comme l'un des maillons inévitables de

chaîne des naissances : « Ne vous efforcez pas d'être joyeux en ce monde : pour toutes les joies

cette lumière finit par pleurer. Oui, et ce cri lui-même est aussi vain : aujourd'hui ils pleurent, et demain ils festoient.

Vous devez toujours vous souvenir de la mort : « La mort et l'exil, et les troubles, et tous les malheurs visibles, laissez-les se tenir devant vos yeux à tous les jours et à toutes les heures.

La mort complète la vie terrestre d'une personne, mais pour les chrétiens, la vie terrestre n'est qu'une préparation à l'au-delà. Par conséquent, un respect particulier est accordé à la mort: "Enfant, s'il y a du chagrin dans la maison de quelqu'un, alors, le laissant dans l'ennui, n'allez pas à un festin avec d'autres, mais visitez d'abord ceux qui sont en deuil, puis allez festoyer et souvenez-vous que toi aussi tu es condamné à mort." La "Mesure des Justes" réglemente les normes de comportement lors d'un enterrement : "Ne pleure pas fort, mais pleure avec dignité, ne te laisse pas abattre, mais fais des actes lugubres."

Cependant, en même temps, dans l'esprit des auteurs médiévaux de la littérature moralisatrice, il y a toujours l'idée que la mort ou la perte d'un être cher n'est pas la pire chose qui puisse arriver. Bien pire - la mort spirituelle : "Ne pleure pas sur les morts, sur les déraisonnables : car c'est un chemin commun à tous, et celui-ci a sa propre volonté" ; "Pleurez sur les morts - il a perdu la lumière, mais pleurez le fou - il a quitté son esprit."

L'existence de l'âme dans cette vie future doit être assurée par des prières. Pour assurer la poursuite de ses prières, un homme riche léguait généralement une partie de ses biens au monastère. Si, pour une raison quelconque, il n'était pas en mesure de le faire, ses proches auraient dû s'en occuper. Ensuite, le nom chrétien du défunt sera inclus dans le synodique - une liste de noms commémorés dans les prières à chaque service divin, ou au moins certains jours établis par l'église pour la commémoration du défunt. La famille princière tenait généralement son propre synodik dans le monastère, dont les donateurs étaient traditionnellement des princes de ce type.

Ainsi, la mort dans l'esprit des auteurs médiévaux de la littérature moraliste est la fin inévitable de la vie humaine, il faut s'y préparer, mais s'en souvenir toujours, mais pour les chrétiens, la mort est la limite de la transition vers une autre, l'au-delà. Par conséquent, le chagrin du rite funéraire doit être "digne", et la mort spirituelle est bien pire que la mort physique.

2.3 Alimentation

En analysant les déclarations des sages médiévaux sur la nourriture, on peut, d'une part, tirer une conclusion sur l'attitude de nos ancêtres face à cette question, et d'autre part, découvrir quels produits spécifiques ils utilisaient et quels plats ils en préparaient.

Tout d'abord, on peut conclure que dans conscience populaire la modération, un minimalisme sain est prêché: "De nombreux plats, la maladie surgit et la satiété apportera du chagrin; beaucoup sont morts de gourmandise - se souvenir de cela prolongera votre vie."

D'autre part, l'attitude envers la nourriture est respectueuse, la nourriture est un don, une bénédiction envoyée d'en haut et pas à tout le monde : « Lorsque vous êtes assis à une table abondante, souvenez-vous de celui qui mange du pain sec et ne peut apporter de l'eau en cas de maladie. " "Et manger et boire avec gratitude - ce sera doux."

Les entrées suivantes dans Domostroy témoignent du fait que la nourriture était préparée à la maison et était variée: "Et la nourriture est de la viande et du poisson, et toutes sortes de tartes et crêpes, diverses céréales et gelée, tous les plats à cuire et à cuisiner, - tout cela si l'hôtesse elle-même savait comment faire pour qu'elle puisse enseigner aux domestiques ce qu'elle sait. Les propriétaires eux-mêmes surveillaient attentivement le processus de cuisson et de consommation des produits. Chaque matin, il est recommandé que "le mari et la femme se consultent sur les tâches ménagères", prévoient "quand et quoi cuisiner pour les invités et pour eux-mêmes à partir de la nourriture et des boissons", comptez les produits nécessaires, après quoi "envoyez au cuisinier ce qui doit être cuit , et au boulanger, et pour les autres ébauches, envoyez également la marchandise ".

Dans "Domostroy", il est également décrit en détail quels produits à quels jours de l'année, en fonction du calendrier de l'église,

utilisation, il existe de nombreuses recettes de cuisine et de boissons.

A la lecture de ce document, on ne peut qu'admirer la diligence et la frugalité des hôtes russes et s'émerveiller devant la richesse, l'abondance et la diversité de la table russe.

Le pain et la viande étaient deux aliments de base dans le régime alimentaire des princes russes de Kievan Rus. Dans le sud de la Russie, le pain était cuit à partir de farine de blé, dans le nord, le pain de seigle était plus courant.

Les viandes les plus courantes étaient le bœuf, le porc et l'agneau, ainsi que les oies, les poulets, les canards et les pigeons. La viande d'animaux sauvages et d'oiseaux était également consommée. Le plus souvent, dans "Domostroy", les lièvres et les cygnes sont mentionnés, ainsi que les grues, les hérons, les canards, les tétras lyre, les tétras noisette, etc.

L'église encourageait la consommation de poisson. Les mercredis et vendredis ont été déclarés jours de jeûne et, en plus, trois jeûnes ont été instaurés, dont le Grand Carême. Bien sûr, le poisson faisait déjà partie de l'alimentation des Russes avant le baptême de Vladimir, tout comme le caviar. Dans "Domostroy", ils mentionnent le poisson blanc, le sterlet, l'esturgeon, le béluga, le brochet, les loches, le hareng, la brème, le vairon, le carassin et d'autres types de poissons.

La nourriture de carême comprenait tous les plats à base de céréales avec de l'huile de chanvre, "et de la farine, et toutes sortes de tartes et de crêpes, de pâtisseries et de juteux, et fait des petits pains et différentes céréales, et nouilles aux pois, et pois égouttés, et ragoûts, et kundums, et céréales et plats bouillis et sucrés - tartes aux crêpes et champignons, et champignons, et champignons de lait, et graines de pavot, et bouillie, et navets, et avec chou, ou des noix au sucre, ou des tartes riches avec ce que Dieu a envoyé.

Parmi les légumineuses, les Rusichi poussaient et mangeaient activement des haricots et des pois. Ils mangeaient aussi activement des légumes (ce mot signifiait tous les fruits et fruits). Domostroy répertorie les radis, les pastèques, plusieurs variétés de pommes, les baies (myrtilles, framboises, groseilles, fraises, airelles).

La viande était bouillie ou rôtie à la broche, les légumes étaient consommés bouillis ou crus. Le corned-beef et le ragoût sont également mentionnés dans les sources. Les stocks étaient entreposés "dans la cave, sur le glacier et dans la grange". Le principal type de conservation était les cornichons, ils salés "à la fois dans des fûts, dans des cuves, dans des merniks, dans des cuves et dans des seaux"

Ils fabriquaient de la confiture à partir de baies, des boissons aux fruits et préparaient également des levashi (tartes au beurre) et des guimauves.

L'auteur de "Domostroy" consacre plusieurs chapitres à décrire comment "rassasir correctement toutes sortes de miel", préparer et conserver les boissons alcoolisées. Traditionnellement, à l'époque de Kievan Rus, ils ne conduisaient pas d'alcool. Trois types de boissons ont été consommées. Le kvas, boisson non alcoolisée ou légèrement enivrante, était fabriqué à partir de pain de seigle. C'était quelque chose comme de la bière. Vernadsky souligne qu'il s'agissait probablement de la boisson traditionnelle des Slaves, puisqu'elle est mentionnée dans les récits du voyage de l'envoyé byzantin auprès du chef des Huns Attila au début du Ve siècle, avec du miel. Le miel était extrêmement populaire à Kievan Rus. Il était brassé et bu par des laïcs et des moines. Selon la chronique, le prince Vladimir le Soleil Rouge a commandé trois cents chaudrons de miel à l'occasion de l'ouverture de l'église de Vasilevo. En 1146, le prince Izyaslav II découvrit cinq cents tonneaux de miel et quatre-vingts tonneaux de vin dans les caves de son rival Svyatoslav 73 . Plusieurs variétés de miel étaient connues : doux, sec, au poivre, etc.

Ainsi, l'analyse des sources moralistes nous permet d'identifier de telles tendances en matière de nutrition. D'une part, la modération est recommandée, rappelant qu'une bonne année peut être suivie d'une année affamée. D'autre part, en étudiant, par exemple, "Domostroy", on peut tirer des conclusions sur la diversité et la richesse de la cuisine russe, en raison de la richesse naturelle des terres russes. Par rapport à aujourd'hui, la cuisine russe n'a pas beaucoup changé. L'ensemble principal de produits est resté le même, mais leur variété a été considérablement réduite.

Certains des énoncés moralisateurs sont consacrés à la conduite à tenir lors d'un festin : « Lors d'un festin, ne gronde pas ton voisin et ne le gêne pas dans sa joie » ; "... à la fête ne sois pas insensé, sois comme celui qui sait, mais qui se tait"; "Lorsqu'ils vous appellent à un festin, ne vous asseyez pas à une place d'honneur, tout à coup parmi les invités il y aura quelqu'un de plus respectable que vous, et l'hôte viendra vers vous et dira:" Donnez-lui une place! - Et puis il faudra aller au dernier endroit avec honte".

Après l'introduction du christianisme en Russie, le concept de "vacances" acquiert tout d'abord le sens de "vacances à l'église". Le "Conte d'Akira le Sage" dit : "En vacances, ne passez pas devant l'église."

Du même point de vue, l'église réglemente les aspects de la vie sexuelle des paroissiens. Ainsi, selon "Domostroy", un mari et une femme n'avaient pas le droit de cohabiter les samedis et dimanches, et ceux qui le faisaient n'étaient pas autorisés à aller à l'église.

Ainsi, on voit qu'une grande attention a été accordée aux vacances dans la littérature moralisatrice. Ils y étaient préparés à l'avance, mais un comportement modeste et respectueux, la modération dans la nourriture étaient encouragés lors de la fête. Le même principe de modération prévaut dans les déclarations moralisatrices "sur le houblon".

Dans un certain nombre d'ouvrages similaires condamnant l'ivresse, la "Parole sur le houblon de Cyril, le philosophe slovène" est largement diffusée dans les anciennes collections de manuscrits russes. Il met en garde les lecteurs contre l'addiction aux boissons enivrantes, dessine les malheurs qui menacent l'ivrogne - appauvrissement, privation d'une place dans la hiérarchie sociale, perte de santé, excommunication de l'église. La "Parole" combine l'appel grotesque de Khmel au lecteur avec un sermon traditionnel contre l'ivresse.

C'est ainsi que l'ivrogne est décrit dans cet ouvrage : "Le besoin-la pauvreté est assis chez lui, et les maladies reposent sur ses épaules, la tristesse et le chagrin sonnent avec la faim sur ses cuisses, la pauvreté a fait un nid dans son portefeuille, la paresse diabolique est devenue attachée à lui, comme une épouse chérie, et le sommeil est comme un père, et les gémissements sont comme des enfants bien-aimés" ; "D'ivresse, ses jambes lui font mal et ses mains tremblent, la vue de ses yeux s'estompe"; « L'ivresse détruit la beauté du visage » ; l'ivresse « plonge les gens bons et égaux, et les maîtres dans l'esclavage », « se querelle de frère à frère, et excommunie un mari de sa femme ».

D'autres sources moralistes condamnent également l'ivresse, appelant à la modération. Dans "La Sagesse du Sage Ménandre", il est noté que "le vin, bu en abondance, instruit peu" ; "une abondance de vin ivre implique aussi la bavardage."

Le monument "Abeille" contient l'anecdote historique suivante attribuée à Diogène : "On a donné beaucoup de vin à la fête, et il l'a pris et l'a renversé. a péri, je périrais du vin."

Hésychius, prêtre de Jérusalem, conseille : « Buvez du miel petit à petit, et moins il y en a, mieux c'est : vous ne trébucherez pas » ; "Il est nécessaire de s'abstenir de l'ivresse, car les gémissements et les remords suivent la dégrisement."

Jésus, le fils de Sirach, avertit : « L'ouvrier ivrogne ne s'enrichira pas » ; "Le vin et les femmes corrompent jusqu'au sensé..." . Saint Basile lui fait écho : « Le vin et les femmes séduisent aussi les sages… » ; "Éviter et l'ivresse et les peines de cette vie, ne parlez pas sournoisement, ne parlez jamais de personne dans son dos.

"Lorsque vous êtes invité à un festin, ne vous enivrez pas jusqu'à une ivresse terrible...", ordonne à son fils le prêtre Sylvestre, l'auteur de Domostroy.

Selon les auteurs de la prose moraliste, l'effet du houblon sur une femme est particulièrement terrible: Ainsi dit Hops: «Si ma femme, quelle qu'elle soit, commence à s'enivrer, je la rendrai folle et elle sera plus amère que toutes les personnes.

Et je susciterai en elle des convoitises corporelles, et elle sera la risée entre: les gens, et elle est excommuniée de Dieu et de l'église de Dieu, donc il vaudrait mieux qu'elle ne naisse pas ";" Oui, toujours méfiez-vous d'une femme ivre : d'un mari ivre : - mauvais, et la femme est ivre et le monde n'est pas joli."

Ainsi, l'analyse des textes de prose moraliste montre que traditionnellement en Russie l'ivresse était condamnée, une personne ivre était strictement condamnée par les auteurs des textes et, par conséquent, par la société dans son ensemble.

2.5 Le rôle et la place des femmes dans la société médiévale

De nombreux relevés de textes moralisateurs sont consacrés à une femme. Au départ, une femme, selon la tradition chrétienne, est perçue comme une source de danger, de tentation pécheresse, de mort : "Le vin et les femmes seront corrompus et raisonnables, mais celui qui s'en tient aux prostituées deviendra encore plus impudent."

Une femme est une ennemie de la race humaine, c'est pourquoi les sages avertissent : « Ne révèle pas ton âme à une femme, car elle détruira ta fermeté » ; "Mais surtout, un homme doit s'abstenir de parler aux femmes..."; « A cause des femmes, beaucoup ont des ennuis » ; "Méfiez-vous du baiser d'une belle femme, comme le venin d'un serpent."

Des traités entiers et séparés sur les "bonnes" et les "mauvaises" épouses apparaissent. Dans l'une d'elles, datant du XVe siècle, une épouse maléfique est assimilée à « l'œil du diable », c'est « une place infernale, une reine de la crasse, une gouvernante du mensonge, une flèche satanique qui frappe le cœur des de nombreux" .

Parmi les textes avec lesquels les anciens scribes russes ont complété leurs écrits "sur les mauvaises épouses", l'attention est attirée sur les "paraboles mondaines" particulières - de petits récits d'intrigue (sur un mari pleurant pour une mauvaise femme; sur la vente d'enfants d'une mauvaise femme; d'une vieille femme se regardant dans un miroir ; de celui qui a épousé une veuve riche ; du mari qui a fait semblant d'être malade ; de celui qui a fouetté sa première femme et en a demandé une autre pour lui ; du mari qui a été appelé à la spectacle de jeux de singe, etc.). Tous condamnent la femme comme source de volupté, de malheur pour un homme.

Les femmes sont pleines de « ruse féminine », frivoles : « Les pensées des femmes sont instables, comme un temple sans toit », fausses : « D'une femme rarement connaître la vérité" initialement enclin au vice et à la tromperie: "Les filles ne rougissent pas beaucoup, tandis que d'autres ont honte, mais secrètement, elles font pire."

La dépravation originelle d'une femme réside dans sa beauté, et une épouse laide est également perçue comme un tourment. Ainsi, une des anecdotes de "l'Abeille", attribuée à Solon, se lit comme suit : "Celui-ci, demandé par quelqu'un s'il conseille le mariage, a dit" Non ! Si vous prenez une femme laide, vous serez tourmenté ; si vous prenez une beauté, les autres voudront aussi l'admirer.

"Il vaut mieux vivre dans le désert avec un lion et un serpent qu'avec une femme menteuse et bavarde", dit Salomon.

Voyant les femmes se disputer, Diogène dit : "Regarde ! Le serpent demande du poison à la vipère !" .

"Domostroy" régule le comportement d'une femme : elle doit être une bonne ménagère, s'occuper de la maison, pouvoir cuisiner et s'occuper de son mari, recevoir des invités, plaire à tout le monde et en même temps ne pas se plaindre. Même la femme va à l'église « en consultation avec son mari ». Voici comment sont décrites les normes de comportement d'une femme dans un lieu public - lors d'un service religieux: "À l'église, elle ne doit parler à personne, se tenir silencieusement, écouter chanter avec attention et lire la Sainte Écriture, sans regarder nulle part, faire ne vous appuyez pas contre un mur ou un pilier, et ne vous tenez pas avec un bâton, ne marchez pas d'un pied à l'autre; tenez-vous les mains croisées sur la poitrine, inébranlables et fermes, en baissant les yeux de votre corps et votre cœur vers Dieu; priez Dieu avec crainte et tremblement, avec des soupirs et des larmes. de quitter l'église jusqu'à la fin du service, mais d'en venir à son tout début"

Kipling P. La lumière s'est éteinte : Un roman ; Brave Mariners : Aventure. histoire; histoires; Mn. : Mât. lit., 1987. - 398 p. thelib. ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

Pour Homme soviétique Rudyard Kipling est l'auteur d'un certain nombre d'histoires, de poèmes et, surtout, de contes de fées et des livres de la jungle, dont chacun d'entre nous se souvient bien des impressions d'enfance.

« Kipling est très doué », écrit Gorki, notant en même temps que « les hindous ne peuvent s'empêcher de reconnaître sa prédication de l'impérialisme comme nuisible »4. Et Kuprin dans son article parle d'originalité, de "la puissance moyens artistiques"Kipling.

I. Bunin, qui, comme Kipling, était captivé par l'exotisme des Sept Mers, a lâché quelques mots très flatteurs à son sujet dans son article Kuprin5. Si nous rassemblons ces déclarations, nous obtenons une certaine conclusion générale : pour toutes les caractéristiques négatives déterminées par la nature impérialiste de son idéologie, Kipling - grand talent, et cela a valu à ses œuvres un long et large succès non seulement en Angleterre, mais aussi dans d'autres pays du monde, et même dans notre pays - la patrie de lecteurs aussi exigeants et sensibles, élevés dans les traditions de l'humanisme du grand russe et la grande littérature soviétique.

Mais son talent est un bouquet de contradictions complexes, où le haut et l'humain se mêlent au bas et à l'inhumain.

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Kipling est né en 1865 d'un Anglais servant en Inde. Comme beaucoup de "natifs" comme lui, c'est-à-dire des Anglais nés dans les colonies et traités comme des gens de seconde classe dans leur patrie, Rudyard fut envoyé pour recevoir une éducation dans la métropole, d'où il retourna en Inde, où il passa sa jeunesse années, principalement consacrées à travailler dans la presse coloniale anglaise. C'est là qu'apparaissent ses premières expériences littéraires. Kipling s'est développé en tant qu'écrivain dans un environnement turbulent. Elle s'échauffait en Inde même - la menace de grands mouvements populaires, de guerres et d'expéditions punitives ; il était également agité parce que l'Angleterre avait peur d'un coup à son système colonial de l'extérieur - de la Russie tsariste, qui se préparait depuis longtemps à sauter sur l'Inde et s'approchait des frontières de l'Afghanistan. Une rivalité se développait avec la France, qui fut stoppée par les colons britanniques en Afrique (le soi-disant incident de Fashoda). Une rivalité s'instaure avec l'Allemagne kaiserienne, qui élaborait déjà le plan Berlin-Bagdad, dont la mise en œuvre aurait amené cette puissance à la jonction avec les colonies orientales britanniques. Les "héros du jour" en Angleterre étaient Joseph Chamberlain et Cecil Rhodes - les bâtisseurs de l'empire colonial britannique, approchant le point le plus haut de son développement.

Cette situation politique tendue créa en Angleterre, comme dans d'autres pays du monde capitaliste, qui s'insinuait dans l'ère de l'impérialisme, une atmosphère exceptionnellement favorable à l'émergence d'une littérature colonialiste militante. De plus en plus d'écrivains ont publié une propagande de slogans agressifs et expansionnistes. De plus en plus, la « mission historique » de l'homme blanc, qui a imposé sa volonté aux autres races, a été louée de toutes les manières.

L'image d'une forte personnalité était cultivée. morale humaniste écrivains du 19e siècle qu'ils ont déclarés obsolètes, mais ils ont chanté l'immoralité des "hommes audacieux" qui ont subjugué les millions d'êtres de la "race inférieure" ou des "classes inférieures". Le sociologue anglais Herbert Spencer a prêché au monde entier, qui a tenté de transférer la théorie de la sélection naturelle découverte par Darwin aux relations sociales, mais ce qui était la grande vérité du brillant naturaliste s'est avéré être une grave erreur dans les livres des bourgeois sociologue, qui a utilisé son raisonnement pour dissimuler la monstrueuse injustice sociale et raciale de la construction capitaliste. Friedrich Nietzsche entrait déjà dans la gloire, et son "Zarathoustra" défilait d'un pays européen à l'autre, trouvant partout ceux qui voulaient devenir des "bêtes blondes", quelles que soient la couleur des cheveux et la nationalité.

Mais Spencer et Nietzsche, ainsi que nombre de leurs admirateurs et suiveurs, étaient abstraits, trop scientifiques ; cela ne les rendait accessibles qu'à un cercle relativement restreint de l'élite bourgeoise.

Les histoires et les poèmes de Kipling, le correspondant colonial, qui lui-même se tenait sous les balles et se frottait parmi les soldats, et ne dédaignait pas la société de l'intelligentsia coloniale indienne, étaient de plus en plus clairs pour le grand public. Kipling savait comment vivait la frontière coloniale agitée, séparant le royaume du lion britannique - alors encore une bête redoutable et pleine de force - du royaume de l'ours russe, dont Kipling parlait avec haine et frisson ces années-là.

Kipling a raconté la vie quotidienne et le travail dans les colonies, les gens de ce monde - des fonctionnaires, des soldats et des officiers anglais qui créent un empire loin de leurs fermes et villes natales, sous le ciel béni de la vieille Angleterre. Il en a chanté dans ses «Departmental Songs» (1886) et «Barracks Ballads» (1892), se moquant des goûts démodés des amateurs de poésie anglaise classique, pour qui des concepts hautement poétiques comme une chanson ou une ballade ne correspondaient pas. n'importe comment avec la bureaucratie des départements ou avec l'odeur des casernes ; et Kipling a pu prouver que dans de telles chansons et dans de telles ballades, écrites dans le jargon des petits bureaucrates coloniaux et des soldats endurcis, la véritable poésie peut vivre.

Parallèlement à un travail sur des poèmes dans lesquels tout était nouveau - un matériau vital, une combinaison particulière d'héroïsme et de grossièreté, et un traitement inhabituellement libre et audacieux des règles de la prosodie anglaise, résultant en une version kiplingienne unique, transmettant avec sensibilité la pensée et le sentiment de l'auteur - Kipling a agi en tant qu'auteur d'histoires tout aussi originales, d'abord associées à la tradition de la narration de journaux ou de magazines, involontairement compressées et pleines de faits intéressants, puis déjà avancées comme un genre Kipling indépendant, marqué par une proximité successive avec la presse. En 1888, un nouveau recueil de nouvelles de Kipling, Simple Tales from the Mountains, paraît. Osant discuter avec la gloire des mousquetaires de Dumas, Kipling imprime ensuite la série d'histoires des Trois soldats, créant des images aux contours vifs des trois "bâtisseurs d'empire", trois soldats de l'armée coloniale dite anglo-indienne - Mulvaney, Ortheris et Learoyd, dont le bavardage ingénu est entrecoupé de tant de choses terribles et drôles, tant d'expérience de la vie de Tommy Atkins - et, de plus, selon la remarque correcte de Kuprin, "pas un mot sur sa cruauté envers les vaincus".

Ayant trouvé bon nombre des caractéristiques les plus caractéristiques de son style d'écriture dès la fin des années 1880 - la précision sévère de la prose, l'impolitesse audacieuse et la nouveauté du matériau de la vie dans la poésie, Kipling dans les années 1890 a fait preuve d'une diligence étonnante. C'est au cours de cette décennie que presque tous les livres qui l'ont rendu célèbre ont été écrits. Ce sont des recueils d'histoires sur la vie en Inde et le talentueux roman The Lights Out (1891), ce sont à la fois The Jungle Books (1894 et 1895) et le recueil de poèmes The Seven Seas (1896), attisé par la cruelle romance kiplingienne, glorifiant les exploits de la race anglo-saxonne. En 1899, le roman "Sinks and Campaign" est publié, introduisant le lecteur dans l'atmosphère d'un établissement d'enseignement fermé anglais, où sont formés les futurs officiers et fonctionnaires de l'empire colonial. Au cours de ces années, Kipling a longtemps vécu aux États-Unis, où il a rencontré avec enthousiasme les premiers aperçus de l'idéologie impérialiste américaine et est devenu, avec le président Theodore Roosevelt, l'un de ses parrains. Puis il s'installe en Angleterre, où, avec les poètes H. Newbolt et W. E. Henley, qui ont eu une forte influence sur lui, il a dirigé le courant impérialiste de la littérature anglaise, qualifiée de "néo-romantique" dans la critique de l'époque. Dans ces années où le jeune G. Wells exprimait son mécontentement face à l'imperfection du système britannique, lorsque le jeune B. Shaw le critiquait, lorsque W. Morrissey et ses collègues écrivains socialistes prédisaient son effondrement imminent, et même O. Wilde, loin de la politique, disait un sonnet, qui commençait par des vers significatifs :

Empire aux pieds d'argile - notre île... -

Kipling et les écrivains qui lui étaient proches ont en général glorifié cette "île" comme une puissante citadelle, couronnant le panorama majestueux de l'empire, comme une grande Mère, jamais lasse d'envoyer de nouvelles et nouvelles générations de ses fils sur les mers lointaines. Au tournant du siècle, Kipling était l'un des écrivains anglais les plus populaires, ayant une forte influence sur l'opinion publique.

Les enfants de son pays - et pas seulement son pays - ont lu les Livres de la Jungle, les jeunes ont écouté la voix résolument masculine de ses poèmes, qui enseignaient de manière aiguë et directe une vie difficile et dangereuse; le lecteur, habitué à trouver dans « son » magazine ou « son » journal une histoire hebdomadaire passionnante, la trouva signée de Kipling. Je ne pouvais qu'aimer la manière sans cérémonie des héros de Kipling de traiter avec leurs supérieurs, les remarques critiques lancées à la face de l'administration et des riches, la moquerie pleine d'esprit des bureaucrates stupides et des mauvais serviteurs d'Angleterre, flatterie du "petit homme".

À la fin du siècle, Kipling avait enfin développé son style de narration. Étroitement associé à l'essai, au genre journal et magazine de la "nouvelle" caractéristique de la presse anglaise et américaine, le style artistique de Kipling représentait à cette époque un mélange complexe de descriptif, de naturalisme, remplaçant parfois l'essence des détails représentés, et, en même temps, des tendances réalistes, qui obligent Kipling à dire des vérités amères, à admirer les Indiens humiliés et insultés sans une grimace de mépris et sans aliénation européenne hautaine.

Dans les années 1890, les compétences de Kipling en tant que conteur se sont également renforcées. Il s'est montré connaisseur de l'art de l'intrigue ; avec des matériaux et des situations tirés vraiment "de la vie", il s'est tourné vers le genre de "l'histoire terrible", pleine de mystères et d'horreurs exotiques ("Ghost Rickshaw"), et vers une parabole de conte de fées, et vers un essai sans prétention, et à une étude psychologique complexe ("Comédie provinciale"). Sous sa plume, tout cela aux contours « kiplingiens » acquis, captivait le lecteur.

Mais peu importe ce sur quoi Kipling a écrit, le sujet de son intérêt particulier - qui se voit le plus clairement dans sa poésie de ces années - restait les forces armées. Empire britannique. Il les chanta dans une imagerie biblique puritaine, rappelant que les cuirassiers de Cromwell passaient à l'attaque avec le chant des psaumes de David, dans des rythmes courageux et moqueurs, imitant la marche, le chant du soldat fringant. Il y avait tant d'admiration sincère et de fierté dans les poèmes de Kipling sur le soldat anglais qu'ils s'élevaient parfois au-dessus du niveau du patriotisme officiel de la bourgeoisie anglaise. Aucune des armées de l'ancien monde ne pouvait trouver un loueur aussi fidèle et aussi zélé que Kipling l'était pour l'armée anglaise. Il a écrit sur les sapeurs et les marines, sur l'artillerie de montagne et les gardes irlandais, sur les ingénieurs et les troupes coloniales de Sa Majesté - les sikhs et les gurkhas, qui ont ensuite prouvé leur loyauté tragique envers les sahibs britanniques dans les marais de Flandre et les sables d'El Alamein. Kipling a exprimé avec une plénitude particulière le début d'un nouveau phénomène mondial - le début de ce culte généralisé de l'armée, qui s'est établi dans le monde avec l'ère de l'impérialisme. Elle s'est manifestée dans tout, à commencer par les hordes de soldats de plomb qui ont conquis les âmes des futurs participants à d'innombrables guerres du XXe siècle, et se terminant par le culte du soldat, qui a été proclamé en Allemagne par Nietzsche, en France par J. Psicari et P. Adam, en Italie par D " Annunzio et Marinetti. Plus tôt et plus talentueux que tous, Kipling a exprimé cette tendance inquiétante à militariser la conscience philistine.

L'apogée de sa vie et de sa carrière fut la guerre anglo-boer (1899 - 1902), qui remua le monde entier et devint le signe avant-coureur des terribles guerres du début du siècle.

Kipling a pris le parti de l'impérialisme britannique. Avec le jeune correspondant de guerre W. Churchill, il s'est indigné des auteurs des défaites subies par les Britanniques au cours de la première année de la guerre, qui se sont heurtés à la résistance héroïque de tout un peuple. Kipling a consacré un certain nombre de poèmes aux batailles individuelles de cette guerre, aux unités de l'armée anglaise et même aux Boers, reconnaissant "magnanimement" en eux des rivaux égaux aux Britanniques dans l'esprit. Dans son autobiographie, qu'il a écrite plus tard, il a parlé, non sans satisfaction, du rôle particulier de partisan de la guerre, qu'il a, selon lui, joué pendant ces années. Au cours de la guerre anglo-boer dans son travail est venu la période la plus sombre. Dans le roman "Kim" (1901), Kipling a dépeint un espion anglais, un garçon "né dans le pays" qui a grandi parmi les Indiens, les imitant habilement et donc inestimable pour ceux qui jouent au "grand jeu" - pour le renseignement militaire britannique . Avec cela, Kipling a jeté les bases du genre d'espionnage de la littérature impérialiste du XXe siècle, créant un modèle inaccessible pour Fleming et les maîtres similaires de la littérature «d'espionnage». Mais le roman montre aussi l'approfondissement de la compétence de l'écrivain.

Le monde mental de Kim, qui s'habitue de plus en plus à la vie et à la vision du monde de ses amis indiens, est une collision psychologique complexe d'une personne chez qui les traditions se battent civilisation européenne, dépeint de manière très sceptique, et profondément philosophique, sage depuis des siècles d'existence sociale et culturelle, le concept oriental de réalité, se révèle dans son contenu complexe. L'aspect psychologique du roman ne peut pas être oublié dans l'évaluation générale de ce travail. Le recueil de poèmes de Kipling Les Cinq Nations (1903), qui glorifie la vieille Angleterre impérialiste et les nouvelles nations qu'elle a engendrées - les États-Unis, les Sud-Africains, le Canada, l'Australie, regorge de glorifications en l'honneur des croiseurs de chasse et des destroyers. Puis, à ces poèmes, dans lesquels il y avait encore un fort sentiment d'amour pour la flotte et l'armée et pour ceux qui y servent leur dur service, sans penser à la question de savoir qui a besoin de ce service, des poèmes ultérieurs ont été ajoutés en l'honneur de D. Chamberlain, S. Rhodes, H. Kitchener, F. Roberts et d'autres personnalités de la politique impérialiste britannique. C'est à ce moment-là qu'il est vraiment devenu un chantre de l'impérialisme britannique - lorsque, dans des vers lisses et non plus "Kiplingiens", il a fait l'éloge des politiciens, des banquiers, des démagogues, des assassins et des bourreaux brevetés, le sommet de la société anglaise, dont de nombreux héros de son passé les œuvres parlaient de mépris et de condamnation, ce qui contribua grandement au succès de Kipling dans les années 1880 et 1890. Oui, dans ces années où G. Wells, T. Hardy, voire D. Galsworthy, qui était loin de la politique, condamnaient d'une manière ou d'une autre la politique des impérialistes britanniques, Kipling s'est retrouvé de l'autre côté.

Cependant, le point culminant de son développement créatif était déjà passé. Tout le meilleur a déjà été écrit. Seul le roman aventureux Capitaines courageux (1908), un cycle d'histoires de l'histoire du peuple anglais, réunissant les époques de leur passé dans le cadre d'un même ouvrage (Peck from the Pak Hills, 1906). Dans ce contexte, "Tales for Just So" (1902) se détachent clairement.

Kipling a vécu longtemps. Il a survécu à la guerre de 1914-1918, à laquelle il a répondu par des vers officiels et pâles, étonnamment différents de son style capricieux des premières années. Il accueillit avec effroi la révolution d'Octobre, y voyant la chute d'un des grands royaumes de l'ancien monde. Kipling a anxieusement posé la question - qui est maintenant le tour, lequel des grands États d'Europe s'effondrera après la Russie sous l'assaut de la révolution? Il a prédit l'effondrement de la démocratie britannique, l'a menacée de la cour des descendants. Kipling s'est décrépit avec le lion britannique, est tombé en déclin avec le déclin croissant de l'empire, dont il a glorifié les beaux jours et dont il n'a plus eu le temps de pleurer le déclin...

Il est mort en 1936.

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Oui, mais Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin ... Et le jugement des lecteurs - lecteurs soviétiques - confirme que Kipling était un écrivain de grand talent.

Quel était ce talent ?

Bien sûr, il y avait du talent dans la façon dont Kipling a dépeint de nombreuses situations et personnages qui nous dégoûtent. Ses doxologies en l'honneur des soldats et officiers anglais sont souvent originales tant dans le style que dans la manière de créer des images vivantes. Dans la chaleur avec laquelle il parle d'un simple "petit" homme, souffrant, périssant, mais "construisant un empire" sur ses propres fondations et celles des autres, une sympathie profondément humaine résonne, coexistant contre nature avec une insensibilité envers les victimes de ces personnes. Bien sûr, l'activité de Kipling en tant que réformateur audacieux du vers anglais, qui a ouvert des possibilités complètement nouvelles, est talentueuse. Bien sûr, Kipling a le talent d'un conteur infatigable et incroyablement diversifié et d'un artiste profondément original.

Mais ce ne sont pas ces caractéristiques du talent de Kipling qui le rendent attrayant pour notre lecteur.

Et encore moins ce qu'on a décrit plus haut comme le naturalisme de Kipling et qui était plutôt une déviation, une perversion de son talent. Le talent d'un artiste réel, quoique profondément controversé, réside avant tout dans une plus ou moins grande véracité. Bien que Kipling se soit beaucoup caché de la terrible vérité qu'il a vue, bien qu'il se soit caché de la vérité flagrante derrière des descriptions sèches et professionnelles, dans un certain nombre de cas - et très importants - il a dit cette vérité, même si parfois il ne l'a pas terminée. En tout cas, il la faisait sentir.

Il a dit la vérité sur les terribles épidémies de famine et de choléra, qui sont devenues le lot de l'Inde coloniale (l'histoire "Sur la faim", l'histoire "Sans la bénédiction de l'Église"), sur des conquérants grossiers et grossiers qui s'imaginaient être les maîtres des peuples anciens qui avaient autrefois une grande civilisation. Les secrets de l'Orient ancien, tant de fois pénétrant dans les récits et les poèmes de Kipling, s'élevant comme un mur infranchissable entre le blanc civilisé de la fin du XIXe siècle et le fakir analphabète, est une reconnaissance forcée de l'impuissance qui frappe l'homme blanc face à une culture ancienne et incompréhensible pour lui, parce qu'il est venu à elle comme un ennemi et un voleur, parce qu'elle s'est retirée de lui dans l'âme de son créateur - un peuple asservi, mais pas abandonné ("Beyond the Line") . Et dans ce sentiment d'angoisse qui s'empare plus d'une fois du vainqueur blanc, le héros de Kipling, face à l'Orient, ne parle pas le pressentiment de la défaite, le pressentiment de l'inévitable châtiment historique qui s'abattra sur les descendants des "trois soldats", sur Tommy Atkins et d'autres ? Il faudra des décennies aux gens de la nouvelle génération pour surmonter ces prémonitions et ces peurs. Dans le roman de Graham Greene, The Quiet American, un vieux journaliste anglais aide secrètement le peuple vietnamien en difficulté dans sa guerre de libération et redevient ainsi humain ; dans le roman d'A. Sillitow "La clé de la porte", un jeune soldat des troupes britanniques d'occupation combattant en Malaisie éprouve un fort désir de s'éloigner de ce "sale boulot", épargne le partisan qui lui est tombé entre les mains - et devient aussi un l'homme, gagne en maturité. C'est ainsi que se résolvent les questions qui tourmentaient autrefois inconsciemment Kipling et ses héros.

Quand il s'agit de Kipling, il est de coutume de rappeler ses poèmes :

L'Ouest est l'Ouest, et l'Est est l'Est, et ils ne quitteront pas leur place jusqu'à ce que le Ciel et la Terre se tiennent devant le terrible jugement de Dieu...

La citation se termine généralement ici. Mais le vers de Kipling va plus loin :

Mais il n'y a pas d'Est, et il n'y a pas d'Ouest, qui est une tribu, une patrie, un clan, si un fort se tient face à face au bord de la terre.

Traduction par E. Polonskaya

Oui, dans la vie, les forts convergent avec les forts. Et pas seulement dans ce poème, mais aussi dans de nombreuses autres œuvres de Kipling, où la force d'une personne de couleur est démontrée comme la même qualité innée de lui que la force d'une personne blanche. Les Indiens "forts" sont souvent les héros de Kipling, et c'est aussi une partie importante de la vérité qu'il a montrée dans ses œuvres. Peu importe à quel point Kipling peut être jingoiste, mais ses Indiens sont un grand peuple avec une grande âme, et avec une telle caractéristique, ils sont apparus dans la littérature de la fin du 19e siècle précisément à Kipling, représentés non pas dans la fleur de l'âge et de la force, pas sous Ashak, Kalidas ou Aurangzeb, mais jeté dans la poussière, piétiné par les colonialistes - et pourtant irrésistiblement fort, invincible, ne supportant que temporairement son esclavage. Trop ancienne pour ne pas survivre à ces messieurs. La vérité des meilleures pages de Kipling réside dans le sens de la temporalité de cette domination conquise à la baïonnette et au canon, par le sang de Tommy Atkins. Ce sens du destin des grandes puissances coloniales est révélé dans le poème "Le fardeau des Blancs", écrit en 1890 et dédié à la prise des Philippines par l'Amérique.

Bien sûr, c'est un hymne tragique aux forces impérialistes. À Kipling, la direction des conquérants et des violeurs est dépeinte comme la mission des commerçants culturels :

Portez le fardeau des blancs - soyez capable de tout endurer, soyez capable de vaincre même l'orgueil et la honte; donnez la dureté de la pierre à toutes les paroles prononcées, donnez-leur tout ce qui vous serait utile.

Traduction par M. Froman

Mais Kipling avertit que les colonialistes n'attendront pas la gratitude de ceux à qui ils ont imposé leur civilisation. Des peuples asservis, ils ne feront pas leurs amis. Les peuples coloniaux se sentent esclaves dans les empires éphémères créés par les blancs, et s'empresseront d'en sortir à la première occasion. Ce poème dit la vérité sur les nombreuses illusions tragiques inhérentes à ceux qui, comme le jeune Kipling, croyaient autrefois à la mission civilisatrice de l'impérialisme, au caractère éducatif de l'activité du système colonial anglais, qui tirait les "sauvages" de leur somnolence. état à la « culture » dans les mœurs britanniques.

Avec une grande force, le pressentiment du destin du monde apparemment puissant des violeurs et des prédateurs a été exprimé dans le poème "Mary Gloucester", qui met en quelque sorte le thème des générations en relation avec la situation sociale anglaise de la fin du siècle . Le vieil Anthony Gloucester, millionnaire et baronnet, meurt. Et il souffre indiciblement avant sa mort - il n'y a personne pour laisser la richesse accumulée : son fils Dick est un rejeton misérable de la décadence britannique, un esthète raffiné, un amateur d'art. Les anciens créateurs partent, laissant ce qu'ils ont créé sans souci, laissant leur propriété à des héritiers peu fiables, à une génération misérable qui détruira la bonne réputation de la dynastie de brigands de Gloucester ... Parfois, la vérité cruelle du grand art a même percé où le poète parle de lui-même : cela sonne dans un poème « galérien ». Le héros soupire sur son vieux banc, sur sa vieille rame - c'était un galérien, mais qu'elle était belle cette galère, à laquelle il était relié par une chaîne de forçat !

Même si les chaînes nous frottaient les jambes, même s'il nous était difficile de respirer, mais il n'y a pas d'autre galère sur toutes les mers !

Amis, nous étions une bande de gens désespérés, nous étions des serviteurs des rames, mais les seigneurs des mers, nous avons mené notre galère tout droit à travers les tempêtes et les ténèbres, guerrier, jeune fille, dieu ou diable - eh bien, de qui avions-nous peur ?

Traduction par M. Froman

L'excitation des complices du "grand jeu" - celle-là même qui a tant amusé le garçon Kim - a également intoxiqué amèrement Kipling, comme en parle vivement ce poème, écrit par lui comme au moment de se dégriser. Oui, et lui, l'homme blanc tout-puissant et fier, répétant sans cesse sa liberté et son pouvoir, n'était qu'une galère, enchaînée au banc d'un navire de pirates et de marchands. Mais tel est son lot ; et, soupirant à son sujet, il se console en pensant que, quelle qu'ait été cette galère, c'était sa galère, à personne d'autre. A travers toute la poésie européenne - d'Alcée à nos jours - l'image d'un navire-état en détresse, ne comptant que sur ceux qui peuvent le servir à cette heure, passe ; La galère de Kipling est l'une des images les plus puissantes de cette longue tradition poétique.

L'amère vérité de la vie, percée dans les meilleurs poèmes et histoires de Kipling, a résonné avec la plus grande force dans le roman "La lumière s'est éteinte". C'est la triste histoire de Dick Heldar, un artiste martial anglais qui a donné toute la force de son talent à des gens qui ne l'appréciaient pas et l'ont vite oublié.

Il y a beaucoup de discussions sur l'art dans le roman. Dick - et derrière lui Kipling - était un adversaire de l'art nouveau apparu en Europe à la fin du siècle. La querelle de Dick avec la fille qu'il aime sincèrement est en grande partie due au fait qu'elle est une partisane de l'impressionnisme français et que Dick est son adversaire. Dick est un adepte de l'art laconique, reproduisant fidèlement la réalité. Mais ce n'est pas du naturalisme. "Je ne suis pas fan de Vereshchagin", dit son ami, le journaliste Torpenhow, à Dick après avoir vu son croquis des morts sur le champ de bataille. Et il y a beaucoup de choses cachées dans ce jugement. La dure vérité de la vie - c'est ce pour quoi Dick Heldar s'efforce, il se bat. Ni la fille raffinée ni l'étroit Torpenhow ne l'aiment. Mais elle est appréciée de ceux pour qui Heldar peint ses tableaux - les soldats anglais. Au milieu d'une autre dispute sur l'art, Dick et la jeune fille se retrouvent devant la vitrine d'un magasin d'art, où est exposée sa peinture, représentant le départ d'une batterie vers des positions de tir. Des soldats de l'artillerie se pressent devant la fenêtre. Ils louent l'artiste pour avoir montré son travail acharné pour ce qu'il est vraiment. Pour Dick, c'est un véritable aveu, bien plus significatif que les articles des critiques des revues modernistes. Et c'est bien sûr le rêve de Kipling lui-même - d'obtenir la reconnaissance de Tommy Atkins!

Mais l'écrivain a montré non seulement le doux moment de la reconnaissance, mais aussi le destin amer du pauvre artiste, oublié de tous et privé de la possibilité de vivre cette vie de camp de soldat, qui lui semblait partie intégrante de son art. Il est donc impossible de lire sans émotion cette page du roman où Heldar, aveuglé, entend dans la rue comment une unité militaire passe à côté de lui : il se délecte du claquement des bottes des soldats, du grincement des munitions, de l'odeur du cuir et tissu, la chanson que rugissent les jeunes gorges en bonne santé - et ici aussi Kipling dit la vérité sur le sentiment de lien de sang de son héros avec les soldats, avec la masse des gens ordinaires, trompés, comme lui, se sacrifiant, comme il le fera dans quelques mois quelque part dans les sables au-delà de Suez.

Kipling avait le talent de trouver quelque chose d'excitant et de significatif dans les événements d'une vie ordinaire et même extérieurement ennuyeuse, de capturer chez une personne ordinaire cette chose grande et élevée qui fait de lui un représentant de l'humanité et qui est inhérente en même temps à tout le monde. . Cette poésie particulière de la prose de la vie a été particulièrement largement révélée dans les histoires de Kipling, dans ce domaine de son travail où il est vraiment inépuisable en tant que maître. Parmi eux se trouve l'histoire "La Conférence des Pouvoirs", qui exprime des caractéristiques importantes de la poésie générale de Kipling l'artiste.

Un ami de l'auteur, l'écrivain Cleaver, "un architecte du style et un peintre du mot", selon la caractérisation sarcastique de Kipling, s'est accidentellement retrouvé en compagnie de jeunes officiers qui s'étaient réunis dans un appartement londonien près de la personne au nom de laquelle la narration est menée. Cleaver, qui vit dans un monde d'idées abstraites sur la vie et les habitants de l'Empire britannique, est choqué par la dure vérité de la vie, qui lui est révélée lors d'une conversation avec de jeunes officiers. Entre lui et ces trois jeunes, déjà passés par la dure école de la guerre dans les colonies, il y a un tel abîme qu'ils parlent des langues complètement différentes : Cleaver ne comprend pas leur jargon militaire, où les mots anglais se mêlent aux mots indiens et birman et qui s'éloigne de plus en plus de ce style raffiné, qui adhère à Cleaver. Il écoute avec étonnement la conversation des jeunes officiers ; il croyait les connaître, mais tout en eux et dans leurs histoires était nouveau pour lui ; cependant, en réalité, Cleaver les traite avec une indifférence insultante, et Kipling le souligne en se moquant de la manière d'expression de l'écrivain : de vie des militaires, dont le travail acharné lui a permis de mener une vie tranquille, pleine d'activités diverses et intéressantes. Opposant Cleaver à trois jeunes bâtisseurs et défenseurs de l'empire, Kipling cherche à s'opposer à l'oisiveté - le travail, la dure vérité sur une vie pleine de dangers, la vérité sur ceux à cause desquels les difficultés et le sang des Cleavers mènent leur vie élégante. Ce motif de mensonges opposés sur la vie et la vérité à ce sujet traverse de nombreuses histoires de Kipling, et l'écrivain se retrouve toujours du côté de la dure vérité. C'est une autre question de savoir s'il parvient à y parvenir lui-même, mais il déclare - et probablement sincèrement - son désir pour cela. Il écrit différemment de Cleaver, et non sur ce sur quoi Cleaver écrit. Il se concentre sur l'authentique situation de vie, sa langue est celle qui est parlée des gens simples, et non des admirateurs maniérés des décadents anglais.

Kipling's Stories est une encyclopédie des expériences narratives des remarquables conteurs anglais et américains du XIXe siècle. Parmi eux, on trouvera des histoires "terribles" au contenu mystérieux, d'autant plus passionnantes qu'elles se déroulent dans un décor ordinaire ("Ghost Rickshaw") - et, en les lisant, on se souvient d'Edgar Allan Poe ; des nouvelles anecdotiques, attirantes non seulement pour leurs nuances d'humour, mais aussi pour la clarté des images ("Cupid's Arrows", "False Dawn"), des portraits originaux dans la tradition d'un vieil essai anglais ("Resley from the Department of affaires étrangères »), des histoires d'amour psychologiques (« au-delà »). Cependant, en parlant de suivre certaines traditions, il ne faut pas oublier que Kipling a agi en tant que conteur innovant, non seulement maîtrisant l'art de la narration, mais y ouvrant également de nouvelles possibilités, introduisant de nouvelles couches de vie dans la littérature anglaise. Cela se ressent surtout dans des dizaines de récits sur la vie en Inde, sur cette « maudite vie anglo-indienne » (« Rejected »), qu'il connaissait mieux que la vie de la métropole, et qu'il traitait de la même manière que l'un des ses héros préférés - un soldat Mulvaney, qui est retourné en Inde après avoir vécu en Angleterre, où il est parti après avoir reçu une retraite bien méritée ("The Spooky Crew"). Les histoires "In the House of Sudhu", "Beyond the Line", "Lispet" et bien d'autres témoignent du profond intérêt avec lequel Kipling a étudié la vie du peuple indien, a cherché à capter l'originalité de leurs personnages.

La représentation des Gurkhas, des Afghans, des Bengalis, des Tamouls et d'autres peuples dans les histoires de Kipling n'est pas seulement un hommage à l'exotisme ; Kipling a recréé une variété vivante de traditions, de croyances, de personnages. Il a capturé et montré dans ses histoires à la fois des conflits de castes désastreux et des différences sociales entre la noblesse indienne au service de la métropole et les gens opprimés, affamés et surmenés des villages et des villes indiennes. Si Kipling parle souvent des peuples de l'Inde et de l'Afghanistan avec des mots de soldats anglais, grossiers et cruels, alors au nom des mêmes personnages il rend hommage au courage et à la haine implacable des envahisseurs ("The Lost Legion", "On Gardien"). Kipling a abordé avec audace les thèmes interdits de l'amour reliant un homme blanc à une femme indienne, un sentiment qui brise les barrières raciales ("Sans la bénédiction de l'église").

L'innovation de Kipling est pleinement révélée dans ses récits sur la guerre coloniale en Inde. Dans The Lost Legion, Kipling présente une histoire caractéristique de « frontière » - on peut parler de tout un cycle d'histoires de frontière de l'écrivain, où l'Est et l'Ouest non seulement convergent dans des batailles constantes et rivalisent de courage, mais entretiennent également des relations dans un manière plus pacifique, échangeant non seulement des coups, des chevaux, des armes et du butin, mais aussi des vues : c'est l'histoire du régiment mort de cipayes rebelles, détruit par les Afghans dans la région frontalière, tenu pour acquis non seulement par les montagnards, mais également par les soldats anglo-indiens, et il unit les deux camps dans une sorte de superstition militaire. L'histoire "Discarded" est une étude psychologique, intéressante non seulement en tant qu'analyse des événements qui ont conduit un jeune homme atteint de nostalgie coloniale à se suicider, mais aussi en révélant le point de vue de ses camarades.

Les histoires du cycle des Trois Soldats sont particulièrement riches et variées. Il faut se rappeler qu'au moment où Kipling a choisi trois soldats anglais ordinaires comme héros et a essayé de raconter la vie en Inde, dans la littérature anglaise et en général dans toute la littérature mondiale, sauf le russe, du point de vue de leur perception, personne n'a osé écrire sur une personne simple en uniforme de soldat. Kipling l'a fait. De plus, il a montré que ses soldats Mulvaney, Ortheris et Learoyd, malgré leur origine tout à fait démocratique, ne méritent pas moins d'intérêt que les mousquetaires tant vantés de Dumas. Oui, ce ne sont que de simples soldats, grossiers, pleins de préjugés nationaux et religieux, amateurs de boissons, parfois cruels ; leurs mains sont couvertes de sang, ils ont plus d'une vie humaine sur la conscience. Mais derrière la saleté imposée à ces âmes par la caserne et la misère, derrière tout ce que la guerre coloniale leur a apporté de terrible et sanglant, vit la vraie dignité humaine. Les soldats de Kipling amis fidèles qui ne laissera pas un camarade en difficulté. Ce sont de bons soldats, non pas parce qu'ils sont des artisans de guerre satisfaits d'eux-mêmes, mais parce qu'au combat, vous devez aider un camarade et que vous ne devez pas bâiller vous-même. La guerre est pour eux un travail à l'aide duquel ils sont forcés de gagner leur pain. Parfois, ils se lèvent pour appeler leur existence "une vie de soldat damné" ("La folie du soldat Ortheris"), pour se rendre compte qu'ils sont des "tommies ivres perdus" envoyés mourir loin de leur patrie pour les intérêts des autres, des gens qu'ils méprisent - ceux qui tirent profit du sang et de la souffrance des soldats. Ortheris n'est pas capable de plus qu'une rébellion ivre, et sa fuite, dans laquelle il était prêt à aider et l'auteur, qui se sent comme un ami d'Ortheris, n'a pas eu lieu. Mais même ces pages décrivant la crise d'Ortheris, évoquant la sympathie de l'auteur et présentées de telle manière qu'elles ressemblent à une explosion de protestations accumulées depuis longtemps contre l'humiliation et le ressentiment, semblaient extraordinairement audacieuses et provocantes dans le contexte général de la littérature anglaise de cette époque.

Parfois, les personnages de Kipling, en particulier dans le cycle "Trois soldats", comme cela se produit dans les œuvres d'artistes vraiment talentueux, semblent se libérer du contrôle de l'auteur et commencent à vivre leur propre vie, à dire des mots que le lecteur n'entendra pas de leur créateur : par exemple, Mulvaney, dans le récit du massacre du Silver Theatre ("On Guard"), parle avec dégoût de lui-même et de ses camarades - des soldats anglais, intoxiqués par un terrible massacre - en tant que bouchers.

Sous l'aspect où cette série de récits montre la vie des colonies, ce sont les soldats et les quelques officiers capables d'enjamber la barrière qui les sépare de la base (comme le vieux capitaine, surnommé Crochet), qui se retournent être de vraies personnes. Une grande société de carriéristes, de fonctionnaires et d'hommes d'affaires, qui est gardée à la baïonnette de la fureur de la population asservie, est dépeinte à travers la perception de l'ordinaire comme une foule de créatures arrogantes et inutiles, occupées par leurs incompréhensibles et, du point de vue du soldat de vue, des actes inutiles, provoquant le mépris et le ridicule chez le soldat. Il y a des exceptions - Strickland, le "bâtisseur d'empire", le personnage idéal de Kipling ("Sais Miss Yol"), mais même lui est pâle à côté des images de sang pur des soldats. Aux maîtres du pays - les peuples de l'Inde - les soldats sont féroces s'ils les rencontrent sur le champ de bataille - cependant, ils sont prêts à respecter le courage des guerriers indiens et afghans et avec un respect total - pour les soldats et officiers indiens servant à côté des "uniformes rouges" - des soldats des unités britanniques. Le travail d'un paysan ou d'un coolie, qui est surmené dans la construction de ponts, de chemins de fer et d'autres avantages de la civilisation, introduit dans la vie indienne, suscite en eux sympathie et compréhension - après tout, ils étaient autrefois des travailleurs. Kipling ne cache pas les préjugés raciaux de ses héros - c'est pourquoi ce sont des gars simples et semi-alphabètes. Il en parle non sans ironie, soulignant à quel point les soldats répètent en pareil cas des propos et des opinions qui ne leur sont pas toujours clairs, à quel point ce sont des barbares étrangers qui ne comprennent pas le monde complexe de l'Asie qui les entoure. Les louanges répétées des héros de Kipling sur le courage des peuples indiens à défendre leur indépendance rappellent certains des poèmes de Kipling, en particulier ses poèmes sur le courage des combattants de la liberté soudanais, écrits dans le même argot militaire utilisé par les trois soldats. .

Et à côté des histoires sur la dure vie d'un soldat, on trouve des exemples subtils et poétiques d'une histoire animalière ("Rikki-Tikki-Tavi"), attirant par la description de la vie de la faune indienne, ou des histoires sur l'ancien et le les nouvelles voitures et leur rôle dans la vie des gens - "007" , une ode à la locomotive, dans laquelle il y avait une place pour des mots chaleureux sur ceux qui les conduisent; ils sont comme trois soldats dans leurs habitudes et dans leur façon de s'exprimer. Et à quel point cela semble misérable et insignifiant à côté de leur vie, pleine de travail et de dangers, la vie des fonctionnaires anglais, des officiers de haut rang, des riches, des nobles, dont les détails sont décrits dans les histoires "Cupid's Arrows", "On le bord de l'abîme". Le monde des histoires de Kipling est complexe et riche, et son talent d'artiste, qui connaît la vie et n'aime écrire que sur ce qu'il connaît bien, y brille particulièrement.

Une place particulière dans les histoires de Kipling est occupée par le problème du narrateur - ce "je" au nom duquel le discours est prononcé. Parfois ce « je » est insaisissable, il est obscurci par un autre narrateur, auquel donne la parole l'auteur, qui n'a prononcé qu'un certain début, une préface. Le plus souvent, il s'agit de Kipling lui-même, participant aux événements quotidiens qui se déroulent dans les colonies et les postes militaires britanniques, son propre homme à la fois dans l'assemblée des officiers et en compagnie de soldats ordinaires qui l'apprécient pour sa cordialité et sa facilité de traitement. Ce n'est qu'occasionnellement que ce n'est pas un double de Kipling, mais quelqu'un d'autre, mais c'est toujours une personne expérimentée avec une vision du monde sceptique et en même temps stoïque, fière de son objectivité (en fait, c'est loin d'être sans faille), son observation vigilante , sa volonté d'aider et même, le cas échéant, d'aider à déserter le soldat Orteris, qui n'était plus en mesure de porter l'uniforme rouge.

On pourrait trouver de nombreux autres exemples de la véracité du talent de Kipling, brisant sa manière caractéristique d'écrire naturaliste laconique.

Une autre facette du talent de Kipling est sa profonde originalité, sa capacité à faire de merveilleuses découvertes artistiques. Bien sûr, cette capacité à découvrir quelque chose de nouveau se reflétait déjà dans le fait que les héros de Kipling étaient des soldats et des fonctionnaires ordinaires, en qui personne avant lui n'avait vu de héros. Mais la vraie découverte fut la vie de l'Orient, dont le poète était Kipling. Qui, avant Kipling, parmi les écrivains de l'Occident, a ressenti et raconté les couleurs, les odeurs, les bruits de la vie des anciennes cités de l'Inde, leurs bazars, leurs palais, le sort de l'Indien affamé et pourtant fier, ses croyances et ses coutumes, sur la nature de son pays ? Tout cela était raconté par un de ceux qui se considéraient comme « portant le fardeau de l'homme blanc », mais le ton de la supériorité cède souvent la place à un ton d'admiration et de respect. Sans cela, des joyaux de la poésie de Kipling comme "Mandale" et bien d'autres n'auraient pas été écrits. Sans cette découverte artistique de l'Orient, il n'y aurait pas de merveilleux "Jungle Books".

Il ne fait aucun doute, et dans de nombreux endroits du Livre de la jungle, l'idéologie de Kipling perce - souvenez-vous simplement de sa chanson "Law of the Jungle", qui ressemble plus à un hymne scout qu'à un chœur de voix libres de la population de la jungle, et le Le bon ours Baloo parle parfois complètement dans l'esprit de ces mentors qui ont formé les futurs officiers de Sa Majesté parmi les cadets de l'école militaire où Stokes and Company a étudié. Mais, bloquant ces notes et tendances, une autre voix résonne impérieusement dans les Livres de la Jungle, la voix du folklore indien et, plus largement, du folklore de l'Orient ancien, les mélodies d'un conte populaire, captées et comprises à leur manière par Kipling.

Sans cette puissante influence des éléments indiens et orientaux sur l'écrivain anglais, il n'y aurait pas eu les Livres de la Jungle, et sans eux, Kipling n'aurait pas eu de renommée mondiale. En substance, nous devons évaluer ce que Kipling doit au pays où il est né. "Le Livre de la Jungle" est un autre rappel du lien inséparable entre les cultures de l'Occident et de l'Orient, qui a toujours enrichi les deux parties en interaction. Où va la concision, la description naturaliste de Kipling ? Dans ces livres - en particulier dans le premier - tout brille avec les couleurs et les sons de la grande poésie, dans laquelle la base folklorique, combinée au talent du maître, a créé un effet artistique unique. C'est pourquoi la prose poétique de ces livres est inextricablement liée à ces passages en vers qui complètent si organiquement les chapitres individuels des Livres de la Jungle.

Tout change dans Les Livres de la Jungle. Leur héros n'est pas le prédateur Shere Khan, détesté par tout le monde des animaux et des oiseaux, mais le garçon Mowgli, sage avec l'expérience d'une grande famille de loups et ses bons amis - l'ours et le sage serpent Kaa. La lutte avec Shere Khan et sa défaite - la défaite du Strong and Lonely, semble-t-il, le héros préféré de Kipling - devient le centre de la composition du premier "Jungle Book". La courageuse petite mangouste Ricky, protectrice de la maison de Big Man et de sa famille, triomphe du puissant cobra. La sagesse du conte populaire fait accepter à Kipling la loi de la victoire du bien sur la force, si cette force est mauvaise. Peu importe à quel point The Jungle Book est proche des vues de Kipling l'impérialiste, ils divergent de ces vues plus souvent qu'ils ne les expriment. Et c'est aussi une manifestation du talent de l'artiste - être capable d'obéir à la plus haute loi de l'art, incarnée dans la tradition des contes de fées folkloriques, si vous devenez déjà son adepte et son élève, comme Kipling, l'auteur de The Jungle Books, est devenu pendant un certain temps.

Dans La Jungle, Kipling a commencé à développer cette façon étonnante de parler aux enfants, dont le chef-d'œuvre était ses derniers contes de fées. Une conversation sur le talent de Kipling serait incomplète s'il n'était pas mentionné comme remarquable. écrivain pour enfants qui sait parler à son auditoire avec le ton confiant d'un conteur qui respecte ses auditeurs et sait qu'il les conduit vers des intérêts et des événements passionnants.

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Rudyard Kipling est mort il y a plus de trente ans. Il n'a pas vécu assez longtemps pour voir l'effondrement de l'Empire britannique colonial, bien que la prémonition de celui-ci l'ait tourmenté dès les années 1890. De plus en plus, les journaux mentionnent des États dans lesquels l'ancien "Union Jack" - le drapeau royal britannique - descend ; les cadres et les photos clignotent de plus en plus, illustrant comment les Tommy Atkins quittent pour toujours des territoires étrangers; de plus en plus souvent, sur les places des États désormais libres d'Asie et d'Afrique, les monuments équestres des anciens guerriers britanniques qui jadis inondaient ces pays de sang sont renversés. Au sens figuré, le monument de Kipling a également été renversé. Mais le talent de Kipling perdure. Et cela affecte non seulement le travail de D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham, mais aussi les œuvres de certains écrivains soviétiques.

Les écoliers soviétiques des années 1920 ont mémorisé le poème "Eux-mêmes" du jeune N. Tikhonov, dans lequel on peut sentir l'influence du vocabulaire et de la métrique de Kipling, un poème qui prédit le triomphe mondial des idées de Lénine. Les récits de N. Tikhonov sur l'Inde contiennent une sorte de polémique avec Kipling. Le poème "Le Commandement" traduit par M. Lozinsky est largement connu, glorifiant le courage et la valeur d'une personne et souvent interprété par des lecteurs de la scène.

Qui ne s'est pas souvenu de Kipling en lisant les "Douze Ballades" de N. Tikhonov, et non parce qu'on pourrait reprocher au poète d'imiter les traits rythmiques des poèmes de Kipling. Il y avait autre chose, beaucoup plus complexe. Et certains des meilleurs poèmes de K. Simonov ne rappellent-ils pas Kipling, qui, soit dit en passant, a parfaitement traduit le poème de Kipling "Le vampire"? Il y a quelque chose qui nous permet de dire que nos poètes ne sont pas passés par la grande expérience créatrice contenue dans les volumes de ses poèmes. Ce désir d'être un poète moderne, un sens aigu du temps, un sens du romantisme d'aujourd'hui, plus fort que celui des autres poètes d'Europe occidentale au tournant du siècle, a été exprimé par Kipling dans le poème "The Reine".

Ce poème (traduit par A. Onoshkovich-Yatsyn) exprime le credo poétique particulier de Kipling. La Reine est Romance; les poètes de tous les temps se plaignent qu'elle soit partie hier - avec une flèche en silex, puis avec une armure de chevalier, puis - avec le dernier voilier et la dernière voiture. "Nous l'avons vue hier", répète le poète romantique en se détournant de la modernité.

Pendant ce temps, la romance, dit Kipling, conduit un autre train et le fait rouler à l'heure, et c'est la nouvelle romance de la machine et de l'espace que l'homme a maîtrisée : un aspect de la romance moderne. Le poète n'a pas eu le temps d'ajouter des mots à ce poème sur le roman d'un avion, sur le roman de l'astronautique, sur tout le roman que respire notre poésie moderne. Mais notre romance obéit à d'autres sentiments, auxquels il est impossible à Kipling de s'élever, car c'était un chanteur authentique et talentueux du vieux monde qui s'en allait, qui n'a que vaguement capté le grondement des grands événements qui approchaient au cours desquels son empire s'est effondré et dans lequel tomberait tout le monde de la violence et du mensonge, dit capitaliste.

R. Samarin

Remarques.

1. Kuprin A. I. Sobr. cit. : In 6 t. M. : 1958. T. VI. S. 609

2. Gorki M. Sobr. cit. : V 30 t. M. : 1953. T. 24. S. 66.

3. Lunacharsky A. L'histoire de la littérature d'Europe occidentale dans ses moments les plus importants. Moscou : Gosizdat. 1924. Partie II. S. 224.

4. Gorki M. Décret cit. : S. 155.

5. Voir Bunin I. A. Sobr. cit. : Dans 9 t. M. : Khudozh. allumé. 1967. T. 9. S. 394.

6. L'article a été écrit à la fin des années 60.

Le problème de la vie quotidienne d'une personne est né dans l'Antiquité - en fait, lorsqu'une personne a fait les premières tentatives pour se réaliser et sa place dans le monde qui l'entoure.

Cependant, les idées sur la vie quotidienne dans l'Antiquité et au Moyen Âge étaient principalement mythologiques et religieuses.

Ainsi, la vie quotidienne d'une personne ancienne est saturée de mythologie, et la mythologie, à son tour, est dotée de nombreuses caractéristiques de la vie quotidienne des gens. Les dieux sont des personnes améliorées vivant les mêmes passions, seulement dotées de plus grandes capacités et opportunités. Les dieux entrent facilement en contact avec les gens et les gens, si nécessaire, se tournent vers les dieux. Les bonnes actions sont récompensées sur terre, et les mauvaises sont immédiatement punies. La croyance en la rétribution et la peur de la punition forment le mysticisme de la conscience et, par conséquent, l'existence quotidienne d'une personne, qui se manifeste à la fois dans les rituels élémentaires et dans les spécificités de la perception et de la compréhension du monde environnant.

On peut affirmer que l'existence quotidienne d'une personne ancienne est double: elle est concevable et comprise empiriquement, c'est-à-dire qu'il existe une division de l'être entre le monde sensuel-empirique et le monde idéal - le monde des idées. La prédominance de l'une ou l'autre attitude idéologique a eu un impact significatif sur le mode de vie d'une personne de l'Antiquité. La vie quotidienne commence seulement à être considérée comme un espace de manifestation des capacités et des capacités d'une personne.

Elle est conçue comme une existence centrée sur l'amélioration de soi de l'individu, impliquant le développement harmonieux des capacités physiques, intellectuelles et spirituelles. En même temps, le côté matériel de la vie est relégué au second plan. L'une des valeurs les plus élevées de l'ère de l'Antiquité est la modération, qui se manifeste par un style de vie plutôt modeste.

En même temps, la vie quotidienne d'un individu ne se conçoit pas en dehors de la société et est presque entièrement déterminée par elle. Connaître et remplir ses obligations civiques est d'une importance primordiale pour un citoyen de la polis.

La nature mystique de la vie quotidienne d'une personne ancienne, associée à la compréhension d'une personne de son unité avec le monde environnant, la nature et le cosmos, rend la vie quotidienne d'une personne ancienne suffisamment ordonnée, lui donnant un sentiment de sécurité et de confiance.

Au Moyen Âge, le monde est vu à travers le prisme de Dieu, et la religiosité devient le moment dominant de la vie, se manifestant dans toutes les sphères de la vie humaine. Cela conduit à la formation d'une vision du monde particulière, dans laquelle la vie quotidienne apparaît comme une chaîne de l'expérience religieuse d'une personne, tandis que les rites religieux, les commandements, les canons sont entrelacés dans le mode de vie de l'individu. Toute la gamme des émotions et des sentiments d'une personne est religieuse (la foi en Dieu, l'amour de Dieu, l'espoir du salut, la peur de la colère de Dieu, la haine du diable-tentateur, etc.).

La vie terrestre est saturée de contenu spirituel, grâce à quoi il y a une fusion de l'être spirituel et sensuel-empirique. La vie pousse une personne à commettre des actes pécheurs, lui « jetant » toutes sortes de tentations, mais elle permet aussi d'expier ses péchés par des actes moraux.

À la Renaissance, les idées sur le but d'une personne, sur son mode de vie, subissent des changements importants. Durant cette période, la personne et son quotidien apparaissent sous un nouveau jour. Une personne est présentée comme une personne créative, un co-créateur de Dieu, qui est capable de se changer et de changer sa vie, qui est devenue moins dépendante des circonstances extérieures et beaucoup plus de son propre potentiel.

Le terme « quotidien » lui-même apparaît à l'ère du New Age grâce à M. Montaigne, qui l'utilise pour désigner des moments d'existence ordinaires, standards, commodes pour une personne, répétés à chaque instant d'une performance quotidienne. Comme il le fait remarquer à juste titre, les problèmes quotidiens ne sont jamais petits. La volonté de vivre est la base de la sagesse. La vie nous est donnée comme quelque chose qui ne dépend pas de nous. S'attarder sur ses aspects négatifs (la mort, les chagrins, les maladies) signifie supprimer et nier la vie. Le sage doit s'efforcer de supprimer et de rejeter tout argument contre la vie et doit dire un oui inconditionnel à la vie et à tout ce que la vie est - le chagrin, la maladie et la mort.

Dans le 19ème siècle d'une tentative de compréhension rationnelle de la vie quotidienne, ils passent à une réflexion sur sa composante irrationnelle : les peurs, les espoirs, les besoins humains profonds. La souffrance humaine, selon S. Kierkegaard, s'enracine dans la peur constante qui le hante à chaque instant de sa vie. Celui qui est embourbé dans le péché a peur d'une éventuelle punition, celui qui est libéré du péché est rongé par la peur d'une nouvelle chute dans le péché. Cependant, l'homme lui-même choisit son être.

Une vision sombre et pessimiste de la vie humaine est présentée dans les travaux d'A. Schopenhauer. L'essence de l'être humain est la volonté, un assaut aveugle qui excite et révèle l'univers. L'homme est poussé par une soif insatiable, accompagnée d'une anxiété, d'un besoin et d'une souffrance constants. Selon Schopenhauer, six des sept jours de la semaine nous souffrons et convoitons, et le septième nous mourons d'ennui. De plus, une personne se caractérise par une perception étroite du monde qui l'entoure. Il note que c'est dans la nature humaine de pénétrer au-delà des frontières de l'univers.

Au XXe siècle. l'objet principal de la connaissance scientifique est l'homme lui-même dans son unicité et son unicité. W. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev et d'autres soulignent l'incohérence et l'ambiguïté de la nature humaine.

Au cours de cette période, la problématique «ontologique» de l'accomplissement de la vie humaine prend le devant de la scène et la méthode phénoménologique devient un «prisme» particulier à travers lequel s'effectuent la vision, la compréhension et la cognition de la réalité, y compris la réalité sociale.

La philosophie de la vie (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) se concentre sur les structures irrationnelles de la conscience dans la vie humaine, prend en compte sa nature, ses instincts, c'est-à-dire qu'une personne restitue son droit à la spontanéité et au naturel. Ainsi, A. Bergson écrit que de toutes les choses nous sommes les plus sûrs et que nous connaissons le mieux notre propre existence.

Dans les travaux de G. Simmel, il y a une évaluation négative de la vie quotidienne. Pour lui, la routine de la vie quotidienne s'oppose à l'aventure en tant que période du plus haut effort de force et d'acuité de l'expérience, le moment de l'aventure existe, pour ainsi dire, indépendamment de la vie quotidienne, c'est un fragment séparé de l'espace-temps , où d'autres lois et critères d'évaluation s'appliquent.

L'appel à la vie quotidienne comme problème indépendant a été réalisé par E. Husserl dans le cadre de la phénoménologie. Pour lui, le monde vital et quotidien devient un univers de significations. Le monde quotidien a un ordre interne, il a une signification cognitive particulière. Grâce à E. Husserl, la vie quotidienne a acquis aux yeux des philosophes le statut d'une réalité indépendante d'importance fondamentale. La vie quotidienne d'E. Husserl se distingue par la simplicité de comprendre ce qui lui est "visible". Tout homme procède d'une attitude naturelle qui unit objets et phénomènes, choses et êtres vivants, facteurs de nature socio-historique. Basé sur une attitude naturelle, une personne perçoit le monde comme la seule vraie réalité. Toute la vie quotidienne des gens est basée sur une attitude naturelle. Le monde de la vie est donné directement. C'est un domaine connu de tous. Le monde de la vie se réfère toujours au sujet. C'est son propre monde quotidien. Il est subjectif et présenté sous la forme d'objectifs pratiques, de pratiques de vie.

M. Heidegger a apporté une grande contribution à l'étude des problèmes de la vie quotidienne. Il sépare déjà catégoriquement l'être scientifique de la vie quotidienne. La vie quotidienne est un espace extra-scientifique de sa propre existence. La vie quotidienne d'une personne est remplie de soucis de se reproduire dans le monde en tant qu'être vivant et non pensant. Le monde de la vie quotidienne exige la répétition inlassable des soucis nécessaires (M. Heidegger l'appelait un niveau d'existence indigne), qui suppriment les impulsions créatrices de l'individu. La vie quotidienne de Heidegger se présente sous la forme des modes suivants : « bavardage », « ambiguïté », « curiosité », « dispense préoccupée », etc. Ainsi, par exemple, le « bavardage » se présente sous la forme d'un discours vide et sans fondement. Ces modes sont loin d'être véritablement humains, et donc la vie quotidienne est quelque peu négative, et le monde quotidien dans son ensemble apparaît comme un monde d'inauthenticité, d'absence de fondement, de perte et de publicité. Heidegger note qu'une personne est constamment accompagnée d'une préoccupation pour le présent, qui transforme la vie humaine en corvées effrayantes, en la vie végétative de la vie quotidienne. Ce soin vise les objets à portée de main, la transformation du monde. Selon M. Heidegger, une personne essaie de renoncer à sa liberté, de devenir comme tout, ce qui conduit à la moyenne de l'individualité. L'homme ne s'appartient plus, d'autres lui ont enlevé son être. Cependant, malgré ces aspects négatifs de la vie quotidienne, une personne s'efforce constamment de rester en liquide, pour éviter la mort. Il refuse de voir la mort dans son quotidien, s'en protégeant par la vie elle-même.

Cette approche est aggravée et développée par les pragmatistes (C. Pierce, W. James), selon lesquels la conscience est l'expérience d'une personne étant dans le monde. La plupart des affaires pratiques des gens visent à obtenir des avantages personnels. Selon W. James, la vie quotidienne s'exprime dans les éléments de la pragmatique de la vie de l'individu.

Dans l'instrumentalisme de D. Dewey, le concept d'expérience, de nature et d'existence est loin d'être idyllique. Le monde est instable et l'existence est risquée et instable. Les actions des êtres vivants sont imprévisibles et, par conséquent, la responsabilité et l'effort maximum des forces spirituelles et intellectuelles sont exigés de toute personne.

La psychanalyse accorde également une attention suffisante aux problèmes de la vie quotidienne. Ainsi, Z. Freud écrit sur les névroses de la vie quotidienne, c'est-à-dire sur les facteurs qui les provoquent. La sexualité et l'agressivité, réprimées en raison des normes sociales, conduisent une personne à la névrose qui, dans la vie quotidienne, se manifeste sous la forme d'actions obsessionnelles, de rituels, de lapsus, de lapsus et de rêves compréhensibles uniquement par la personne. lui-même. Z. Freud a appelé cela "la psychopathologie de la vie quotidienne". Plus une personne est forcée de réprimer ses désirs, plus elle utilise de techniques de protection dans la vie de tous les jours. Freud considère le refoulement, la projection, la substitution, la rationalisation, la formation réactive, la régression, la sublimation, le déni comme les moyens par lesquels la tension nerveuse peut être éteinte. La culture, selon Freud, a beaucoup donné à une personne, mais lui a enlevé la chose la plus importante - la capacité de satisfaire ses besoins.

Selon A. Adler, la vie ne peut être imaginée sans un mouvement continu dans le sens de la croissance et du développement. Le mode de vie d'une personne comprend une combinaison unique de traits, de comportements, d'habitudes qui, pris ensemble, déterminent une image unique de l'existence d'une personne. Du point de vue d'Adler, le style de vie est solidement fixé à l'âge de quatre ou cinq ans et par la suite ne se prête presque pas à des changements totaux. Ce style devient le noyau principal du comportement à l'avenir. Cela dépend de lui à quels aspects de la vie nous prêterons attention et que nous ignorerons. En fin de compte, seule la personne elle-même est responsable de son mode de vie.

Dans le cadre du postmodernisme, il a été démontré que la vie d'une personne moderne n'est pas devenue plus stable et fiable. Au cours de cette période, il est devenu particulièrement visible que l'activité humaine est menée non pas tant sur la base du principe d'opportunité, mais sur le caractère aléatoire des réactions opportunes dans le contexte de changements spécifiques. Dans le cadre du postmodernisme (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), une opinion est défendue sur la légitimité de considérer la vie quotidienne à partir de n'importe quelle position afin d'obtenir une image complète. La vie quotidienne ne fait pas l'objet d'une analyse philosophique de ce sens, ne capturant que certains moments de l'existence humaine. La nature mosaïque de l'image de la vie quotidienne dans le postmodernisme témoigne de l'équivalence des phénomènes les plus divers de l'existence humaine. Le comportement humain est largement déterminé par la fonction de consommation. En même temps, les besoins humains ne sont pas à la base de la production de biens, mais, au contraire, la machine de production et de consommation produit des besoins. En dehors du système d'échange et de consommation, il n'y a ni sujet ni objets. Le langage des choses classe le monde avant même qu'il ne soit représenté dans le langage ordinaire, la paradigmisation des objets fixe le paradigme de la communication, l'interaction dans le marché sert de matrice de base à l'interaction linguistique. Il n'y a pas de besoins et de désirs individuels, les désirs sont produits. Toutes les sensations d'accessibilité et de permissivité ennuyeuses, et une personne ne peut que reproduire des idéaux, des valeurs, etc., en prétendant que cela ne s'est pas encore produit.

Cependant, il y a aussi des points positifs. Un homme postmoderne est orienté vers la communication et l'aspiration à se fixer des objectifs, c'est-à-dire que la tâche principale d'un homme postmoderne, qui se trouve dans un monde chaotique, inapproprié, parfois dangereux, est le besoin de se révéler à tout prix.

Les existentialistes pensent que les problèmes naissent au cours de la vie quotidienne de chaque individu. Le quotidien n'est pas seulement une existence « moletée », répétant des rituels stéréotypés, mais aussi des chocs, des déceptions, des passions. Ils existent dans le monde de tous les jours. La mort, la honte, la peur, l'amour, la recherche de sens, étant les problèmes existentiels les plus importants, sont aussi des problèmes de l'existence de l'individu. Parmi les existentialistes, la vision pessimiste la plus courante de la vie quotidienne.

Ainsi, J.P. Sartre a mis en avant l'idée d'une liberté absolue et d'une solitude absolue d'une personne parmi d'autres personnes. Il croit que c'est une personne qui est responsable du projet fondamental de sa vie. Tout échec et échec est la conséquence d'une voie librement choisie, et c'est en vain que l'on cherche le coupable. Même si un homme se trouve dans une guerre, cette guerre est la sienne, puisqu'il aurait bien pu l'éviter par le suicide ou la désertion.

A. Camus confère à la vie quotidienne les caractéristiques suivantes : l'absurdité, le non-sens, l'incrédulité en Dieu et l'immortalité individuelle, tout en plaçant une énorme responsabilité sur la personne elle-même pour sa vie.

Un point de vue plus optimiste a été tenu par E. Fromm, qui a doté la vie humaine d'un sens inconditionnel, A. Schweitzer et X. Ortega y Gasset, qui ont écrit que la vie est un altruisme cosmique, elle existe comme un mouvement constant du Soi vital à l'autre. Ces philosophes prêchaient l'admiration pour la vie et son amour, l'altruisme comme principe de vie, mettant l'accent sur les côtés les plus brillants de la nature humaine. E. Fromm parle également de deux modes principaux d'existence humaine - la possession et l'être. Le principe de possession est un cadre pour la maîtrise des objets matériels, des personnes, de son propre Soi, des idées et des habitudes. L'être s'oppose à la possession et signifie une véritable implication dans l'existant et l'incarnation dans la réalité de toutes ses capacités.

La mise en œuvre des principes d'être et de possession s'observe sur les exemples de la vie quotidienne : conversations, mémoire, pouvoir, foi, amour, etc. Les signes de possession sont l'inertie, le stéréotype, la superficialité. E. Fromm fait référence aux signes de l'activité, de la créativité, de l'intérêt. Pour monde moderne une attitude plus possessive. Cela est dû à l'existence de la propriété privée. L'existence ne se conçoit pas en dehors de la lutte et de la souffrance, et une personne ne se réalise jamais de manière parfaite.

Le principal représentant de l'herméneutique, G. G. Gadamer, accorde une grande attention à l'expérience de vie d'une personne. Il croit que le désir naturel des parents est le désir de transmettre leur expérience aux enfants dans l'espoir de les protéger de leurs propres erreurs. Cependant, l'expérience de vie est l'expérience qu'une personne doit acquérir par elle-même. Nous arrivons constamment à une nouvelle expérience en réfutant l'ancienne, car c'est avant tout une expérience douloureuse et désagréable qui va à l'encontre de nos attentes. Néanmoins, la véritable expérience prépare une personne à réaliser ses propres limites, c'est-à-dire les limites de l'existence humaine. La conviction que tout est à refaire, qu'il y a un temps pour tout, et que tout se répète d'une manière ou d'une autre, s'avère n'être qu'une apparence. C'est plutôt le contraire qui est vrai : une personne vivante et agissante est constamment convaincue par l'histoire à partir de sa propre expérience que rien ne se répète. Toutes les attentes et tous les plans des êtres finis sont eux-mêmes finis et limités. L'expérience authentique est donc l'expérience de sa propre historicité.

L'analyse historique et philosophique de la vie quotidienne nous permet de tirer les conclusions suivantes concernant l'évolution des problèmes de la vie quotidienne. Premièrement, le problème de la vie quotidienne est posé assez clairement, mais un grand nombre de définitions ne donne pas une vision holistique de l'essence de ce phénomène.

Deuxièmement, la plupart des philosophes mettent l'accent sur les aspects négatifs de la vie quotidienne. Troisièmement, dans le cadre de la science moderne et dans la lignée de disciplines telles que la sociologie, la psychologie, l'anthropologie, l'histoire, etc., les études de la vie quotidienne s'intéressent avant tout à ses aspects appliqués, alors que son contenu essentiel reste hors de vue de la plupart des chercheurs. .

C'est l'approche socio-philosophique qui permet de systématiser l'analyse historique de la vie quotidienne, d'en déterminer l'essence, le contenu systémique-structural et l'intégrité. On constate d'emblée que tous les concepts de base qui révèlent la vie quotidienne, ses fondements fondamentaux, d'une manière ou d'une autre, sous une forme ou une autre, sont présents dans l'analyse historique dans des versions disparates, en des termes divers. Nous avons seulement essayé dans la partie historique de considérer l'être essentiel, signifiant et intégral de la vie quotidienne. Sans entrer dans l'analyse d'une formation aussi complexe que le concept de vie, nous soulignons que l'appel à celui-ci comme initial est dicté non seulement par des directions philosophiques telles que le pragmatisme, la philosophie de la vie, l'ontologie fondamentale, mais aussi par la sémantique des mots de la vie quotidienne eux-mêmes : pour tous les jours de la vie avec ses traits éternels et temporels.

Il est possible de distinguer les principales sphères de la vie d'une personne : son travail professionnel, les activités dans le cadre de la vie quotidienne et la sphère des loisirs (malheureusement, souvent compris uniquement comme inactivité). Évidemment, l'essence de la vie est le mouvement, l'activité. Ce sont toutes les caractéristiques de l'activité sociale et individuelle dans une relation dialectique qui déterminent l'essence de la vie quotidienne. Mais il est clair que le rythme et la nature de l'activité, son efficacité, son succès ou son échec sont déterminés par les inclinations, les compétences et, surtout, les capacités (la vie quotidienne d'un artiste, poète, scientifique, musicien, etc. varie considérablement).

Si l'activité est considérée comme un attribut fondamental de l'être du point de vue de l'auto-mouvement de la réalité, alors dans chaque cas spécifique nous aurons affaire à un système relativement indépendant fonctionnant sur la base de l'autorégulation et de l'auto-gouvernement. Mais cela suppose, bien sûr, non seulement l'existence de modes d'activité (capacités), mais aussi la nécessité de sources de mouvement et d'activité. Ces sources sont le plus souvent (et principalement) déterminées par des contradictions entre le sujet et l'objet de l'activité. Le sujet peut également agir en tant qu'objet d'une activité particulière. Cette contradiction se résume au fait que le sujet cherche à maîtriser l'objet ou une partie de celui-ci dont il a besoin. Ces contradictions sont définies comme des besoins : le besoin d'un individu, d'un groupe de personnes ou de la société dans son ensemble. Ce sont les besoins sous diverses formes altérées, transformées (intérêts, motivations, buts, etc.) qui mettent le sujet en action. L'auto-organisation et l'autogestion de l'activité du système présupposent au besoin une compréhension suffisamment développée, une prise de conscience, une connaissance adéquate (c'est-à-dire la présence de la conscience et de la conscience de soi) de l'activité elle-même, ainsi que des capacités, des besoins et une prise de conscience de conscience et la conscience de soi elle-même. Tout cela se transforme en fins adéquates et définies, organise les moyens nécessaires et permet au sujet de prévoir les résultats correspondants.

Ainsi, tout cela nous permet d'envisager la vie quotidienne à partir de ces quatre positions (activité, besoin, conscience, capacité) : la sphère définissant la vie quotidienne est l'activité professionnelle ; activité humaine dans des conditions domestiques; la récréation comme une sorte de sphère d'activité dans laquelle ces quatre éléments sont librement, spontanément, intuitivement en dehors des intérêts purement pratiques, sans effort (basés sur l'activité de jeu), mobilement combinés.

Nous pouvons tirer une conclusion. Il ressort de l'analyse précédente que la vie quotidienne doit être définie à partir du concept de vie, dont l'essence (y compris la vie quotidienne) se cache dans l'activité, et le contenu de la vie quotidienne (pour tous les jours !) se révèle dans une analyse détaillée des spécificités des caractéristiques sociales et individuelles des quatre éléments identifiés. L'intégrité de la vie quotidienne se cache dans l'harmonisation, d'une part, de toutes ses sphères (activité professionnelle, activités de la vie quotidienne et loisirs), et d'autre part, à l'intérieur de chacune des sphères en fonction de l'originalité des quatre éléments identifiés. Et, enfin, nous notons que ces quatre éléments ont été identifiés, distingués et sont déjà présents dans l'analyse historico-sociale-philosophique. La catégorie de la vie est présente chez les représentants de la philosophie de la vie (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl) ; le concept d'« activité » est présent dans les courants du pragmatisme, de l'instrumentalisme (par C. Pierce, W. James, D. Dewey) ; le concept de « besoin » domine chez K. Marx, Z. Freud, les postmodernes, etc. ; W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx et d'autres se réfèrent au concept de «capacité», et, enfin, nous trouvons la conscience comme organe de synthèse chez K. Marx, E. Husserl, représentants du pragmatisme et de l'existentialisme.

Ainsi, c'est cette approche qui permet de définir le phénomène de la vie quotidienne comme une catégorie socio-philosophique, de révéler l'essence, le contenu et l'intégrité de ce phénomène.

Simmel, G. Œuvres choisies. - M., 2006.

Sartre, J.P. L'existentialisme est un humanisme // Crépuscule des dieux / éd. A. A. Yakovleva. - M., 1990.

Camus, A. Un homme rebelle / A. Camus // Un homme rebelle. Philosophie. Politique. Art. - M., 1990.