Pertinence du sujet de recherche. Les sujets agricoles dans les travaux de recherche n'ont jamais perdu leur pertinence, quelles que soient la nature et l'intensité des processus dans le domaine du développement de l'État aux différentes étapes de l'histoire nationale. Cela s'explique pleinement par la relation étroite entre les relations agraires et la politique. Dans ce contexte, les traditions de la vie quotidienne rurale, les rituels économiques et domestiques, sans lesquels il est impossible d'imaginer le fonctionnement de tout l'organisme rural et qui non seulement reflètent en eux-mêmes, mais sont eux-mêmes en même temps le reflet de la production activités de la population paysanne, deviennent importantes.

Au début du XXe siècle, les paysans se sont vu attribuer un rôle primordial dans la renaissance du pouvoir d'État de la Russie, malgré le fait que le secteur agraire lui-même, en raison de la crise prolongée, nécessitait une reprise et une stabilisation. La propagation des relations capitalistes à la campagne a apporté ses propres ajustements aux éléments intégraux de la vie rurale qui répondent aux exigences de l'époque, par conséquent, les réformes modernes sont également capables de changer l'apparence extérieure et le monde intérieur des agriculteurs, d'influencer leur mentalité , bien qu'un pragmatisme stable ait développé en eux une perception traditionnellement prudente des impulsions transformatrices du côté du pouvoir. Aujourd'hui, ce facteur a conduit à un intérêt scientifique pour l'étude de la paysannerie dans une rétrospective historique, un appel à la riche expérience du traditionalisme quotidien domestique et des rituels accumulés par de nombreuses générations précédentes. Ils constituent une part importante de la culture et de l'expression d'un des grands groupes Société russe- fabricants de produits agricoles. Les traditions, les coutumes et les rituels sont associés à la continuité des générations, ils consistent en de nombreux rituels et actions, comprennent de nombreuses composantes qui permettent de juger des caractéristiques de la vie sociale et développement économique population rurale. L'importance pratique de la pertinence du sujet est soutenue par un appel à la vie quotidienne des paysans d'une province particulière de Stavropol, dans laquelle des éléments de la vie quotidienne et des traditions économiques d'autres régions russes ont été introduits et adaptés dans le processus de colonisation de la Ciscaucasie. De plus, les traditions, les coutumes et les rituels sont un phénomène assez conservateur qui n'a pas de dynamisme accru, mais conserve ses origines et ses motifs dans le domaine des idées sur le monde qui nous entoure, la formation de la vision du monde et de la vision du monde d'un peuple.

L'étude des traditions et des rituels ruraux semble importante et pertinente du fait que nombre de leurs éléments sont aujourd'hui perdus ou à l'état latent faute de conditions propices à leur manifestation et à leur actualisation. À cet égard, il est nécessaire de restaurer et de préserver leur forme et leur contenu sous la forme dans laquelle ils existaient au début du siècle dernier, c'est-à-dire il y a exactement cent ans. Leurs caractéristiques qualitatives permettront de juger de l'efficacité et des modalités de fonctionnement de l'ensemble des dispositifs domestiques et culturels à la campagne.

L'examen des problèmes agricoles des régions du sud de la Russie, y compris Stavropol, est consacré à un nombre suffisant de travaux, mais la plupart d'entre eux sont axés sur la résolution de problèmes de production, économiques et de gestion. À notre avis, on n'accorde pas assez d'attention au monde intérieur du paysan, formé au cours de milliers d'années sur la base de traditions, de coutumes et de rituels. L'époque et le niveau de développement social imposent de combler ces lacunes au prisme de l'analyse des tendances générales de la formation de l'identité paysanne, en particulier au niveau régional. Le début du XXe siècle a été choisi comme période d'étude, car c'est à cette époque que des changements fondamentaux ont été constatés dans les valeurs économiques, quotidiennes et de vision du monde parmi la population paysanne des principales régions céréalières du pays.

Le degré de développement scientifique du problème. Les étapes historiques du développement de divers aspects de la vie économique et quotidienne de la population rurale sont traditionnellement parmi les tendances les plus populaires de la science historique. Nous avons traditionnellement divisé la littérature bibliographique sur le problème à l'étude en trois grandes périodes : pré-soviétique, soviétique et post-soviétique. Au sein de chacun d'eux, les œuvres sont réparties selon le principe de chronologie des problèmes. Il convient de noter que la familiarité avec les publications à caractère historique général de K.N. Tarnovski, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky1, ainsi qu'aux travaux des historiens, qui résument toutes les composantes de la vie rurale, y compris dans la région qui nous intéresse2.

La première période comprend les œuvres écrites la veille, pendant ou immédiatement après la fin de la période considérée. En règle générale, ils ne diffèrent pas par une analyse approfondie, mais contiennent des éléments factuels précieux qui ont été directement perçus par leurs auteurs et reflètent des événements réels de la vie rurale quotidienne. Au cours de la deuxième période, les travaux des chercheurs soviétiques ont été publiés, dont un trait caractéristique était le désir de montrer le développement progressif sans problème de l'agriculture, la position égale des agriculteurs collectifs dans la structure sociale de l'État, l'éradication complète de tout système obsolète traditions, superstitions et autres points de vue non caractéristiques du peuple soviétique. Recherches, articles et publications de la troisième période,

1 Tarnovsky K.N. Histoire socio-économique de la Russie. Début du XXe siècle. -M., 1990.; Nikonov A.A. La spirale d'un drame séculaire. Science agraire et politique de la Russie (XVIII-XX siècles). -M., 1995.; Klyuchevsky V.O. Histoire russe. Cycle complet de conférences. - Minsk-Moscou, 2000.; La population de la Russie au XXe siècle. - M. : ROSSPEN, 2000.

2 Russie pittoresque. T. IX. - Saint-Pétersbourg, 1893. ; Culture et vie des peuples du Caucase du Nord. -M., 1968.; politique, économique et développement culturel peuples du Caucase du Nord. - Stavropol, 1969.; Notre terre : documents, matériaux (1777-1917). - Stavropol, 1977.; Histoire des peuples montagnards et nomades du Caucase du Nord au XIXe - début du XXe siècle. - Stavropol, 1980.; Histoire des peuples du Caucase du Nord (fin XVIII - 1917). -M., 1988.; Matériaux pour l'étude du territoire de Stavropol. - Stavropol, 1988.; La paysannerie du Caucase du Nord et du Don à l'époque du capitalisme. - Rostov-sur-le-Don, 1990.; De nouvelles pages dans l'histoire de la patrie. Basé sur les matériaux de la collection d'articles scientifiques du Caucase du Nord//Interuniversitaire. -Stavropol, 1996.; Histoire du territoire de Stavropol de l'Antiquité à 1917. - Stavropol : SKIPKRO, 1996. ; Notre territoire de Stavropol: Essais sur l'histoire / Ed scientifique. A.A. Kudryavtsev, D.V. Kochura, vice-président Néva. - Stavropol : Shat-gora, 1999, qui dure du début des années 1990 à nos jours, marque clairement une approche critique et approfondie du problème de la vie quotidienne paysanne. Ils ont tiré des conclusions importantes, en particulier que la tradition et les rituels ruraux font partie intégrante de la vie rurale et sont directement liés aux conditions socio-politiques de l'existence de la population paysanne.

Dans la première période, l'intérêt naturel des scientifiques s'est concentré sur les problèmes de développement d'un nouveau type de relations à la campagne. Il convient de noter que l'attention principale a été accordée spécifiquement au type d'exploitations paysannes et que les questions d'organisation de la production dans les conditions d'utilisation traditionnelle des terres communales ont été principalement couvertes. Ceci est confirmé par les travaux de V. Prugavin, A.A. Karelina et d'autres. Avec le temps et le développement du secteur agricole, le spectre des intérêts scientifiques a également changé. Les chercheurs ont prêté attention non seulement aux caractéristiques et aux éléments spécifiques de l'époque, mais ont également comparé les formes établies et nouvelles, ainsi que les types d'activités des paysans. Sur cette base, résumée et déterminée au niveau de leur évolution économique 4 , a mis en évidence l'impact évident des réformes sur le comportement des paysans dans la vie quotidienne et dans la société. Ceci est clairement démontré dans les travaux de B.R. Frommett.5 Il est important de reconnaître le fait que le mode de vie rural et les traditions de gestion ont certainement été associés à la divulgation des orientations de l'activité de la communauté rurale. Ils sont décrits avec suffisamment de détails dans les publications de K. Golovin, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova.6 Cependant, au début du nouveau siècle, le besoin s'est fait sentir de réviser la question paysanne par rapport aux nouvelles conditions de son développement. Caractéristiques des composants

3 Prugavin V. Communauté foncière russe. - M. : Typolitographie, 1888. ; Karelin A.A. La propriété communale en Russie. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition A.S. Suvorina, 1893.; Propriété foncière et agriculture. - M. : Tipolitographie, 1896.

4 Tchernenkov N.N. Aux caractéristiques de l'économie paysanne. Publier. I.-M. : Typolitographie, 1905. ; Khalyutin P.V. L'agriculture paysanne en Russie. T.III. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie AO, 1915.

5 Frommetg B.R. Coopération paysanne et vie publique. - Saint-Pétersbourg: Maison d'édition "Pensée", 1917.

6 Golovin K. Communauté rurale. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie de M.M. Stasyulevich, 1887. ; Zworykin N.N. communauté rurale. - M. : Typolitographie, 1902. ; Veniaminov P. Communauté paysanne. - Saint-Pétersbourg : A. Benke Printing House, 1908. Au début, G.A. Evreinov, et après lui V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Druzhinin et M. Oshanin les ont remplis d'un contenu concret. général sur le peuple russe, les facteurs de son évolution socio-économique, démographique, nationale et caractéristiques culturelles qui sont démontrés de manière convaincante et objective par A. Corinthsky. Adler, Ya.V. Abramova, NV Tchekhov.10

En termes d'examen de ce sujet, les travaux des chercheurs régionaux se sont avérés très utiles, qui ont tenté d'analyser les aspects les plus divers du développement agraire de la région du Caucase du Nord et de ses territoires individuels au cours de la formation des relations capitalistes et de montrer le quotidien paysan vivre dans ce contexte dans le cadre des traditions familiales établies. N.N. Zabudsky, V.E. Postnikova, G.N. Prozritelev.11 La contribution de ce dernier au développement des problèmes développement historique région, le dénominateur est qu'il a accordé une grande attention à la province de Stavropol, divers aspects de la vie de la Stavropol

1 h de paysans, comprenant leur mode de vie et leurs coutumes. La région de Stavropol a également attiré d'autres chercheurs: K. Zapasnik, M. Smirnov, I.N. Kokshaisky, mais ils

7 Evreinov G.A. La question paysanne dans sa formulation moderne. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie A. Benke, 1903.

8 Kuzmin-Karavaev V.D. Terre et village. - Saint-Pétersbourg: Bienfait Public, 1904.; Druzhinin N.P. Essais sur un paysan vie publique. - Saint-Pétersbourg : Typolitographie, 1905. ; Oshanin M. Un livre pour un paysan. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie du « Bulletin rural », 1910.

9 Corinthien A. Russie populaire. - M. : Maison d'édition M.V. Klyukina, 1901.

10 fêtes folkloriques russes et rites superstitieux. Publier. I. - M.: Imprimerie universitaire, 1837.; Adler B. F. L'émergence du vêtement. - Saint-Pétersbourg : Typolitographie, 1903. ; Abramov Ya.V. Nos écoles du dimanche. - Saint-Pétersbourg : Imprimerie de M. Merkushev, 1900. ; Tchekhov N.V. L'instruction publique en Russie. - M. : Typolitographie, 1912.

11 Zabudsky N.N. Examen de la région du Caucase. Ch.Sh. - Stavropol, 1851.; Postnikov V.E. L'économie paysanne du sud de la Russie. - M. : Typolitographie, 1891. ; Prozritelev G.N. Du passé du Caucase du Nord. - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1886.

12 Prozritelev G.N. Province de Stavropol en termes historiques, économiques et domestiques. 4.II. - Stavropol, 1920. couvrait principalement les questions de la sphère économique et financière. Malheureusement, le problème de la recherche dans ces travaux n'est pas présenté de manière aussi expressive, mais il a trouvé une réflexion plus profonde dans les travaux de A. Tvalchrelidze et E. Yakhontov14, ainsi que dans les travaux de A. Semilutsky, P. Ternovsky, I. Borodine, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, qui ont décrit non seulement le travail quotidien et les activités traditionnelles, mais aussi les conditions sociales et de vie des paysans de Stavropol dans des colonies spécifiques caractéristiques de l'ensemble de la population russe de l'étude période.16

À Période soviétique l'intérêt pour les questions liées au sujet de l'étude n'a pas diminué, cependant, les approches de l'examen du problème de l'organisation de la vie économique et quotidienne des paysans sont devenues différentes. À un stade précoce des transformations socialistes, des scientifiques tels que Yu. Larin et V.G. Tan-Bogoraz, a fait des tentatives pour comparer l'état des fermes paysannes avec la période pré-révolutionnaire, mettre en évidence

17 l'émergence de nouveaux éléments dans la vie des ruraux. VIRGINIE. Murin, essayant de couvrir un large éventail de questions de la vie paysanne, une attention particulière

13 Réserve K. Ferme. - Stavropol, 1909.; Smirnov M. Essai sur l'activité économique de la province de Stavropol à la fin du XIXe siècle. - Stavropol : Imprimerie de Guber d'un certain Conseil, 1913.; Kokshaisky I.N. L'évolution de la vie économique de la province de Stavropol au cours de 1880-1913. -Saratov : Imprimerie de la Société des imprimeurs, 1915.

14 Province de Tvalchrelidze A. Stavropol en termes statistiques, géographiques, historiques et agricoles. - Stavropol : Bibliothèque du Caucase, 1897. ; Yakhontov E. Terre natale. Province de Stavropol. - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1911.

15 Semilutsky A. Safe Village//Collection de documents pour la description des localités et des tribus du Caucase. Publier. 23. - Tiflis : Imprimerie de la Direction Principale du Vice-roi du Caucase, 1881. ; Semilutsky A. Le village de Pokoinoye//Collection de documents pour décrire les localités et les tribus du Caucase. Publier. 23. - Tiflis, 1897.; Ternovsky P. Le village de Chernolesskoe//La Collection des documents pour la description des localités et les tribus du Caucase. Publier. 1. - Tiflis, 1881.; Borodine I. Description historique et statistique p. Espoir. - Stavropol: Imprimerie du Conseil provincial, 1885.; Bubnov A. Le village de Raguli//Collection de documents pour la description des localités et des tribus du Caucase. Publier. 16. - Tiflis, 1893.; Belsky S. Le village de Novo-Pavlovka//La Collection des documents pour la description des localités et les tribus du Caucase. Publier. 23. - Tiflis, 1897.; Ryabykh N. Le village de Novogeorgievskoe//La Collection des documents pour la description des localités et les tribus du Caucase. Publier. 23. - Tiflis : Imprimerie K.P. Kozlovsky, 1897.

16 superstitions russes. - M., 1876. ; Charmes mystérieux. - M., 1876. ; Maksimov S.V. Pouvoir impur, inconnu et croisé. - Saint-Pétersbourg, 1903.

1 Larin Yu. Enjeux de l'économie paysanne. - Moscou, 1923.; Tan-Bogoraz V.G. Ancienne et nouvelle vie. - Léningrad, 1924.

1 8 consacrée à la vie et aux coutumes de la jeunesse rurale, et Ya. Yakovlev et M. Phenomenov ont dressé un tableau détaillé de la vie rurale, distribuant uniformément leur attention aux activités économiques des paysans et à leurs besoins quotidiens. Les deux sphères de la vie rurale y sont reflétées non pas séparément, mais en étroite relation l'une avec l'autre19.

Plus tard, lorsque la grande majorité de la population paysanne est devenue kolkhozienne et a été élevée au rang de soutien social du pouvoir dans les campagnes, conformément à la doctrine du développement de l'État, elle ne pouvait pas avoir de vestiges du passé, qui comprenait des traditions, coutumes des ancêtres et rituels des vacances rurales et de la vie quotidienne. Elles ont été remplacées par les valeurs politisées de la culture socialiste. Toutes les informations sur les campagnes et la population rurale s'articulent principalement autour des avantages de la gestion sous le socialisme, qui sont mis en évidence sur fond de tentatives infructueuses de capitalisation du secteur agricole avant la révolution20. se sont tournés vers la vie paysanne quotidienne et ont laissé un riche matériel qui reflète les fondements traditionnels de la structure sociale et de l'utilisation des terres communales, ainsi que les questions liées aux changements de la vie rurale sous l'influence des conditions sociopolitiques externes.

À cet égard, les travaux de A. Posnikov, A.M.

Anfimova, PN Zyryanov. Comme on l'a déjà noté, à l'époque soviétique, la caractérisation de la paysannerie reposait principalement sur les lois de la lutte des classes, mais pour éviter d'avoir à recourir à

18 Murin V.A. Vie et coutumes de la jeunesse rurale. - Moscou, 1926.

19 Yakovlev Ya, notre village. Du neuf dans l'ancien et de l'ancien dans le neuf. Éd. 3ème. - M.-L., 1925. ; Phenomenov M.Ya. Village moderne. En 2 tomes - M., 1925.

20 Khromov P.A. Développement économique de la Russie. - M. : Nauka, 1967. ; Caractéristiques du système agraire en Russie pendant la période de l'impérialisme. -M., 1962.; Essais sur l'histoire de l'URSS 1861-1904. - M.: Maison d'édition éducative et pédagogique de l'État, I960.; Anfimov AM Bail foncier en Russie au début du XXe siècle. -M., 1961.; Dubrovsky S.M. L'agriculture et la paysannerie de la Russie à l'époque de l'impérialisme. - M. : Nauka, 1975. ; Kovalchenko ID Structure socio-économique de l'économie paysanne de la Russie européenne à l'ère du capitalisme. - M. : MGU, 1988.

21 Économie et vie des paysans russes. - M. : Russie soviétique, 1959. ; Posnikov A. Régime foncier communal. - Odessa : Imprimerie Ulrich et Schulze, 1978. ; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Quelques caractéristiques de l'évolution de la communauté paysanne russe dans la période post-réforme / / Histoire de l'URSS. - 1980. - N° 4.; Anfimov AM L'économie paysanne de la Russie européenne. (1881-1904) - M.: Nauka, 1980.; Anfimov AM La situation économique et la lutte des classes des paysans de la Russie européenne. (1881-1904) - M., 1984. Les scientifiques n'ont toujours pas réussi à l'originalité de son développement historique, ce qui est une confirmation de l'interconnexion et de l'interdépendance de tous les aspects de la vie rurale. À cet égard, certains problèmes typiques pour elle ont été révélés dans le plan de la vie quotidienne réelle. Traditions rurales, rituels, coutumes, normes de comportement et formes de communication, la culture de la paysannerie russe est devenue l'objet de recherches de S.M. Dubrovsky, M.M. Gromyko et T.A. Bernshtam.22 Il est à noter que dans les travaux scientifiques du niveau régional en rapport avec la période choisie, le thème de l'évolution économique de la région et de sa population dominait également dans un premier temps. Pour confirmation, il suffit de se référer aux travaux d'A.V. Fadeeva, V.P. Krikunova, A.I. Kozlova, Ya.A. Fedorova, V.N. Ratushniak et autres. En même temps, ces auteurs, dans le cadre de l'analyse des relations agraires dans le Caucase du Nord, ont essayé de ne pas perdre de vue les particularités de la tradition économique et de la vie quotidienne des paysans locaux, accumulées de génération en génération et reflétant les problèmes de sa vie sociale. et le développement culturel.23 La même évaluation mérite la révélation des directions principales des transformations dans le secteur agraire et la position de la paysannerie dans la région de Stavropol avant la révolution S. Kuznitsky, JI. Mordovin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, PA Shatsky,24 mais encore plus précieux pour

22 Dubrovsky S. M. Agriculture et paysannerie en Russie pendant la période de l'impérialisme. - M. : Nauka, 1975. ; Gromyko M.M. Normes traditionnelles de comportement et formes de communication des paysans russes du XIXe siècle. - M. : Nauka, 1986. ; Gromyko M.M. La culture de la paysannerie russe des XVIIIe et XIXe siècles comme sujet de recherche historique // Histoire de l'URSS. - 1987. - N° 3.; Gromyko M.M. Famille et communauté dans la culture spirituelle traditionnelle des paysans russes des XVIIIe-XIXe siècles // Russes : vie familiale et sociale. - M. : Nauka, 1989. ; Gromyko M.M. Le monde du village russe. -M., 1991.; Bernshtam T.A. La jeunesse dans la vie rituelle de la communauté russe aux XIXe et début du XXe siècles. - L. : Nauka, 1988.

23 Fadeev A.V. Essais sur le développement économique de la steppe Ciscaucasie dans la période pré-révolutionnaire. - M. : Nauka, 1957. ; Fadeev A.V. Implication du Caucase du Nord dans le système économique de la Russie post-réforme / Histoire de l'URSS. - 1959. - N° 6.; Krikunov V.P. Quelques questions sur l'étude de l'économie des montagnards, des paysans et des cosaques / / Actes du Centre scientifique du Caucase du Nord de l'École supérieure d'économie ( Sciences sociales). - 1976. - N° 3.; Kozlov A.I. A un tournant historique. - Rostov-sur-le-Don : Maison d'édition RSU, 1977. ; Fedorov Ya.A. Ethnographie historique du Caucase du Nord. - M. : MSU, 1983. ; Ratushnyak V.N. Relations agraires dans le Caucase du Nord à la fin du XIX - début du XX siècle. - Krasnodar: Maison d'édition de l'Université de Kuban, 1982.; Ratushnyak V.N. Production agricole du Caucase du Nord à la fin du XIX - début du XX siècle. - Rostov-sur-le-Don, 1989.; Ratushnyak V.N. Le développement du capitalisme dans la production agricole du Caucase du Nord à la fin du XIX - début du XX siècle. - Rostov-sur-le-Don, 1989.

24 Kuznitsky S. Problème agraire dans la province de Stavropol. - Stavropol: Maison d'édition du Département foncier provincial de Stavropol, 1920.; Mordovia L. Utilisation des terres communales et agriculture de terrain dans la province de Stavropol//Recueil d'informations sur le Caucase du Nord. T. 12. - Stavropol: Imprimerie provinciale, 1920.; Lédenev S.G. Examen économique de la province de Stavropol. - Stavropol: Imprimerie Gubizdat, 1924.; Kovalev K.M. Passé et présent des paysans de Stavropol. - Stavropol : cette étude doit être reconnue comme un travail d'analyse des composantes sociales de la vie des paysans du Caucase du Nord. Les auteurs de ces travaux se sont concentrés sur les traditions de la vie sociale et familiale des paysans, les vêtements, les complexes rituels de vacances, les cycles de production annuels et saisonniers. En ce qui concerne la population slave orientale dans son ensemble, N.I. Lebedeva, V.I. Chicherov, V.K. Sokolova, G. S. Maslova, TA. Listova. Les rituels et coutumes festifs et familiaux de la paysannerie du Caucase du Nord et de Stavropol ont été étudiés par L.V. Berestovskaya, V.V. l/

Sapronenko, TA. Nevskaya, député Ruban, Ya.S. Smirnova et autres.

Les travaux des auteurs de la troisième période, qui mettent en lumière les enjeux des mutations de la vie économique et quotidienne des paysans à l'ère du capitalisme, se distinguent par la concrétisation de faits et d'événements qui donnent une idée objective des processus qui s'est déroulée en milieu rural, conditions préalables et facteurs de formation des opinions et des convictions intimes. Comme lorsqu'on considère les deux premières périodes du développement de l'historiographie, il faut d'abord distinguer les publications historiques générales de V.A. Fedorova, EN. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Sakharov et d'autres avec une description de l'époque, de la population et du développement agraire du pays.27 Avec la maison d'édition économique régionale, 1947.; Shatsky PA Le développement de l'élevage commercial dans la province de Stavropol dans les années 70-90 du XIXe siècle // Collection d'œuvres de l'Institut pédagogique. Publier. IX. - Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 1955.

25 Lebedeva N.I. Vêtement paysan russe XIX - début XX siècle.//Ethnographie soviétique. - 1956. - N° 4.; Lebedeva N.I. Vêtements paysans de la population de la Russie européenne. - M. : Russie soviétique, 1971. ; Chicherov V.I. période hivernale Calendrier agricole folklorique russe des XVIe - XIXe siècles. - M. : AN SSSR, 1957. ; Vacances à la campagne. - M. : Russie soviétique, 1958. ; Cérémonie de mariage folklorique russe. - L. : Nauka, 1978. ; Sokolova B.K. Rites du calendrier printemps-été des Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses. - M. : Nauka, 1979. ; Sokolova B.K. Jours fériés et cérémonies du calendrier Yutnographie des Slaves orientaux. -M., 1987.; Maslova G. S. Vêtements folkloriques dans les coutumes et rituels traditionnels slaves de l'Est du XIXe au début du XXe siècle. - M. : Nauka, 1984. ; Russes: vie familiale et sociale. - M. : Nauka, 1989. ; Listova T. A. Rituels, coutumes et croyances russes associés à la sage-femme // Russes : vie familiale et sociale. -M., 1989.

26 Berestovskaya LV Les jours fériés et en semaine. - Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 1968. ; Sapronenko V.V. A la question de l'état des croyances orthodoxes des paysans de Stavropol à l'époque pré-révolutionnaire / / Notes scientifiques. Quelques problèmes d'études caucasiennes. Publier. I. - Stavropol, 1971.; Nevskaïa T.A. Mariage traditionnel et moderne de la population rurale de Stavropol // Ethnographie soviétique. - 1982. - N° 1.; Ruban MP Les problèmes de la vie rurale//Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - N° 2.; Smirnova Ya.S. Famille et vie de famille des peuples du Caucase du Nord. - M. : Nauka, 1983. ; Problèmes de la vie sociale et de la vie des peuples du Caucase du Nord dans la période pré-révolutionnaire. - Stavropol : SGPI, 1985.

27 Histoire de la Russie XIX - début XX siècle / Éd. V.A. Fedorova. - M. : Zertsalo, 1998. ; Zakharova E.N. Histoire de la Russie XIX - début XX siècle. - M. : Mnémozina, 1998. ; Histoire de la Russie / Éd. M.N. Zueva. - M. : Au-delà des aspects économiques de l'histoire rurale, les chercheurs ont commencé à s'intéresser davantage aux producteurs directs de produits agricoles - les paysans, aux formes traditionnelles de leur interaction au sein de la communauté. En même temps, dans le champ de vision de K. Kavelin, L.I. Kuchumova, V.P. Danilova, PS Kabytov est également entré dans la sphère de la vie quotidienne des paysans, car l'agriculture communale a développé au fil du temps en eux de nombreux stéréotypes de comportement dans la vie quotidienne, la communication avec les gens qui les entourent, la perception de divers événements et phénomènes. I.A. Yakimova a désigné la miséricorde comme une caractéristique traditionnelle de la paysannerie et, avec des exemples concrets, a confirmé sa volonté d'aider ceux qui en ont besoin. Markovsky en relation avec les fermes du sud de la Russie.31 En étudiant l'histoire de la paysannerie et le développement agricole du pays, les scientifiques n'ont pas perdu de vue les problèmes de tradition rurale, les aspects culturels, domestiques et spirituels du développement de la Russie. paysannerie, coutumes, rites et rituels associés à la famille, aux vacances et autres événements importants. Leur description détaillée est donnée dans les ouvrages et articles de M.Ya. Zadorozhnoy, I.O. Bondarenko, V.I. Dahl, I.P. Sakharova, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laushina, S.I. Dmitrieva, N.S. Polishchuk, LA Tultseva, L.N. Chizhikova, V. Chetverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, M. école, 2000.; La mentalité et le développement agraire de la Russie (XIX-XX siècles) - M.: ROSSPEN, 1996.; Histoire de la Russie du début du XVIIIe à la fin du XIXe siècle / Éd. A.N. Sakharov. - M. : ACT, 2001.

28 Kavelin K. Regard sur la communauté rurale russe//Dialogue. -1991. - n° 11. ; Kuchumova L.I. Communauté rurale en Russie. - M. : Signification, 1992. ; Danilova V.P. La mentalité paysanne et la communauté//La mentalité et le développement agraire de la Russie (XIX-XX). Documents de la conférence internationale. -M., 1996.; Kabytov PS paysannerie russe. - M. : Pensée, 1998.

29 Yakimova I.A. Entraide et miséricorde caractéristiques traditionnelles mentalité communautaire de la paysannerie russe au XIXe - début du XXe siècle.//Miséricorde et charité dans les provinces russes. - Ekaterinbourg, 2002.

30 Kazaresov V. Formation de l'économie paysanne//Questions d'économie. -1991. - Numéro 6.; Vinogradsky V. Cour paysanne russe // Volga. - 1995. - N° 2, 3,4,7,10.

31 Markovsky A.V. L'économie paysanne du sud de la Russie. - Saint-Pétersbourg : Typographie de l'administration municipale, 1990. t

Zabylina, F. S. Kapitsa, A. Bobrov. Les auteurs susmentionnés ont mis en évidence les aspects de la vie paysanne quotidienne qui ont clairement démontré sa nature évolutive, sa stabilité et ont souligné l'existence du même type de vision du monde dans les zones rurales.

Les plus précieuses pour ce travail étaient les études consacrées au développement agricole de la région du Caucase du Nord et de Stavropol, en particulier, dans la période qui nous intéresse. Tout d'abord, l'attention a été attirée sur les travaux de T.A. Nevsky, S.A. Tchekmenev, V.P.

Nevski, V.M. Kabuzan, où se déroulent des intrigues historiques autour des traditions économiques, quotidiennes et spirituelles de la population paysanne. Des informations intéressantes sur les soucis quotidiens du village sont présentées dans les publications d'A.E. Bogatchkova, A.I. Krugova, I.M. Zubenko et d'autres sur l'histoire du territoire de Stavropol, de ses districts et de ses établissements individuels34. L'intérêt pour la vie quotidienne et les rituels ruraux est confirmé par le fait que certains aspects du problème qui nous intéressent sont contenus dans des thèses soutenues récemment35.

32 Zadorozhnaya M.Ya. Fêtes folkloriques et orthodoxes-chrétiennes. -M. : Connaissances, 1991. ; Bondarenko I.O. Fêtes de la Russie chrétienne. -Kaliningrad, 1993.; Dal V.I. Sur les croyances, les superstitions et les préjugés du peuple russe. - SPb., 1994.; I.P. Sakharov Contes du peuple russe. Journal du peuple. Fêtes et coutumes // Encyclopédie des superstitions. -M., 1995.; Ryabtsev Yu.S. Vie familiale des paysans//Enseignement de l'histoire à l'école. - 1996. - N° 8.; Laushin V.N. Ah, ce mariage. - Saint-Pétersbourg : Lan, 1997. ; Habitation traditionnelle des peuples de Russie : XIX - début XX siècle. - M. : Nauka, 1997. ; Dmitrieva S.I. Les croyances populaires//russe. -M., 1997.; Polishchuk N.S. Le développement des vacances russes / URusse. - M. : Nauka, 1997. ; Tultseva L.A. Jours fériés et rituels du calendrier//russe. - M. : Nauka, 1997. ; Chizhikova L.N. Frontière russo-ukrainienne. - M. : Nauka, 1998. ; Chetverikov V. Mot sur la hutte russe//Extrême-Orient. - 1998. - N° 7.; Nos traditions. Baptême, mariage, enterrement, jeûne. - M. : Bookman, 1999. ; Propp V. Vacances agricoles russes. - M. : Labyrinthe, 2000. ; Vardugin V. Vêtements russes. - Saratov : Maison d'édition de livres pour enfants, 2001. ; Zorin N.V. Rituel de mariage russe. - M. : Nauka, 2001. ; Zabylin M. Peuple russe: ses coutumes, ses traditions, ses rituels. -M. : Maison d'édition EKSMO, 2003. ; Kapitsa F.S. Croyances, fêtes et rituels traditionnels slaves.

M. : Nauka, 2003. ; Bobrov A. Calendrier russe pour tous les temps. Des dates mémorables, vacances, rituels, jours de nom. - M. : Veche, 2004.

33 Nevskaïa T.A. Tchekmenev S.A. Paysans de Stavropol. Essais sur l'économie, la culture et la vie. - Min-Water: Maison d'édition "Station thermale du Caucase", 1994.; V.P. Nevskaïa Vie spirituelle et illumination des peuples de Stavropol au XIXe - début du XXe siècle. - Stavropol : SGPI, 1995. ; Kabuzan V.M. La population du Caucase du Nord aux XIXe et XXe siècles.

Saint-Pétersbourg: Maison d'édition "BLITZ", 1996.

34 Bogatchkova A.E. Histoire du quartier Izobilnensky. - Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 1994. ; Krugov A.I. Territoire de Stavropol dans l'histoire de la Russie. - Stavropol : Stavropolservisshkola, 2001. ; Histoire des villes et villages de Stavropol. - Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 2002. ; Village de Stavropol: en personnes, chiffres et faits / Ed. LEUR. Zubenko. - Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 2003.

35 Kaznacheev A.V. Développement de la périphérie nord-caucasienne de la Russie (1864-1904)//Avtoref. insulter. doc. ist. Les sciences. - Piatigorsk, 2005.; Kornienko T.A. La vie sociale quotidienne de la population du Caucase du Nord dans les années I que le problème des traditions domestiques, des coutumes de vacances et de calendrier, des rites et des rituels est vraiment pertinent et attire l'attention des chercheurs. Dans le même temps, il reste encore de nombreux problèmes non résolus dans ce domaine qui doivent être pris en compte afin de créer une image objective et, si possible, complète de la vie quotidienne rurale dans le territoire de Stavropol au début du XXe siècle.

L'objet de l'étude est le ménage, les traditions religieuses et familiales, les coutumes et les rituels de la vie quotidienne rurale et les cycles de vacances dans le territoire de Stavropol au début du XXe siècle.

L'objet de l'étude est les caractéristiques, les conditions préalables et les facteurs de la formation des traditions dans le domaine de la gestion et culture matérielle, les habitudes de comportement durables dans la vie quotidienne, les rites et coutumes religieux, familiaux et festifs connexes ; le sens, les conditions et le déroulement des actes rituels lors des fêtes familiales. Le sujet comprend également les rituels saisonniers des résidents ruraux, dédiés aux fêtes religieuses et folkloriques, ses origines, ses caractéristiques communes et particulières, sa connexion et son interdépendance avec les facteurs socio-économiques de la vie paysanne quotidienne.

But et objectifs de l'étude. L'objectif de ce travail est de présenter, à partir de l'analyse de sources documentaires, d'archives et de terrain, et de données statistiques, une description holistique des origines et de l'état du traditionalisme rural quotidien, des rituels festifs et calendaires, d'identifier leurs dynamiques, caractéristiques, conditionnalité et dépendance vis-à-vis des tendances dans le développement des visions du monde, des idées, des relations sociales et des sentiments publics parmi la population paysanne de Stavropol au début du XXe siècle. Basé sur l'objectif et en tenant compte du degré de guerre mondiale scientifique / / Diss. cand. ist. Les sciences. -Armavir, 2001.; Salny AM Village de Stavropol: l'expérience de la recherche historique et agricole (XIX - XX siècles) / / Diss. cand. ist. Les sciences. - Stavropol, 2003.; Khatchatourian I.V. Paysans de Stavropol dans la seconde moitié du 19e - début du 20e siècle: l'expérience de la transformation socio-culturelle (sur l'exemple de Primanychie) / / Avtoref. insulter. cand. ist. Les sciences. - Piatigorsk, 2005. Le développement du problème, sa signification scientifique et sociale, les tâches suivantes ont été définies avant l'étude: analyser et résumer le complexe historiographique existant de la littérature, déterminer la contribution et la signification de l'expérience des développements régionaux, y compris ceux liés au sujet de cette étude, à prendre en compte et à utiliser dans l'étude approfondie du problème; examiner l'état et l'influence de la politique économique du gouvernement tsariste sur le changement des traditions économiques dans les villages de Stavropol au cours de la période à l'étude ; à l'aide de documents d'archives, mettre en évidence les mécanismes et les caractéristiques de la mise en œuvre des fonctions d'autonomie dans les campagnes en fonction du problème considéré ; sur la base de sources documentaires pour retracer les spécificités, les dynamiques et les tendances du développement de la culture matérielle et quotidienne des paysans, pour identifier l'originalité des conditions de leur vie ; montrer les résultats de l'influence des stéréotypes de vision du monde sur le développement d'idées typiques sur le monde qui nous entoure, l'utilisation de l'expérience d'observations séculaires dans l'économie et la vie quotidienne; justifier l'impact des traditions spirituelles sur la vie quotidienne de la population rurale, son activité économique, déterminer la place et l'importance des rituels ecclésiastiques et des préjugés religieux pour l'organisation et la gestion de l'économie ; caractériser et évaluer l'organisation de la vie familiale et quotidienne des paysans, mettre en évidence le contenu et le but des rites festifs, des coutumes et des rituels associés aux fêtes familiales et aux événements significatifs.

La portée chronologique de l'étude est limitée à la première décennie du XXe siècle, au cours de laquelle la formation de la structure de la population rurale de Stavropol a été essentiellement achevée, où les relations capitalistes se répandaient activement à cette époque. Ils ont donné un nouvel élan au développement de la production agricole, apporté des changements aux traditions économiques des paysans, mais n'ont pas affecté l'état et le contenu de la vie quotidienne et les rituels festifs et calendaires accumulés par de nombreuses générations.

La portée territoriale de l'étude est limitée à la province de Stavropol dans les limites de la période d'étude, lorsque la majorité de la population vivait dans des zones rurales et, malgré l'appartenance à des personnes de différentes régions du pays, était une communauté sociale assez organisée avec des opinions et des croyances communes, d'une manière spéciale Vie et formulaire spécifique expression de soi.

La base méthodologique et théorique de la recherche de thèse était une analyse rétrospective de la formation dans l'environnement paysan d'idées stéréotypées sur le monde qui nous entoure et son impact sur les gens, à la suite de quoi les paysans ont développé des traditions stables dans la sphère économique, les coutumes de la vie et des loisirs, exprimés dans divers rites et rituels. Les résultats d'une telle analyse ont permis d'établir l'interdépendance de toutes les sphères de la vie de la population rurale, la conditionnalité de l'objet de recherche par les caractéristiques régionales et la situation socio-économique des paysans.

Sur la base du plan de travail et conformément à son objectif, la solution des tâches fixées pour l'étude a été réalisée en appliquant les principes généralement acceptés savoir scientifique: historicisme, objectivité et exhaustivité, qui forment le modèle le plus acceptable et le plus efficace pour une analyse rétrospective d'événements et de phénomènes historiques, permettant de prendre en compte le facteur subjectif, l'atmosphère psychologique dans les campagnes, et d'évaluer les processus étudiés en situation réelle les conditions. En outre, ils ont permis d'utiliser non seulement des méthodes scientifiques générales, mais également des méthodes spéciales de connaissances historiques.

Lors du développement et de la couverture du sujet, des méthodes scientifiques générales problématiques chronologiques, causales, structurelles-fonctionnelles ont été activement utilisées. Avec leur aide, les origines de la tradition et des rituels ruraux ont été révélées, leur adaptation aux conditions de Stavropol dans le contexte de son développement historique a été retracée. Si nous parlons des avantages des méthodes historiques spéciales, alors avec l'aide de la méthode historique-comparative, une comparaison a été faite des caractéristiques du sujet de recherche dans divers établissements de la province. La méthode historico-systémique, les méthodes d'analyse diachronique et synchrone, la classification et la périodisation ont permis de retracer les mécanismes de mise en œuvre des savoir-faire traditionnels par les paysans dans la production, d'identifier les caractéristiques régionales de la formation des attitudes vis-à-vis du monde, de classer les rituels, de établir l'ordre et la séquence d'exécution par les résidents ruraux des rituels domestiques et religieux.

La base de sources de l'étude comprend divers types de sources écrites et de matériel de terrain. Le groupe le plus important est celui des sources d'archives qui contiennent des informations historiques précieuses sur la vie des paysans de la région étudiée, les particularités de leur gestion dans le territoire de Stavropol, l'interaction de la production au sein de la communauté rurale, les spécificités de la vie quotidienne et des relations familiales, le comportement à domicile, lors d'événements festifs et d'évènements marquants. . Une analyse complète de la documentation d'archives a permis de retracer les conditions préalables et les conditions de la formation de vues typiques sur la vie quotidienne rurale chez les paysans de Stavropol, de recréer une image complète des rituels économiques, domestiques, familiaux et festifs, de mettre en évidence ses caractéristiques régionales. Parmi les fonds documentaires analysés des institutions centrales d'archives figure le fonds 102 (Département de police du ministère de l'Intérieur. 2e tenue des archives) des Archives de l'État Fédération Russe(GARF); fonds 391 (Administration de la réinstallation), fonds 1268 (Comité caucasien) des Archives historiques d'État russes (RGIA).

Dans les archives d'État du territoire de Stavropol (GASK), les fonds suivants se sont avérés les plus saturés du matériel nécessaire: 3 (administration Kruglolessky stanitsa. Stanitsa Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (maréchal de district de Stavropol de la noblesse) , 49 (Chambre caucasienne du tribunal pénal et civil), 58 (Présence provinciale de Stavropol pour les affaires paysannes), 68 (Administration provinciale de Stavropol), 80 (Comité statistique provincial de Stavropol), 101 (Bureau du gouverneur civil de Stavropol), 102 (Stavropol Commission provinciale de gestion des terres), 135 (Consistoire spirituel de Stavropol), 188 (Département de police de Stavropol), 398 (Tribunal de district de Stavropol), 459 (Chambre d'État de Stavropol), 806 (Conseils de Volost du gouvernorat de Stavropol).

Le groupe de sources suivant comprenait des collections contenant des documents importants sur la période étudiée : actes législatifs, décrets et résolutions gouvernementales36, ainsi que diverses notes, rapports et

47 sondages auprès des fonctionnaires provinciaux. Le même groupe de sources comprend des publications statistiques, des livres mémorables, des collections de matériaux et d'informations sur le Caucase du Nord, des éditions de calendriers caucasiens.38

Des sources précieuses ont été des matériaux recueillis lors de conversations avec des habitants des villages de Serafimovskoye et Sadovoe, du district d'Arzgir et du village

36 Législation russe des X-XX siècles. En 9 volumes - Moscou, 1988.; Conseil des ministres de l'Empire russe. Documents et matériaux. - L., 1990.

37 La note la plus soumise sur l'administration de la région du Caucase par le comte Vorontsov-Dashkov. - Saint-Pétersbourg, 1907. ; Examens de la province de Stavropol pour 1900-1910. - Stavropol: Imprimerie du Conseil provincial, 19011911.; Rapports du gouverneur de Stavropol pour 1900-1910. - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1901-1911.

38 Collecte d'informations statistiques sur la province de Stavropol. - Stavropol, 1900-1910.; Livre commémoratif de la province de Stavropol pour 1900. (1901-1909) - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1900 (1901-1909).; Collection de matériaux pour la description des localités et des tribus du Caucase. Publier. 1, 16, 23, 36. - Tiflis : Imprimerie de la Direction générale du Vice-roi du Caucase, 1880, 1893, 1897, 1906.; Le premier recensement général de la population de l'Empire russe. 1897 Province de Stavropol. T. 67. - Stavropol: Edition du Comité central de statistique du ministère de l'Intérieur, 1905.; Collecte d'informations sur le Caucase du Nord. T. 1, 3, 5, 12. - Stavropol : Imprimerie provinciale, 1906, 1909, 1911, 1920.; Informations statistiques sur l'état des établissements d'enseignement secondaire du district éducatif du Caucase pour 1905. - Tiflis, 1905.; Études statistiques et économiques de la gestion de la réinstallation en 1893 - 1909. - SPb., 1910.; Listes des lieux habités dans la province de Stavropol. Collecte d'informations sur le Caucase du Nord. T. V. - Stavropol, 1911.

Zhuravsky, district de Novoselitsky, territoire de Stavropol. Les périodiques régionaux publiés au cours de la période à l'étude ont également été utilisés comme sources. Parmi eux figurent le "Caucase du Nord", le "Journal officiel de Stavropol", le "Journal diocésain de Stavropol". Ces sources ont largement contribué à la réalisation de l'objectif et à la résolution des tâches.

La nouveauté scientifique de l'étude réside dans le fait qu'elle résume l'expérience de la vie de la population paysanne d'une région particulière - la province de Stavropol, qui comprend non seulement la définition des traditions établies dans le domaine économique et dans le domaine de la relations, mais aussi une description du mode de vie, de la vision du monde et de la vision du monde des paysans, exprimée dans les coutumes quotidiennes et festives, les cérémonies et les rituels. Cela permet d'introduire de nouveaux critères pour caractériser la paysannerie de Stavropol : la création d'une structure à plusieurs niveaux de la tradition rurale en superposant l'expérience des immigrés aux conditions économiques locales ; orientation dans la vie quotidienne et dans la sphère industrielle à la perception et à la mise en œuvre des innovations dictées par le temps ; préservation des caractéristiques de la nationalité et de l'identité dans la culture matérielle et spirituelle et respect des normes de comportement enracinées dans la vie quotidienne et dans la société. En plus de l'introduction de matériaux de base auparavant inutilisés dans la circulation, les dispositions suivantes de la recherche de thèse ont des éléments de nouveauté: il a été établi que les traditions dans le domaine de l'organisation et de la gestion de l'économie étaient fondées sur l'unité des intérêts paysans et étatiques , et leur renforcement dans les conditions de Stavropol s'est produit en raison du désir des résidents ruraux d'améliorer leur niveau de vie et leur bien-être; Il a été suggéré que la préservation du rôle de la communauté dans les villages de Stavropol, malgré l'expansion des tendances individualistes dans l'environnement paysan, était facilitée par sa multifonctionnalité. Contrairement à des structures similaires dans d'autres régions, la communauté rurale de

Stavropol a participé activement à la résolution de problèmes non seulement économiques, mais aussi sociaux, juridiques, moraux et religieux; les origines des idées de vision du monde parmi les résidents ruraux sont révélées, le changement des valeurs familiales et spirituelles traditionnelles, qui ont été créées non seulement sur l'expérience des générations, mais dépendait également de l'impact des conditions sociopolitiques externes, a été retracé. Sur cette base, une conclusion a été tirée sur le caractère évolutif des traditions, coutumes et rituels, leur susceptibilité à la classification selon les signes de correspondance aux différentes sphères de la vie de la population paysanne ; l'opinion a été exprimée qu'un élément de culture matérielle tel que l'organisation des colonies s'est formé directement sur les nouveaux lieux de résidence des colons, en fonction des conditions naturelles et climatiques environnantes, ce qui a conduit à l'émergence des traditions de la conception extérieure de villages, leur planification et leur structure, caractéristiques du territoire de Stavropol. Quant à l'aménagement des habitations paysannes et des cours, il y avait en la matière une combinaison de coutumes établies dans les esprits avec les opportunités locales, ainsi que les besoins économiques, domestiques et spirituels des paysans; l'ensemble du processus de production agricole était étroitement lié aux représentations religieuses et cultuelles à la campagne; avec l'adhésion des paysans aux traditions séculaires, ils ont formé leur attitude particulière à l'égard du respect des rituels du calendrier saisonnier. Dans une certaine mesure, cette circonstance a eu un effet dissuasif sur l'évolution économique; la relation des rituels et rituels quotidiens, festifs et familiaux avec la mentalité et les humeurs des paysans, leur attente constante et leur volonté de percevoir les meilleurs changements de la vie sont déterminées. Les rituels et les coutumes ont contribué à préserver les attitudes morales transmises de génération en génération, à accumuler les ressources spirituelles de la vie.

Dispositions de défense. Compte tenu des résultats de la résolution des tâches définies, les dispositions suivantes sont proposées pour la défense: une caractéristique distinctive de la vie quotidienne rurale dans le territoire de Stavropol était le fait que les paysans qui ont déménagé dans le Caucase du Nord avaient une expérience pratique de la vie dans d'autres les conditions socio-économiques, qui dans le nouveau lieu se sont transformées en traditions spécifiques de gestion et d'organisation de la vie ; des traditions stables dans les activités de production, à leur tour, ont contribué à l'évolution des idées de la vision du monde des paysans sur la réalité environnante ; les traditions familiales, spirituelles et culturelles dans l'environnement rural de Stavropol reflétaient l'objectif de la communauté rurale, s'appuyaient sur sa force et le désir d'une participation globale à la vie quotidienne des paysans sur la base des principes d'égalité dans l'organisation des activités de tous les mécanismes ruraux ; les traditions de la vie quotidienne et de la culture matérielle se sont formées sur le territoire de Stavropol grâce à l'adaptation de la population paysanne aux conditions et à l'environnement. Leur approbation et leur préservation ont été largement facilitées par le degré accru d'isolement du village de Stavropol dans la structure économique et sociale de l'État ; la tradition rurale et la vie quotidienne, les rituels économiques et quotidiens, sont un facteur important dans le fonctionnement de l'ensemble de l'organisme rural, ils non seulement reflètent en eux-mêmes, mais sont en même temps eux-mêmes un reflet des activités de production des paysans ; les traditions, les coutumes et les rituels sont associés à la continuité des générations, ils consistent en de nombreux rituels et actions, comprennent de nombreuses composantes qui permettent de juger des caractéristiques du développement social et économique de la population rurale ; les traditions paysannes et les rituels qui leur sont associés doivent être classés comme des phénomènes assez conservateurs qui n'ont pas un dynamisme accru, mais conservent leurs origines et leurs motifs dans le domaine des idées sur le monde qui les entoure, la formation d'une vision du monde populaire et d'une vision du monde; le début du XXe siècle fait référence à la période où non seulement des traditions et des rituels bien établis se manifestaient clairement, mais où il y avait aussi des changements dans les valeurs économiques, quotidiennes et de vision du monde parmi la population paysanne des principales régions céréalières du pays.

La signification théorique et pratique du travail est déterminée par la signification sociale du problème de recherche, qui consiste dans le fait qu'au cours de l'analyse, des éléments de l'expérience historique régionale ont été utilisés, qui ont la capacité de s'adapter à la situation actuelle . Cela réside également dans le fait que les conclusions tirées dans la thèse sont basées sur des données fiables et les réalisations disponibles de la science historique nationale dans le développement du sujet présenté. Les résultats obtenus peuvent servir de base pour élargir et approfondir l'intérêt dans le domaine des traditions et des rituels ruraux quotidiens, devenir une partie intégrante des cours de formation générale sur l'histoire de la Russie et de Stavropol, ainsi que des manuels spéciaux sur l'histoire locale.

Test et mise en œuvre des résultats de la recherche. Les résultats de l'étude sont présentés dans cinq publications scientifiques d'un volume total de 2,4 p.l. Les principales dispositions et conclusions de la thèse ont été rapportées lors de colloques et séminaires régionaux, interuniversitaires et universitaires. Le travail a été discuté et recommandé pour la défense lors d'une réunion du Département des sciences sociales et humaines de l'Université technologique d'État de Piatigorsk.

Structure de la thèse. Le sujet, le but et les objectifs de l'étude ont déterminé la structure de la thèse. Il se compose d'une introduction, de trois chapitres de deux paragraphes chacun, d'une conclusion, de notes, d'une liste de sources et de références.

CONCLUSION

L'émergence et le développement des traditions rurales dans le territoire de Stavropol avaient leurs propres caractéristiques, car ici les aspects domestiques et économiques de la vie agissaient mutuellement, et tout changement dans l'un d'eux se refléterait certainement dans l'autre. Les conditions pédoclimatiques de la province déterminent la répartition de la population paysanne entre deux principaux domaines d'activité : l'agriculture et l'élevage. La liste des cultures économiques traditionnelles du territoire de Stavropol a été établie sur la base d'essais et d'erreurs, grâce à une expérience pratique, qui a finalement conduit à l'expansion des superficies ensemencées au début du XXe siècle de près de 40% par rapport au siècle dernier. Les rendements sur sol noir étaient plus élevés qu'en Russie centrale, après la récolte, le battage a commencé, qui était le plus souvent effectué à l'aide de bétail. Peu à peu, les paysans sont arrivés à la conclusion que cette méthode ne convenait qu'aux années de récolte, où il n'était pas nécessaire de conserver la paille. Dans tous les autres cas, le battage a été effectué avec des fléaux ou des rouleaux de pierre. Les paysans stockaient le grain dans des granges avec des bacs, ce qui était beaucoup plus pratique et pratique que le stockage dans des fosses en terre. La monotonie dans l'utilisation du système agricole avait un inconvénient. Il y a eu un épuisement plus rapide des terres arables, d'autant plus que les champs n'étaient pas fertilisés. Les stocks de céréales ont été constitués par les paysans uniquement grâce à l'expansion des « labours ». Les communications de transport dans la province étaient peu développées, à la suite de quoi le prix du pain était à un niveau bas. Au fil du temps, l'agriculture dans le territoire de Stavropol s'est fermement établie en tant qu'occupation traditionnelle des paysans; toute la vie de la province a été construite sur son développement. La population rurale n'était pas engagée dans le jardinage ou l'horticulture. Il préférait acheter des légumes et des fruits ou les échanger contre du blé aux cosaques du Kouban. Certes, il faut distinguer la viticulture, qui dans le sud-est de la province était une branche importante de l'horticulture en termes de développement.

Parallèlement à l'agriculture, l'élevage a joué un rôle important dans le développement agricole de la province de Stavropol, sans lequel l'économie de terrain elle-même ne pourrait pas être menée normalement. Elle était moins dépendante des conditions météorologiques et assurait donc de manière plus fiable la rentabilité de l'économie paysanne. L'élevage a également contribué au développement des filières qui le fournissent, ce qui a eu un effet positif sur la dynamique globale du développement économique de la province et a créé les conditions d'émergence et de renforcement de nouvelles traditions économiques. Cependant, comme l'agriculture, l'élevage bovin de la province a pris la voie d'un développement extensif. Son adaptation dans le territoire de Stavropol a été facilitée par de riches étendues naturelles d'herbes fourragères, qui ont permis à la fois de produire des bovins de travail et d'engraisser des races à viande. Mais l'élevage n'a pas connu partout le même rythme de développement. Il s'est répandu le plus intensément dans les fermes des districts de Novogrigorevsky et Aleksandrovsky, y compris l'élevage de moutons ordinaires.

Les traditions économiques de la province étaient largement déterminées par des raisons socio-économiques. Au début du XXème siècle, sous l'influence de la demande interne et externe, la structure des cultures subit une restructuration vers une augmentation des cultures maraîchères. L'inconvénient du système céréalier dominant de l'agriculture de plein champ était sa monotonie, qui provoquait un épuisement plus rapide des terres. La plupart de la population rurale de la province au cours de la période considérée étaient des immigrants, ils ont apporté avec eux l'expérience accumulée de l'utilisation des terres, mais toute cette expérience n'était pas acceptable dans des conditions complètement différentes. Cette circonstance est devenue un facteur dans la création de caractéristiques spécifiques de gestion dans le territoire de Stavropol, qui, compte tenu de l'application pratique régulière, se sont transformées en traditions stables.

Une source tout aussi importante de traditions dans le milieu paysan était la forme sociale d'autonomie gouvernementale, qui en elle-même appartient aux formes traditionnelles d'existence de la population rurale en Russie. Il est à noter que dans les conditions russes, la tradition dans le domaine de l'organisation sociale du village a été complétée par la caractérisation traditionnelle de la paysannerie en tant que principal porteur et gardien des caractéristiques spécifiques du type culturel et historique slave. Dans la région de Stavropol, la longue pratique de l'utilisation des terres communales a formé une tradition stable de disponibilité constante des paysans à l'assistance mutuelle. L'essence de cette tradition était que l'entraide dans les campagnes au niveau de l'opinion publique était élevée au rang d'un devoir honorable. Personne, quelles que soient sa position et sa condition, n'avait le droit de refuser l'assistance aux paysans qui en avaient besoin.

La principale condition pour la création d'une communauté dans la province n'était pas le nombre de propriétaires, mais leur désir d'utilisation collective des terres et leur volonté de renoncer à des privilèges en matière d'utilisation des terres. On sait qu'en plus des questions de fiscalité et de régulation des relations foncières, la communauté au niveau législatif était habilitée à résoudre certains problèmes juridiques. Dans le même temps, avec l'avènement du nouveau siècle à Stavropol, la communauté a commencé à jouer un rôle de premier plan dans la gestion administrative du village. Le plus souvent, dans les communautés rurales de la province de Stavropol, les questions inscrites à l'ordre du jour des rassemblements étaient décidées à la majorité des voix. Toutes les décisions prises à la suite du vote ont été consignées dans l'ordre dans le registre des décisions. C'est sur cette base que se sont progressivement constituées les formes traditionnelles de relations entre les paysans et les instances autonomes à la campagne.

Les fonctions de la communauté sur le territoire de Stavropol s'étendaient non seulement aux activités de production, mais également à toutes les sphères de la vie quotidienne, à la solution des problèmes sociaux, culturels et spirituels. La population paysanne n'avait pas de tels besoins qui ne relèveraient pas de la compétence de la communauté. Le domaine d'activité traditionnel et en même temps socialement significatif de la communauté rurale était éducation publique. Au début du XXe siècle, la majeure partie des villages de Stavropol disposait d'écoles pour enseigner aux enfants, dont le type était déterminé par les paysans eux-mêmes lors du rassemblement. Le pouvoir judiciaire était également l'une des principales fonctions de la communauté rurale. Il est à noter que les pouvoirs traditionnels des ruraux ! les communautés du territoire de Stavropol s'étendaient également à la sphère des relations familiales.

En ce sens, il remplissait une fonction éducative, veillant à l'état moral de ses membres.

Les enfants, en particulier les orphelins et les handicapés, ont traditionnellement été au centre de l'attention de la communauté. La société a alloué les fonds nécessaires à leur entretien et a strictement contrôlé leur utilisation prévue. Grâce aux activités de la communauté, ces traditions rurales de la vie économique, sociale, spirituelle et quotidienne sont nées et renforcées sur le territoire de Stavropol, ce qui a contribué à la préservation de la paysannerie de son identité dans les nouvelles conditions de vie et d'activité. Les fonctions de la communauté de Stavropol étaient beaucoup plus larges que les pouvoirs de structures similaires dans d'autres régions russes. À notre avis, cela est dû à la position particulière de la province et à l'environnement ethno-social particulier. Située dans le quartier avec des représentants des peuples montagnards et steppiques, la paysannerie de Stavropol, ayant adopté * les fondements positifs de sa vie, était néanmoins plus orientée vers le renforcement de sa propre tradition rurale. En outre, la communauté rurale de Stavropol, en tant que phénomène historique cumulatif, s'est le plus souvent organisée avec des colonies et comprenait initialement des personnes de diverses régions de Russie, qui n'avaient pas toujours le même potentiel d'expérience économique, culturelle et quotidienne. Néanmoins, grâce à la communauté, ils sont tous devenus les représentants d'une seule communauté sociale de la paysannerie de Stavropol, qui a formé ses propres traditions qui correspondaient pleinement aux conditions de gestion et de vie.

Les colons de diverses régions russes ont apporté leurs éléments non seulement à l'originalité économique des villages de Stavropol, mais également à la culture des colonies qui, combinée aux conditions locales, a donné des caractéristiques individuelles aux colonies paysannes de la province. Cependant, avec toute la variété du même type d'éléments, ils différaient toujours par la quantité et la qualité des structures économiques, des entreprises de transformation des matières premières. Au début du XXe siècle, des moulins à vapeur sont apparus ici, mais les «moulins à vent» sont restés longtemps le type de traitement des céréales le plus pratique et le plus abordable. Dans le même temps, les puits artésiens sont devenus des objets traditionnels du paysage rural en raison d'une pénurie aiguë de sources d'eau. Les fermes, qui dans les conditions locales étaient à la fois une forme d'organisation de la production et un type particulier de colonies, doivent également être attribuées aux caractéristiques particulières de la sphère agraire du territoire de Stavropol. Des traditions particulièrement stables parmi les paysans de Stavropol ont été observées dans le domaine du développement des villages, de l'aménagement des rues et de l'emplacement des maisons, de leur équipement avec divers dispositifs, par exemple des cheminées identiques, quel que soit le matériau de l'ensemble de la structure.

Les paysans donnaient la priorité à la construction de temples. La spécificité de l'apparence extérieure des villages de Stavropol était que la construction en adobe prévalait ici, représentant plus de 80% du parc total de logements dans les zones rurales. Les jardins de façade, les plates-bandes, les plates-bandes devant les cours et une mince rangée d'arbres sur toute leur longueur doivent également être attribués aux caractéristiques distinctives des rues rurales.

L'habitat occupe une place particulière dans la structure des traits traditionnels de la vie quotidienne rurale. Il révèle le fonctionnement à long terme des traditions qui se sont formées à diverses périodes historiques. L'un des principaux types de logements pour la population rurale de la province de Stavropol était les huttes: de forme rectangulaire ou oblongue, composées d'une, deux ou trois pièces avec un sol en terre. À Stavropol, l'entrée de la maison se faisait généralement depuis la rue, à travers la verrière. Dans chaque pièce, en règle générale, il était prévu d'avoir deux fenêtres donnant sur la cour et sur la rue. L'intérieur et l'extérieur de la maison dans le territoire de Stavropol étaient nécessairement blanchis à la chaux. Un attribut indispensable d'un immeuble résidentiel était une pièce avec des icônes dans le coin avant. L'intérieur des maisons des paysans ne différait pas en variété, mais tout avait sa place et son but. Les pièces d'une maison rurale étaient traditionnellement décorées sur les murs avec des serviettes brodées, et au début du XXe siècle, des tapis sont apparus sur les murs dans les familles aisées.Les dépendances consistaient le plus souvent en locaux pour le bétail, les stocks de pain, de foin et nourriture. La grange occupait toujours une place proéminente dans la cour , en face de la maison. Le sol était en planches, les granges étaient recouvertes de roseaux et, depuis le début du XXe siècle, de fer. À la même période, les paysans ont commencé à utiliser plus largement le bois, les copeaux de pierre et les tuiles dans la construction.

Traditionnels pour la région de Stavropol n'étaient pas seulement la disposition, l'emplacement et l'agencement, mais aussi le type de colonies. Ici, de grands villages ont été principalement créés. Comme en témoigne l'analyse des documents sur les colonies de la province de Stavropol, au début du XXe siècle, elles différaient les unes des autres par leur taille, leur composition ethnique, la taille des parcelles de lotissement, la rentabilité de la production agricole, etc. Mais dans le mode de vie et le mode de vie des villages de Stavropol, il y avait aussi des éléments caractéristiques de toute la région, les réunissant tous en un tout avec | administratif, social, spirituel et autres.

La structure formée de la population et la spécialisation économique sont devenues la base de la tradition, sur laquelle se sont construites les habitudes, les coutumes et les mœurs populaires, qui se sont manifestées dans divers rites et rituels. Dans la région de Stavropol au début du XXe siècle, les exploitations paysannes dominaient dans le domaine du développement agraire. Cela se reflétait certainement dans les traditions et les coutumes, qui absorbaient à la fois l'expérience des générations précédentes et les innovations de la nouvelle ère. Le désir des paysans de connaître le monde développa en eux une susceptibilité particulière aux divers signes des temps, qui s'inscrivaient dans nombre de besoins quotidiens. Le peuple était imprégné de la croyance que dépendait de la volonté des puissances supérieures, ce qui laissait une empreinte de religiosité sur l'ensemble du complexe des traditions rurales. En même temps, en dehors du temple, il y avait un autre monde avec ses propres lois de la vie réelle. Les conditions difficiles de ce monde formaient parmi les paysans une immunité stable aux difficultés et une volonté de les surmonter, ce qui se reflétait dans le désir d'avoir le patronage d'en haut. Ce n'est donc pas un hasard si toute production était associée à l'espoir du succès de toute entreprise. Avant de semer, les graines étaient consacrées, parfois lors d'un service de prière spécial, après quoi des processions religieuses étaient organisées dans les champs. Le bétail est également devenu l'objet d'une influence cultuelle. Traditionnellement, à la veille de l'Epiphanie, les paysans l'aspergeaient "d'eau bénite". Ces exemples et d'autres témoignent du fait qu'au début du XXe siècle, les résidents ruraux se souciaient inlassablement du respect des traditions de l'Église, mais la nature de leurs croyances était largement déterminée par le type prédominant d'activité économique. En ce sens, les traditions slaves et locales communes sont intimement liées dans le territoire de Stavropol. Parmi les agriculteurs ici, la terre mère, le dieu de la pluie et Volos étaient vénérés. Les rituels ruraux reflétaient davantage les croyances préchrétiennes et donnaient leur propre saveur à la vie quotidienne. La croyance aux forces surnaturelles, aux présages et aux présages était dans la plupart des cas basée sur les conditions d'existence, même si, bien sûr, c'était le reflet d'idées primitives sur le monde environnant. Avec son aide, le temps a été déterminé, le début des temps pluvieux ou heureux.

La vie quotidienne rurale n'obéissait aux canons religieux que de l'extérieur, de l'intérieur elle en était exempte, ce que confirment les vêtements paysans. Aux côtés des chaussures de raphia traditionnelles, des ports et des chemises, au début du XXe siècle, les chemises à empiècement et les chemisiers sont apparus sous l'influence de la mode urbaine. Aux pieds, les villageois ont commencé à porter des chobots - des demi-bottes avec des chaussettes pointues. Mais les robes d'été, qui étaient auparavant portées à la maison par les deux sexes, ont disparu. Les hommes les ont remplacés par des zipuns et des caftans, les femmes par des manteaux d'été. En d'autres termes, au nouveau siècle, le processus d'unification des vêtements des paysans a commencé. Traditions nationales formes modifiées qui ont surgi sous l'influence de l'image et des conditions de la vie domestique, mais elles se sont néanmoins manifestées et renforcées dans diverses décorations, ornements, dentelles et certains éléments de la robe paysanne ont survécu jusqu'à ce jour.

En parlant de la vie quotidienne des paysans, on ne peut manquer de noter les particularités de leur alimentation. Dans la cuisine, pas moins que dans les vêtements, les préférences, les goûts et les opportunités des gens se reflètent. Non seulement le menu était traditionnel, mais les normes de comportement à table, transmises de génération en génération. La base des réserves alimentaires des paysans était le pain et les produits à base de farine: tartes, petits pains, petits pains, nouilles, etc. Les bouillons à base de viande de volaille sont largement utilisés sur le territoire de Stavropol. En automne, les paysans mangeaient souvent de la viande et la préparaient pour l'hiver : séchée, salée. Ainsi, les traditions de la vie économique et quotidienne des paysans de Stavropol ont absorbé l'expérience séculaire des générations précédentes et ont changé sur la base de l'expérience quotidienne du logement, de l'habillement et de la nourriture.

Selon les experts, la solennité des rituels festifs était considérablement renforcée par la fusion de l'humeur populaire et de la morale religieuse. En préparation, et même pendant les vacances elles-mêmes, une personne, pour ainsi dire, a été nettoyée de toute saleté et de toute agitation. Il a donné une évaluation de ses actes et de son comportement, a mis en place son monde intérieur pour une connexion plus poussée avec la réalité environnante. Au début du XXe siècle, des changements notables ont été apportés dans tous les domaines de la vie du peuple russe, y compris les vacances étroitement associées aux solstices d'hiver et d'été, aux équinoxes d'automne et de printemps. Dans le calendrier slave, il y a douze grandes et grandes fêtes par an, qui ont un caractère culte prononcé, mais incluent certainement des traditions folkloriques. Toutes les vacances sont des cycles selon les saisons. Ainsi, après le Nouvel An, la population slave célèbre Noël et l'Épiphanie. La veille de Noël - la veille de Noël - était accompagnée de nombreux signes et croyances. Tous, d'une manière ou d'une autre, étaient liés à l'occupation principale des paysans. Ceci, à notre avis, est l'essence de la tradition folklorique, reflétée dans les rituels festifs. La période de Noël, ou les soirées saintes qui suivaient la veille de Noël, étaient perçues par le peuple comme une période de phénomènes anormaux à caractère mystique. La divination était un compagnon constant du temps de Noël. Le baptême du Seigneur était principalement associé à la purification des péchés. Maslenitsa était les dernières vacances d'hiver. Son sens venait entièrement de l'époque païenne et consistait à quitter l'hiver et à attendre la chaleur du printemps. Maslenitsa a été célébrée pendant une semaine et chaque jour est rempli de sa propre signification. Il précède le Grand Carême et commence 56 jours avant Pâques. En général, les vacances d'hiver se déroulaient dans le village plus gaiement que toutes les autres. Cela s'expliquait aussi par le fait que les paysans n'étaient pas occupés par des travaux économiques en hiver et pouvaient se consacrer entièrement aux réjouissances populaires. Le cycle des vacances de Pâques était entièrement rempli de signification chrétienne sur l'expiation des péchés humains, donc Pâques appartient à juste titre aux principales fêtes chrétiennes. Cependant, les paysans n'ont pas non plus oublié leurs fermes. Le premier jour de Pâques, les paysans versaient du pain de grain dans leurs bacs dans l'espoir d'une récolte abondante. Le troisième jour de Pâques, ils se sont réunis avec plusieurs familles, sont allés dans la steppe vers leurs terres arables. Même avant Pâques, pendant le Carême, en plus du dimanche des Rameaux, l'Annonciation et le Grand Jeudi étaient célébrés. Cette journée était remplie de divers rituels, qui comprenaient également la collecte de genévrier et de tartre, dotés de propriétés supposées protectrices. Pâques même calendrier de l'église célébrée au plus tôt le 4 avril et au plus tard le 8 mai, mais toujours le premier dimanche après la première pleine lune suivant l'équinoxe vernal. De nombreux signes folkloriques sont associés à ses symboles. Des propriétés miraculeuses ont été attribuées non seulement aux œufs, mais aussi aux feuilles de bouleau, d'oignon et d'autres plantes, avec lesquelles les paysans les ont teints. Le dixième jour après Pâques, les chutes de Radonitsa, lorsque les orthodoxes se sont souvenus des morts, ont visité leurs tombes. La fête de la Trinité n'était pas moins importante - l'anniversaire de l'église. Elle marquait la fin du printemps et était célébrée le cinquantième jour après Pâques. Dans les zones rurales, la fête de la Trinité était invariablement associée à l'espoir d'une année prospère. Jeudi, à la veille de la Trinité, les paysans ont célébré i Semik - la vénération des sources d'eau, qui permettent de faire pousser une riche récolte. En été, une fête remarquable était l'honneur d'Ivan Kupala, et après lui - l'intercession de la Très Sainte Dame de la Vierge Marie. Il a complété le calendrier général des jours fériés.

En plus des religions traditionnelles et vacances folkloriques, les paysans vénéraient certains jours particulièrement les saints, qui contribuaient à la bonne fin des travaux agricoles. Il y avait beaucoup de tels jours, surtout au printemps et en été. Les vacances étaient l'expression culturelle de soi du peuple, elles unissaient tout le monde indépendamment de la position et du rang, contribuaient à la formation de stéréotypes communs, de formes de comportement dans la vie quotidienne, de traditions économiques et quotidiennes.

La famille a toujours été la principale unité économique, par conséquent, les traditions quotidiennes dans la sphère de la répartition des responsabilités de travail intrafamiliales constituent un aspect important de ses caractéristiques. I Naturellement, le rôle des hommes dans leur mise en œuvre dépassait la participation des femmes, puisque le principal critère d'évaluation était la part du travail dans les principales professions agricoles. Le degré d'emploi des femmes était plus élevé chez les femmes mariées, les filles de la famille de leurs parents exerçaient un travail auxiliaire. La femme du paysan n'était pas son héritière et, en cas de décès de son mari, assurait la tutelle jusqu'à la majorité des enfants. Cependant, les hommes célibataires n'avaient pas un statut égal aux propriétaires indépendants, ils étaient à la cour de leur père. Faisant partie intégrante de la communauté rurale, la famille paysanne du territoire de Stavropol subvenait à ses besoins de manière indépendante. Elle se distinguait par le fait qu'elle pouvait être composée de plusieurs couples mariés, mais en même temps seul son père était responsable du ménage. Une analyse du mode de vie d'une famille de résidents ruraux indique que chacun de ses éléments était basé sur le début du travail, tous les membres de la famille exécutant des tâches ménagères pour les besoins de la famille. L'exception était la couture, qui appartenait à la prérogative féminine, j Le processus d'éducation des enfants s'est également déroulé au cours du travail, ils ont d'abord appris les principales caractéristiques de la vision du monde paysanne: économie, amour du travail. On leur enseignait les règles de conduite dans la rue, à table, à l'église. Le chef de famille ne prenait que ses fils comme assistants, les filles aidaient leur mère. La routine quotidienne stricte créait des conditions idéales pour l'établissement de coutumes et de rituels stables dans le cadre de la vie quotidienne, dont le sens se manifestait clairement dans le contexte des relations socio-économiques. Par conséquent, le rite déterminait dans la plupart des cas à la fois les formes extérieures et le contenu intérieur de la vie paysanne. Le plus important en raison de la prévalence doit être reconnu comme un complexe de rites, d'actions rituelles et de croyances associées au mariage et à l'augmentation des familles en raison de la fécondité naturelle.

L'agriculteur comprenait le mariage comme un devoir moral, une garantie de bien-être et de prestige social. Les rituels de mariage affectaient de nombreux aspects de la vie, étaient étroitement liés aux conditions de vie et aux particularités de la structure sociale de la société. La conclusion du mariage comportait trois étapes : pré-mariage, mariage et post-mariage, qui étaient accompagnées de certaines coutumes et rituels. Diverses amulettes étaient utilisées dans le rituel du mariage : oignons, ail, filet de pêche, fils de laine, aiguilles, cloches. Il était de coutume pour les paysans de Stavropol de pondre un œuf sous le lit de plumes pour les jeunes afin qu'ils aient des enfants, aux mêmes fins qu'ils étaient nourris de poulet lors du mariage. Pour qu'un fils naisse, la mariée a été mise sur les genoux des garçons lors du mariage et lors de l'accouchement, le chapeau de son mari a été placé sur sa tête. L'apparition d'un enfant chez une femme a considérablement renforcé sa position. N'étant pas mère, elle était considérée comme punie par Dieu pour ses péchés. Malgré la solennité de la naissance, pendant quarante jours, la mère et l'enfant ont été isolés pour être "nettoyés". Cette attitude envers la maternité était associée à la croyance qu'une femme pendant l'accouchement était en équilibre au bord de la vie et de la mort et était perçue comme une personne qui avait été dans l'au-delà. La famille paysanne et le mariage dans le territoire de Stavropol ont acquis des caractéristiques spécifiques propres à cette région. La famille combinait les propriétés d'une structure sociale et économique, et les rituels associés à ses activités étaient pour la plupart rationnels et basés sur des connaissances empiriques, regorgeant de techniques magiques et d'actions visant à assurer le bien-être et un avenir heureux.

L'analyse effectuée permet de dire qu'un trait distinctif de la vie quotidienne rurale dans le territoire de Stavropol était le fait que les paysans qui ont déménagé dans le Caucase du Nord avaient une expérience pratique de la vie dans d'autres conditions socio-économiques, qui dans un nouvel endroit s'est transformée en traditions spécifiques de gestion et d'organisation de la vie. Les traditions durables dans les activités de production, à leur tour, ont contribué à l'évolution des idées de la vision du monde des paysans sur la réalité environnante.

Les traditions familiales, spirituelles et culturelles de l'environnement rural de Stavropol reflétaient le but de la communauté rurale, s'appuyaient sur sa force et le désir d'une participation globale à la vie quotidienne des paysans sur la base des principes d'égalité dans l'organisation des activités de tous mécanismes ruraux. Les traditions de la vie quotidienne et de la culture matérielle se sont formées sur le territoire de Stavropol grâce à l'adaptation de la population paysanne aux conditions et à l'environnement. Leur approbation et leur préservation ont été largement facilitées par le degré accru d'isolement du village de Stavropol dans la structure économique et sociale de l'État.

La tradition rurale et la vie quotidienne, les rituels économiques et quotidiens sont un facteur important dans le fonctionnement de tout l'organisme rural, ils ne reflètent pas seulement en eux-mêmes, mais sont en même temps eux-mêmes un reflet des activités de production des paysans. Les traditions, les coutumes et les rituels sont liés à la continuité des générations, ils consistent en de nombreux rituels et actions, comprennent de nombreuses composantes qui permettent de juger des caractéristiques du développement social et économique de la population rurale. Les traditions paysannes et les rituels qui leur sont associés doivent être classés comme des phénomènes assez conservateurs qui n'ont pas un dynamisme accru, mais conservent leurs origines et leurs motivations dans le domaine des idées sur le monde qui les entoure, la formation de la vision du monde et de la vision du monde des gens. Le début du XXe siècle fait référence à la période où non seulement des traditions et des rituels bien établis se manifestaient clairement, mais où il y avait aussi des changements dans les valeurs économiques, quotidiennes et de vision du monde parmi la population paysanne des principales régions céréalières du pays.

1. Sources d'archives

2. Archives d'État de la Fédération de Russie (GARF). F. 102 - Direction de la Police du Ministère de l'Intérieur. 2ème travail de bureau. op. 74. D. 774.

3. Archives historiques d'État russes (RGIA). F. 391 - Administration de la réinstallation. op. 2. D. 802.

4. RGIA. F. 1268 comité caucasien. op. 2. D. 383.

5. Archives d'État du territoire de Stavropol (GASK). F. 3 - Planche Kruglolesskoe stanitsa. Station Kruglolesskaïa. 18471916 op. 1.D. 442.1294.

6. GARDER. F. 46 Chef de district de Stavropol de la noblesse. op. 1. D. 220.

7. GARDER. F. 49 Chambre caucasienne du tribunal pénal et civil. op. 1. D. 237,2025.

8. GARDER. F. 58 Présence provinciale de Stavropol pour les affaires paysannes. Sur. 1. D. 160,255,295,424.

9. GARDER. F. 68 Gouvernement provincial de Stavropol. Sur. 1. D. 6386, 7779.

10. GARDER. F. 80 Comité statistique provincial de Stavropol. op. 1.D.61.

11. GARDER. F. 101 Bureau du gouverneur civil de Stavropol. Sur. 1. D. 1502.; op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801, 2980, 3059.

12. GARDER. F. 102 Commission provinciale de gestion des terres de Stavropol. Sur. 1. D. 1 187 216.

13. GARDER. F. 135 Consistoire spirituel de Stavropol. op. 35. D. 393. ; op. 47. D. 5. ; op. 48. D. 1. ; op. 50. D. 655. ; op. 60. D. I860. ; op. 63. D. 916. ; op. 64. D. 812. ; op. 65. D. I860. ; op. 68. D. 342. ; op. 70. D. 2598.

14. GARDER. F. 188 Service de police de Stavropol. Sur. 1. D. 411.

15. GARDER. F. 398 Tribunal de district de Stavropol. op. 26. D. 224.

16. GAZ. F. 459 Chambre d'État de Stavropol. Sur. 1. D. 1975, 8779, 4433.

17. GAZ. F. 806 administrations Volost de la province de Stavropol. Sur. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.

19. La note la plus soumise sur l'administration de la région du Caucase par le comte Vorontsov-Dashkov. SPb., 1907.

20. Notre terre : documents, matériaux (1777-1917). Stavropol, 1977.

21. Vue d'ensemble de la province de Stavropol pour 1900 (1901-1910) - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1901-1911.

22. Rapport du gouverneur de Stavropol pour 1900 (1901-1910) - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1901-1911.

23. Livre commémoratif de la province de Stavropol pour 1900. (1901-1909) Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1900 (1901-1909).

24. Le premier recensement général de la population de l'Empire russe. 1897 Province de Stavropol. T. 67. Stavropol : édition du Comité central de statistique du ministère de l'Intérieur, 1905.

25. Législation russe des X-XX siècles. En 9 volumes, Moscou, 1988.

26. Collection de matériaux pour la description des localités et des tribus du Caucase. Publier. 23 Tiflis : Imprimerie du Bureau du Commandant en chef de la Division civile du Caucase, 1897.

27. Collection de matériaux pour la description des localités et des tribus du Caucase. Publier. 1,16, 23, 36. Tiflis : Imprimerie de la Direction générale du Vice-roi du Caucase, 1880, 1893, 1897, 1906.

28. Collecte d'informations sur le Caucase du Nord. T. 1,3, 5, 12. Stavropol : Imprimerie provinciale, 1906,1909, 1911,1920.

29. Collecte d'informations statistiques sur la province de Stavropol. -Stavropol, 1900-1910.

30. Conseil des ministres de l'Empire russe. Documents et matériaux. JL, 1990.

31. Listes des lieux peuplés de la province de Stavropol. Collecte d'informations sur le Caucase du Nord. TV Stavropol, 1911.

32. Etudes statistiques et économiques de la gestion de la réinstallation en 1893 1909 - Saint-Pétersbourg, 1910.

33. Informations statistiques sur l'état des établissements d'enseignement secondaire du district éducatif du Caucase pour 1905. Tiflis, 1905.1. Périodiques

34. Caucase du Nord. 1894. - N° 24.

35. Caucase du Nord. 1898.-N° 56.

36. Fiches provinciales de Stavropol. 1875. - N° 36.

37. Fiches provinciales de Stavropol. 1878. - N° 21.

38. Vedomosti diocésain de Stavropol. 1904.1. Littérature37.

40. Adler BF L'émergence du vêtement. Saint-Pétersbourg: Typolitographie, 1903.

41. Anfimov AM Bail foncier en Russie au début du XXe siècle. M., 1961.

42. Anfimov AM Grande économie foncière en Russie européenne (fin 19e début 20e siècle). - M. : Nauka, 1969.

43. Anfimov AM La situation économique et la lutte des classes des paysans de la Russie européenne. (1881-1904) M., 1984.

44. Velsky S. Le village de Novo-Pavlovka//le Recueil des documents pour la description des localités et les tribus du Caucase. Publier. 23. Tiflis, 1897.

45. Berestovskaya JI. Les jours fériés et en semaine. Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 1968.

46. ​​Bernshtam T.A. La jeunesse dans la vie rituelle de la communauté russe aux XIXe et début du XXe siècles. D. : Nauka, 1988.

47. Bobrov A. Calendrier russe pour tous les temps. Dates mémorables, vacances, rituels, jours de nom. Moscou : Veche, 2004.

48. Bogatchkova A.E. Histoire du quartier Izobilnensky. Stavropol : maison d'édition de livres de Stavropol, 1994.

49. Bondarenko I.O. Fêtes de la Russie chrétienne. Kaliningrad, 1993.

50. Borodine I. Description historique et statistique du village de Hope. - Stavropol : Imprimerie du Conseil provincial, 1885.

51. Bubnov A. Le village de Raguli//Recueil des documents pour la description des localités et les tribus du Caucase. Publier. 16. Tiflis, 1893.

52. Vardugin V. Vêtements russes. Saratov : Maison d'édition de livres pour enfants, 2001.

53. Veniaminov P. Communauté paysanne. Saint-Pétersbourg: A. Benke Printing House, 1908.

54. Vinogradsky V. La cour paysanne russe//Volga. 1995. - N° 2, 3, 4, 7.10.

55. Golovin K. Communauté rurale. Saint-Pétersbourg : M.M. Stasyulevitch, 1887.54