รวบรวมผลงานโดย D.S. Likhachev "วัฒนธรรมรัสเซีย"
วันครบรอบ 100 ปีของการเกิดของนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev (1906-1999) - นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคของเรา, นักปรัชญา, นักประวัติศาสตร์, ปราชญ์แห่งวัฒนธรรม, ผู้รักชาติ - เป็นโอกาสที่ดีที่สุดในการอ่านผลงานที่อ่านก่อนหน้านี้อีกครั้งรวมถึง เพื่อทำความคุ้นเคยกับผลงานที่ไม่เคยอ่านมาก่อนหรือไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา
มรดกทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของ D.S. Likhachev นั้นยอดเยี่ยม งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา แต่มีหนังสือและคอลเลกชันบทความของเขาที่ตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต († 30 กันยายน 2542) และสิ่งพิมพ์เหล่านี้มีบทความใหม่โดยนักวิทยาศาสตร์และผลงานที่เคยตีพิมพ์ในรูปแบบย่อ
หนึ่งในหนังสือเหล่านี้คือคอลเล็กชัน "วัฒนธรรมรัสเซีย" ซึ่งประกอบด้วยบทความ 26 บทความโดย Academician D.S. Likhachev และการสัมภาษณ์กับเขาลงวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2542 เกี่ยวกับงานของ A.S. พุชกิน. หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มาพร้อมกับบันทึกย่อของผลงานแต่ละชิ้น ดัชนีชื่อ และภาพประกอบมากกว่า 150 ภาพ ภาพประกอบส่วนใหญ่สะท้อนถึง วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นสัญลักษณ์ วิหาร วัด และอารามของรัสเซีย ตามที่ผู้จัดพิมพ์งานของ D.S. Likhachev เปิดเผย "ธรรมชาติของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งปรากฏในศีลของสุนทรียศาสตร์รัสเซียในขั้นต้นในการปฏิบัติทางศาสนาออร์โธดอกซ์"
หนังสือเล่มนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ "ผู้อ่านแต่ละคนได้รับจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่และความรับผิดชอบต่อมัน" “หนังสือของ D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย" ของ Likhachev - ตามความเห็นของผู้จัดพิมพ์ - เป็นผลมาจากเส้นทางนักพรตของนักวิทยาศาสตร์ที่สละชีวิตเพื่อศึกษารัสเซีย “นี่คือของขวัญอำลาของนักวิชาการ Likhachev ให้กับชาวรัสเซียทุกคน”
น่าเสียดายที่หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในเล่มเล็กมากสำหรับรัสเซีย - เพียง 5,000 เล่ม ดังนั้นในห้องสมุดโรงเรียน อำเภอ เมือง ส่วนใหญ่ของประเทศจึงไม่ใช่ ด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้น โรงเรียนภาษารัสเซียสู่มรดกทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ และการสอนของนักวิชาการดี.เอส. Likhachev เราขอนำเสนอภาพรวมโดยย่อของผลงานบางส่วนของเขาที่มีอยู่ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย"
หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้นพร้อมกับบทความ "วัฒนธรรมและมโนธรรม" งานนี้ใช้เพียงหน้าเดียวและพิมพ์เป็นตัวเอียง ด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นบทประพันธ์ที่ยาวสำหรับหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ทั้งเล่ม นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาสามข้อจากบทความนั้น
“ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ไม่แน่นอน และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี”
“ผู้พิทักษ์เสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ความโลภและความเห็นแก่ตัวภายนอกเกี่ยวกับบุคคล มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น การกระทำตามมโนธรรมจึงเป็นการกระทำโดยเสรี “สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ “พื้นที่แห่งมโนธรรม”
บทความถัดไปในหนังสือที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเรียกว่า "วัฒนธรรมเป็นสิ่งแวดล้อมที่สมบูรณ์" มันเริ่มต้นด้วยคำว่า: "วัฒนธรรมคือสิ่งที่ในขอบเขตมากทำให้ถูกต้องต่อหน้าพระเจ้าถึงการดำรงอยู่ของผู้คนและประเทศชาติ"
“วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดใหญ่ที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ
"วัฒนธรรมคือศาลเจ้าของประชาชน ศาลเจ้าของชาติ"
บทความต่อไปชื่อ "สองช่องทางของวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เขียนเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ของมัน - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย, ชะตากรรม, การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง"
“ ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎแห่งพระคุณ" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ"
บทความต่อไปชื่อ "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์ยังคงตั้งข้อสังเกตเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปต่อไป เมื่อพิจารณาด้านบวกของการพัฒนาวัฒนธรรมของผู้คนในยุโรปและรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เขาสังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ: “ในความคิดของฉัน ความชั่วร้ายคือการปฏิเสธความดีเป็นหลัก ซึ่งสะท้อนด้วยเครื่องหมายลบ ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด
“รายละเอียดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมีความโดดเด่นอยู่เสมอจากความอุตสาหะของพวกเขา และที่แม่นยำกว่านั้นคือ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ซึ่งเป็นชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการที่ดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ตามที่ถูกเรียกมาอย่างต่อเนื่องได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม
งานต่อไปที่วางไว้ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" - "บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของปิตุภูมิ"
“ฉันคิดว่า” D.S. เขียน Likhachev - โดยทั่วไปแล้วการรับบัพติศมาของรัสเซียสามารถเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้ เช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุส เนื่องจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย เบลารุส และยูเครน - วัฒนธรรมสลาฟตะวันออก รัสเซียโบราณ-- ย้อนเวลากลับไปเมื่อคริสต์ศาสนาเข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต
“เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเป็นผู้ควบคุมเป้าหมายและประเพณีบางประการ: ความเป็นเอกภาพของรัสเซียเกี่ยวข้องกับศาสนจักร Andrei Rublev เขียนตรีเอกานุภาพ “เพื่อสรรเสริญบาทหลวงเซอร์จิอุส” และ – ตามที่เอพิฟาเนียสกล่าว – “เพื่อที่ความกลัวการทะเลาะวิวาทของโลกนี้จะถูกทำลายโดยการมองดูพระตรีเอกภาพ”
นี่ไม่ใช่รายการยาวที่สุด ผลงานที่มีชื่อเสียงมิทรี เซอร์เกวิช. รายการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้ไม่มีกำหนด เขาค้นคว้าและเขียนบทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนมาก และทำงานให้กับคนธรรมดาทั่วไปด้วยภาษาที่เข้าใจง่ายขึ้น ดูบทความของ D.S. Likhachev คุณสามารถรับคำตอบเฉพาะและรายละเอียดสำหรับคำถามของคุณในหัวข้อนี้ได้ทันที แต่ในบทความนี้ ฉันต้องการพิจารณาเฉพาะผลงานที่มีชื่อเสียงและมีความหมายของผู้เขียนคนนี้ - "The Tale of Igor's Campaign"
"วัฒนธรรมรัสเซียใน โลกสมัยใหม่»
คีย์ส่วน:ทั้งในรัสเซียเองและนอกเขตแดน มีชั้นตำนานทางวัฒนธรรมที่ทรงพลังซึ่งบิดเบือนการประเมินที่แท้จริงของปรากฏการณ์ที่วัฒนธรรมรัสเซียเป็นตัวแทน ดังนั้นวันนี้จึงจำเป็นต้องทำงานหนักเพื่อ "ทำลายล้าง" ภาพลักษณ์ของรัสเซียทั้งในสายตาของโลกและในสายตาของคนรัสเซียที่สะท้อนถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของพวกเขา วัฒนธรรมของรัสเซียเป็นวัฒนธรรมของประเทศที่มีมรดกทางวัฒนธรรมมากมาย ไม่เพียงแต่สร้างขึ้นโดยชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติทั้งหมดที่ประกอบเป็นประเทศด้วย ประเพณีของระบอบประชาธิปไตยและรัฐสภา การรักษาความสืบเนื่องด้วยความสำเร็จทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอดีต ความปรารถนาในความทันสมัยอย่างต่อเนื่องและการทำให้มีมนุษยธรรมของสังคม - เหล่านี้คือ ภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่ให้ความหวังในการเกิดใหม่และความเจริญรุ่งเรือง วัฒนธรรมรัสเซียในโลกสมัยใหม่
ไม่มีประเทศใดในโลกที่รายล้อมไปด้วยตำนานที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศอย่างรัสเซีย และไม่มีคนใดในโลกที่ได้รับการประเมินว่าต่างจากชาวรัสเซียมาก
N. Berdyaev ตั้งข้อสังเกตอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการแบ่งขั้วของตัวละครรัสเซียซึ่งมีการผสมผสานคุณลักษณะที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงในลักษณะที่แปลก: ความเมตตากับความโหดร้ายความละเอียดอ่อนทางจิตวิญญาณด้วยความหยาบคายความรักอย่างสุดขีดของเสรีภาพกับเผด็จการเห็นแก่ผู้อื่นด้วยความเห็นแก่ตัวการถ่อมตนด้วยความภาคภูมิใจของชาติ และลัทธิชาตินิยม ใช่และอีกมากมาย อีกเหตุผลหนึ่งก็คือ "ทฤษฎี" ต่างๆ อุดมการณ์ การรายงานข่าวที่มีแนวโน้มว่าจะเป็นปัจจุบันและในอดีต มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย ฉันจะยกตัวอย่างที่ชัดเจนอย่างหนึ่ง: การปฏิรูปปีเตอร์มหาราช สำหรับการนำไปใช้นั้น จำเป็นต้องมีแนวคิดที่บิดเบือนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียครั้งก่อนๆ เนื่องจากจำเป็นต้องมีการสร้างสายสัมพันธ์ที่มากขึ้นกับยุโรป หมายความว่าจำเป็นต้องยืนยันว่ารัสเซียถูกกีดกันออกจากยุโรปโดยสิ้นเชิง เนื่องจากจำเป็นต้องก้าวไปข้างหน้าให้เร็วขึ้น หมายความว่าจำเป็นต้องสร้างตำนานเกี่ยวกับรัสเซีย เฉื่อย ไม่ใช้งาน ฯลฯ เนื่องจากจำเป็นต้องมีวัฒนธรรมใหม่ หมายความว่าวัฒนธรรมเก่าไม่ดี ในชีวิตรัสเซียมักจะเกิดขึ้น และสิ่งนี้ทำด้วยพลังงานจนประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งเจ็ดศตวรรษถูกปฏิเสธและใส่ร้าย ผู้สร้างตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือปีเตอร์มหาราช เขายังสามารถถือได้ว่าเป็นผู้สร้างตำนานเกี่ยวกับตัวเขาเอง ในขณะเดียวกัน ปีเตอร์เป็นลูกศิษย์ทั่วไปของศตวรรษที่ 17 เป็นคนบาโรก ซึ่งเป็นศูนย์รวมของศีลของกวีนิพนธ์การสอนของไซเมียนแห่งโปโลตสค์ กวีในราชสำนักของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชบิดาของเขา
โลกยังไม่มีตำนานเกี่ยวกับผู้คนและประวัติศาสตร์ที่มั่นคงเท่ากับที่เปโตรสร้างขึ้น เรารู้เกี่ยวกับความเสถียรของตำนานของรัฐในยุคของเรา หนึ่งในตำนานที่ "จำเป็น" เหล่านี้สำหรับรัฐของเราคือตำนานเกี่ยวกับความล้าหลังทางวัฒนธรรมของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ “รัสเซียได้ออกจากประเทศที่ไม่รู้หนังสือไปสู่ประเทศที่พัฒนาแล้ว…” เป็นต้น…. ในขณะเดียวกัน การศึกษาโดยนักวิชาการ Sobolevsky เกี่ยวกับลายเซ็นในเอกสารทางการต่างๆ ก่อนการปฏิวัติพบว่ามีเปอร์เซ็นต์การรู้หนังสือสูงในศตวรรษที่ 15-17 ซึ่งได้รับการยืนยันด้วยจำนวนตัวอักษรเปลือกต้นเบิร์ชที่พบในโนฟโกรอดซึ่งดินเอื้ออำนวยมากที่สุด เพื่อรักษาไว้ ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ผู้เชื่อเก่าทั้งหมดถูกบันทึกว่า "ไม่รู้หนังสือ" เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะอ่านหนังสือที่พิมพ์ใหม่ อีกสิ่งหนึ่งคือในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษา แต่ควรหาคำอธิบายสำหรับสิ่งนี้ในวัฒนธรรมประเภทพิเศษที่เป็นของรัสเซียโบราณ
มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ทั้งในตะวันตกและตะวันออกว่าไม่มีประสบการณ์เกี่ยวกับรัฐสภาในรัสเซีย อันที่จริง ก่อน State Duma ในต้นศตวรรษที่ 20 เราไม่มีรัฐสภา และประสบการณ์ของ State Duma นั้นน้อยมาก อย่างไรก็ตาม ประเพณีของสถาบันการปรึกษาหารือนั้นลึกซึ้งต่อเปโตร ฉันไม่ได้พูดถึงตอนเย็น ในรัสเซียก่อนยุคมองโกเลีย เจ้าชายเริ่มต้นวันใหม่ นั่งลงเพื่อ "คิดไตร่ตรอง" กับบริวารและโบยาร์
การพบปะกับ "ชาวเมือง" "เจ้าอาวาสและนักบวช" และ "ทุกคน" เป็นไปอย่างต่อเนื่อง และวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับสภาเซมสโตโวด้วยลำดับการประชุมที่แน่นอน การเป็นตัวแทนของนิคมต่างๆ Zemsky Sobors แห่งศตวรรษที่ 16-17 มีการเขียนรายงานและมติ แน่นอน Ivan the Terrible โหดร้าย "เล่นกับผู้คน" แต่เขาไม่กล้ายกเลิกประเพณีเก่าของการหารืออย่างเป็นทางการ "กับโลกทั้งใบ" อย่างเป็นทางการโดยแสร้งทำเป็นว่าอย่างน้อยเขาก็ปกครองประเทศ "ในแบบเก่า" มีเพียงปีเตอร์เท่านั้นที่ดำเนินการปฏิรูปของเขาได้ยุติการประชุมรัสเซียเก่าที่มีองค์ประกอบกว้าง ๆ และการประชุมตัวแทนของ "ทุกคน" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ที่ต้องเริ่มต้นชีวิตทางสังคม-รัฐ แต่ท้ายที่สุด ชีวิตทางสังคม "รัฐสภา" นี้ก็กลับมาเหมือนเดิมทั้งหมด ยังไม่ลืม!
ฉันจะไม่พูดถึงอคติอื่น ๆ ที่มีอยู่เกี่ยวกับรัสเซียและในรัสเซียเอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ฉันจมอยู่กับความคิดเหล่านั้นที่พรรณนาประวัติศาสตร์รัสเซียในมุมที่ไม่สวย
เมื่อเราต้องการสร้างประวัติศาสตร์ใดๆ ศิลปะแห่งชาติหรือประวัติศาสตร์วรรณคดี แม้ว่าเราจะรวบรวมหนังสือนำเที่ยวหรือคำอธิบายของเมือง แม้แต่แคตตาล็อกของพิพิธภัณฑ์ เราก็มองหาจุดอ้างอิงในผลงานที่ดีที่สุด แวะที่นักเขียน ศิลปิน และผลงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของพวกเขา และ ไม่เลวร้ายที่สุด หลักการนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งและไม่อาจโต้แย้งได้อย่างแน่นอน เราไม่สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้หากไม่มี Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy แต่เราสามารถทำได้โดยไม่มี Markovich, Leikin, Artsybashev, Potapenko ดังนั้นอย่าถือเป็นการโอ้อวดของชาติสำหรับลัทธิชาตินิยมถ้าฉันพูดถึงสิ่งที่มีค่าที่สุดที่วัฒนธรรมรัสเซียมอบให้โดยละเว้นสิ่งที่ไม่มีราคาหรือมีค่าติดลบ ท้ายที่สุด แต่ละวัฒนธรรมเกิดขึ้นท่ามกลางวัฒนธรรมของโลกเพียงเพราะว่าสูงที่สุดที่ครอบครอง และแม้ว่าจะเป็นเรื่องยากมากที่จะจัดการกับตำนานและตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย แต่ในคำถามเดียวกัน
เราจะยังคงหยุด คำถามนี้คือ รัสเซียคือตะวันออกหรือตะวันตก?
ในปัจจุบันทางตะวันตกถือเป็นเรื่องปกติมากที่จะถือว่ารัสเซียและวัฒนธรรมของรัสเซียอยู่ทางทิศตะวันออก แต่ตะวันออกและตะวันตกคืออะไร? เรามีแนวคิดบางส่วนเกี่ยวกับวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันตก แต่สิ่งที่ตะวันออกคืออะไรและวัฒนธรรมตะวันออกนั้นไม่ชัดเจนเลย มีขอบเขตระหว่างตะวันออกและตะวันตกบนแผนที่ทางภูมิศาสตร์หรือไม่? มีความแตกต่างระหว่างชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กกับคนที่อาศัยอยู่ในวลาดิวอสต็อกแม้ว่าวลาดิวอสต็อกของตะวันออกจะสะท้อนให้เห็นในชื่อของเมืองนี้หรือไม่? ไม่ชัดเจนเท่ากัน: วัฒนธรรมของอาร์เมเนียและจอร์เจียเป็นแบบตะวันออกหรือแบบตะวันตกหรือไม่? ฉันคิดว่าคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ไม่จำเป็นหากเราใส่ใจกับคุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งอย่างหนึ่งของรัสเซีย รัสเซีย
รัสเซียตั้งอยู่บนพื้นที่กว้างใหญ่ที่รวบรวมผู้คนหลากหลายประเภทจากทั้งสองประเภท จากจุดเริ่มต้น ในประวัติศาสตร์ของสามชนชาติที่มีต้นกำเนิดร่วมกัน - รัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส - เพื่อนบ้านของพวกเขามีบทบาทอย่างมาก นั่นคือเหตุผลที่ใหญ่ครั้งแรก เรียงความประวัติศาสตร์ The Tale of Bygone Years ของศตวรรษที่ 11 เริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับรัสเซียด้วยการบรรยายว่าใครเป็นเพื่อนบ้านของรัสเซีย แม่น้ำสายใดที่ไหลไปที่ไหน ผู้คนที่พวกเขาเชื่อมต่อกัน ทางตอนเหนือเหล่านี้คือชาวสแกนดิเนเวีย - ชาว Varangians (กลุ่มชนกลุ่มน้อยทั้งหมดซึ่งเป็นชาวเดนมาร์ก, สวีเดน, นอร์เวย์, "แองเกิล") ในอนาคต ทางตอนใต้ของรัสเซีย เพื่อนบ้านหลักคือชาวกรีก ซึ่งไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในกรีซอย่างเหมาะสม แต่ยังอยู่ในบริเวณใกล้เคียงของรัสเซียด้วย - ตามแนวชายฝั่งทางตอนเหนือของทะเลดำ จากนั้นกลุ่มชนที่แยกจากกัน - Khazars ในนั้น ได้แก่ คริสเตียน ชาวยิว และโมฮัมเหม็ด
มีบทบาทสำคัญในการดูดซึมวัฒนธรรมการเขียนของคริสเตียนโดยชาวบัลแกเรียและงานเขียนของพวกเขา
รัสเซียมีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดในดินแดนอันกว้างใหญ่กับชนชาติ Finno-Ugric และชนเผ่าลิทัวเนีย (ลิทัวเนีย Zhmud ปรัสเซียน Yatvingians และอื่น ๆ ) หลายคนเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียใช้ชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมร่วมกันตามพงศาวดารเจ้าชายไปคอนสแตนติโนเปิลด้วยกัน ความสัมพันธ์ที่สงบสุขอยู่กับ Chud, Merya, All, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans ฯลฯ สถานะของรัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นเป็นประเทศข้ามชาติ สภาพแวดล้อมของรัสเซียยังเป็นประเทศข้ามชาติอีกด้วย
ต่อไปนี้เป็นลักษณะเฉพาะ: ความปรารถนาของชาวรัสเซียในการจัดตั้งเมืองหลวงของตนให้ใกล้เคียงกับพรมแดนของรัฐมากที่สุด Kyiv และ Novgorod เกิดขึ้นบนเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดของยุโรปในศตวรรษที่ 9-11 โดยเชื่อมต่อระหว่างทางเหนือและใต้ของยุโรประหว่างทาง "จาก Varangians สู่ Greeks" Polotsk, Chernigov, Smolensk และ Vladimir มีพื้นฐานมาจากการค้าขาย แม่น้ำ
จากนั้นหลังจากแอกตาตาร์ - มองโกลทันทีที่โอกาสทางการค้ากับอังกฤษเปิดขึ้น Ivan the Terrible พยายามย้ายเมืองหลวงให้ใกล้กับ "ทะเล - มหาสมุทร" มากขึ้นสู่เส้นทางการค้าใหม่ - ไปยัง Vologda และโอกาสเดียว ไม่อนุญาตให้สิ่งนี้เป็นจริง ปีเตอร์มหาราชกำลังสร้างเมืองหลวงใหม่บนพรมแดนที่อันตรายที่สุดของประเทศ บนทะเลบอลติก ในเงื่อนไขของสงครามที่ยังไม่เสร็จกับชาวสวีเดน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และในเรื่องนี้ (สิ่งที่รุนแรงที่สุดที่ปีเตอร์ทำ) เขา เป็นไปตามประเพณีอันยาวนาน
เมื่อพิจารณาถึงประสบการณ์ประวัติศาสตร์รัสเซียตลอดพันปี เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับภารกิจทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้ ไม่มีอะไรลึกลับเกี่ยวกับแนวคิดของภารกิจทางประวัติศาสตร์นี้ ภารกิจของรัสเซียถูกกำหนดโดยตำแหน่งของมันท่ามกลางชนชาติอื่น ๆ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าประชาชนมากถึงสามร้อยคนได้รวมตัวกันในองค์ประกอบของมัน - ใหญ่, ใหญ่และเล็ก, ที่ต้องการความคุ้มครอง วัฒนธรรมของรัสเซียได้พัฒนาภายใต้เงื่อนไขของความหลากหลายทางเชื้อชาตินี้ รัสเซียทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมขนาดมหึมาระหว่างประชาชน สะพานเป็นวัฒนธรรมหลัก และเราจำเป็นต้องตระหนักถึงสิ่งนี้ เพราะสะพานนี้อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร ในขณะเดียวกันก็เอื้ออำนวยต่อการเป็นปรปักษ์ การล่วงละเมิด อำนาจรัฐ.
แม้ว่าคนรัสเซียจะไม่ถูกตำหนิสำหรับการใช้อำนาจรัฐในทางที่ผิดในอดีต (การแบ่งแยกของโปแลนด์, การพิชิตเอเชียกลาง ฯลฯ ) ในจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของพวกเขา อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ทำโดยรัฐในนามของพวกเขา การล่วงละเมิดในนโยบายระดับชาติในทศวรรษของเรานั้นไม่ได้เกิดขึ้นและไม่ได้ถูกปกปิดโดยชาวรัสเซียผู้ประสบภัยไม่น้อยไปกว่ากันและเกือบจะมีความทุกข์ทรมานมากกว่านั้นอีก และเราสามารถพูดได้อย่างแน่วแน่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียตลอดเส้นทางการพัฒนาทั้งหมดไม่ได้เกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมที่เกลียดชัง และในเรื่องนี้ เราดำเนินการตามกฎที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลอีกครั้ง - เพื่อพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ในตัวประชาชน<…>(ค. 3-5)
ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วัฒนธรรมรัสเซียเฟื่องฟูในศตวรรษที่ 18 และ 19 เกิดขึ้นบนพื้นฐานข้ามชาติในมอสโกและส่วนใหญ่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ประชากรของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่เริ่มแรกเป็น บริษัท ข้ามชาติ ถนนสายหลักคือถนนเนฟสกี พรอสเป็กต์ กลายเป็นถนนที่มีความอดทนทางศาสนา โดยที่ข้างเคียงกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีโบสถ์ดัตช์ เยอรมัน คาทอลิก อาร์เมเนีย และใกล้กับเนฟสกี ฟินแลนด์ สวีเดน ฝรั่งเศส ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าวัดพุทธที่ใหญ่ที่สุดและร่ำรวยที่สุดในยุโรปสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 20 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มัสยิดที่ร่ำรวยที่สุดถูกสร้างขึ้นในเปโตรกราด
ความจริงที่ว่าประเทศที่สร้างหนึ่งในวัฒนธรรมสากลที่มีมนุษยธรรมที่สุด มีข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดสำหรับการรวมผู้คนจำนวนมากในยุโรปและเอเชียเป็นหนึ่งเดียว ในเวลาเดียวกันเป็นหนึ่งในผู้กดขี่ระดับชาติที่โหดร้ายที่สุด และเหนือสิ่งอื่นใดคือ "ศูนย์กลาง" " ผู้คน - รัสเซียเป็นหนึ่งในความขัดแย้งที่น่าเศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเผชิญหน้านิรันดร์ระหว่างประชาชนและรัฐ การแบ่งขั้วของตัวละครรัสเซียพร้อมความต้องการเสรีภาพและอำนาจพร้อม ๆ กัน
แต่การแบ่งขั้วของตัวละครรัสเซียไม่ได้หมายถึงการแบ่งขั้วของวัฒนธรรมรัสเซีย ความดีและความชั่วในตัวอักษรรัสเซียนั้นไม่เท่าเทียมกันเลย ความดีมีค่าและหนักกว่าความชั่วหลายเท่า และวัฒนธรรมสร้างขึ้นจากความดีไม่ใช่ความชั่ว เป็นการแสดงออกถึงการเริ่มต้นที่ดีในผู้คน ไม่ควรสับสนระหว่างวัฒนธรรมและรัฐ วัฒนธรรมและอารยธรรม
ลักษณะเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียผ่านประวัติศาสตร์นับพันปีโดยเริ่มจากรัสเซียในศตวรรษที่ 10-13 ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของชนชาติสลาฟตะวันออกทั้งสาม - รัสเซียยูเครนและเบลารุสคือความเป็นสากลสากลนิยม คุณลักษณะของลัทธิสากลนิยม ลัทธิสากลนิยมนี้ มักจะถูกบิดเบือน ทำให้เกิดคำสาบานในฝ่ายหนึ่ง และในอีกด้านหนึ่ง ลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง อาจดูเหมือนขัดแย้งกัน ความเป็นสากลของแสงทำให้เกิดเงามืด...
ดังนั้นคำถามที่ว่าวัฒนธรรมรัสเซียเป็นของตะวันออกหรือตะวันตกจะถูกลบออกอย่างสมบูรณ์ วัฒนธรรมของรัสเซียเป็นของชนชาติตะวันตกและตะวันออกหลายสิบคน มันอยู่บนพื้นฐานนี้บนดินข้ามชาติที่เติบโตขึ้นในความคิดริเริ่มทั้งหมด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตัวอย่างเช่น รัสเซียซึ่งเป็น Academy of Sciences ได้สร้างการศึกษาแบบตะวันออกและแบบคอเคเซียนที่โดดเด่น ฉันจะพูดถึงอย่างน้อยสองสามชื่อของชาวตะวันออกที่ยกย่องวิทยาศาสตร์รัสเซีย: นักวิชาการชาวอิหร่าน K. G. Zaleman, นักวิชาการมองโกล N. N. Poppe, Sinologists N. Ya. Shcherbatskoy, Indologist S. F. Oldenburg, Turkologists V. V. Radlov, A. N. Kononov, Arabists V. R. Rosen, I. Yu . Krachkovsky, Egyptologists B. A. Turaev, V. V. Struve, Japanologist N. I. Konrad, นักวิชาการ Finno-Ugric F. I. Wiedeman, D. V. Bubrikh, Hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. Kokovtsov, Caucasian Marin. ในการศึกษาภาคตะวันออกของรัสเซียครั้งใหญ่ คุณไม่สามารถระบุรายชื่อทุกคนได้ แต่เป็นผู้ที่ได้ทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อประชาชนที่เป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย ฉันรู้จักหลายคนเป็นการส่วนตัว พบกันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น้อยกว่าในมอสโก พวกเขาหายไปโดยไม่ทิ้งสิ่งทดแทนที่เทียบเท่า แต่วิทยาศาสตร์ของรัสเซียคือพวกเขาทุกคน วัฒนธรรมตะวันตกที่ทำมากเพื่อการศึกษาของตะวันออก
ความสนใจไปทางทิศตะวันออกและทิศใต้นี้เป็นการแสดงออกถึงลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียในยุโรปเป็นหลัก สำหรับวัฒนธรรมยุโรปนั้นมีความโดดเด่นอย่างชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเปิดกว้างสำหรับการรับรู้ถึงวัฒนธรรมอื่น เพื่อการรวมตัวกัน การศึกษาและการอนุรักษ์ และการดูดซึมบางส่วน<…>(ค. 5-6)
รัสเซียคือตะวันออกและตะวันตก แต่ให้อะไรกับทั้งคู่ ลักษณะและคุณค่าของทั้งสองคืออะไร? ในการค้นหาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม อันดับแรกเราต้องแสวงหาคำตอบจากวรรณกรรมและการเขียน
ให้ฉันให้คุณหนึ่งการเปรียบเทียบ
ในโลกของสิ่งมีชีวิตและมีนับล้าน มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีวาจา คำพูด สามารถแสดงความคิดของเขาได้ ดังนั้น บุคคล หากเป็นมนุษย์จริง ควรเป็นผู้พิทักษ์ทุกชีวิตบนโลก พูดเพื่อทุกชีวิตในจักรวาล ในทำนองเดียวกัน ในวัฒนธรรมใดๆ ก็ตาม ซึ่งเป็นการรวมกลุ่มกันอย่างกว้างขวางที่สุดของรูปแบบความคิดสร้างสรรค์ "เงียบ" ต่างๆ มันคือวรรณกรรม การเขียนที่แสดงออกถึงอุดมคติของวัฒนธรรมระดับชาติอย่างชัดเจนที่สุด เป็นการแสดงออกถึงอุดมคติอย่างแม่นยำ เฉพาะสิ่งที่ดีที่สุดในวัฒนธรรม และเฉพาะลักษณะประจำชาติที่แสดงออกมากที่สุดเท่านั้น วรรณกรรม "พูด" สำหรับวัฒนธรรมของชาติทั้งหมด เช่นเดียวกับที่บุคคล "พูด" ไปตลอดชีวิตในจักรวาล
วรรณคดีรัสเซียเกิดขึ้นอย่างสูง งานแรกเป็นบทความที่รวบรวมซึ่งอุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลกและการไตร่ตรองสถานที่ในประวัติศาสตร์รัสเซียนี้ มันคือ "สุนทรพจน์ของปราชญ์" ซึ่งต่อมาถูกวางไว้ในพงศาวดารรัสเซียเรื่องแรก หัวข้อนี้ไม่ได้ตั้งใจ ไม่กี่ทศวรรษต่อมา มีงานประวัติศาสตร์อีกเรื่องหนึ่งปรากฏขึ้น - "พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ" โดยเมืองฮิลาเรียนแห่งแรกของรัสเซีย มันเป็นงานที่มีวุฒิภาวะและมีฝีมืออย่างสมบูรณ์แล้วในประเภทที่ไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณคดีไบแซนไทน์ซึ่งเป็นการสะท้อนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอนาคตของผู้คนในรัสเซียคริสตจักรทำงานในหัวข้อฆราวาสซึ่งในตัวมันเองมีค่าควรกับวรรณกรรมนั้น ประวัติศาสตร์ที่เกิดในยุโรปตะวันออก ... ในการไตร่ตรองถึงอนาคตนี้ - เป็นหนึ่งในรูปแบบดั้งเดิมและสำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซีย
A.P. Chekhov ในเรื่อง "The Steppe" ได้กล่าวถึงข้อสังเกตต่อไปนี้ในนามของเขาเอง: "คนรัสเซียชอบที่จะจำ แต่ไม่ชอบที่จะมีชีวิตอยู่"; นั่นคือเขาไม่ได้มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันและแน่นอน - เฉพาะอดีตหรืออนาคตเท่านั้น! ฉันเชื่อว่านี่เป็นลักษณะประจำชาติที่สำคัญที่สุดของรัสเซีย นอกเหนือไปจากวรรณกรรม แท้จริงแล้วความสนใจเป็นพิเศษในอดีตนั้นพิสูจน์ได้จากการพัฒนาที่ไม่ธรรมดาของประเภทประวัติศาสตร์ในรัสเซียโบราณ และอย่างแรกคือพงศาวดารทั้งหมด ซึ่งเป็นที่รู้จักในรายการนับพัน โครโนกราฟ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ หนังสือลงเวลา ฯลฯ
วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีโครงเรื่องสมมติเพียงไม่กี่เรื่อง - เฉพาะเรื่องที่เคยเป็นหรือดูเหมือนจะเป็นอดีตเท่านั้นที่ควรค่าแก่การบรรยายจนถึงศตวรรษที่ 17 คนรัสเซียเต็มไปด้วยความเคารพต่ออดีต ผู้เชื่อเก่าหลายพันคนเสียชีวิตจากอดีต เผาตัวเองใน "ที่เผา" นับไม่ถ้วน (การเผาตัวเอง) เมื่อ Nikon, Alexei Mikhailovich และ Peter ต้องการ "ทำลายวันเก่า" คุณลักษณะนี้ในรูปแบบแปลก ๆ ยังคงอยู่ในยุคปัจจุบัน
ถัดจากลัทธิแห่งอดีตตั้งแต่เริ่มต้นในวรรณคดีรัสเซียคือความทะเยอทะยานสู่อนาคต อีกครั้ง นี่เป็นคุณลักษณะที่ก้าวข้ามขอบเขตของวรรณคดี เป็นลักษณะของชีวิตทางปัญญาของรัสเซียในรูปแบบดั้งเดิมและหลากหลายซึ่งบางครั้งก็บิดเบี้ยว ความทะเยอทะยานสู่อนาคตได้แสดงในวรรณคดีรัสเซียตลอดการพัฒนา มันเป็นความฝันของอนาคตที่ดีกว่า การประณามปัจจุบัน การแสวงหาสังคมในอุดมคติ ให้ความสนใจ: วรรณกรรมรัสเซียในด้านหนึ่งมีลักษณะเฉพาะอย่างมากโดยการสอนโดยตรง - การเทศนาของการต่ออายุทางศีลธรรมและในทางกลับกันความสงสัย, ภารกิจ, ความไม่พอใจกับปัจจุบัน, การเปิดเผย, การเสียดสีในส่วนลึกของจิตวิญญาณ คำตอบและคำถาม! บางครั้งแม้แต่คำตอบก็ปรากฏขึ้นก่อนคำถาม สมมติว่าตอลสตอยถูกครอบงำด้วยการสอน คำตอบ ขณะที่ Chaadaev และ Saltykov-Shchedrin ถูกครอบงำด้วยคำถามและความสงสัย จนถึงจุดที่สิ้นหวัง
แนวโน้มที่สัมพันธ์กันเหล่านี้ - ที่จะสงสัยและสอน - เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียตั้งแต่ขั้นตอนแรกของการดำรงอยู่และได้วางวรรณกรรมให้ขัดแย้งกับรัฐอย่างต่อเนื่อง<…>(ค. 6-7)
การค้นหาโครงสร้างรัฐและสังคมที่ดีขึ้นของรัสเซียมีความเข้มข้นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 16 และ 17 วรรณคดีรัสเซียกลายเป็นการประชาสัมพันธ์อย่างสุดโต่ง และในขณะเดียวกันก็สร้างรหัสประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์โลกและรัสเซียในฐานะส่วนหนึ่งของโลก
ปัจจุบันรัสเซียมักถูกมองว่าอยู่ในภาวะวิกฤต และนี่เป็นเรื่องปกติของประวัติศาสตร์รัสเซีย โปรดจำไว้ว่า: มียุคสมัยในรัสเซียที่คนรุ่นก่อน ๆ มองว่ามีเสถียรภาพและเจริญรุ่งเรืองหรือไม่? ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งของเจ้าชายหรือการปกครองแบบเผด็จการของกษัตริย์มอสโก? ยุค Petrine และยุคหลัง Petrine ครองราชย์? แคทเธอรีน? รัชสมัยของนิโคลัสที่ 1? ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ประวัติศาสตร์รัสเซียผ่านไปภายใต้สัญญาณของความวิตกกังวลที่เกิดจากความไม่พอใจกับปัจจุบัน ความไม่สงบและความขัดแย้งของเจ้าชาย การจลาจล สภาเซมสตโวที่รบกวน การจลาจล และความไม่สงบทางศาสนา Dostoevsky เขียนเกี่ยวกับ "รัสเซียผู้ไม่เคยสร้าง" และ A. I. Herzen ตั้งข้อสังเกต:“ ในรัสเซียไม่มีอะไรเสร็จสิ้นและกลายเป็นหิน: ทุกสิ่งในนั้นยังอยู่ในสภาพของการแก้ปัญหาการเตรียมการ ... ใช่คุณรู้สึกมะนาวทุกที่คุณได้ยินเลื่อยและขวาน”
ในการค้นหาความจริง-ความจริงเหล่านี้ วรรณกรรมรัสเซียเป็นประเทศแรกในโลก กระบวนการทางวรรณกรรมตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในตัวเองโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งในสังคมและโดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคลนี้ ปลายศตวรรษที่ 17 ฮีโร่ตัวแรกของโลก งานวรรณกรรม“เรื่องวิบัติ-เคราะห์ร้าย” กลายเป็นคนไม่ธรรมดา เป็นคนคลุมเครือที่ไม่มีหลังคาทรงถาวร ใช้ชีวิตอย่างธรรมดาใน การพนันผู้ดื่มทุกอย่างตั้งแต่ตัวเขาเองจนถึงความเปลือยเปล่าทางร่างกาย "The Tale of Woe-Misfortune" เป็นแถลงการณ์ของกลุ่มกบฏรัสเซีย
แก่นเรื่องของคุณค่าของ "ชายร่างเล็ก" นั้นกลายเป็นพื้นฐานของความแน่วแน่ทางศีลธรรมของวรรณคดีรัสเซีย บุคคลเล็ก ๆ ที่ไม่รู้จักซึ่งต้องได้รับการคุ้มครองสิทธิกลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญใน Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy และผู้เขียนหลายคนของศตวรรษที่ 20<…>(ค.7)
วรรณคดีที่สร้างขึ้นโดยคนรัสเซียไม่เพียง แต่ความมั่งคั่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งทางศีลธรรมซึ่งช่วยให้ผู้คนในทุกสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่งคนรัสเซียพบว่าตัวเอง เราสามารถหันไปใช้หลักการทางศีลธรรมนี้เสมอเพื่อขอความช่วยเหลือทางวิญญาณ
เมื่อพูดถึงค่านิยมมหาศาลที่คนรัสเซียเป็นเจ้าของ ฉันไม่ต้องการที่จะบอกว่าชนชาติอื่นไม่มีค่านิยมที่คล้ายคลึงกัน แต่คุณค่าของวรรณคดีรัสเซียนั้นมีความพิเศษในแง่ที่ว่าพลังทางศิลปะของพวกเขานั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ด้วยคุณค่าทางศีลธรรม วรรณคดีรัสเซียเป็นจิตสำนึกของคนรัสเซีย ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะที่เปิดกว้างซึ่งสัมพันธ์กับวรรณกรรมอื่นๆ ของมนุษยชาติ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิต กับความเป็นจริง โดยตระหนักถึงคุณค่าของบุคคลในตัวเอง
วรรณคดีรัสเซีย (ร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ บทละคร) เป็นทั้งปรัชญารัสเซีย ลักษณะเฉพาะของรัสเซียในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ และมนุษยชาติทั้งมวลของรัสเซีย<…>(ส. 8-9)
บนพื้นฐานของพลังทางศีลธรรมวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งแสดงออกโดยวรรณคดีรัสเซียรวมวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ มันอยู่ในสมาคมนี้ที่ภารกิจของเธอคือ เราต้องฟังเสียงของวรรณคดีรัสเซีย
ดังนั้นสถานที่ของวัฒนธรรมรัสเซียจึงถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ที่หลากหลายที่สุดกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ๆ ทางตะวันตกและตะวันออก การเชื่อมต่อเหล่านี้สามารถพูดคุยและเขียนได้ไม่รู้จบ และไม่ว่าความสัมพันธ์เหล่านี้จะพังทลายลงอย่างน่าเศร้าเพียงใด ไม่ว่าจะใช้ความสัมพันธ์ในทางที่ผิดอย่างไร มันคือความสัมพันธ์ที่มีค่าที่สุดในฐานะที่วัฒนธรรมรัสเซีย (คือวัฒนธรรม ไม่ใช่การขาดวัฒนธรรม) มีอยู่ในโลกรอบตัวเรา
ความสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางศีลธรรมในคำถามระดับชาติ ในการแสวงหาอุดมการณ์ ในความไม่พอใจกับปัจจุบัน ในความเจ็บปวดแห่งมโนธรรมที่ลุกไหม้ และในการค้นหาอนาคตที่มีความสุข แม้ว่าบางครั้งจะเป็นเท็จ หน้าซื่อใจคด ให้เหตุผล ทุกวิถีทางแต่ยังไม่ทนต่อความอิ่มเอมใจ
และคำถามสุดท้ายที่ต้องคิด วัฒนธรรมพันปีของรัสเซียสามารถพิจารณาย้อนหลังได้หรือไม่? ดูเหมือนว่าคำถามนั้นไม่ต้องสงสัยเลย: อุปสรรคหลายร้อยรายการที่ขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย แต่ความจริงก็คือวัฒนธรรมรัสเซียนั้นแตกต่างจากวัฒนธรรมตะวันตก
ข้อกังวลนี้ประการแรกคือรัสเซียโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษ XIII-XVII ศิลปะได้รับการพัฒนาอย่างชัดเจนในรัสเซียมาโดยตลอด Igor Grabar เชื่อว่าสถาปัตยกรรมของรัสเซียโบราณไม่ได้ด้อยกว่าสถาปัตยกรรมตะวันตก ในสมัยของเขา (นั่นคือในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20) เป็นที่ชัดเจนว่ารัสเซียไม่ได้ด้อยกว่าในการวาดภาพไม่ว่าจะเป็นภาพไอคอนหรือภาพเฟรสโก ในรายการศิลปะ ซึ่งรัสเซียไม่ได้ด้อยกว่าวัฒนธรรมอื่นๆ เลย เราสามารถเพิ่มดนตรี นิทานพื้นบ้าน การเขียนประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมโบราณที่ใกล้เคียงกับคติชนวิทยาได้ แต่นี่คือจุดที่รัสเซียล้าหลังถึงศตวรรษที่ 19 อย่างชัดเจน ประเทศตะวันตกมันคือวิทยาศาสตร์และปรัชญาในความหมายของคำแบบตะวันตก เหตุผลคืออะไร? ฉันคิดว่าในกรณีที่ไม่มีมหาวิทยาลัยในรัสเซียและการศึกษาระดับอุดมศึกษาโดยทั่วไป ดังนั้นปรากฏการณ์เชิงลบมากมายในชีวิตรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตในคริสตจักร สังคมชั้นมัธยมศึกษาตอนปลายซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 กลับกลายเป็นว่าบางเกินไป ยิ่งไปกว่านั้น ชั้นการศึกษาของมหาวิทยาลัยแห่งนี้ล้มเหลวในการปลุกความเคารพในตัวมันเอง ประชานิยมซึ่งแทรกซึมอยู่ในสังคมรัสเซีย การบูชาประชาชน มีส่วนทำให้เกิดการล่มสลายของอำนาจ ผู้คนที่อยู่ในวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ เห็นว่าปัญญาชนของมหาวิทยาลัยมีบางอย่างที่เป็นเท็จ สิ่งที่แปลกใหม่และแม้กระทั่งศัตรูกับตัวเอง<…>(น. 9)
แหล่งที่มา: Likhachev D.S. วัฒนธรรมรัสเซียในโลกสมัยใหม่ // โลกใหม่. - 2534 ลำดับที่ 1 - หน้า 3–9
คำถามสำหรับการตรวจสอบตนเอง:
1. P.Ya มีตำแหน่งอะไรในประเด็นการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย? ชาแดฟ?
2. ลักษณะใดของตัวละครรัสเซียประจำชาติที่มีส่วนช่วยสร้างและทำลายวัฒนธรรมรัสเซีย (อ้างอิงจาก D.S. Likhachev)?
3. ทำไมต้องดีเอส Likhachev ถือว่าวัฒนธรรมรัสเซียเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปและโลก?
4. ตำนานทางวัฒนธรรมและแบบแผนใดที่บิดเบือนการรับรู้ของเราเกี่ยวกับวัฒนธรรมของเราเอง?
5. ตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมรัสเซียในตะวันตกมีอะไรบ้าง?
วรรณกรรมเพิ่มเติม
ฉบับพิเศษ
อุทิศให้กับวันครบรอบ 100 ปีของนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ
(สำนักพิมพ์ "ศิลปะ", M. , 2000, 440 p.)
สรุปเนื้อหาและคำคมจากหนังสือ
วันครบรอบ 100 ปีของการเกิดของนักวิชาการ Dmitry Sergeevich Likhachev (2449-2542) - นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่โดดเด่น, นักปรัชญา, นักประวัติศาสตร์, ปราชญ์ของวัฒนธรรม, ผู้รักชาติ - เป็นโอกาสที่ดีที่สุดในการอ่านงานที่เขาเคยอ่านซ้ำแล้วซ้ำอีก ทำความคุ้นเคยกับผลงานของเขาที่ไม่เคยอ่านมาก่อนหรือไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา
มรดกทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมของ D.S. Likhachev นั้นยอดเยี่ยม งานเขียนส่วนใหญ่ของเขาถูกตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา แต่มีหนังสือและคอลเลกชันบทความของเขาที่ตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต († 30 กันยายน 2542) และสิ่งพิมพ์เหล่านี้มีบทความใหม่โดยนักวิทยาศาสตร์และผลงานที่เคยตีพิมพ์ในรูปแบบย่อ
หนึ่งในหนังสือเหล่านี้เป็นของสะสม "วัฒนธรรมรัสเซีย"ซึ่งรวมถึง 26 บทความโดย Academician D.S. Likhachev และการสัมภาษณ์กับเขาลงวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2542 เกี่ยวกับงานของ A.S. พุชกิน. หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มาพร้อมกับบันทึกย่อของผลงานแต่ละชิ้น ดัชนีชื่อ และภาพประกอบมากกว่า 150 ภาพ ภาพประกอบส่วนใหญ่สะท้อนถึงวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย - เหล่านี้คือไอคอนรัสเซีย, วิหาร, วัด, อาราม ตามที่ผู้จัดพิมพ์งานของ D.S. Likhachev เปิดเผย "ธรรมชาติของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งปรากฏในศีลของสุนทรียศาสตร์รัสเซียในขั้นต้นในการปฏิบัติทางศาสนาออร์โธดอกซ์"
หนังสือเล่มนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ "ผู้อ่านแต่ละคนได้รับจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่และความรับผิดชอบต่อมัน" “หนังสือของ D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย" ของ Likhachev - ตามความเห็นของผู้จัดพิมพ์ - เป็นผลมาจากเส้นทางนักพรตของนักวิทยาศาสตร์ที่สละชีวิตเพื่อศึกษารัสเซีย “นี่คือของขวัญอำลาของนักวิชาการ Likhachev ให้กับชาวรัสเซียทุกคน”
น่าเสียดายที่หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ได้รับการตีพิมพ์ในเล่มเล็กมากสำหรับรัสเซีย - เพียง 5,000 เล่ม ดังนั้นในห้องสมุดโรงเรียน อำเภอ เมือง ส่วนใหญ่ของประเทศจึงไม่ใช่ เมื่อพิจารณาถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของโรงเรียนรัสเซียในด้านมรดกทางจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ และการสอนของนักวิชาการ D.S. Likhachev เราขอนำเสนอภาพรวมโดยย่อของผลงานบางส่วนของเขาที่มีอยู่ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย"
เปิดหนังสือบทความ "วัฒนธรรมและมโนธรรม". งานนี้ใช้เพียงหน้าเดียวและพิมพ์เป็นตัวเอียง ด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นบทประพันธ์ที่ยาวสำหรับหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ทั้งเล่ม นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาสามข้อจากบทความนั้น
“ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ไม่แน่นอน และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี”
“ผู้พิทักษ์เสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ความโลภและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งภายนอกของมนุษย์ มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น การกระทำตามมโนธรรมจึงเป็นการกระทำโดยเสรี
“สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ “พื้นที่แห่งมโนธรรม”
บทความถัดไปในหนังสือที่เป็นปัญหามีชื่อว่า " วัฒนธรรมเป็นสิ่งแวดล้อมที่บูรณาการ”.เริ่มต้นด้วยคำว่า "วัฒนธรรมคือสิ่งที่พิสูจน์การมีอยู่ของผู้คนและชาติต่อพระพักตร์พระเจ้าในวงกว้าง"
“วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดใหญ่ที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ
"วัฒนธรรมคือศาลเจ้าของประชาชน ศาลเจ้าของชาติ"
บทความต่อไปชื่อ "สองช่องทางของวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เขียนเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ของมัน - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย, ชะตากรรม, การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง"
“ ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งความคิดอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับชะตากรรมทางวิญญาณของรัสเซียมีขอบเขตมากปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎแห่งพระคุณ" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ"
บทความถัดไปชื่อ "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย"ที่นี่นักวิทยาศาสตร์ยังคงตั้งข้อสังเกตเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปต่อไป เมื่อพิจารณาด้านบวกของการพัฒนาวัฒนธรรมของผู้คนในยุโรปและรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เขาสังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ: “ในความคิดของฉัน ความชั่วร้ายคือการปฏิเสธความดีเป็นหลัก ซึ่งสะท้อนด้วยเครื่องหมายลบ ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด
“รายละเอียดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมีความโดดเด่นอยู่เสมอจากความอุตสาหะของพวกเขา และที่แม่นยำกว่านั้นคือ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ซึ่งเป็นชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการที่ดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ตามที่ถูกเรียกมาอย่างต่อเนื่องได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม
งานต่อไปวางไว้ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" - "บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแห่งปิตุภูมิ"
“ฉันคิดว่า” D.S. เขียน Likhachev - โดยทั่วไปแล้วการรับบัพติศมาของรัสเซียสามารถเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้ เช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุส เนื่องจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย เบลารุส และยูเครน - วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกของรัสเซียโบราณ - ย้อนกลับไปในสมัยที่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต
“เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเป็นผู้ควบคุมเป้าหมายและประเพณีบางประการ: ความเป็นเอกภาพของรัสเซียเกี่ยวข้องกับศาสนจักร Andrey Rublev เขียนตรีเอกานุภาพ “เพื่อสรรเสริญบาทหลวงเซอร์จิอุส” และ - ตามที่เอพิฟาเนียสกล่าว - “เพื่อที่ความกลัวการทะเลาะวิวาทของโลกนี้จะถูกทำลายโดยการมองดูพระตรีเอกภาพ”
“ ฉันมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมตั้งแต่ต้นศตวรรษจนถึงจุดสิ้นสุดที่ใกล้เข้ามา ฉันไม่ได้เป็นคนจองหอง แต่ประทับใจมากที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย: ความประทับใจ "บนผิวของฉันเอง" สำหรับฉัน ตัวอย่างเช่น ฉันจำ Nicholas II, Alexandra Fedorovna, ทายาท Tsetsarevich, Grand Duchesses, ปีเตอร์สเบิร์กก่อนปฏิวัติเก่า - ช่างฝีมือ, นักบัลเล่ต์ การปฏิวัติและปืนกลระเบิดที่กำแพงป้อมปีเตอร์และพอลจากด้านข้าง พิพิธภัณฑ์ปืนใหญ่แล้วยิงจากปืนพกที่สุสาน Solovki ภาพของหญิงสาวชาวนาที่มีเด็กซ่อนตัวอยู่ในความเย็นจัดใน Leningrad ในปี 1932 การศึกษาของนักวิทยาศาสตร์ที่ร้องไห้ด้วยความละอายและความไร้สมรรถภาพภายในกำแพงของมหาวิทยาลัยและบ้าน Pushkin ความน่าสะพรึงกลัวของ การปิดล้อม - ทั้งหมดนี้อยู่ในหน่วยความจำภาพและการได้ยินของฉัน "
“การศึกษาประวัติศาสตร์ของฉัน วัฒนธรรมรัสเซียได้หลอมรวมเป็นภาพเดียวของสหัสวรรษรัสเซีย แต่งแต้มสีสันด้วยความรู้สึก - ความทุกข์ทรมานและความกล้าหาญ ภารกิจและการล่มสลาย ... ”
บทความถัดไป - "ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย"- เริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้: “รัสเซียจะมีชีวิตอยู่ตราบที่ความหมายของการมีอยู่ในปัจจุบัน อดีต หรืออนาคตยังคงเป็นปริศนาและผู้คนยังคงไขปริศนา: ทำไมพระเจ้าถึงสร้างรัสเซียขึ้นมา?
เป็นเวลากว่าหกสิบปีแล้วที่ฉันได้ศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย สิ่งนี้ให้สิทธิ์ฉันในการอุทิศอย่างน้อยสองสามหน้าให้กับคุณสมบัติของเธอซึ่งฉันคิดว่ามีลักษณะเฉพาะมากที่สุด
“ขณะนี้ กำลังวางรากฐานสำหรับอนาคตของรัสเซีย เธอจะเป็นอย่างไร ต้องดูแลอะไรก่อน? จะอนุรักษ์มรดกเก่าแก่ที่ดีที่สุดได้อย่างไร? "คุณไม่สามารถเฉยเมยต่ออนาคตของคุณได้"
ต่อไปเป็นบทความ "นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม" คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายหลังจากการตีพิมพ์ของ D.S. Likhachev เกี่ยวกับเรื่องนี้ในนิตยสารมอสโก (1979, ฉบับที่ 7)
“นิเวศวิทยาเป็นมุมมองของโลกในฐานะบ้าน ธรรมชาติคือบ้านที่มนุษย์อาศัยอยู่ แต่วัฒนธรรมยังเป็นบ้านของมนุษย์และเป็นบ้านที่มนุษย์สร้างขึ้นเอง ซึ่งรวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ นานา ซึ่งรวมอยู่ในรูปของความคิดและคุณค่าทางจิตวิญญาณประเภทต่างๆ
นิเวศวิทยาเป็นปัญหาทางศีลธรรม
“ชายคนหนึ่งถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในป่า ในทุ่งนา เขาสามารถก่อปัญหาได้ และสิ่งเดียวที่รั้งเขาไว้ (ถ้าเขาทำ!) ก็คือจิตสำนึกทางศีลธรรม ความรับผิดชอบของเขา และมโนธรรมของเขา”
"ปัญญาชนรัสเซีย"- นี่คือชื่อบทความถัดไปของหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" นี่เป็นหนึ่งในหัวข้อสำคัญสำหรับนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ.
“แล้วความฉลาดคืออะไร? ฉันจะดูและเข้าใจได้อย่างไร แนวคิดนี้เป็นภาษารัสเซียล้วนๆ และเนื้อหาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงทางอารมณ์
“ฉันเคยประสบเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มาหลายครั้ง ฉันได้เห็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์มากเกินไป ดังนั้นฉันจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับปัญญาชนรัสเซียโดยไม่ต้องให้คำจำกัดความที่แน่นอน แต่สะท้อนให้เห็นเฉพาะตัวแทนที่ดีที่สุดเท่านั้นที่สามารถจำแนกได้จากมุมมองของฉัน อย่างนักปราชญ์”
นักวิทยาศาสตร์เห็นหลักการพื้นฐานของความฉลาดในเรื่องเสรีภาพทางปัญญา - "เสรีภาพในฐานะหมวดหมู่ทางศีลธรรม" เพราะเขาเป็นเพียงนักปราชญ์เท่านั้น งานนี้จบลงด้วยการไตร่ตรองถึง "การขาดจิตวิญญาณ" ที่ก้าวร้าวในยุคของเรา
ตัวอย่างที่ดีของการวิจัยเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรมรัสเซียนำเสนอโดยบทความ จังหวัดและเมือง "เล็ก" ที่ยิ่งใหญ่
“ควรจำความจริงที่ลืมไปอย่างหนึ่ง: "ประชากร" ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองหลวง ในขณะที่ผู้คนอาศัยอยู่ในประเทศ ในประเทศของหลายเมืองและหลายหมู่บ้าน สิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องทำในการฟื้นฟูวัฒนธรรมคือการนำชีวิตวัฒนธรรมกลับคืนสู่เมืองเล็ก ๆ ของเรา”
“โดยทั่วไป: การกลับคืนสู่ “โครงสร้างของสิ่งเล็กๆ” มีความสำคัญเพียงใด เพราะความหลงใหลใน "ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด" "ผู้มีอำนาจมากที่สุด" "ผู้ให้ผลผลิตมากที่สุด" เป็นต้น เรากลายเป็นคนไม่ยืดหยุ่นอย่างยิ่ง เราคิดว่าเรากำลังสร้างผลกำไรสูงสุดและก้าวหน้าที่สุด แต่ในความเป็นจริง เรากำลังพยายามในโลกสมัยใหม่เพื่อสร้างสัตว์ประหลาดที่มีเทคนิคและเงอะงะ ไดโนเสาร์ - เงอะงะ ไม่น่าอยู่ โครงสร้างที่ล้าสมัยอย่างรวดเร็วและสิ้นหวัง ไม่สามารถปรับปรุงให้ทันสมัยได้อีกต่อไป
ในขณะเดียวกัน เมืองเล็ก ๆ หมู่บ้านเล็ก ๆ โรงละครเล็ก ๆ สถาบันการศึกษาขนาดเล็กของเมืองตอบสนองต่อกระแสชีวิตใหม่ ๆ ได้ง่ายขึ้นเต็มใจที่จะสร้างใหม่มากขึ้นอนุรักษ์น้อยลงไม่คุกคามผู้คนด้วยภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่และในทุกแง่มุม ง่ายต่อการ “ปรับตัว” ให้เข้ากับบุคคลและความต้องการของเขา .
งานต่อไป - ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเป็นวิทยาศาสตร์และเป็นกิจกรรม
ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ชื่นชอบมากที่สุดของ D.S. ลิคาเชฟ. ความรักในประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของเขาเกิดจากความรักที่มีต่อมาตุภูมิ ต่อเมืองบ้านเกิด ครอบครัว และวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขาในฐานะศาลเจ้า
ในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ "ไม่มี 'สองระดับ' ระดับหนึ่ง - สำหรับผู้เชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์ และอีกระดับ - สำหรับ "ประชาชนทั่วไป" ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเองก็เป็นที่นิยม” "มันสอนผู้คนไม่เพียง แต่จะรักสถานที่ของพวกเขา แต่ยังรักความรู้เกี่ยวกับสถานที่ของพวกเขา (และไม่ใช่แค่ "ของพวกเขา")
บทความ "คุณค่าทางวัฒนธรรม".“คุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้แก่ชรา ศิลปะไม่รู้จักความชรา สวยจริงคงสวยตลอดกาล พุชกินไม่ยกเลิก Derzhavin Dostoevsky ไม่ได้ยกเลิกร้อยแก้วของ Lermontov แรมแบรนดท์ก็ทันสมัยสำหรับเราเหมือนกัน ศิลปินที่ยอดเยี่ยมทีหลัง (กลัวจะเอ่ยชื่อ...)"
“การสอนประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ การร้องเพลง ได้รับการออกแบบมาเพื่อเพิ่มโอกาสให้ผู้คนได้สัมผัสโลกแห่งวัฒนธรรม ทำให้พวกเขามีความสุขไปตลอดชีวิต”
“เพื่อที่จะเข้าใจคุณค่าทางวัฒนธรรมอย่างครบถ้วน จำเป็นต้องรู้ที่มา กระบวนการสร้างและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำทางวัฒนธรรมที่ฝังอยู่ในนั้น ในการที่จะเข้าใจงานศิลปะได้อย่างถูกต้องและแม่นยำ เราต้องรู้ว่ามันถูกสร้างขึ้นโดยใคร อย่างไร และภายใต้สถานการณ์ใด ในทำนองเดียวกัน เราจะเข้าใจวรรณกรรมโดยรวมอย่างแท้จริง เมื่อเรารู้ว่าวรรณกรรมถูกสร้างขึ้น ก่อตัวขึ้นอย่างไร มีส่วนร่วมในชีวิตของผู้คนอย่างไร
งานที่กว้างขวางที่สุดของ D.S. Likhachev ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นบทความ "เบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับวรรณคดี".
“ จู่ๆ วรรณกรรมก็ผุดขึ้นราวกับโดมป้องกันขนาดมหึมาที่ปกคลุมดินแดนรัสเซียทั้งหมด กลืนกินมันทั้งหมด ตั้งแต่ทะเลสู่ทะเล จากทะเลบอลติกไปจนถึงความมืด และจากคาร์พาเทียนไปจนถึงแม่น้ำโวลก้า
ฉันหมายถึงการเกิดขึ้นของงานเช่น "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของ Metropolitan Hilarion เช่น "พงศาวดารปฐมภูมิ" ที่มีผลงานหลากหลายประเภทเช่น "คำสอนของ Theodosius of the Caves", "คำสอนของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Monomakh", "ชีวิตของ Boris และ Gleb", "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" เป็นต้น
ผลงานทั้งหมดนี้โดดเด่นด้วยความสำนึกในตนเองทางประวัติศาสตร์การเมืองและระดับชาติระดับสูงจิตสำนึกของความสามัคคีของประชาชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีคุณค่าในช่วงเวลาที่ ชีวิตทางการเมืองการกระจายตัวของรัสเซียไปสู่อาณาเขตได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว เมื่อรัสเซียเริ่มถูกฉีกออกจากกันโดยสงครามระหว่างเจ้าชาย
"ไม่มีประเทศใดในโลกตั้งแต่เริ่มต้นการก่อตั้ง วรรณกรรมมีบทบาททางสังคมและสถานะที่ยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับชาวสลาฟตะวันออก"
“เราต้องไม่สูญเสียอะไรจากมรดกอันยิ่งใหญ่ของเรา
"การอ่านหนังสือ" และ "ความเคารพในหนังสือ" จะต้องรักษาไว้เพื่อเราและคนรุ่นต่อๆ ไป จุดประสงค์อันสูงส่งของพวกเขา ตำแหน่งสูงในชีวิตของเรา ในรูปแบบของเรา ตำแหน่งชีวิตในการเลือกคุณค่าทางจริยธรรมและสุนทรียภาพ โดยไม่ให้จิตใจของเราถูกเกลื่อนไปด้วย "เยื่อกระดาษ" ประเภทต่างๆ และไร้ความหมาย ให้ความบันเทิงอย่างหมดจดในรสชาติที่ไม่ดี
ในบทความ “ไม่เป็นมืออาชีพเกี่ยวกับศิลปะ”นักวิทยาศาสตร์เขียนว่า: “ศิลปะพยายามที่จะกลายเป็นไม้กางเขน ละลาย กระจายตัว ผลักโลกออกจากกัน ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับความตาย (ในศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์)
“งานศิลปะมีอยู่นอกเวลา แต่เพื่อที่จะรู้สึกถึงความไร้กาลเวลาของพวกเขา จำเป็นต้องเข้าใจในอดีต แนวทางทางประวัติศาสตร์ทำให้งานศิลปะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ นำพาให้เกินขอบเขตของยุค ทำให้เข้าใจได้และมีประสิทธิภาพในยุคของเรา นี้อยู่ในปากของความขัดแย้ง.”
"วิลเลียม เบลกเรียกพระคัมภีร์ว่า 'ประมวลศิลปะอันยิ่งใหญ่' หากปราศจากพระคัมภีร์ บุคคลก็ไม่สามารถเข้าใจวิชาศิลปะส่วนใหญ่ได้"
ดี.เอส. Likhachev ไม่ใช่เรื่องเล็ก ดังนั้นในบทความ “เรื่องเล็กน้อยของพฤติกรรม”เขาเขียนก่อนอื่นว่าบุคคลไม่ควรถูกครอบงำด้วยแฟชั่นใด ๆ
อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “อย่าทำตามโลกนี้ แต่ให้เปลี่ยนจิตใจเป็นเม่นเพื่อล่อใจ<испытывать>คุณ…” นี่แสดงให้เห็นว่าเราไม่ควรเลียนแบบสิ่งที่ "ยุคนี้" เป็นแรงบันดาลใจอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่มีความสัมพันธ์เชิงรุกอื่น ๆ กับ "ยุคนี้" - บนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงตนเองโดย "การต่ออายุจิตใจ" นั่นคือ โดยอาศัยวิจารณญาณที่ดีว่าอะไรดีอะไรชั่วใน "ยุคนี้"
มีเสียงเพลงของเวลาและมีเสียงของเวลา เสียงรบกวนมักจะกลบเสียงเพลง สำหรับเสียงนั้นสามารถยิ่งใหญ่ได้อย่างมากและเสียงเพลงก็เป็นไปตามบรรทัดฐานที่ผู้แต่งกำหนดไว้ Evil รู้สิ่งนี้และดังนั้นจึงมีเสียงดังอยู่เสมอ
“ความห่วงใยคือสิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกัน เสริมสร้างความทรงจำในอดีต และมุ่งไปสู่อนาคตโดยสิ้นเชิง นี่ไม่ใช่ความรู้สึก แต่เป็นการแสดงความรู้สึกที่เป็นรูปธรรมของความรัก มิตรภาพ ความรักชาติ บุคคลนั้นจะต้องเอาใจใส่ คนที่ไม่เอาใจใส่หรือไร้กังวลมักจะเป็นคนที่ไร้ความปราณีและไม่รักใครเลย
บทความ "เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์". “งานทางวิทยาศาสตร์คือการเจริญเติบโตของพืช: ในตอนแรกมันอยู่ใกล้กับดิน (กับวัสดุไปยังแหล่งที่มา) จากนั้นมันก็เพิ่มขึ้นไปสู่ลักษณะทั่วไป ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นกับงานของแต่ละคน และด้วยวิถีทางทั่วไปของนักวิทยาศาสตร์ เขามีสิทธิที่จะก้าวไปสู่ภาพรวมกว้างๆ ("ใบกว้าง") ได้เฉพาะในช่วงวัยที่โตเต็มที่และอายุมากเท่านั้น
เราต้องไม่ลืมว่าหลังใบกว้างมีลำต้นของสปริงที่แข็งแรง ทำงานบนสปริง”
“นักบุญออกัสติน: “ฉันรู้ว่ามันคืออะไร ตราบใดที่พวกเขาไม่ถามฉันว่ามันคืออะไร!”
“ศรัทธาในพระเจ้าเป็นของขวัญ
ลัทธิมาร์กซ์เป็นปรัชญาที่น่าเบื่อ (และดั้งเดิม)
ต่ำช้าเป็นศาสนาที่น่าเบื่อ (ดั้งเดิมที่สุด)"
“ บางทีการไม่ยอมรับของเราอาจเกิดจากการลืมข่าวประเสริฐ:“ อย่าห้ามเพราะใครก็ตามที่ไม่ต่อต้านคุณก็เพื่อคุณ!” (Gospel of Luke, ch. 9, บทความ 50)
บทความ "จากอดีตและเกี่ยวกับอดีต"“คน ๆ หนึ่งคับแคบที่จะอยู่กับปัจจุบัน ชีวิตคุณธรรมต้องใช้ความทรงจำในอดีตและการรักษาความทรงจำในอนาคต - ขยายไปๆ มาๆ
และเด็ก ๆ จำเป็นต้องรู้ว่าพวกเขาจะจำวัยเด็กของพวกเขาและลูกหลานจะรบกวน: "บอกฉันปู่ว่าคุณยังเล็กอยู่อย่างไร" เด็กรักเรื่องราวเช่นนี้ เด็กโดยทั่วไปเป็นผู้รักษาประเพณี
“การรู้สึกเหมือนเป็นทายาทของอดีตหมายถึงการตระหนักถึงความรับผิดชอบต่ออนาคต”
ในบทความ "เรื่องภาษาพูดและเขียน ทั้งเก่าและใหม่"ดี.เอส. Likhachev เขียนว่า: “คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประชาชนคือภาษา ภาษาที่พวกเขาเขียน พูด คิด คิด! สิ่งนี้จะต้องเข้าใจอย่างถี่ถ้วนในความคลุมเครือและความสำคัญของข้อเท็จจริงนี้ ท้ายที่สุดนี่หมายความว่าชีวิตที่มีสติทั้งหมดของบุคคลนั้นผ่านภาษาแม่ของเขา อารมณ์ ความรู้สึก - ระบายสีเฉพาะสิ่งที่เราคิด หรือผลักดันความคิดในทางใดทางหนึ่ง แต่ความคิดของเราล้วนถูกกำหนดด้วยภาษา
วิธีที่แน่นอนที่สุดในการรู้จักบุคคลหนึ่งๆ - การพัฒนาจิตใจ, อุปนิสัย, อุปนิสัย - คือการฟังวิธีที่เขาพูด
“งานสำคัญอะไรอย่างนี้คือการรวบรวมพจนานุกรมภาษาของนักเขียนชาวรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ!”
และนี่คือสารสกัดจากบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ "เกี่ยวกับชีวิตและความตาย".“ศาสนาเป็นศูนย์กลางในชีวิตของบุคคล หรือเขาไม่มีศาสนาเลย คุณไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าว่า "ผ่านไปแล้ว" "ยังไงก็ตาม" ให้รู้จักพระเจ้าในฐานะสมมุติฐาน และจำพระองค์ได้ก็ต่อเมื่อถูกถามเท่านั้น"
“ชีวิตจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความโศกเศร้าและความเศร้าโศกเลย มันโหดร้ายที่จะคิดอย่างนั้น แต่มันเป็นเรื่องจริง”
“อะไรคือสิ่งที่สำคัญที่สุดในนิกายออร์โธดอกซ์สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว? ออร์โธดอกซ์ (ตรงข้ามกับคาทอลิก) หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าและความหลงใหลในพระคริสต์ (ไม่เช่นนั้นจะไม่มีเหตุผลของพระเจ้า) (อย่างไรก็ตาม ความรอดของมนุษยชาติโดยพระคริสต์ได้วางไว้ในแก่นแท้ของมนุษยชาติชั่วนิรันดร์) ในนิกายออร์โธดอกซ์ ความโบราณของด้านพิธีกรรมของโบสถ์มีความสำคัญสำหรับฉัน ลัทธิจารีตนิยม ซึ่งค่อยๆ ถูกยกเลิกไปแม้กระทั่งในนิกายโรมันคาทอลิก ลัทธินอกศาสนาถืออันตรายจากความเฉยเมยต่อศรัทธา”
“เราคิดเรื่องความตายน้อยมากและน้อยเกินไป ที่เราทุกคนมีขอบเขต ที่เราทุกคนอยู่ที่นี่ - ในช่วงเวลาสั้น ๆ การหลงลืมนี้ช่วยให้ความเลว ความขี้ขลาด ความไม่รอบคอบรุ่งเรือง... ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ สิ่งสำคัญที่สุดคือต้องระวัง ไม่ให้ขุ่นเคือง ไม่วางคนอื่นในตำแหน่งที่อึดอัด ไม่ลืมที่จะกอดรัด ยิ้ม... "
ขึ้นอยู่กับสิ่งพิมพ์ "วัฒนธรรมรัสเซียในโลกสมัยใหม่"รายงานที่อ่านโดย D.S. Likhachev ในการประชุม VII ของสมาคมครูภาษาและวรรณคดีรัสเซียระหว่างประเทศ (MAPRYAL, 1990)
“ ลักษณะเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียผ่านประวัติศาสตร์นับพันปีโดยเริ่มจากรัสเซียในศตวรรษที่ 10-12 ซึ่งเป็นบรรพบุรุษร่วมกันของชนชาติสลาฟตะวันออกทั้งสาม - รัสเซียยูเครนและเบลารุสคือความเป็นสากลสากลนิยม ”
“ เมื่อพูดถึงค่านิยมมหาศาลที่คนรัสเซียเป็นเจ้าของฉันไม่ต้องการที่จะบอกว่าคนอื่นไม่มีค่านิยมดังกล่าว แต่ค่านิยมของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นมีความพิเศษในแง่ที่ว่าพลังทางศิลปะของพวกเขาอยู่ใกล้ สัมพันธ์กับค่านิยมทางศีลธรรม”
“ ความสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยตำแหน่งทางศีลธรรมในคำถามระดับชาติในการแสวงหาอุดมการณ์ในความไม่พอใจกับปัจจุบันในความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่ลุกไหม้และในการค้นหาอนาคตที่มีความสุขแม้ว่าบางครั้งจะเป็นเท็จหลอกลวง พิสูจน์วิธีการใด ๆ แต่ก็ยังไม่ทนต่อความพึงพอใจ”
ในบทความ "เกี่ยวกับรัสเซียและต่างประเทศ"ดี.เอส. Likhachev เขียนว่า: “วัฒนธรรมที่แปลกประหลาดและเป็นปัจเจกบุคคลไม่ได้สร้างขึ้นจากการอดกลั้นและการรักษาความโดดเดี่ยว แต่เกิดจากความรู้ที่ต่อเนื่องและเรียกร้องของความร่ำรวยทั้งหมดที่สะสมโดยวัฒนธรรมและวัฒนธรรมอื่นในอดีต ในกระบวนการชีวิตนี้ ความหมายพิเศษมีความรู้ความเข้าใจในสมัยโบราณของตนเอง
“จากการค้นพบและการวิจัยของศตวรรษที่ 20 รัสเซียโบราณไม่ปรากฏว่าเป็นความสามัคคีในเจ็ดศตวรรษที่ไม่เปลี่ยนแปลงและจำกัดตนเอง แต่เป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายและเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา”
“ทุกประเทศมีข้อดีและข้อเสีย จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับตัวเองมากกว่าคนอื่น ๆ ดูเหมือนจะเป็นความจริงที่ง่ายที่สุด
ฉันเขียนหนังสือเล่มนี้มาทั้งชีวิต...
การทบทวนบทความที่เสนอในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นคำเชิญให้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาทั้งหมดของผลงานที่โดดเด่นของนักวิชาการ D.S. ลิคาเชฟ. คุณสามารถเลือกสถานที่ที่สวยงามอีกมากมายจากผลงานของเขา แต่เห็นได้ชัดว่าบทความที่กล่าวถึงทั้งหมดเป็นปึกแผ่นด้วยความรักที่ลึกซึ้งและจริงใจที่สุดสำหรับแผ่นดินแม่และวัฒนธรรมรัสเซีย
บทวิจารณ์ที่จัดทำโดย Archpriest Boris Pivovarov
Evseev Alexey
ผู้อ่านจะคุ้นเคยหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดของรัสเซีย D.S. Likhachev เขาเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณ ศูนย์รวมของวัฒนธรรมมนุษยธรรมรัสเซียที่แท้จริง ชีวิตและผลงานของ Dmitry Sergeevich Likhachev เป็นทั้งยุคในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของเรา เขาเป็นผู้นำและผู้ประสาทพรมาหลายทศวรรษ
ดาวน์โหลด:
ดูตัวอย่าง:
D.S. Likhachev และวัฒนธรรมรัสเซีย
เรียงความ
“ในชีวิตวัฒนธรรม เราหนีไม่พ้นความทรงจำ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถหนีจากตัวเองได้ สิ่งสำคัญเพียงอย่างเดียวคือวัฒนธรรมที่เก็บไว้ในความทรงจำมีค่าควรแก่มัน
ดี.เอส. ลิคาเชฟ
28 พฤศจิกายน 2549 Dmitry Sergeevich Likhachev อายุครบ 100 ปี เพื่อนร่วมงานของเขาหลายคนเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์มาช้านาน แต่ก็ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดถึงเขาในอดีตกาล หลายปีผ่านไปนับตั้งแต่เขาเสียชีวิต แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะเห็นใบหน้าที่ผอมบางและฉลาดของเขาบนหน้าจอทีวี ได้ยินคำพูดที่สงบและชาญฉลาดของเขา ในขณะที่ความตายดูเหมือนจะสิ้นสุดลง ... เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ Dmitry Sergeevich ไม่ได้ เป็นเพียงหนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับปัญญาชน แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณซึ่งเป็นศูนย์รวมของวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมของรัสเซียอย่างแท้จริง และมันจะเป็นความอัปยศสำหรับเราถ้าเราไม่โชคดีพอที่จะมีชีวิตอยู่รู้สึกเหมือนโคตรของ Likhachev ไม่ได้เรียนรู้อะไรเกี่ยวกับเขา
M. Vinogradov เขียนว่า: “ชื่อที่สดใสของนักวิชาการ D.S. Likhachev กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 20 ชีวิตนักพรตที่ยืนยาวทั้งชีวิตของผู้อัศจรรย์ผู้นี้ได้รับการถวายด้วยการรับใช้อย่างแข็งขันต่ออุดมคติอันสูงส่งของมนุษยนิยม จิตวิญญาณ ความรักชาติที่แท้จริง และการเป็นพลเมือง”
ดี.เอส. Likhachev ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิด รัสเซียใหม่ที่เริ่มต้นหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต จนกระทั่งวันสุดท้ายของชีวิตอันยิ่งใหญ่ของเขา เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ได้เป็นผู้นำที่กระตือรือร้น การบริการสังคมเกี่ยวกับการก่อตัวของจิตสำนึกพลเมืองของรัสเซีย
ชาวรัสเซียทั่วไปเขียนถึง Likhachev เกี่ยวกับคริสตจักรที่กำลังจะตาย เกี่ยวกับการทำลายอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรม ภัยคุกคามด้านสิ่งแวดล้อม เกี่ยวกับชะตากรรมของพิพิธภัณฑ์และห้องสมุดประจำจังหวัด พวกเขาเขียนด้วยความมั่นใจ: Likhachev จะไม่หันหลังกลับ เขาจะช่วย บรรลุ และปกป้อง
ความรักชาติ Likhachev นักปราชญ์ชาวรัสเซียที่แท้จริงเป็นมนุษย์ต่างดาวที่แสดงออกถึงลัทธิชาตินิยมและการแยกตัวออกจากกัน ศึกษาและเทศนาทุกอย่างของรัสเซีย ทั้งภาษา วรรณกรรม ศิลปะ เผยให้เห็นความงามและความคิดริเริ่ม เขาได้พิจารณาสิ่งเหล่านี้ในบริบทและความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมโลก
ไม่นานก่อนเกิดของ Dmitry Sergeevich Likhachev Anton Pavlovich Chekhov ได้ส่งจดหมายฉบับยาวถึงพี่ชายศิลปินของเขาเกี่ยวกับการผสมพันธุ์ที่ดีสัญญาณและเงื่อนไข เขาเขียนจดหมายจบด้วยคำว่า: “ ที่นี่เราต้องการงานทั้งกลางวันและกลางคืนอย่างต่อเนื่อง, การอ่านนิรันดร์, การเรียน, จะ ... ทุก ๆ ชั่วโมงมีค่าที่นี่ ... ” Dmitry Sergeevich ใช้ชีวิตทั้งชีวิตของเขาเช่นนี้ - ทั้งตอนที่เขาเป็น “นักพิสูจน์อักษรทางวิทยาศาสตร์” และเมื่อเขากลายเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียง บางชนิดมีความพิเศษ ประณีต และในขณะเดียวกันก็มีสติปัญญาที่เรียบง่าย การเพาะพันธุ์ที่ดี แสดงให้เห็นในทุกลักษณะ ทุกคำ รอยยิ้ม ท่าทาง อย่างแรกเลย ประทับใจและหลงใหลในตัวเขา ชีวิตที่ทุ่มเทให้กับการบริการ วิทยาศาสตร์ชั้นสูงและวัฒนธรรม ศึกษา ปกป้อง ทั้งทางวาจาและการกระทำ และบริการนี้เพื่อมาตุภูมิไม่ได้ไม่มีใครสังเกต บางทีอาจไม่มีใครจดจำการยอมรับในคุณธรรมของคนๆ เดียวทั่วโลกเช่นนี้
ดี.เอส. Likhachev เกิดที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 15 (28), 2449 เขาเรียนที่โรงยิมคลาสสิกที่ดีที่สุดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - โรงยิม K.I. มายาในปี 2471 เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเลนินกราดพร้อมกันในแผนกโรมาโน - เจอร์มานิกและสลาฟ - รัสเซียและเขียนสอง วิทยานิพนธ์: "เช็คสเปียร์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18" และ "เรื่องราวของปรมาจารย์นิคอน" ที่นั่นเขาผ่านโรงเรียนที่มั่นคงกับอาจารย์ V.E. Evgeniev-Maksimov ผู้แนะนำให้เขาทำงานกับต้นฉบับ D.I. อับราโมวิช, V.M. Zhirmunsky, V.F. Shishmareva ฟังบรรยายโดย B.M. Eikhenbaum, V.L. โคมาโรวิช. เข้าร่วมสัมมนา Pushkin ของศาสตราจารย์ L.V. Shcherba เข้าใจเทคนิคของ "การอ่านช้า" ซึ่งความคิดของเขาเกี่ยวกับ "การวิจารณ์วรรณกรรมที่เป็นรูปธรรม" ของเขาเติบโตขึ้นในภายหลัง ในบรรดานักปรัชญาที่มีอิทธิพลต่อเขาในเวลานั้น Dmitry Sergeevich ได้แยกแยะ S.A. แอสโคลดอฟ
ในปี 1928 Likhachev ถูกจับในข้อหาเข้าร่วมในแวดวงนักศึกษาวิทยาศาสตร์ การทดลองทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ Dmitry Sergeevich ปรากฏในสื่อประเภทพิเศษในนิตยสารที่ตีพิมพ์ในค่าย Solovetsky Special Purpose Camp ซึ่ง Likhachev วัย 22 ปีถูกกำหนดให้เป็น "นักปฏิวัติ" เป็นระยะเวลาห้าปี ใน SLON ในตำนานดังที่ Dmitry Sergeevich ตั้งข้อสังเกตไว้ "การศึกษา" ของเขายังคงดำเนินต่อไปที่นั่นปัญญาชนชาวรัสเซียต้องผ่านความยากลำบากจนถึงจุดที่โหดร้ายโรงเรียนแห่งชีวิตของนางแบบโซเวียต ศึกษาโลกแห่งชีวิตพิเศษที่เกิดจากสถานการณ์สุดขั้วที่ผู้คนพบว่าตัวเองเป็น D.S. รวบรวมไว้ในบทความดังกล่าว ข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับคำแสลงของโจร คุณสมบัติโดยกำเนิดของปัญญาชนชาวรัสเซียและประสบการณ์ในค่ายทำให้ Dmitry Sergeevich สามารถทนต่อสถานการณ์: “ ฉันพยายามไม่ทิ้งศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และไม่คลานบนท้องของฉันต่อหน้าเจ้าหน้าที่ (ค่ายสถาบัน ฯลฯ )
ในปี พ.ศ. 2474-2475 กำลังก่อสร้างคลองทะเลบอลติกสีขาว และได้รับการปล่อยตัวในฐานะ "มือกลอง Belbaltlag ที่มีสิทธิที่จะอาศัยอยู่ทั่วสหภาพโซเวียต"
ในปี พ.ศ. 2477-2481 Likhachev ทำงานในสาขา Leningrad ของสำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences ได้รับเชิญให้ทำงานในแผนก วรรณคดีรัสเซียโบราณ Pushkin House ซึ่งเขาเปลี่ยนจากนักวิจัยรุ่นเยาว์มาเป็นสมาชิกของ Academy of Sciences เต็มรูปแบบ ในปี 1941 Likhachev ปกป้องปริญญาเอกของเขา วิทยานิพนธ์ "พงศาวดารโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่สิบสอง"
ในเลนินกราด ถูกปิดล้อมโดยพวกนาซี Likhachev โดยร่วมมือกับนักโบราณคดี M.A. Tianova เขียนโบรชัวร์ "Defense of Old Russian Cities" ในปี 1947 Likhachev ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รูปแบบวรรณกรรมของการเขียนพงศาวดารในศตวรรษที่ 11-16"
ในขณะที่ยังเป็นบรรณาธิการวรรณกรรม เขามีส่วนร่วมในการเตรียมการตีพิมพ์ Academician A.A. ฉบับมรณกรรม Shakhmatov "การทบทวนพงศาวดารรัสเซีย" งานนี้เล่น บทบาทสำคัญในการสร้างผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์ของ D.S. Likhachev แนะนำให้เขาเข้าสู่แวดวงการศึกษาการเขียนพงศาวดารว่าเป็นหนึ่งในปัญหาที่ซับซ้อนและสำคัญที่สุดในการศึกษาประวัติศาสตร์วรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ และสิบปีต่อมา Dmitry Sergeevich ได้เตรียมวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย ซึ่งเป็นฉบับย่อซึ่งตีพิมพ์ในรูปแบบของหนังสือ Russian Chronicles และความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขา
เป็นลูกศิษย์ของเอ.เอ. วิธีหมากรุก เขาค้นพบวิธีการในการศึกษาพงศาวดารและเป็นครั้งแรกหลังจากนักวิชาการ M.I. Sukhomlinova ประเมินพงศาวดารโดยรวมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม นอกจากนี้ - D.S. เป็นครั้งแรกที่ Likhachev ถือว่าประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ของประเภทวรรณกรรมซึ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
หนังสือเติบโตจากการเขียนพงศาวดาร: The Tale of Bygone Years "- ฉบับของข้อความภาษารัสเซียโบราณพร้อมคำแปลและคำอธิบายของเอกสาร" เอกลักษณ์ประจำชาติรัสเซียโบราณ”, “โนฟโกรอดมหาราช”
แล้วในผลงานช่วงแรก ๆ ของ D.S. ความสามารถทางวิทยาศาสตร์ของ Likhachev ถูกเปิดเผย แม้กระทั่งในขณะที่เขาทำให้ผู้เชี่ยวชาญประหลาดใจด้วยการตีความวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่แปลกประหลาดของเขา ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำจึงพูดถึงงานของเขาว่ามีความสดใหม่ในความคิด ความแปลกใหม่และความแปลกใหม่ของแนวทางการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียโบราณประกอบด้วยความจริงที่ว่าเขาถือว่าวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ในฐานะส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโดยรวม ดี.เอส. Likhachev แสวงหาวิธีการทั่วไปใหม่ ๆ ในด้านการศึกษาวรรณกรรมยุคกลางอย่างไม่หยุดยั้ง โดยศึกษาจากการศึกษาข้อมูลอนุเสาวรีย์วรรณกรรมจากประวัติศาสตร์และโบราณคดี สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ชุดเอกสารของเขาปรากฏขึ้น: "วัฒนธรรมของรัสเซียในยุคของการก่อตัวของรัฐชาติรัสเซีย", "วัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII", "วัฒนธรรมของรัสเซียในสมัยของ Andrei Rublev และ Epiphanius ฉลาด".
แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบนักชาวรัสเซียยุคกลางคนอื่นๆ ในโลกที่จะเสนอแนวคิดใหม่ๆ และพัฒนาความคิดใหม่ๆ มากกว่า D.S. ลิคาเชฟ. คุณประหลาดใจกับความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและความมั่งคั่งของพวกเขา โลกแห่งความคิดสร้างสรรค์. นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาปัญหาสำคัญของการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียโบราณมาโดยตลอด: ที่มา, โครงสร้างประเภท, สถานที่ในวรรณคดีสลาฟอื่น ๆ, การเชื่อมต่อกับวรรณกรรมของไบแซนเทียม
ความคิดสร้างสรรค์ Likhachev มีลักษณะเด่นด้วยความซื่อสัตย์มาโดยตลอด ไม่เคยดูเหมือนเป็นนวัตกรรมที่หลากหลาย ความคิดเกี่ยวกับความแปรปรวนทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์วรรณกรรมทั้งหมดซึ่งแทรกซึมผลงานของนักวิทยาศาสตร์เชื่อมโยงโดยตรงกับความคิด กวีประวัติศาสตร์. เขาย้ายไปทั่วทั้งพื้นที่ของประวัติศาสตร์เจ็ดศตวรรษของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณอย่างง่ายดายโดยใช้วัสดุวรรณกรรมอย่างอิสระในหลากหลายประเภทและสไตล์
สามงานทุนของ D.S. Likhachev: "ชายในวรรณคดีของรัสเซียโบราณ" (1958; 2nd ed. 1970), "Textology ขึ้นอยู่กับภาษารัสเซีย วรรณคดี X-XVIIศตวรรษ" (1962; 2nd ed. 1983), "The Poetics of Old Russian Literature" (1967; 2nd ed. 1971; and other ed.) - ตีพิมพ์ภายในทศวรรษเดียวกัน มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด เป็นตัวแทนของอันมีค่า .
มันคือดี.เอส. Likhachev ให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการศึกษาเรื่อง The Tale of Igor's Campaign ในปี 1950 เขาเขียนว่า: “สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าเราต้องทำงานใน The Tale of Igor's Campaign ท้ายที่สุดมีเพียงบทความยอดนิยมเกี่ยวกับเขาและไม่มีเอกสาร ฉันจะแก้ไขด้วยตัวเอง แต่ Slovo สมควรได้รับเอกสารมากกว่าหนึ่งฉบับ หัวข้อนี้จะมีความเกี่ยวข้องเสมอ ในประเทศของเราไม่มีใครเขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Lay ทำไม ท้ายที่สุดทุกอย่างไม่ได้ศึกษาที่นั่น! จากนั้น D.S. Likhachev สรุปหัวข้อและปัญหาที่เขาจะดำเนินการในทศวรรษหน้า เขาเป็นผู้เขียนชุดการศึกษา monographic ที่มีความสำคัญโดยพื้นฐาน บทความมากมาย และสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมที่อุทิศให้กับแคมเปญ The Lay of Igor ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้เปิดเผยคุณลักษณะที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ของอนุสาวรีย์อันยิ่งใหญ่ ตรวจสอบคำถามของการเชื่อมต่ออย่างเต็มที่และลึกที่สุด ระหว่างฆราวาสกับวัฒนธรรมสมัยของพระองค์ . การใช้คำและรูปแบบที่เฉียบแหลมและละเอียดอ่อนทำให้ Dmitry Sergeevich เป็นหนึ่งในนักแปลที่ดีที่สุดของ The Lay เขาดำเนินการแปลทางวิทยาศาสตร์หลายงาน (อธิบาย, ร้อยแก้ว, ลีลา) ซึ่งมีคุณธรรมบทกวีราวกับว่าพวกเขาแสดงโดยกวี
Likhachev ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกในฐานะนักวิจารณ์วรรณกรรม, นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, นักวิจารณ์ข้อความ, ผู้เผยแพร่วิทยาศาสตร์, นักประชาสัมพันธ์ ของเขา การวิจัยขั้นพื้นฐาน"The Tale of Igor's Campaign" บทความและความคิดเห็นมากมายที่ประกอบขึ้นเป็นหัวข้อทั้งหมดของภาษารัสเซีย แปลเป็นภาษาต่างประเทศหลายสิบภาษา
Dmitry Sergeevich Likhachev เสียชีวิตเมื่อวันที่ 30 กันยายน 2542 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกฝังใน Komarovo (ใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)
Culturology พัฒนาโดย Likhachev ในประวัติศาสตร์และ ด้านทฤษฎีขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในประวัติศาสตร์พันปีซึ่งเขาอาศัยอยู่พร้อมกับมรดกอันยาวนานของรัสเซียในอดีต เขารับรู้ถึงชะตากรรมของรัสเซียตั้งแต่เริ่มนำศาสนาคริสต์มาเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ยุโรป การรวมวัฒนธรรมรัสเซียเข้ากับวัฒนธรรมยุโรปนั้นเกิดจากการเลือกประวัติศาสตร์เอง แนวความคิดของยูเรเซียเป็นตำนานประดิษฐ์ในยุคปัจจุบัน สำหรับรัสเซีย บริบททางวัฒนธรรมที่เรียกว่า Scando-Byzantium มีความสำคัญ จากไบแซนเทียมจากทางใต้รัสเซียได้รับศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจากทางเหนือจากสแกนดิเนเวีย - มลรัฐ ทางเลือกนี้กำหนดความน่าดึงดูดของรัสเซียโบราณไปยังยุโรป
ในคำนำของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา Reflections on Russia, D.S. Likhachev เขียนว่า:“ ฉันไม่ได้เทศนาลัทธิชาตินิยมแม้ว่าฉันจะเขียนด้วยความเจ็บปวดเกี่ยวกับรัสเซียพื้นเมืองและที่รักของฉัน ฉันเป็นเพียงมุมมองปกติของรัสเซียในระดับประวัติศาสตร์”
พลเมืองกิตติมศักดิ์ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก D.S. Likhachev เป็นแบบอย่างของการเป็นพลเมืองที่แท้จริงในสถานการณ์ที่หลากหลายที่สุดในชีวิตและการทำงานของเขา เขาให้คุณค่าอย่างสูงไม่เพียงแต่เสรีภาพของตัวเองเท่านั้น รวมถึงเสรีภาพในการคิด การพูด ความคิดสร้างสรรค์ แต่ยังรวมถึงเสรีภาพของผู้อื่น เสรีภาพของสังคมด้วย
ถูกต้องไร้ที่ติเสมอยับยั้งและสงบภายนอก - ศูนย์รวมของภาพลักษณ์ของปัญญาชนแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Dmitry Sergeevich มั่นคงและยืนกรานปกป้องสาเหตุที่ยุติธรรม
เมื่อผู้นำประเทศเกิดความคิดบ้าๆ ขึ้นมาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแม่น้ำทางเหนือ ด้วยความช่วยเหลือของ Likhachev ผู้คนที่มีเหตุผลสามารถหยุดงานหายนะซึ่งขู่ว่าจะท่วมดินแดนที่อาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษทำลายการสร้างสรรค์อันล้ำค่าของสถาปัตยกรรมพื้นบ้านและสร้างความหายนะทางนิเวศในพื้นที่กว้างใหญ่ของประเทศของเรา
Dmitry Sergeevich ปกป้องวงดนตรีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Leningrad บ้านเกิดของเขาอย่างแข็งขันจากการสร้างใหม่อย่างไร้ความคิด เมื่อมีการพัฒนาโครงการสำหรับการฟื้นฟู Nevsky Prospekt ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับโครงสร้างอาคารจำนวนหนึ่งและการสร้างหน้าร้านที่ลาดเอียงตลอดแนวถนน Likhachev และผู้ร่วมงานของเขาแทบจะไม่สามารถโน้มน้าวให้เจ้าหน้าที่ของเมืองละทิ้งแนวคิดนี้ได้
มรดกของ Dmitry Sergeevich Likhachev นั้นยิ่งใหญ่มาก ในช่วงชีวิตสร้างสรรค์อันร่ำรวยของเขา เขาเขียนผลงานมากกว่าหนึ่งพันห้าพันชิ้น D.S. Likhachev กังวลอย่างจริงใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรัสเซีย, สถานะของวัด, โบสถ์, สวนสาธารณะและสวน ...
D.S. Likhachev เคยกล่าวไว้ว่า: “วัฒนธรรมก็เหมือนต้นไม้: ไม่เพียงแต่มีกิ่งก้าน แต่ยังมีรากอีกด้วย มันสำคัญมากที่การเติบโตเริ่มจากราก”
และรากเหง้าอย่างที่คุณทราบคือมาตุภูมิขนาดเล็ก ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม วิถีชีวิต วิถีชีวิต ประเพณี แน่นอนว่าแต่ละคนมีบ้านเกิดเล็ก ๆ ของเขาเอง มุมที่รักและรักของเขาซึ่งบุคคลเกิด อาศัย และทำงาน แต่เราซึ่งเป็นรุ่นน้องรู้เรื่องอดีตของภูมิภาคนี้ เกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของครอบครัวเรามากแค่ไหน? อาจไม่ใช่ทุกคนที่สามารถอวดสิ่งนี้ได้ แต่เพื่อที่จะรู้จักตนเอง เคารพตนเอง เราต้องรู้ต้นกำเนิดของเรา รู้อดีตของแผ่นดินเกิดของเรา จงภาคภูมิใจในการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของเรา
“ความรักต่อแผ่นดินแม่, สำหรับวัฒนธรรมพื้นเมือง, สำหรับหมู่บ้านหรือเมืองของตนเอง, สำหรับภาษาพูดของคนๆ นั้นเริ่มต้นเพียงเล็กน้อย - ด้วยความรักต่อครอบครัว บ้าน บ้าน โรงเรียนของตัวเอง ค่อยๆ ขยายตัว ความรักที่มีต่อคนพื้นเมืองนี้กลายเป็นความรักต่อประเทศชาติ - สำหรับประวัติศาสตร์ อดีตและปัจจุบัน และสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด เพื่อวัฒนธรรมของมนุษย์” Likhachev เขียน
ความจริงง่ายๆ: ความรักต่อแผ่นดินแม่ ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเราแต่ละคน และของสังคมโดยรวม Dmitry Sergeevich กล่าวว่าตลอดชีวิตของเขาเขารู้จักเพียงสามเมืองเท่านั้น: ปีเตอร์สเบิร์ก, เปโตรกราดและเลนินกราด
D.S. Likhachev เสนอแนวคิดพิเศษ - "นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม" กำหนดภารกิจในการรักษาสิ่งแวดล้อมที่สร้างขึ้นอย่างระมัดระวังโดย "วัฒนธรรมของบรรพบุรุษและตัวเขาเอง" ความกังวลเกี่ยวกับนิเวศวิทยาของวัฒนธรรมนี้ส่วนใหญ่อุทิศให้กับชุดบทความของเขาที่รวมอยู่ในหนังสือ Notes on Russian Dmitry Sergeevich พูดถึงปัญหาเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำอีกในการกล่าวสุนทรพจน์ทางวิทยุและโทรทัศน์ บทความจำนวนหนึ่งของเขาในหนังสือพิมพ์และนิตยสารได้หยิบยกประเด็นเรื่องการคุ้มครองโบราณสถานโบราณการบูรณะของพวกเขาขึ้นมาอย่างรวดเร็วและเป็นกลาง ทัศนคติที่เคารพสู่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชาติ
ความจำเป็นในการรู้และรักประวัติศาสตร์ของประเทศและวัฒนธรรมของประเทศนั้นถูกกล่าวถึงในบทความของ Dmitry Sergeevich หลายฉบับที่กล่าวถึงคนหนุ่มสาว ส่วนสำคัญของหนังสือ "Native Land" และ "Letters about the Good and Beautiful" ของเขาซึ่งกล่าวถึงเป็นพิเศษสำหรับคนรุ่นใหม่ได้ทุ่มเทให้กับหัวข้อนี้ การมีส่วนร่วมของ Dmitry Sergeevich ในด้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย - การวิจารณ์วรรณกรรม, ประวัติศาสตร์ศิลปะ, ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, วิธีการทางวิทยาศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่มาก แต่ Dmitry Sergeevich ได้ทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อพัฒนาวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่กับหนังสือและบทความของเขาเท่านั้น กิจกรรมการสอนและวิทยาศาสตร์องค์กรของเขามีความสำคัญ ในปี พ.ศ. 2489 - 2496 Dmitry Sergeevich สอนที่คณะประวัติศาสตร์ของ Leningrad State University ซึ่งเขาสอนหลักสูตรพิเศษ - "History of Russian Chronicle", "Palaeography", "History of the Ancient Russia" และสัมมนาพิเศษเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการศึกษา
เขาอาศัยอยู่ในยุคที่โหดร้ายเมื่อรากฐานทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกละเมิด แต่เขากลายเป็น "นักสะสม" และผู้พิทักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรมของผู้คนของเขา นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โดดเด่น Dmitry Sergeevich Likhachev ไม่เพียงแต่ผ่านงานของเขาเท่านั้น แต่ตลอดชีวิตของเขา ยังยืนยันหลักการของวัฒนธรรมและศีลธรรมอีกด้วย
นักมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่อย่างตั้งใจและสม่ำเสมอได้แนะนำผู้ร่วมสมัยของเขาให้กับคลังวัฒนธรรมของชาติที่ให้ชีวิตและไม่รู้จักเหนื่อย - จากพงศาวดาร Kyiv และ Novgorod, Andrei Rublev และ Epiphanius the Wise ถึง Alexander Pushkin, Fyodor Dostoevsky นักปรัชญาและนักเขียนแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ เขายืนหยัดเพื่อสิ่งที่มีค่าที่สุดเสมอ อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์. กิจกรรมของเขาสดใสและคำพูดของเขาน่าเชื่อไม่เพียง แต่ต้องขอบคุณความสามารถของนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักประชาสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากตำแหน่งที่สูงของเขาในฐานะพลเมืองและบุคคล
ในฐานะแชมป์แห่งความสามัคคีทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เขาได้เสนอแนวคิดในการสร้างความเป็นสากลของปัญญาชน กำหนด "บัญญัติเก้าประการของมนุษยนิยม" ในหลาย ๆ ด้านที่เหมือนกันกับบัญญัติสิบประการของคริสเตียน
ในนั้นเขาเรียกร้องชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม:
- ไม่หันไปฆ่าและไม่ก่อสงคราม
- อย่าถือว่าประชาชนของท่านเป็นศัตรูกับชนชาติอื่น
- ไม่ขโมยหรือเอาผลงานของเพื่อนบ้านมาใช้ประโยชน์
- มุ่งมั่นเพื่อความจริงในวิทยาศาสตร์เท่านั้น และอย่าใช้มันเพื่อสร้างความเสียหายแก่ผู้อื่นหรือเพื่อความสมบูรณ์ของตนเอง เคารพความคิดและความรู้สึกของผู้อื่น
- เคารพพ่อแม่และบรรพบุรุษของพวกเขา อนุรักษ์และเคารพมรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขา
- ปฏิบัติต่อธรรมชาติด้วยความเอาใจใส่เสมือนแม่และผู้ช่วย
- มุ่งมั่นเพื่อให้แน่ใจว่างานและความคิดของคุณเป็นผล ชายอิสระไม่ใช่ทาส;
- โค้งคำนับชีวิตในทุกรูปแบบและมุ่งมั่นที่จะตระหนักถึงทุกสิ่งเท่าที่จะจินตนาการได้ ให้เป็นอิสระอยู่เสมอ เพราะคนเราเกิดมามีอิสระ
- อย่าสร้างรูปเคารพหรือผู้นำหรือผู้พิพากษาสำหรับตัวคุณเองเพราะการลงโทษสำหรับสิ่งนี้จะแย่มาก
ในฐานะนักวัฒนธรรม D.S. Likhachev เป็นศัตรูที่คงเส้นคงวาต่อความพิเศษเฉพาะทางวัฒนธรรมและการแยกตัวออกจากวัฒนธรรมใดๆ โดยยังคงเป็นแนวของการปรองดองกันของประเพณี Slavophilism และ Westernism ย้อนหลังไปถึง F.M. Dostoevsky และ N.A. Berdyaev แชมป์แห่งความสามัคคีทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติด้วยการอนุรักษ์เอกลักษณ์ประจำชาติอย่างไม่มีเงื่อนไข การมีส่วนร่วมดั้งเดิมของนักวิทยาศาสตร์ในการศึกษาวัฒนธรรมทั่วไปเป็นสิ่งที่เขาเสนอภายใต้อิทธิพลของ V.I. แนวคิดของ Vernadsky เกี่ยวกับ "โฮโมสเฟียร์" (เช่น ทรงกลมของมนุษย์) ของโลก เช่นเดียวกับการพัฒนารากฐานของวินัยทางวิทยาศาสตร์ใหม่ - นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม
หนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ซึ่งตีพิมพ์หลังจากการตายของ Likhachev มีภาพประกอบมากกว่า 150 ภาพ ภาพประกอบส่วนใหญ่สะท้อนถึงวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย - เหล่านี้คือไอคอนรัสเซีย, วิหาร, วัด, อาราม ตามที่ผู้จัดพิมพ์งานของ D.S. Likhachev เปิดเผย "ธรรมชาติของอัตลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียซึ่งปรากฏในศีลของสุนทรียศาสตร์รัสเซียในขั้นต้นในการปฏิบัติทางศาสนาออร์โธดอกซ์"
หนังสือเล่มนี้ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ "ผู้อ่านแต่ละคนได้รับจิตสำนึกของการเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่และความรับผิดชอบต่อมัน" “หนังสือของ D.S. Likhachev "วัฒนธรรมรัสเซีย" ตามที่ผู้จัดพิมพ์ระบุว่าเป็นผลมาจากเส้นทางนักพรตของนักวิทยาศาสตร์ที่สละชีวิตเพื่อศึกษารัสเซีย นี่คือของขวัญอำลาของนักวิชาการ Likhachev ให้กับทุกคนในรัสเซีย
หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้นพร้อมกับบทความ "วัฒนธรรมและมโนธรรม" งานนี้ใช้เพียงหน้าเดียวและพิมพ์เป็นตัวเอียง ด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นบทประพันธ์ที่ยาวสำหรับหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" ทั้งเล่ม นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาสามข้อจากบทความนั้น
“ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ นี่หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการ ไม่แน่นอน และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี”
“ผู้พิทักษ์เสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว ความโลภและความเห็นแก่ตัวภายนอกเกี่ยวกับบุคคล มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น การกระทำตามมโนธรรมจึงเป็นการกระทำโดยเสรี “สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ "พื้นที่แห่งมโนธรรม"
บทความถัดไปในหนังสือที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเรียกว่า "วัฒนธรรมเป็นสิ่งแวดล้อมที่สมบูรณ์" เริ่มต้นด้วยถ้อยคำที่ว่า “วัฒนธรรมคือสิ่งที่ ในระดับมาก แสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของผู้คนและชาติต่อพระพักตร์พระเจ้า”
“วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดใหญ่ที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา มาตรฐานคุณธรรมและจริยธรรมของพฤติกรรมของประชาชนและของรัฐอยู่เสมอ
“วัฒนธรรมคือศาลเจ้าของประชาชน ศาลเจ้าของชาติ”
บทความต่อไปชื่อ "สองช่องทางของวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์เขียนเกี่ยวกับ "วัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ของมัน - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย, ชะตากรรม, การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง"
“ ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งความคิดอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียมีขอบเขตมากคือ Metropolitan Hilarion of Kyiv ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ในสุนทรพจน์ของเขา "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎแห่งพระคุณ" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ"
บทความต่อไปชื่อ "สามรากฐานของวัฒนธรรมยุโรปและประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" ที่นี่นักวิทยาศาสตร์ยังคงตั้งข้อสังเกตเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและยุโรปต่อไป เมื่อพิจารณาด้านบวกของการพัฒนาวัฒนธรรมของผู้คนในยุโรปและรัสเซีย ในเวลาเดียวกันเขาสังเกตเห็นแนวโน้มเชิงลบ: “ในความคิดของฉัน ความชั่วร้ายคือการปฏิเสธความดี สะท้อนด้วยเครื่องหมายลบ ความชั่วร้ายบรรลุภารกิจเชิงลบด้วยการโจมตีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับภารกิจด้วยแนวคิด
“รายละเอียดอย่างหนึ่งเป็นเรื่องปกติ คนรัสเซียมักจะมีความโดดเด่นในเรื่องความอุตสาหะของพวกเขา และที่ตรงกว่านั้นคือ "ความอุตสาหะทางการเกษตร" ซึ่งเป็นชีวิตเกษตรกรรมที่มีการจัดการอย่างดีของชาวนา แรงงานเกษตรเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
และเป็นชาวนาและศาสนาของชาวรัสเซียที่ถูกทำลายอย่างหนัก รัสเซียจาก "breadbasket of Europe" ตามที่เรียกกันมาตลอดได้กลายเป็น "ผู้บริโภคขนมปังต่างประเทศ" ความชั่วร้ายได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรม
งานต่อไปที่วางไว้ในหนังสือ "วัฒนธรรมรัสเซีย" - "บทบาทของการล้างบาปของรัสเซียในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของปิตุภูมิ"
“ฉันคิดว่า” D.S. เขียน Likhachev - โดยทั่วไปแล้วการรับบัพติศมาของรัสเซียสามารถเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียได้ เช่นเดียวกับยูเครนและเบลารุส เนื่องจากลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย เบลารุส และยูเครน - วัฒนธรรมสลาฟตะวันออกของรัสเซียโบราณ - ย้อนกลับไปในสมัยที่ศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีต
“เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเป็นผู้ควบคุมเป้าหมายและประเพณีบางประการ: ความเป็นเอกภาพของรัสเซียเกี่ยวข้องกับศาสนจักร Andrey Rublev เขียนตรีเอกานุภาพ "เพื่อสรรเสริญบาทหลวงเซอร์จิอุส" และ - ตามที่ Epiphanius กล่าว - "เพื่อที่ว่าเมื่อมองไปที่ Holy Trinity ความกลัวการปะทะกันของโลกนี้จะถูกทำลาย"
มรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Dmitry Sergeevich Likhachev นั้นกว้างขวางและหลากหลายมาก ความสำคัญที่ยั่งยืนของ D.S. Likhachev สำหรับวัฒนธรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพของเขา ซึ่งรวมการศึกษาระดับสูง ความคมชัด ความสว่าง และความลึกของการคิดในการวิจัยเข้ากับอารมณ์ทางสังคมที่ทรงพลังซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของรัสเซีย วิธีการเน้นคุณลักษณะที่สำคัญของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นนี้ ผู้สร้างโลกแห่งความคิดที่กว้างใหญ่ ผู้จัดงานหลักทางวิทยาศาสตร์และคนงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิซึ่งคุณธรรมในด้านนี้ได้รับรางวัลมากมาย เขาใส่ "วิญญาณ" ทั้งหมดลงในบทความแต่ละชิ้น Likhachev หวังว่าทั้งหมดนี้จะได้รับการชื่นชม และมันก็เกิดขึ้น เราสามารถพูดได้ว่าเขาทำทุกอย่างที่เขามีในใจ เราไม่สามารถชื่นชมการมีส่วนร่วมของเขาในวัฒนธรรมรัสเซีย
เมื่อคุณออกเสียงชื่อ D.S. Likhachev คุณต้องการใช้คำพูดของนักพรตผู้รักชาติผู้รักชาติผู้รักชาติและชอบธรรม และถัดจากพวกเขาคือแนวคิดเช่น "ขุนนาง", "ความกล้าหาญ", "ศักดิ์ศรี", "เกียรติ" เป็นความสุขอันยิ่งใหญ่ที่ผู้คนได้รู้ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้มีคนอาศัยอยู่ข้างเราซึ่งในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดไม่จำเป็นต้องทบทวนหลักการชีวิตของเขาเพราะมีหลักการเพียงข้อเดียว: รัสเซียเป็นประเทศที่ยิ่งใหญ่ที่มี มรดกทางวัฒนธรรมที่ร่ำรวยผิดปกติและอาศัยอยู่ในประเทศดังกล่าว - หมายถึงการให้ความคิดความรู้ความสามารถของคุณ
ความสำเร็จอันยอดเยี่ยมในด้านวิทยาศาสตร์ ชื่อเสียงระดับนานาชาติ การยอมรับคุณความดีทางวิทยาศาสตร์จากสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยในหลายประเทศทั่วโลก ทั้งหมดนี้สามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับชะตากรรมที่ง่ายและไร้เมฆของนักวิทยาศาสตร์ ที่ชีวิตและเส้นทางวิทยาศาสตร์ เขาได้เดินทางตั้งแต่เข้าสู่ภาควิชาวรรณคดีรัสเซียโบราณในปี 2481 จากนักวิจัยรุ่นเยาว์ไปจนถึงนักวิชาการ เป็นผู้ที่เจริญรุ่งเรืองอย่างเหนือชั้นและก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดของวิทยาศาสตร์โอลิมปัสอย่างไม่มีอุปสรรค
ชีวิตและผลงานของ Dmitry Sergeevich Likhachev เป็นยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของเรา เขาเป็นผู้นำและผู้ประสาทพรมาหลายทศวรรษ นักวิทยาศาสตร์ที่นักภาษาศาสตร์ทั่วโลกรู้จัก ซึ่งมีผลงานอยู่ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์ทั้งหมด D.S. Likhachev เป็นสมาชิกต่างประเทศของสถาบันการศึกษาหลายแห่ง: Academies of Sciences of Austria, บัลแกเรีย, British Royal Academy, Hungary, Göttingen (เยอรมนี), อิตาลี, สถาบันวิทยาศาสตร์และศิลปะเซอร์เบีย, สหรัฐอเมริกา, Matitsa Serbian; แพทย์กิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยโซเฟีย, อ็อกซ์ฟอร์ดและเอดินบะระ, บูดาเปสต์, เซียนา, โตรัน, บอร์กโดซ์, มหาวิทยาลัยชาร์ลส์ในปราก, ซูริก ฯลฯ
วรรณกรรม
1. Likhachev D.S. อดีต - อนาคต: บทความและบทความ [ข้อความ] / D.S. Likhachev - L.: Nauka, 1985.
2. Likhachev D.S. การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII: ยุคและรูปแบบ [ข้อความ] / D.S. Likhachev.- L. , วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2516
3. Likhachev D S. ภาพของผู้คนในพงศาวดารของศตวรรษที่ XII-XIII // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียโบราณ [ข้อความ] / D.S. Likhachev - ม.; ล., 2497. ต. 10.
4. Likhachev D.S. มนุษย์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ [ข้อความ] / D.S. Likhachev - ม.: เนาก้า, 1970.
5. Likhachev D.S. กวีนิพนธ์วรรณคดีรัสเซียโบราณ [ข้อความ] / D.S. Likhachev - ล., 1967.
6. Likhachev D.S. "เรื่องเล่าของอิกอร์รณรงค์" และวัฒนธรรมในสมัยของเขา [ข้อความ] / D.S. Likhachev - ล., 1985.
7. Likhachev D.S. “ ความคิดเกี่ยวกับรัสเซีย”, [ข้อความ] / D.S. Likhachev - โลโก้, ม.: 2549.
8. Likhachev D.S. "ความทรงจำ". [ข้อความ] / D.S. Likhachev - วากรีอุส 2550
9. Likhachev D.S. "วัฒนธรรมรัสเซีย". [ข้อความ] / D.S. Likhachev - ม.: อาร์ต, 2000
ดี.เอส. ลิคาเชฟ
วัฒนธรรมรัสเซีย
วัฒนธรรมและมโนธรรม
ถ้าคนเชื่อว่าเขาเป็นอิสระ หมายความว่าเขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาพอใจหรือไม่? แน่นอนไม่ และไม่ใช่เพราะมีคนจากภายนอกตั้งกฎห้ามเขา แต่เพราะการกระทำของบุคคลมักถูกกำหนดโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว อย่างหลังไม่เข้ากันกับการตัดสินใจโดยเสรี
เสรีภาพเสนอให้ "ทำไม่ได้" - และไม่ใช่เพราะบางสิ่งถูกห้ามโดยพลการ แต่เนื่องจากการพิจารณาที่เห็นแก่ตัวและแรงจูงใจในตัวเองไม่สามารถเป็นของเสรีภาพได้ การกระทำที่เห็นแก่ตัวเป็นการกระทำที่บังคับ การบังคับไม่ได้ห้ามอะไร แต่เป็นการกีดกันเสรีภาพของบุคคล ดังนั้นเสรีภาพที่แท้จริงภายในของบุคคลจึงมีอยู่ก็ต่อเมื่อไม่มีการบังคับจากภายนอก
บุคคลที่กระทำการเห็นแก่ตัวในส่วนบุคคล ชาติ (ชาตินิยม ลัทธิชาตินิยม) ชนชั้น ทรัพย์สมบัติ พรรค หรือพื้นฐานอื่นใดจะไม่ฟรี
การกระทำจะเป็นอิสระก็ต่อเมื่อมีการกำหนดโดยเจตนาที่ปราศจากความเห็นแก่ตัวเมื่อไม่สนใจ
การสร้างเสรีภาพของมนุษย์คือมโนธรรมของเขา มโนธรรมปลดปล่อยบุคคลจากการคำนวณและแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว (ในความหมายกว้าง) ความโลภและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งภายนอกของมนุษย์ มโนธรรมและความเสียสละภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้น กรรมที่ทำโดยโกลิกในมโนธรรม จึงเป็นการกระทำโดยเสรี
ดังนั้น มโนธรรมคือผู้พิทักษ์เสรีภาพภายในที่แท้จริงของบุคคล มโนธรรมต่อต้านแรงกดดันจากภายนอก ปกป้องบุคคลจากอิทธิพลภายนอก แน่นอน ความเข้มแข็งของมโนธรรมอาจมากหรือน้อย เกิดขึ้นจะขาดหายไปอย่างสมบูรณ์
กองกำลังภายนอกที่กดขี่บุคคล (เศรษฐกิจ การเมือง โรคภัยไข้เจ็บทางร่างกาย ฯลฯ) นำความโกลาหลและความไม่ลงรอยกันมาสู่โลกภายในของบุคคล ลองมาดูตัวอย่างที่ง่ายที่สุด ผลประโยชน์ของพรรคอาจขัดแย้งกับผลประโยชน์ตนเอง ความดีของตัวเองสามารถเข้าใจได้แตกต่างกันไปในแต่ละช่วงเวลา: การเพิ่มพูนอำนาจทางการเมืองสุขภาพความสุขและอื่น ๆ สามารถดึงบุคคลไปสู่การกระทำที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งไม่ได้รวมเข้าด้วยกัน ถูกกดขี่โดยกองกำลังภายนอก บุคคลนั้นไม่ลงรอยกัน
มโนธรรมไม่สนใจ (ชักนำให้บุคคลมีพฤติกรรมไม่สนใจ) และด้วยเหตุนี้พวกเขาเองจึงเป็นอิสระในความหมายกว้าง ๆ ของแนวคิดนี้ เป็นพื้นฐานสำหรับความเป็นไปได้ที่จะมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของบุคคล (แม้ในคุก, ค่าย, ในเรือ, บนแร็ค, ฯลฯ ), ความสมบูรณ์ภายในของเขา, การรักษาความเป็นตัวของตัวเอง, บุคลิกภาพของเขา
อิสระอย่างแท้จริงสามารถเป็นคนที่อาศัยอยู่ "ใต้หลังคาของคนอื่น" เซนต์. ฟรานซิสแห่งอัสซีซี กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้ที่สถานการณ์ภายนอกของชีวิตไม่เป็นทาสไม่ปราบวิญญาณของเขาการกระทำของเขา ...
มโนธรรมต่อต้านอิทธิพลภายนอกที่เห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัวที่ยกระดับความเป็นปัจเจกบุคคล ทำลายบุคคลในฐานะบุคคล ทำลายความสามัคคีของเขา
ทุกสิ่งที่บุคคลทำขึ้นจากการคำนวณหรือภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ภายนอกย่อมนำไปสู่ความขัดแย้งภายใน ไปสู่ความไม่ลงรอยกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
มโนธรรมนั้นลึกลับมากในสาระสำคัญ มันไม่ใช่แค่ความไม่เห็นแก่ตัว ในท้ายที่สุดก็อาจมีความเมินเฉยต่อความชั่วร้ายได้เช่นกัน สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณเชื่อในการมีอยู่ของหลักการชั่วร้ายในโลก นั่นคือมาร (จากที่นี่คุณสามารถจินตนาการว่ามารเป็นคน)
เหตุใดการกระทำภายใต้อิทธิพลของมโนธรรมจึงไม่ขัดแย้งกัน แต่ประกอบขึ้นเป็นความซื่อตรงบางประการ นี่ไม่ได้หมายความว่าความดีจะขึ้นไปถึงพระเจ้าทั้งตัวและบุคลิกภาพที่สูงส่งใช่หรือไม่?
เสรีภาพส่วนบุคคลของเรา ซึ่งถูกกำหนดโดยมโนธรรมของเรา มีพื้นที่ของตัวเอง พื้นที่ของการกระทำของตัวเอง ซึ่งสามารถกว้างขึ้นและกว้างน้อยลง ลึกขึ้น และลึกน้อยลง ขอบเขตและความลึกของเสรีภาพของมนุษย์ขึ้นอยู่กับระดับของวัฒนธรรมมนุษย์และชุมชนมนุษย์ มโนธรรมดำเนินการภายในขอบเขตของวัฒนธรรมมนุษย์และชุมชนมนุษย์ ตามประเพณีของประชาชน ... ผู้คนในวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่มีทางเลือกมากมายในการแก้ปัญหาและปัญหา โอกาสในการสร้างสรรค์ที่กว้างขวาง โดยที่มโนธรรมกำหนดระดับความจริงใจของความคิดสร้างสรรค์และ ดังนั้นระดับของความสามารถ ความคิดริเริ่ม ฯลฯ .
สภาพแวดล้อมของการกระทำของมโนธรรมไม่ได้เป็นเพียงในชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างแคบ แต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ พื้นที่แห่งศรัทธา ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติและมรดกทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมและมโนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกันและกัน วัฒนธรรมขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับ "พื้นที่แห่งมโนธรรม"
วัฒนธรรมเป็นสภาพแวดล้อมแบบองค์รวม
วัฒนธรรมคือสิ่งที่ส่วนใหญ่ทำให้ถูกต้องต่อหน้าพระเจ้าถึงการดำรงอยู่ของผู้คนและประเทศชาติ
ทุกวันนี้มีการกล่าวถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของ "ช่องว่าง" และ "ทุ่ง" ต่างๆ มากมาย บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร รายการโทรทัศน์และวิทยุหลายสิบรายการอภิปรายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเศรษฐกิจ การเมือง ข้อมูล และพื้นที่อื่นๆ ฉันสนใจปัญหาพื้นที่วัฒนธรรมเป็นหลัก ตามพื้นที่ ฉันเข้าใจในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ แต่อย่างแรกเลย พื้นที่ของสิ่งแวดล้อม ซึ่งไม่เพียงแต่ขยายออกไป แต่ยังรวมถึงความลึกด้วย
เรายังไม่มีแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและการพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศของเรา คนส่วนใหญ่ (รวมถึง "รัฐบุรุษ") เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัดมาก: โรงละคร พิพิธภัณฑ์ ศิลปะวาไรตี้ ดนตรี วรรณกรรม - บางครั้งก็ไม่รวมถึงวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การศึกษาในแนวคิดของวัฒนธรรม ... จึงมักจะเปลี่ยนไป เพื่อให้ปรากฏการณ์ที่เราเรียกว่า "วัฒนธรรม" ถูกพิจารณาแยกจากกัน: โรงละครมีปัญหาของตัวเอง องค์กรของนักเขียนมีของตัวเอง ดนตรีและพิพิธภัณฑ์มีของตัวเองเป็นต้น
ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวมขนาดมหึมาที่ทำให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากเพียงแค่ประชากร กลายเป็นผู้คน เป็นประเทศหนึ่ง แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา ศีลธรรมจรรยาของพฤติกรรมของประชาชนและรัฐอยู่เสมอ
หากผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางแห่งไม่มีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ชีวิตวัฒนธรรมดั้งเดิม ศาลเจ้าทางวัฒนธรรมของพวกเขาเอง พวกเขา (หรือผู้ปกครองของพวกเขา) ย่อมถูกล่อลวงให้พิสูจน์ความสมบูรณ์ของรัฐด้วยแนวคิดเผด็จการทุกประเภทอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งยิ่งเข้มงวดมากขึ้น และไร้มนุษยธรรม ความสมบูรณ์ของรัฐก็จะน้อยลงตามเกณฑ์ทางวัฒนธรรม
วัฒนธรรมเป็นศาลเจ้าของประชาชน ศาลของชาติ
อันที่จริงแล้วแนวคิด "Holy Russia" ที่เก่าและค่อนข้างล้าสมัย (ส่วนใหญ่มาจากการใช้งานโดยพลการ) คืออะไร? แน่นอนว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของประเทศของเราที่มีการล่อลวงและบาปโดยธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางศาสนาของรัสเซีย: วัด, ไอคอน, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, สถานที่สักการะและสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์
"รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" เป็นศาลเจ้าแห่งวัฒนธรรมของเรา: วิทยาศาสตร์, คุณค่าทางวัฒนธรรมพันปี, พิพิธภัณฑ์, ซึ่งรวมถึงคุณค่าของมนุษยชาติทั้งหมด, ไม่ใช่แค่ประชาชนของรัสเซีย สำหรับอนุเสาวรีย์ของสมัยโบราณที่เก็บไว้ในรัสเซีย ผลงานของชาวอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมัน และเอเชียก็มีบทบาทมหาศาลในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและเป็นค่านิยมของรัสเซียด้วย เนื่องจากมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก สิ่งเหล่านี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของ วัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนา (ศิลปินชาวรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เพียงศึกษาที่ Academy of Arts เท่านั้น แต่ยังอยู่ใน Hermitage ในแกลเลอรี่ของ Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stieglitz และอื่น ๆ และในมอสโกในแกลเลอรี่ของ Shchukins และ Morozovs)
ศาลเจ้าของ "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ไม่สามารถสูญหาย ขาย ทำให้เสื่อมเสีย ลืม ถูกถล่มทลาย: นี่เป็นบาปมหันต์
บาปมหันต์ของประชาชนคือการขายค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาติ การโอนของพวกเขาในการประกันตัว (การให้ดอกเบี้ยถือเป็นการกระทำที่ต่ำที่สุดในบรรดาชนชาติในอารยธรรมยุโรป ค่านิยมทางวัฒนธรรมไม่สามารถกำจัดได้ไม่เพียง แต่โดยรัฐบาลรัฐสภาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นที่มีชีวิตโดยทั่วไปเนื่องจากคุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้เป็นของคนรุ่นเดียว พวกเขายังเป็นของรุ่นอนาคต เช่นเดียวกับที่เราไม่มีสิทธิทางศีลธรรมในการปล้นทรัพยากรธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงสิทธิในทรัพย์สินผลประโยชน์ที่สำคัญของลูกหลานของเราในทำนองเดียวกันเราไม่มีสิทธิ์กำจัดค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ควรได้รับ คนรุ่นอนาคต.
สำหรับฉันดูเหมือนว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์อินทิกรัลอินทรีย์ชนิดหนึ่ง เป็นสภาพแวดล้อมชนิดหนึ่งที่มีแนวโน้ม กฎหมาย การดึงดูดซึ่งกันและกัน และการขับไล่ซึ่งกันและกันซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรม ...
สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องพิจารณาวัฒนธรรมเป็นพื้นที่หนึ่ง ซึ่งเป็นสนามศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ เช่นเดียวกับในเกมของสลิลิกินส์ ที่จะเอาส่วนหนึ่งออกโดยไม่ขยับส่วนที่เหลือ ความเสื่อมของวัฒนธรรมโดยทั่วไปย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการสูญเสียส่วนใดส่วนหนึ่ง
โดยไม่ต้องเจาะลึกรายละเอียดและรายละเอียด โดยไม่ต้องอาศัยความแตกต่างบางอย่างระหว่างแนวคิดที่มีอยู่ในสาขาทฤษฎีศิลปะ ภาษา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ฉันจะให้ความสนใจเฉพาะกับโครงการทั่วไปที่มีการศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปเท่านั้น ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่งผู้สร้างข้อความบางอย่าง เพลงประกอบละคร, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ, ผลงาน... ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแผ่ออกไปในบางพื้นที่ ในบางช่วงเวลา ลำดับ. ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" ในตอนท้าย - เหมือนจุดสิ้นสุดประโยค
สิ่งแรกที่ต้องใส่ใจคือการฟื้นฟูการเชื่อมต่อระหว่างผู้สร้างกับผู้ที่ตั้งใจสร้างสรรค์ของเขาคือการสร้างร่วมของผู้รับรู้โดยที่ความคิดสร้างสรรค์เองก็สูญเสียความหมายไป ผู้เขียน (หากเป็นนักเขียนที่มีความสามารถ) จะละทิ้ง “บางสิ่ง” ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา คาดเดาในการรับรู้ของผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน ฯลฯ สถานการณ์นี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของวัฒนธรรมที่สูงขึ้น - ในสมัยโบราณในศิลปะโรมาเนสก์ในศิลปะของรัสเซียโบราณใน การสร้างสรรค์ของ XVIIIศตวรรษ.
ในงานศิลปะแบบโรมาเนสก์ที่มีจำนวนคอลัมน์เท่ากัน ความสูงเท่ากัน ตัวพิมพ์ใหญ่ยังคงแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ วัสดุของเสาก็แตกต่างกันเช่นกัน ดังนั้น พารามิเตอร์เดียวกันในอันหนึ่งจึงทำให้สามารถรับรู้พารามิเตอร์ที่ไม่เท่ากันในอีกอันหนึ่งได้เช่นเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "คิดถึงความเหมือนกัน" เราสามารถจับปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ
ในศิลปะโรมาเนสก์ สิ่งหนึ่งที่โดดเด่นคือ ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ พวกครูเซดนำเสาจากปาเลสไตน์ (จากดินแดนศักดิ์สิทธิ์) มากับพวกเขา และวางไว้ (โดยปกติหนึ่ง) ท่ามกลางเสาที่คล้ายกันซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือท้องถิ่น วัดคริสเตียนถูกสร้างขึ้นบนซากที่พังทลายของวัดนอกรีต ซึ่งช่วยให้ (และบังคับผู้ชมในระดับหนึ่ง) ที่จะคาดเดา จินตนาการถึงความตั้งใจของผู้สร้าง
(ผู้บูรณะในศตวรรษที่ 19 ไม่เข้าใจคุณลักษณะของศิลปะยุคกลางที่ยิ่งใหญ่นี้เลย และมักจะพยายามดิ้นรนเพื่อความถูกต้องของโครงสร้างสมมาตร เพื่อให้ได้เอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของด้านขวาและด้านซ้ายของมหาวิหาร ดังนั้น มหาวิหารโคโลญจึงสร้างด้วยภาษาเยอรมัน ความแม่นยำในศตวรรษที่ 19: มีการสร้างหอคอยสองหลังที่ขนาบข้างด้านหน้าของอาสนวิหาร Viollet le Duc นักบูรณะผู้ยิ่งใหญ่ชาวฝรั่งเศสพยายามสร้างสมมาตรที่เหมือนกันใน มหาวิหารปารีส Notre Dame แม้ว่าความแตกต่างระหว่างฐานของหอคอยทั้งสองมีขนาดมากกว่าหนึ่งเมตรและไม่สามารถกำหนดเองได้)
ฉันไม่ได้ยกตัวอย่างอื่น ๆ จากสาขาสถาปัตยกรรม แต่มีตัวอย่างในงานศิลปะอื่น ๆ ค่อนข้างน้อย
ความแม่นยำที่เข้มงวดและความสมบูรณ์ของงานมีข้อห้ามในงานศิลปะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานหลายชิ้นของ Pushkin ("Eugene Onegin"), Dostoevsky ("The Brothers Karamazov"), Leo Tolstoy ("สงครามและสันติภาพ") ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา ภาพของแฮมเล็ตและดอนกิโฆเต้จึงยังคงมีความเกี่ยวข้องในวรรณคดีมานานหลายศตวรรษ ทำให้เกิดการตีความต่างๆ (มักจะตรงกันข้าม) ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน
วัฒนธรรมเป็นหลักโดยปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอเล็กซานเดอร์ Flaker นักวิชาการยูโกสลาเวียรูปแบบโวหาร คำจำกัดความที่กว้างขวางมากนี้เกี่ยวข้องโดยตรงไม่เฉพาะกับสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณคดี ดนตรี ภาพวาด และในระดับหนึ่ง กับวิทยาศาสตร์ (รูปแบบการคิด) และทำให้เราแยกแยะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป เช่น บาโรก คลาสสิก แนวโรแมนติก กอธิค และศิลปะที่เรียกว่าโรมาเนสก์ (อังกฤษเรียกว่าสไตล์นอร์มัน) ซึ่งขยายไปสู่หลายแง่มุมของวัฒนธรรมในยุคนั้น รูปแบบโวหารสามารถเรียกได้ว่าอาร์ตนูโว
ในศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ ด้านต่างๆวัฒนธรรมแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าเปรี้ยวจี๊ด (เพียงพอที่จะระลึกถึงและตั้งชื่อ LEF, คอนสตรัคติวิสต์, ศิลปะการโฆษณาชวนเชื่อ, วรรณกรรมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและภาพยนต์ของความเป็นจริง, คิวโบ-อนาคตนิยม (ในภาพวาดและกวีนิพนธ์), พิธีการในการวิจารณ์วรรณกรรม, ภาพวาดที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ฯลฯ )
ความเป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นและใกล้ชิดยิ่งขึ้นกว่าในศตวรรษก่อน ๆ ในบางแง่มุม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Roman Yakobson พูดถึง "แนวร่วมของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ชีวิต อุดมไปด้วยคุณค่าแห่งอนาคตใหม่ที่ยังไม่ได้สำรวจ"
เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นหนึ่งเดียวของสไตล์ สิ่งสำคัญคือความสามัคคีนี้จะไม่มีวันสมบูรณ์ การยึดติดอย่างแม่นยำและเข้มงวดกับคุณลักษณะทั้งหมดของรูปแบบใด ๆ ในงานศิลปะใด ๆ เป็นผู้สร้างที่มีความสามารถต่ำจำนวนมาก ศิลปินตัวจริงอย่างน้อยบางส่วนก็เบี่ยงเบนไปจากลักษณะที่เป็นทางการของสไตล์เฉพาะ สถาปนิกชาวอิตาลีผู้เก่งกาจ A. Rinaldi ในวังหินอ่อนของเขา (ค.ศ. 1768-1785) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามสไตล์ของความคลาสสิก องค์ประกอบของโรโกโกที่ไม่คาดคิดและชำนาญ ไม่เพียงแต่ตกแต่งอาคารของเขาและทำให้องค์ประกอบซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย แต่ยัง เนื่องจากเป็นการเชิญชวนนักปราชญ์ที่แท้จริงของสถาปัตยกรรมให้มองหาเบาะแสที่ทำให้เขาออกจากรูปแบบ
งานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง - พระราชวังสเตรลนาใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ขณะนี้อยู่ในสภาพที่ย่ำแย่) ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกหลายคนในช่วงศตวรรษที่ 18-19 และเป็นสถาปัตยกรรมที่แปลกใหม่ไม่เหมือนใคร บังคับให้ผู้ชมที่มีความซับซ้อนคิดออก ความคิดของสถาปนิกแต่ละคนที่มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง
การเชื่อมต่อ การแทรกซึมของรูปแบบตั้งแต่สองรูปแบบขึ้นไปทำให้รู้สึกได้อย่างชัดเจนในวรรณกรรม เช็คสเปียร์เป็นของทั้งบาร็อคและคลาสสิก โกกอลผสมผสานความเป็นธรรมชาติเข้ากับความโรแมนติกในผลงานของเขา สามารถยกตัวอย่างได้มากมาย ความปรารถนาที่จะสร้างงานใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับผู้รับรู้ สถาปนิก ศิลปิน ประติมากร นักเขียน ให้เปลี่ยนรูปแบบงานของพวกเขา เพื่อถามผู้อ่านถึงปริศนาเกี่ยวกับโวหาร การเรียบเรียง และพล็อตเรื่อง
ความสามัคคีของผู้สร้างและผู้อ่าน ผู้ดู ผู้ฟังที่สร้างร่วมกับเขา เป็นเพียงก้าวแรกในความสามัคคีของวัฒนธรรม
ต่อไปคือความสามัคคีของวัสดุแห่งวัฒนธรรม แต่ความสามัคคีที่มีอยู่ในพลวัตและความแตกต่าง...
การแสดงออกที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมคือภาษา ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสาร แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือผู้สร้าง ผู้สร้าง ไม่เพียงแต่วัฒนธรรม แต่โลกทั้งโลกมีต้นกำเนิดในพระคำ ดังที่พระวรสารของยอห์นกล่าวไว้ว่า "ในปฐมกาล พระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า"
คำว่า ภาษา ช่วยให้เรามองเห็น สังเกต เข้าใจในสิ่งที่เราไม่เคยเห็นและเข้าใจได้หากปราศจากมัน ก็เผยให้คนเห็น โลก.
ปรากฏการณ์ที่ไม่มีชื่อเหมือนอย่างที่เป็นอยู่ขาดหายไปจากโลก เราสามารถเดาได้ด้วยความช่วยเหลือของปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมันและตั้งชื่อแล้ว แต่สิ่งที่เป็นต้นฉบับดั้งเดิมไม่มีอยู่สำหรับมนุษยชาติ จากสิ่งนี้ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าความร่ำรวยของภาษามีความสำคัญต่อผู้คนมากเพียงใด ซึ่งกำหนดความร่ำรวยของ "การรับรู้ทางวัฒนธรรม" ของโลก
ภาษารัสเซียมีความอุดมสมบูรณ์ผิดปกติ ดังนั้นโลกที่วัฒนธรรมรัสเซียสร้างขึ้นก็ร่ำรวยเช่นกัน
ความร่ำรวยของภาษารัสเซียเกิดจากหลายสถานการณ์ สิ่งแรกและที่สำคัญที่สุดคือมันถูกสร้างขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ มีความหลากหลายอย่างมากในสภาพทางภูมิศาสตร์ ความหลากหลายทางธรรมชาติ ความหลากหลายของการติดต่อกับชนชาติอื่น การปรากฏตัวของภาษาที่สอง - Church Slavonic ซึ่งนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายคน (หมากรุก Sreznevsky, Unbegaun และคนอื่น ๆ ) ได้พิจารณาถึงการก่อตัวของรูปแบบวรรณกรรมก่อนซึ่งเป็นรูปแบบหลัก (ซึ่งเป็นภาษารัสเซียและภาษาถิ่นหลายชั้นในภายหลัง) ภาษาของเราซึมซับทุกอย่างที่สร้างขึ้นโดยคติชนวิทยาและวิทยาศาสตร์ (คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์) ภาษา ในความหมายกว้างๆ รวมถึงสุภาษิต คำพูด หน่วยวลี คำพูดเดิน (เช่น จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จากผลงานคลาสสิกของวรรณคดีรัสเซีย จากเพลงรักและเพลงรัสเซีย) ชื่อของวีรบุรุษในวรรณกรรมหลายคน (Mitrofanushka, Oblomov, Khlestakov และอื่น ๆ ) เข้าสู่ภาษารัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติและกลายเป็นส่วนสำคัญ (ชื่อสามัญ) ทุกสิ่งทุกอย่างที่เห็นผ่าน "ตาของลิ้น" และสร้างขึ้นโดยศิลปะภาษาศาสตร์เป็นของภาษา (เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงว่าแนวคิดและภาพของวรรณกรรมโลก วิทยาศาสตร์โลก วัฒนธรรมโลก ได้เข้าสู่จิตสำนึกทางภาษารัสเซีย โลกที่เห็นโดยจิตสำนึกทางภาษารัสเซียผ่านการวาดภาพ ดนตรี การแปลผ่านภาษากรีกและละติน ภาษา)
วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่พิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของผู้คนและประเทศชาติต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ ทุกวันนี้ มีคนพูดถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของ "พื้นที่" และ "ทุ่งนา" ต่างๆ มากมาย บทความในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร รายการโทรทัศน์และวิทยุหลายสิบรายการอภิปรายประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเศรษฐกิจ การเมือง ข้อมูล และพื้นที่อื่นๆ ฉันสนใจปัญหาพื้นที่วัฒนธรรมเป็นหลัก โดยพื้นที่ ผมหมายถึงในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่พื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางพื้นที่ แต่ก่อนอื่น พื้นที่ของสิ่งแวดล้อม ซึ่งไม่เพียงแต่มีความยาว แต่ยัง มีความลึก ในประเทศของเรายังไม่มีแนวคิดของวัฒนธรรมและการพัฒนาวัฒนธรรม . คนส่วนใหญ่ (รวมถึง "รัฐบุรุษ") เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่จำกัดมาก: โรงละคร พิพิธภัณฑ์ ศิลปะวาไรตี้ ดนตรี วรรณกรรม - บางครั้งก็ไม่รวมถึงวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การศึกษาในแนวคิดของวัฒนธรรม ... จึงมักจะเปลี่ยนไป เพื่อให้ปรากฏการณ์ที่เราเรียกว่า "วัฒนธรรม" ถูกพิจารณาแยกจากกัน: โรงละครมีปัญหาของตัวเอง องค์กรของนักเขียนมีของตัวเอง ดนตรีและพิพิธภัณฑ์มีของตัวเอง ฯลฯ ในขณะเดียวกันวัฒนธรรมเป็นใหญ่ ปรากฏการณ์สำคัญที่ทำให้ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่หนึ่ง จากประชากรธรรมดา - ผู้คน ชาติหนึ่ง
แนวความคิดของวัฒนธรรมควรรวมถึงศาสนา วิทยาศาสตร์ การศึกษา ศีลธรรมจรรยาของพฤติกรรมของประชาชนและรัฐอยู่เสมอ หากผู้คนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์บางแห่งไม่มีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ชีวิตวัฒนธรรมดั้งเดิม ศาลเจ้าทางวัฒนธรรมของพวกเขาเอง พวกเขา (หรือผู้ปกครองของพวกเขา) ย่อมถูกล่อลวงให้พิสูจน์ความสมบูรณ์ของรัฐด้วยแนวคิดเผด็จการทุกประเภทอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งล้วนแต่เข้มงวดกว่าและไร้มนุษยธรรมมาก ความสมบูรณ์ของชาติน้อยลง ถูกกำหนดโดยเกณฑ์วัฒนธรรม วัฒนธรรม คือ ศาลเจ้าของราษฎร ศาลเจ้าของชาติ ที่จริงแล้วเก่าและค่อนข้างจะเลอะเทอะ เสื่อมโทรม (ส่วนใหญ่มาจากการใช้โดยพลการ) แนวคิดของ "Holy Russia"? แน่นอนว่านี่ไม่ได้เป็นเพียงประวัติศาสตร์ของประเทศของเราที่มีการล่อลวงและบาปทั้งหมด แต่ยังรวมถึงค่านิยมทางศาสนาของรัสเซีย: วัด, ไอคอน, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, สถานที่สักการะและสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ “ รัสเซียศักดิ์สิทธิ์ ” เป็นศาลเจ้าแห่งวัฒนธรรมของเรา: วิทยาศาสตร์, คุณค่าทางวัฒนธรรมพันปี, พิพิธภัณฑ์, ซึ่งรวมถึงคุณค่าของมนุษยชาติทั้งหมด, ไม่ใช่แค่ประชาชนของรัสเซีย สำหรับอนุเสาวรีย์ของสมัยโบราณที่เก็บไว้ในรัสเซีย ผลงานของชาวอิตาลี ฝรั่งเศส เยอรมัน และเอเชียก็มีบทบาทมหาศาลในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียและเป็นค่านิยมของรัสเซียด้วย เนื่องจากมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก สิ่งเหล่านี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างของ วัฒนธรรมรัสเซียได้กลายเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนา (ศิลปินชาวรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไม่เพียงศึกษาที่ Academy of Arts เท่านั้น แต่ยังอยู่ใน Hermitage ในแกลเลอรี่ของ Kushelev-Bezborodko, Stroganov, Stieglitz และอื่น ๆ และในมอสโกในแกลเลอรี่ของ Shchukins และ Morozovs) ศาลเจ้าของ "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" ไม่สามารถสูญหาย, ขาย , เสื่อมเสีย, ลืม, ถล่มทลาย: นี่คือบาปมหันต์ บาปมหันต์ของประชาชนคือการขายค่านิยมทางวัฒนธรรมของชาติการโอนการประกันตัว (ดอกเบี้ยได้รับการพิจารณาเสมอในหมู่ ชาวอารยธรรมยุโรปเป็นการกระทำที่ต่ำที่สุด) ค่านิยมทางวัฒนธรรมไม่สามารถกำจัดได้ไม่เพียง แต่โดยรัฐบาลรัฐสภาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นที่มีชีวิตโดยทั่วไปเนื่องจากคุณค่าทางวัฒนธรรมไม่ได้เป็นของคนรุ่นเดียว พวกเขายังเป็นของรุ่นอนาคต เช่นเดียวกับเราไม่มีสิทธิทางศีลธรรมที่จะปล้นความมั่งคั่งตามธรรมชาติโดยไม่คำนึงถึงสิทธิในทรัพย์สินผลประโยชน์ที่สำคัญของลูกหลานของเราในทำนองเดียวกันเราไม่มีสิทธิ์กำจัดค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ควรได้รับ คนรุ่นต่อๆ ไป สำหรับฉันแล้ว สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอินทิกรัลอินทิกรัลประเภทหนึ่ง เป็นสภาพแวดล้อมชนิดหนึ่งที่มีแนวโน้ม กฎหมาย การดึงดูดซึ่งกันและกัน ..สำหรับฉันดูเหมือนว่าจำเป็นต้องพิจารณาวัฒนธรรมเป็นพื้นที่หนึ่งซึ่งเป็นสนามศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นไปไม่ได้เช่นเดียวกับในเกม Spillikins ที่จะลบส่วนหนึ่งโดยไม่ขยับส่วนที่เหลือ ความเสื่อมของวัฒนธรรมโดยทั่วไปย่อมมาพร้อมกับการสูญเสียส่วนใดส่วนหนึ่งอย่างแน่นอน โดยไม่ต้องเจาะจงรายละเอียด โดยไม่พิจารณาถึงความแตกต่างบางประการระหว่างแนวคิดที่มีอยู่ในสาขาทฤษฎีศิลปะ ภาษา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ผม จะเอาใจใส่เฉพาะโครงการทั่วไปที่ศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยทั่วไปเท่านั้น ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่ง, ผู้สร้างข้อความ, งานดนตรี, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ , งาน ... ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจะปรากฎขึ้นในบางพื้นที่ ในบางช่วงเวลา ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" อยู่ที่ส่วนท้ายเป็นจุดสิ้นสุดประโยคในรูปแบบทั่วไปที่มีการศึกษาศิลปะและวัฒนธรรมโดยรวม ตามโครงการนี้มีผู้สร้าง (คุณสามารถเรียกเขาว่าผู้แต่ง, ผู้สร้างข้อความ, งานดนตรี, ภาพวาด, ฯลฯ , ศิลปิน, นักวิทยาศาสตร์) และ "ผู้บริโภค", ผู้รับข้อมูล, ข้อความ , งาน...
ตามโครงการนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจะเกิดขึ้นในบางพื้นที่ ตามลำดับชั่วขณะหนึ่ง ผู้สร้างอยู่ที่จุดเริ่มต้นของห่วงโซ่นี้ "ผู้รับ" ในตอนท้ายเป็นเหมือนจุดที่สิ้นสุดประโยค ผู้เขียน (หากเป็นนักเขียนที่มีความสามารถ) จะละทิ้ง “บางสิ่ง” ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา คาดเดาในการรับรู้ของผู้ดู ผู้ฟัง ผู้อ่าน ฯลฯ เหตุการณ์นี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของวัฒนธรรมที่สูงขึ้น - ในสมัยโบราณในศิลปะโรมาเนสก์ในศิลปะของรัสเซียโบราณในผลงานของศตวรรษที่ 18 ในศิลปะแบบโรมันที่มีคอลัมน์ปริมาณเท่ากันเมืองหลวงของพวกเขา มีความสูงเท่ากัน แต่ก็ยังแตกต่างกันอย่างมาก วัสดุของเสาก็แตกต่างกันเช่นกัน ดังนั้น พารามิเตอร์เดียวกันในอันหนึ่งจึงทำให้สามารถรับรู้พารามิเตอร์ที่ไม่เท่ากันในอีกอันหนึ่งได้เช่นเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ "คิดถึงความเหมือนกัน" เราสามารถจับปรากฏการณ์เดียวกันนี้ในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ ในศิลปะ Romanesque สิ่งหนึ่งที่โดดเด่น: ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ พวกครูเซดนำเสาจากปาเลสไตน์ (จากดินแดนศักดิ์สิทธิ์) มากับพวกเขา และวางไว้ (โดยปกติหนึ่ง) ท่ามกลางเสาที่คล้ายกันซึ่งสร้างโดยช่างฝีมือท้องถิ่น โบสถ์คริสต์ถูกสร้างขึ้นบนซากที่พังทลายของวิหารนอกรีต ซึ่งช่วยให้ (และบังคับผู้ชมในระดับหนึ่ง) คาดเดาเจตนาของผู้สร้าง มหาวิหารโคโลญ สร้างเสร็จในศตวรรษที่ 19 ด้วยความแม่นยำของเยอรมัน: หอคอยทั้งสองขนาบข้าง ส่วนหน้าของอาสนวิหารถูกสร้างให้เหมือนกันทุกประการความแตกต่างระหว่างฐานของหอคอยทั้งสองมีขนาดเกินหนึ่งเมตรและไม่สามารถกำหนดเองได้) ฉันไม่ได้ยกตัวอย่างอื่น ๆ จากสาขาสถาปัตยกรรม แต่มีค่อนข้างมาก ตัวอย่างมากมายในศิลปะอื่น ๆ ความแม่นยำที่เข้มงวดและความสมบูรณ์ของงานเป็นสิ่งต้องห้ามในงานศิลปะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานหลายชิ้นของ Pushkin ("Eugene Onegin"), Dostoevsky ("The Brothers Karamazov"), Leo Tolstoy ("สงครามและสันติภาพ") ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของพวกเขา ภาพของแฮมเล็ตและดอนกิโฆเต้จึงยังคงมีความเกี่ยวข้องในวรรณคดีมานานหลายศตวรรษ ทำให้เกิดการตีความต่างๆ (มักจะตรงกันข้าม) ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน วัฒนธรรมเป็นหลักโดยปรากฏการณ์ที่เรียกว่าอเล็กซานเดอร์ Flaker นักวิชาการยูโกสลาเวียรูปแบบโวหาร คำจำกัดความที่กว้างขวางมากนี้เกี่ยวข้องโดยตรงไม่เฉพาะกับสถาปัตยกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณคดี ดนตรี ภาพวาด และในระดับหนึ่ง กับวิทยาศาสตร์ (รูปแบบการคิด) และทำให้เราแยกแยะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป เช่น บาโรก คลาสสิก แนวโรแมนติก กอธิค และศิลปะที่เรียกว่าโรมาเนสก์ (อังกฤษเรียกว่าสไตล์นอร์มัน) ซึ่งขยายไปสู่หลายแง่มุมของวัฒนธรรมในยุคนั้น
รูปแบบโวหารสามารถเรียกได้ว่าอาร์ตนูโว ในศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ของแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมเป็นที่ประจักษ์ชัดที่สุดในสิ่งที่เรียกว่าเปรี้ยวจี๊ด (เพียงพอที่จะจำและตั้งชื่อ LEF, คอนสตรัคติวิสต์, ศิลปะการโฆษณาชวนเชื่อ, วรรณกรรมเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและภาพยนต์ของความเป็นจริง, คิวโบ - อนาคต (ในภาพวาดและกวีนิพนธ์), พิธีการในการวิจารณ์วรรณกรรม, ภาพวาดที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ ฯลฯ ) ความสามัคคีของวัฒนธรรม ในศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นสว่างและใกล้ขึ้นกว่าเดิมในบางแง่มุม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โรมัน ยาคอบสัน กล่าวถึง “แนวร่วมแห่งวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ชีวิต ที่อุดมไปด้วยคุณค่าแห่งอนาคตใหม่ที่ยังมิได้สำรวจ” เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นเอกภาพของรูปแบบ สิ่งสำคัญคือความสามัคคีนี้คือ ไม่เคยสมบูรณ์ การยึดติดอย่างแม่นยำและเข้มงวดกับคุณลักษณะทั้งหมดของรูปแบบใด ๆ ในงานศิลปะใด ๆ เป็นผู้สร้างที่มีความสามารถต่ำจำนวนมาก ศิลปินตัวจริงอย่างน้อยบางส่วนก็เบี่ยงเบนไปจากลักษณะที่เป็นทางการของสไตล์เฉพาะ สถาปนิกชาวอิตาลีผู้เก่งกาจ A. Rinaldi ในวังหินอ่อนของเขา (ค.ศ. 1768-1785) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามสไตล์ของความคลาสสิก องค์ประกอบของโรโกโกที่ไม่คาดคิดและชำนาญ ไม่เพียงแต่ตกแต่งอาคารของเขาและทำให้องค์ประกอบซับซ้อนขึ้นเล็กน้อย แต่ยัง เนื่องจากเป็นการเชิญชวนนักปราชญ์ที่แท้จริงด้านสถาปัตยกรรมให้มองหาเบาะแสในการออกจากสไตล์ของเขา หนึ่งในผลงานสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - พระราชวังสเตรลนาใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ตอนนี้อยู่ในสภาพแย่มาก) ถูกสร้างขึ้นโดยสถาปนิกหลายคนของ คริสต์ศตวรรษที่ 18-19 และเป็นสถาปัตยกรรมแบบต้นตำรับดั้งเดิม บังคับผู้ชมที่มีความซับซ้อนให้นึกถึงแผนผังของสถาปนิกแต่ละท่านที่เข้าร่วมในการก่อสร้าง การผสมผสาน การแทรกซึมของสองรูปแบบขึ้นไปทำให้รู้สึกได้อย่างชัดเจน วรรณกรรม. เช็คสเปียร์เป็นของทั้งบาร็อคและคลาสสิก โกกอลผสมผสานความเป็นธรรมชาติเข้ากับความโรแมนติกในผลงานของเขา สามารถยกตัวอย่างได้มากมาย ความปรารถนาที่จะสร้างงานใหม่มากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับผู้รับรู้ สถาปนิก ศิลปิน ประติมากร นักเขียนเปลี่ยนรูปแบบงานของพวกเขาเพื่อขอให้ผู้อ่านอ่านปริศนาเกี่ยวกับโวหารองค์ประกอบและพล็อตเรื่องความสามัคคีของผู้สร้างและผู้อ่าน ผู้ดู ผู้ฟังที่สร้างร่วมกับเขา เป็นเพียงขั้นตอนแรกของความสามัคคีของวัฒนธรรม ขั้นต่อไปคือความสามัคคีของวัสดุแห่งวัฒนธรรม แต่ความสามัคคีที่มีอยู่ในพลวัตและความแตกต่าง ... หนึ่งในการแสดงออกที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมคือภาษา ภาษาไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสื่อสาร แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือผู้สร้าง ผู้สร้าง ไม่เพียงแต่วัฒนธรรม แต่โลกทั้งโลกมีต้นกำเนิดในพระคำ ดังที่มีกล่าวไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์นว่า “ในปฐมกาลคือพระวาทะ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” วาจา ภาษาช่วยให้เราเห็น สังเกต และเข้าใจสิ่งที่เราจะไม่เห็นและ เข้าใจโดยปราศจากมัน เปิดโลกรอบ ๆ ปรากฏการณ์ที่ไม่มีชื่อราวกับขาดหายไปในโลก เราสามารถเดาได้ด้วยความช่วยเหลือของปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมันและตั้งชื่อแล้ว แต่สิ่งที่เป็นต้นฉบับดั้งเดิมไม่มีอยู่สำหรับมนุษยชาติ จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าความร่ำรวยของภาษามีความสำคัญต่อผู้คนมากเพียงใดซึ่งเป็นตัวกำหนดความร่ำรวยของ "การรับรู้ทางวัฒนธรรม" ของโลก ภาษารัสเซียมีความอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ ดังนั้น โลกที่วัฒนธรรมรัสเซียสร้างขึ้นก็ร่ำรวยเช่นกัน ความสมบูรณ์ของภาษารัสเซียเกิดจากหลายสถานการณ์ สิ่งแรกและที่สำคัญที่สุดคือมันถูกสร้างขึ้นในดินแดนอันกว้างใหญ่ มีความหลากหลายอย่างมากในสภาพทางภูมิศาสตร์ ความหลากหลายทางธรรมชาติ ความหลากหลายของการติดต่อกับชนชาติอื่น การปรากฏตัวของภาษาที่สอง - Church Slavonic ซึ่งนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายคน (หมากรุก Sreznevsky, Unbegaun และคนอื่น ๆ ) ได้พิจารณาถึงการก่อตัวของรูปแบบวรรณกรรมก่อนซึ่งเป็นรูปแบบหลัก (ซึ่งเป็นภาษารัสเซียและภาษาถิ่นหลายชั้นในภายหลัง) ภาษาของเราซึมซับทุกอย่างที่สร้างขึ้นโดยคติชนวิทยาและวิทยาศาสตร์ (คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์) ภาษา ในความหมายกว้างๆ รวมถึงสุภาษิต คำพูด หน่วยวลี คำพูดเดิน (เช่น จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ จากผลงานคลาสสิกของวรรณคดีรัสเซีย จากเพลงรักและเพลงรัสเซีย) ชื่อของวีรบุรุษในวรรณกรรมหลายคน (Mitrofanushka, Oblomov, Khlestakov และอื่น ๆ ) เข้าสู่ภาษารัสเซียอย่างเป็นธรรมชาติและกลายเป็นส่วนสำคัญ (ชื่อสามัญ) ทุกสิ่งทุกอย่างที่เห็นผ่าน "ตาของลิ้น" และสร้างขึ้นโดยศิลปะภาษาศาสตร์เป็นของภาษา (เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงว่าแนวคิดและภาพของวรรณกรรมโลก วิทยาศาสตร์โลก วัฒนธรรมโลก ได้เข้าสู่จิตสำนึกทางภาษารัสเซีย โลกที่เห็นโดยจิตสำนึกทางภาษารัสเซียผ่านการวาดภาพ ดนตรี การแปลผ่านภาษากรีกและละติน ภาษา)
ดังนั้นโลกของวัฒนธรรมรัสเซียด้วยความอ่อนแอจึงอุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม โลกนี้ไม่เพียงแต่จะมั่งคั่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังค่อยๆ กลายเป็นคนจนลงเรื่อยๆ และบางครั้งก็กลายเป็นหายนะอย่างรวดเร็วด้วย ความยากจนสามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียงเพราะเราหยุด "สร้าง" และเห็นปรากฏการณ์มากมาย (เช่น คำว่า "มารยาท" หายไปจากการใช้งานเชิงรุก - พวกเขาจะเข้าใจ แต่ตอนนี้แทบจะไม่มีใครออกเสียง) แต่เนื่องจากวันนี้เรามีมากขึ้น เราใช้คำที่หยาบคาย ว่างเปล่า ถูกลบออก ไม่หยั่งรากลึกในขนบธรรมเนียมประเพณีของวัฒนธรรม หยิบยืมมาจากด้านข้างอย่างไม่สำคัญและไม่จำเป็น
การระเบิดครั้งใหญ่ในภาษารัสเซียและเป็นผลต่อโลกแนวความคิดของรัสเซียเกิดขึ้นหลังจากการปฏิวัติโดยการห้ามสอนกฎหมายของพระเจ้าและภาษาสลาฟของคริสตจักร สำนวนมากมายจากสดุดี การรับใช้จากสวรรค์ พระคัมภีร์ (โดยเฉพาะจากพันธสัญญาเดิม) ฯลฯ กลายเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก ความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมรัสเซียนี้ยังคงต้องศึกษาและทำความเข้าใจ มันเป็นความโชคร้ายสองครั้งที่แนวความคิดที่ถูกกดขี่ นอกจากนี้ แนวคิดส่วนใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
วัฒนธรรมของผู้คนโดยรวมเปรียบได้กับธารน้ำแข็งบนภูเขาที่เคลื่อนตัวช้าๆ แต่ทรงพลังอย่างผิดปกติ
สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในวรรณกรรมของเรา แนวความคิดที่แพร่หลายว่าวรรณกรรมเพียง "หล่อเลี้ยง" ชีวิต "สะท้อน" ความเป็นจริง พยายามแก้ไขอย่างตรงไปตรงมา ทำให้ศีลธรรมอ่อนลง และอื่นๆ เป็นสิ่งที่ผิดโดยสิ้นเชิง อันที่จริง วรรณกรรมมีความพอเพียงในระดับสูง และมีความเป็นอิสระอย่างยิ่ง ด้วยการใช้ธีมและภาพที่สร้างขึ้นโดยเธอเป็นส่วนใหญ่ เธอจึงมีอิทธิพลต่อโลกรอบตัวเธออย่างไม่ต้องสงสัยและแม้กระทั่งสร้างรูปร่าง แต่ในรูปแบบที่ซับซ้อนมากและมักคาดเดาไม่ได้
เป็นเวลานานปรากฏการณ์ดังกล่าวเช่นการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซีย นวนิยายXIXศตวรรษจากการสร้างพล็อตและภาพของ "Eugene Onegin" ของพุชกินการพัฒนาตนเองของภาพลักษณ์ของ "คนฟุ่มเฟือย" ฯลฯ
หนึ่งในที่สุด อาการที่สดใสเราสามารถพบ "การพัฒนาตนเอง" ของวรรณกรรมในผลงานของ Saltykov-Shchedrin ที่ตัวละครของพงศาวดารรัสเซียโบราณงานเสียดสีและหนังสือของ Fonvizin, Krylov, Gogol, Griboyedov ดำเนินชีวิตต่อไป - พวกเขาแต่งงานให้ ให้กำเนิดบุตรรับใช้ - และในขณะเดียวกันก็สืบทอดลักษณะครัวเรือนใหม่และสภาพทางประวัติศาสตร์ของผู้ปกครอง สิ่งนี้ทำให้ Saltykov-Shchedrin มีโอกาสพิเศษในการอธิบายลักษณะนิสัยร่วมสมัยของเขา ทิศทางของความคิด และประเภทของพฤติกรรมทางสังคม ปรากฏการณ์แปลกประหลาดดังกล่าวเกิดขึ้นได้ภายใต้เงื่อนไขสองประการเท่านั้น: วรรณกรรมต้องมั่งคั่งและพัฒนาอย่างมาก และประการที่สอง สังคมต้องอ่านอย่างแพร่หลายและสนใจ ต้องขอบคุณเงื่อนไขทั้งสองนี้ วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดจึงกลายเป็นงานเดียวและในขณะเดียวกันก็มีงานที่เกี่ยวข้องกับวรรณคดียุโรปทั้งหมด ซึ่งส่งถึงผู้อ่านที่รู้จักวรรณคดีฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ และโบราณ อย่างน้อยก็ในการแปล . หากเราหันไปหางานเขียนยุคแรกๆ ของดอสโตเยฟสกี และนักเขียนคนสำคัญคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เราจะเห็นว่าการศึกษาแบบคลาสสิกของรัสเซียคาดหวังไว้ (และพบแน่นอน!) ในผู้อ่านอย่างไร และสิ่งนี้ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงขอบเขตวัฒนธรรมขนาดใหญ่ของรัสเซีย (หรือที่แม่นยำกว่านั้นคือ รัสเซีย)
วงการวัฒนธรรมรัสเซียเพียงอย่างเดียวสามารถโน้มน้าวให้ผู้มีการศึกษาทุกคนรู้ว่าเขากำลังเผชิญกับวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ ประเทศที่ยิ่งใหญ่ และผู้คนที่ยิ่งใหญ่ เพื่อพิสูจน์ข้อเท็จจริงนี้ เราไม่จำเป็นต้องมีการโต้เถียงกันระหว่างรถถังอาร์มาดา หรือเครื่องบินรบหลายหมื่นลำ และการอ้างอิงถึงพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และแหล่งทรัพยากรธรรมชาติของเรา
ตอนนี้ความคิดที่เรียกว่า Eurasianism กลับมาเป็นแฟชั่น เมื่อพูดถึงปัญหาของการปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและความร่วมมือที่มีอารยะธรรมระหว่างยุโรปและเอเชีย แนวคิดเรื่อง Eurasianism ก็เป็นที่ยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อ "ชาวยูเรเชียน" ในปัจจุบันมาพร้อมกับการยืนยันจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์รัสเซีย "ทูเรเนียน" บางอย่าง พวกเขาพาเราเข้าสู่ห้วงแห่งจินตนาการที่น่าสงสัยและในความเป็นจริง ตำนานที่น่าสงสารมาก ถูกนำทางด้วยอารมณ์มากกว่าทางวิทยาศาสตร์ ข้อเท็จจริง ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และการโต้แย้งด้วยเหตุผล
Eurasianism เป็นกระแสนิยมทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นท่ามกลางการอพยพของรัสเซียในปี ค.ศ. 1920 และพัฒนาด้วยจุดเริ่มต้นของการตีพิมพ์นาฬิกา Eurasian มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความขมขื่นของการสูญเสียที่นำไปสู่รัสเซียโดยการปฏิวัติเดือนตุลาคม นักคิดชาวรัสเซียผู้หนึ่งซึ่งเจ็บปวดในความรู้สึกชาติของตน ถูกล่อลวงด้วยวิธีแก้ปัญหาที่ซับซ้อนและน่าเศร้าของประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างง่ายดาย โดยประกาศว่ารัสเซียเป็นสิ่งมีชีวิตพิเศษ อาณาเขตพิเศษ มุ่งไปทางตะวันออกสู่เอเชียเป็นหลัก และ ไม่ใช่ไปทางทิศตะวันตก จากนี้สรุปได้ว่ากฎหมายของยุโรปไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับรัสเซียและบรรทัดฐานและค่านิยมของตะวันตกไม่เหมาะสำหรับรัสเซียเลย อนิจจาบทกวี "The Scythians" ของ A. Blok ก็มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเจ็บปวดของชาติเช่นกัน
ในขณะเดียวกัน การเริ่มต้นของเอเชียในวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเพียงการจินตนาการเท่านั้น เราอยู่ระหว่างยุโรปและเอเชียในเชิงภูมิศาสตร์เท่านั้น ฉันถึงจะพูดว่า "การทำแผนที่" ถ้าคุณมองรัสเซียจากตะวันตก แน่นอนว่าเราอยู่ทางตะวันออก หรืออย่างน้อยก็อยู่ระหว่างตะวันออกกับตะวันตก แต่ชาวฝรั่งเศสยังเห็นตะวันออกในเยอรมนี และในทางกลับกันชาวเยอรมันก็เห็นตะวันออกในโปแลนด์
ในวัฒนธรรมรัสเซียมีความเหมาะสมทางตะวันออกน้อยมาก ไม่มีอิทธิพลจากตะวันออกในภาพวาดของเรา ในวรรณคดีรัสเซียมีแปลงตะวันออกหลายแบบที่ยืมมา แต่แปลงตะวันออกเหล่านี้ซึ่งผิดปกติพอมาถึงเราจากยุโรป - จากตะวันตกหรือทางใต้ เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้แต่ลวดลาย "มนุษย์ทั้งหมด" ของพุชกินจากฮาฟิซหรืออัลกุรอานก็ดึงมาจากแหล่งตะวันตก รัสเซียไม่รู้จักแบบฉบับของเซอร์เบียและบัลแกเรีย (ซึ่งมีอยู่ในโปแลนด์และฮังการี) "Turchenians" นั่นคือตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม
สำหรับรัสเซียและสำหรับยุโรปด้วย (สเปน เซอร์เบีย อิตาลี ฮังการี) การเผชิญหน้าระหว่างทางใต้และทางเหนือมีความสำคัญมากกว่าระหว่างตะวันออกกับตะวันตก
จากทางใต้จากไบแซนเทียมและบัลแกเรียวัฒนธรรมยุโรปฝ่ายวิญญาณมาถึงรัสเซียและจากทางเหนือมีวัฒนธรรมทางการทหารที่นับถือศาสนาอื่น - สแกนดิเนเวีย มันจะเป็นธรรมชาติมากกว่าที่จะเรียกรัสเซียว่าสแกนดิเนเวียไบแซนเทียมมากกว่ายูเรเซีย
เพื่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงในสังคมนั้น จะต้องมีความตระหนักในวัฒนธรรมอย่างสูง ยิ่งกว่านั้น สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม สิ่งแวดล้อมที่ไม่เพียงเป็นเจ้าของคุณค่าวัฒนธรรมของชาติเท่านั้น แต่ยังมีค่านิยมที่เป็นของมวลมนุษยชาติด้วย
ทรงกลมวัฒนธรรมดังกล่าว - ทรงกลมแนวคิด - แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในยุโรป แม่นยำยิ่งขึ้นในยุโรปตะวันตก วัฒนธรรม ซึ่งรักษาวัฒนธรรมทั้งหมดในอดีตและปัจจุบัน: สมัยโบราณ วัฒนธรรมตะวันออกกลาง อิสลาม พุทธ ฯลฯ
วัฒนธรรมยุโรปเป็นวัฒนธรรมสากล และเราซึ่งเป็นของวัฒนธรรมของรัสเซียจะต้องอยู่ในวัฒนธรรมสากลผ่านการเป็นวัฒนธรรมยุโรปอย่างแม่นยำ
เราต้องเป็นชาวรัสเซียยุโรปถ้าเราต้องการเข้าใจคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของเอเชียและสมัยโบราณ
ดังนั้น วัฒนธรรมคือความสามัคคี ความสมบูรณ์ ซึ่งการพัฒนาด้านใดด้านหนึ่ง ด้านหนึ่งของมันมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาของอีกด้านหนึ่ง ดังนั้น "สภาพแวดล้อมของวัฒนธรรม" หรือ "พื้นที่ของวัฒนธรรม" จึงเป็นส่วนที่ไม่ละลายน้ำ และความล้าหลังของด้านใดด้านหนึ่งจะต้องนำไปสู่ความล้าหลังของวัฒนธรรมโดยรวมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การล่มสลายของวัฒนธรรมเพื่อมนุษยธรรมหรือแง่มุมใด ๆ ของวัฒนธรรมนี้ (เช่น ดนตรี) แน่นอน แม้ว่าอาจจะไม่ชัดเจนในทันที แต่จะส่งผลต่อระดับการพัฒนาแม้กระทั่งในวิชาคณิตศาสตร์หรือฟิสิกส์
วัฒนธรรมดำรงอยู่โดยการสะสมร่วมกัน แต่ค่อยๆ ตายลงโดยการสูญเสียองค์ประกอบแต่ละส่วน ชิ้นส่วนของสิ่งมีชีวิตเดี่ยว
วัฒนธรรมมีประเภทของวัฒนธรรม (เช่น ระดับชาติ) การก่อตัว (เช่น สมัยโบราณ ตะวันออกกลาง จีน) แต่วัฒนธรรมไม่มีขอบเขตและอุดมด้วยการพัฒนาลักษณะเฉพาะ เสริมคุณค่าจากการสื่อสารกับวัฒนธรรมอื่นๆ ความโดดเดี่ยวในชาติย่อมนำไปสู่ความยากจนและความเสื่อมของวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไปสู่ความตายของความเป็นปัจเจก
การล่มสลายของวัฒนธรรมอาจเกิดจากสาเหตุสองประการที่ดูเหมือนต่างกัน แนวโน้มตรงกันข้าม: ลัทธิมาโซคิสต์ระดับชาติ - การปฏิเสธคุณค่าของคนคนหนึ่งในฐานะชาติ การละเลยมรดกทางวัฒนธรรมของตนเอง ความเกลียดชังต่อชั้นการศึกษา - ผู้สร้าง ผู้ถือ และผู้ดำเนินการ วัฒนธรรมชั้นสูง (ซึ่งเรามักพบเห็นในรัสเซียตอนนี้); หรือ - "ความรักชาติที่ถูกละเมิด" (การแสดงออกของดอสโตเยฟสกี) แสดงออกในรูปแบบชาตินิยมสุดโต่งซึ่งมักไม่มีวัฒนธรรม (ตอนนี้พัฒนาอย่างมากในประเทศของเราด้วย) เรากำลังเผชิญกับสองด้านของปรากฏการณ์เดียวกัน นั่นคือความไม่มั่นคงระดับชาติ
การเอาชนะความไม่มั่นคงแห่งชาตินี้จากด้านขวาและด้านซ้ายอย่างเฉียบขาด เราต้องปฏิเสธความพยายามที่จะเห็นความรอดของวัฒนธรรมของเราโดยเฉพาะในภูมิศาสตร์ของเราโดยเฉพาะในการค้นหาลำดับความสำคัญทางภูมิรัฐศาสตร์ประยุกต์เนื่องจากตำแหน่งชายแดนของเราระหว่างเอเชียและยุโรปในอนาถ อุดมการณ์ของลัทธิยูเรเซียน
วัฒนธรรมของเรา วัฒนธรรมรัสเซีย และวัฒนธรรมของชนชาติรัสเซีย เป็นวัฒนธรรมสากลของยุโรป วัฒนธรรมที่ศึกษาและหลอมรวมแง่มุมที่ดีที่สุดของทุกวัฒนธรรมของมนุษยชาติ
(ข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติสากลของวัฒนธรรมของเราคือสถานะของกิจการ สเปกตรัม และปริมาณ งานวิจัยจัดขึ้นใน Russian Imperial Academy of Sciences ก่อนการปฏิวัติซึ่งมีสมาชิกจำนวนน้อย ได้แก่ Turkology, Arabic Studies, Sinology, Japanese Studies, African Studies, Finno-Ugrian Studies, Caucasian Studies, Indology เป็นตัวแทนสูงสุด ระดับวิทยาศาสตร์คอลเลกชันที่ร่ำรวยที่สุดถูกรวบรวมในอลาสก้าและโพลินีเซีย)
แนวคิดเรื่องความเป็นสากลของดอสโตเยฟสกี ความเป็นมนุษย์สากลของรัสเซียนั้นถูกต้องเฉพาะในแง่ที่ว่าเราอยู่ใกล้กับส่วนที่เหลือของยุโรป ซึ่งมีคุณสมบัติของมนุษยชาติสากลอย่างแม่นยำ และในขณะเดียวกันก็ทำให้แต่ละประเทศสามารถรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนเองได้
งานแรกและเร่งด่วนของเราในวันนี้คือการไม่ปล่อยให้มนุษยชาติสากลของยุโรปในวัฒนธรรมรัสเซียอ่อนแอลงและเพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทั้งหมดของเราโดยรวมเป็นหนึ่งเดียว
เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซีย
ฉันไม่ได้เทศนาเรื่องชาตินิยมแม้ว่าฉันจะเขียนด้วยความเจ็บปวดอย่างจริงใจในภาษารัสเซียที่รักของฉัน บันทึกย่อเหล่านี้มาจากภูมิหลังที่หลากหลาย บางครั้งก็เป็นการตอบโต้ เป็นข้อสังเกตในข้อพิพาทโดยไม่สมัครใจกับผู้เขียนบทความอื่น (ซึ่งขณะนี้มีอยู่ในสื่อจำนวนมาก) ซึ่งมีคำพิพากษาดั้งเดิมเกี่ยวกับรัสเซียในอดีต ตามกฎแล้ว เนื่องจากมีความรู้น้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศ ผู้เขียนบทความดังกล่าวจึงคาดการณ์เท็จเกี่ยวกับปัจจุบันและคาดการณ์โดยพลการอย่างมากสำหรับอนาคต
บางครั้งการตัดสินของฉันเชื่อมโยงกับวงกลมแห่งการอ่านของฉัน โดยมีการไตร่ตรองในบางช่วงของประวัติศาสตร์ชาติของเรา ในบันทึกย่อของฉัน ฉันไม่ได้แสร้งทำเป็นใส่ทุกอย่างเข้าที่ สำหรับบางคน บันทึกเหล่านี้อาจดูค่อนข้างเป็นเรื่องส่วนตัว แต่อย่าด่วนสรุปเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้เขียน ฉันเป็นเพียงมุมมองปกติของรัสเซียในระดับของประวัติศาสตร์ ฉันคิดว่าผู้อ่านจะเข้าใจในท้ายที่สุดว่าสาระสำคัญของ "มุมมองปกติ" คืออะไรในลักษณะใดที่ซ่อนคุณลักษณะของตัวละครรัสเซียประจำชาติ เหตุผลที่แท้จริงสถานการณ์โศกนาฏกรรมของเราในปัจจุบัน...
ก่อนอื่นเลย มีความคิดเล็กน้อยเกี่ยวกับความสำคัญของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของรัสเซีย
Eurasia หรือ Scandoslavia? เกี่ยวกับความจริงที่ว่าสำหรับดินแดนรัสเซีย (โดยเฉพาะในช่วงศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์) ตำแหน่งระหว่างทางเหนือและทางใต้มีความหมายมากกว่านั้นมากและคำจำกัดความของ Scandoslavia นั้นเหมาะสมกว่าสำหรับมันมากกว่ายูเรเซียเนื่องจากผิดปกติพอสมควร , มาจากเอเชีย , ได้รับน้อยมาก , ฉันได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับเรื่องนี้ *.
การปฏิเสธความสำคัญของศาสนาคริสต์ที่นำมาจากไบแซนเทียมและบัลแกเรียในด้านอิทธิพลที่กว้างที่สุดหมายถึงการใช้ตำแหน่งที่รุนแรงของ "ลัทธิวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์" ที่หยาบคาย และไม่ใช่แค่เรื่องศีลธรรมที่อ่อนลงภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์เท่านั้น (ตอนนี้เรารู้ดีว่าลัทธิอเทวนิยมในฐานะโลกทัศน์ที่เป็นทางการนำไปสู่อะไรในด้านศีลธรรมอันดีของประชาชน) แต่เกี่ยวกับทิศทางของชีวิตของรัฐ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายและ เกี่ยวกับการรวมกันของรัสเซีย
โดยปกติ วัฒนธรรมรัสเซียมีลักษณะเป็นสื่อกลางระหว่างยุโรปและเอเชีย ระหว่างตะวันตกและตะวันออก แต่ตำแหน่งเขตแดนนี้จะมองเห็นได้ก็ต่อเมื่อมองรัสเซียจากตะวันตกเท่านั้น ในความเป็นจริง อิทธิพลของชาวเอเชียเร่ร่อนในรัสเซียที่ตั้งรกรากอยู่นั้นไม่มีนัยสำคัญ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ทำให้รัสเซียมีลักษณะทางจิตวิญญาณและแบบคริสเตียน และโดยพื้นฐานแล้วสแกนดิเนเวียก็ให้ระบอบการปกครองแบบทหารกับดรูซินา
ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวียมีบทบาทชี้ขาดในการถือกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย ยกเว้นวัฒนธรรมพื้นบ้านของพวกนอกรีต กระแสของอิทธิพลที่แตกต่างกันอย่างมากสองอย่างแผ่ขยายไปทั่วพื้นที่ข้ามชาติขนาดมหึมาทั้งหมดของที่ราบยุโรปตะวันออก ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมของรัสเซีย ใต้และเหนือ ไม่ใช่ตะวันออกและตะวันตก ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย ไม่ใช่เอเชียและยุโรป
อันที่จริงการอุทธรณ์ต่อพินัยกรรมของความรักของคริสเตียนส่งผลกระทบต่อรัสเซียไม่เพียง แต่ในชีวิตส่วนตัวซึ่งยากต่อการคำนึงถึงอย่างเต็มที่ แต่ยังรวมถึงในชีวิตทางการเมืองด้วย ฉันจะให้เพียงหนึ่งตัวอย่าง Yaroslav the Wise เริ่มพินัยกรรมทางการเมืองของเขาต่อบรรดาบุตรชายของเขาด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “ดูเถิด ลูกเอ๋ย ข้าพระองค์จากไปจากความสว่างนี้ มีความรักในตัวท่าน เพราะท่านเป็นพี่น้องของบิดามารดาเดียวกัน ใช่ หากคุณรักซึ่งกันและกัน พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่ในคุณ และคุณจะปราบคนที่ตรงกันข้ามกับคุณ และคุณจะใช้ชีวิตอย่างสงบสุข หากคุณดำเนินชีวิตด้วยความเกลียดชัง ในการวิวาทและเป็นปฏิปักษ์ (อาฆาต - D.L. ) ตัวคุณเองจะพินาศและทำลายดินแดนของบรรพบุรุษและปู่ย่าตายายของคุณแม้กระทั่งการปีนเขาด้วยงานหนักของคุณ แต่จงอยู่อย่างสันติเถิดพี่น้องที่เชื่อฟังพี่น้อง” พินัยกรรมเหล่านี้ของ Yaroslav the Wise จากนั้น Vladimir Monomakh และ Mstislav ลูกชายคนโตของเขาเกี่ยวข้องกับการสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับหลักนิติธรรมซึ่งเป็นมรดกของอาณาเขต
ยากกว่าอิทธิพลทางจิตวิญญาณของไบแซนเทียมจากทางใต้คือความสำคัญสำหรับระบบการเมืองของรัสเซียในภาคเหนือของสแกนดิเนเวีย ระบบการเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII เป็นไปตามความเห็นที่มีเหตุผลของ V.I. Sergeevich พลังผสมของเจ้าชายและสภาประชาชนซึ่งจำกัดสิทธิของเจ้าชายในรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ ระบบของเจ้าชาย-veche ของรัสเซียเกิดขึ้นจากการรวมกันขององค์กรเยอรมันเหนือของหมู่เจ้าชายกับวิถีชีวิตของ veche ที่มีมาแต่เดิมในรัสเซีย
เมื่อพูดถึงอิทธิพลของรัฐในสวีเดน เราต้องจำไว้ว่าในศตวรรษที่ 19 นักวิจัยชาวเยอรมัน K. Lehmann เขียนว่า: แนวคิดเกี่ยวกับ "รัฐ" ของรัฐ-กฎหมาย 'Riki' หรือ 'Konungsriki' ซึ่งถูกกล่าวถึงในหลาย ๆ แห่งในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของกฎหมาย Visigothic คือผลรวมของแต่ละรัฐซึ่งเชื่อมต่อกันโดยบุคคลของกษัตริย์เท่านั้น เหนือ "รัฐแยก" เหล่านี้ "ภูมิภาค" ไม่มีความสามัคคีระหว่างรัฐและกฎหมายที่สูงกว่า ... แต่ละภูมิภาคมีสิทธิ์ของตนเอง ระบบการบริหารของตนเอง สิ่งที่เป็นของภูมิภาคอื่น ๆ นั้นเป็นคนต่างด้าวในความหมายเดียวกับที่เป็นของรัฐอื่น”
ความสามัคคีของรัสเซียมาจากจุดเริ่มต้นของการเป็นมลรัฐรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 มากกว่าความเป็นเอกภาพของระบบรัฐของสวีเดน และศาสนาคริสต์ซึ่งมาจากทางใต้มีบทบาทในเรื่องนี้อย่างไม่ต้องสงสัยเพราะทางเหนือของสแกนดิเนเวียยังคงเป็นคนป่าเถื่อนมาเป็นเวลานาน กษัตริย์ Rurik, Sineus และ Truvor เรียกจากสวีเดน (ถ้ามีอยู่จริง) สามารถสอนรัสเซียส่วนใหญ่เกี่ยวกับกิจการทหารการจัดระเบียบทีม ระบบของเจ้าชายได้รับการสนับสนุนเป็นส่วนใหญ่ในรัสเซียโดยประเพณีของรัฐและสังคม: สถาบัน veche และประเพณี zemstvo พวกเขาเป็นคนสำคัญในช่วงเวลาที่ต้องพึ่งพาพวกตาตาร์ผู้พิชิตซึ่งโจมตีเจ้าชายและสถาบันของเจ้าชายเป็นหลัก
ดังนั้นในสแกนดิเนเวียองค์กรของรัฐจึงล้าหลังอย่างมากกับองค์กรที่มีอยู่ในรัสเซียซึ่งความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายพัฒนาขึ้นภายใต้ Vladimir Monomakh และ Mstislav ลูกชายคนโตของเขาและยังคงเปลี่ยนแปลงต่อไปภายใต้อิทธิพลของความต้องการภายในใน XII และ XIII ศตวรรษ.
เมื่อเป็นผลมาจากการรุกรานของ Batu ซึ่งเป็นหายนะที่ไม่ธรรมดาสำหรับรัสเซีย (ไม่ว่าชาวยูเรเชียนจะเขียนอะไรเกี่ยวกับเขาซึ่งอยู่ภายใต้ข้อเท็จจริงในความคิดของพวกเขา) ระบบ Kiyazhe-druzhina ของมลรัฐรัสเซียก็พ่ายแพ้เพียงส่วนรวมเท่านั้น - ชีวิตของรัฐยังคงได้รับการสนับสนุนจากประชาชน (ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ชาวยูเครนที่ใหญ่ที่สุด M.S. Grushevsky คิดว่า)
ประเพณีของมลรัฐและประชาชน ตอบคำถามเกี่ยวกับความสำคัญของสแกนดิเนเวียในการจัดตั้งอำนาจรัฐบางรูปแบบในรัสเซีย เรายังได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับบทบาทของประเพณีประชาธิปไตยในชีวิตประวัติศาสตร์ของรัสเซียด้วย ธรรมดาในการตัดสินเกี่ยวกับรัสเซียคือการยืนยันว่าในรัสเซียไม่มีประเพณีของประชาธิปไตยไม่มีประเพณีของอำนาจรัฐตามปกติในระดับที่น้อยที่สุดโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน อคติอีก! เราจะไม่อ้างอิงข้อเท็จจริงทั้งหมดที่หักล้างความคิดเห็นที่ถูกแฮ็กนี้ ให้เราร่างเป็นเส้นประเฉพาะสิ่งที่พูดต่อต้าน ...
ข้อตกลง 945 ระหว่างรัสเซียและกรีกปิดท้ายด้วยคำว่า "และจากเจ้าชายทุกคนและจากทุกคนในดินแดนรัสเซีย" และ "ผู้คนในดินแดนรัสเซีย" ไม่ใช่แค่ชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกัน ชนเผ่า Finno-Ugric - Chud, Merya, ทั้งหมดและอื่น ๆ
เจ้าชายมาบรรจบกันในการประชุมของเจ้าชาย - "เยาะเย้ย" เจ้าชายเริ่มต้นวันใหม่โดยหารือกับทีมอาวุโส - "กำลังคิดโบยาร์" เจ้าดูมาเป็นสภาถาวรภายใต้เจ้าชาย เจ้าชายไม่ได้ทำธุรกิจใด ๆ "โดยไม่ได้บอกสามีถึงความคิดของเขา", "โดยไม่คาดเดากับสามีของเขา"
เราควรคำนึงถึงการมีอยู่ของกฎหมายที่มีมายาวนาน - Russian Pravda Sudebnik เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี 1497 ซึ่งเร็วกว่าการกระทำที่คล้ายคลึงกันในหมู่ชนชาติอื่น
ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์.น่าแปลกที่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ปรากฏในรัสเซียพร้อมกับอิทธิพลของยุโรปตะวันตกภายใต้ปีเตอร์มหาราช Pre-Petrine Russia มีประสบการณ์ชีวิตทางสังคมมากมาย ประการแรกจำเป็นต้องตั้งชื่อ veche ซึ่งไม่เพียงแต่มีอยู่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ในทุกเมืองของรัสเซียนี่คือ "การดูหมิ่น" ของเจ้าชาย (รัฐสภา) ที่นี่ zemstvo และสภาคริสตจักร Boyar Duma ชนบท การชุมนุม กองทหารอาสาสมัคร ฯลฯ เฉพาะภายใต้ปีเตอร์ซึ่งใกล้จะถึงศตวรรษที่ 17 และ 18 เท่านั้นที่กิจกรรมทางสังคมนี้หยุดลง กับปีเตอร์ที่สถาบันเลือกหยุดการประชุมและ Boyar Duma ซึ่งมีอำนาจที่จะไม่เห็นด้วยกับอธิปไตยก็หยุดอยู่ ภายใต้เอกสารของ Boyar Duma พร้อมกับถ้อยคำทั่วไปว่า "มหาจักรพรรดิพูด แต่โบยาร์ถูกตัดสินจำคุก" เราสามารถพบถ้อยคำดังกล่าวได้: "The Great Sovereign พูด แต่โบยาร์ไม่ถูกตัดสินจำคุก" ผู้เฒ่าในการตัดสินใจของเขามักไม่เห็นด้วยกับกษัตริย์ ตัวอย่างมากมายของเรื่องนี้สามารถพบได้ในรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและปรมาจารย์แห่งนิคอน และอเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่เคยเป็นคนที่ไม่กระตือรือร้นและอ่อนแอ ค่อนข้างตรงกันข้าม ความขัดแย้งระหว่างซาร์และปรมาจารย์มาถึงสถานการณ์ที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เปโตรฉวยโอกาส ยกเลิกปรมาจารย์และแทนที่การบริหารปรมาจารย์ด้วยการตัดสินใจระดับวิทยาลัยของสมัชชา ปีเตอร์พูดถูกในสิ่งหนึ่ง: การควบคุมเสียงข้างมากของข้าราชการง่ายกว่าคนที่มีบุคลิกเข้มแข็งเพียงคนเดียว เรารู้เรื่องนี้แม้ในสมัยของเรา อาจมีผู้บัญชาการที่เก่งและเป็นที่นิยมได้ แต่ไม่สามารถมีเจ้าหน้าที่ทั่วไปที่เก่งและเป็นที่นิยมได้ ในทางวิทยาศาสตร์ การค้นพบที่ยิ่งใหญ่โดยชายคนเดียวมักถูกต่อต้านโดยนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เกือบทุกครั้ง ไม่ไกลไปสำหรับตัวอย่าง: Copernicus, Galileo, Einstein
อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าฉันชอบสถาบันกษัตริย์ ฉันกำลังเขียนสิ่งนี้เพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดใด ๆ ฉันชอบบุคลิกที่แข็งแกร่งซึ่งเป็นอย่างอื่นทั้งหมด
ทฤษฎีของ "จักรวรรดินิยมมอสโก" - "มอสโกคือกรุงโรมที่สาม" เป็นเรื่องแปลกที่คิดว่าในปัสคอฟซึ่งยังไม่อยู่ภายใต้มอสโก ผู้อาวุโสของอาราม Eleazarov ขนาดเล็กได้สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิจักรวรรดินิยมมอสโกที่ก้าวร้าว ในขณะเดียวกัน ความหมายและที่มาของคำสั้นๆ เหล่านี้เกี่ยวกับมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สามได้รับการระบุมานานแล้ว และแนวคิดที่แท้จริงของที่มาของอำนาจคู่หูที่ยิ่งใหญ่ - "เรื่องของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" - ได้รับการเปิดเผย
จักรพรรดิตามแนวคิดไบแซนไทน์เป็นผู้พิทักษ์คริสตจักรและเป็นองค์เดียวในโลก เป็นที่ชัดเจนว่าหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 ในกรณีที่ไม่มีจักรพรรดิ คริสตจักรรัสเซียก็ต้องการผู้พิทักษ์อีกคนหนึ่ง เขาถูกกำหนดโดยผู้อาวุโส Philotheus ในบุคคลที่มีอำนาจสูงสุดในมอสโก ไม่มีกษัตริย์ออร์โธดอกซ์องค์อื่นในโลก การเลือกมอสโกให้เป็นผู้สืบทอดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะคอนสแตนติโนเปิลใหม่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความคิดเกี่ยวกับคริสตจักรโดยธรรมชาติ เหตุใดจึงต้องใช้เวลาครึ่งศตวรรษในการคิดเช่นนี้และทำไมมอสโกในศตวรรษที่ 16 ไม่ยอมรับแนวคิดนี้โดยสั่งให้ Metropolitan Spiridon ที่เกษียณอายุราชการมีแนวคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - "The Tale of the Princes of Vladimir" ซึ่งผู้สืบทอดคือ จักรพรรดิมอสโกผู้ซึ่งได้รับฉายาว่า "วลาดิเมียร์"?
เรื่องนี้อธิบายง่ายๆ คอนสแตนติโนเปิลตกสู่บาปโดยการเข้าร่วมสหภาพฟลอเรนซ์กับคริสตจักรคาทอลิก และมอสโกไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าเป็นคอนสแตนติโนเปิลที่สอง ดังนั้นแนวความคิดเกี่ยวกับที่มาของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์โดยตรงจากกรุงโรมที่หนึ่งจากออกุสตุสซีซาร์จึงถูกสร้างขึ้น
เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่แนวความคิดของมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สามได้รับความหมายที่กว้างขวางซึ่งผิดปกติในตอนแรก และในศตวรรษที่ 19 และ 20 วลีของ Philotheus ในจดหมายของเขาที่ส่งถึง Ivan III ได้รับความสำคัญระดับโลกอย่างสมบูรณ์ Gogol, Konstantin Leontiev, Danilevsky, Vladimir Solovyov, Yuri Samarin, Vyacheslav Ivanov, Berdyaev, Kartashev, S. Bulgakov, Nikolai Fedorov, Florovsky และอีกหลายพันคนถูกสะกดจิตด้วยความเข้าใจทางการเมืองและประวัติศาสตร์ด้านเดียวของแนวคิด ของมอสโกในฐานะกรุงโรมที่สาม อย่างน้อยที่สุดที่ทุกคนจินตนาการถึงความยิ่งใหญ่ในความคิดของเขาก็คือ “ผู้แต่ง” เอง เอ็ลเดอร์ฟิโลเฟย์
ชนชาติออร์โธดอกซ์แห่งเอเชียไมเนอร์และคาบสมุทรบอลข่านซึ่งพบว่าตนเองอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวมุสลิมก่อนการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้รับการยอมรับว่าตนเองเป็นอาสาสมัครของจักรพรรดิ การปราบปรามนี้เป็นการเก็งกำไรล้วนๆ แต่ยังคงมีอยู่ตราบที่จักรพรรดิไบแซนไทน์ดำรงอยู่ ความคิดเหล่านี้ยังมีอยู่ในรัสเซีย มีการสำรวจผลงานอันยอดเยี่ยมของ Platon Sokolov เรื่อง "A Russian Bishop from Byzantium and the Right to Appoint Him Before the beginning of the 15th Century"* ซึ่งยังไม่ค่อยมีใครรู้จักเนื่องจากเหตุการณ์ภายหลังการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้
ทาส พวกเขาพูดและเขียนว่าการเป็นทาสนั้นหล่อหลอมอุปนิสัยของรัสเซีย แต่พวกเขาไม่ได้คำนึงว่าครึ่งทางเหนือทั้งหมดของรัฐรัสเซียไม่เคยรู้จักความเป็นทาสและทาสนั้นได้รับการจัดตั้งขึ้นในภาคกลางค่อนข้างช้า ก่อนรัสเซีย การเป็นทาสเกิดขึ้นในประเทศบอลติกและคาร์เพเทียน วันเซนต์จอร์จซึ่งอนุญาตให้ชาวนาออกจากเจ้าของที่ดินได้ยับยั้งความโหดร้ายของความเป็นทาสจนกว่าจะถูกยกเลิก ทาสถูกยกเลิกในรัสเซียเร็วกว่าในโปแลนด์และโรมาเนีย ก่อนที่ความเป็นทาสจะถูกยกเลิกในสหรัฐอเมริกา ความโหดร้ายของความเป็นทาสในโปแลนด์ยังทวีความรุนแรงขึ้นจากความขัดแย้งระดับชาติ เสิร์ฟในโปแลนด์ส่วนใหญ่เป็นชาวเบลารุสและยูเครน
การปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์ของชาวนาในรัสเซียได้เตรียมการไว้แล้วภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่ 1 เมื่อมีการแนะนำข้อจำกัดเรื่องความเป็นทาส ในปี ค.ศ. 1803 ได้มีการประกาศกฎหมายว่าด้วยผู้ปลูกฝังอิสระ และก่อนหน้านั้นจักรพรรดิปอลที่ 1 ตามพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1797 ได้กำหนดมาตรฐานสูงสุดของแรงงานชาวนาเพื่อสนับสนุนเจ้าของที่ดิน - สามวันต่อสัปดาห์
หากเราหันไปหาข้อเท็จจริงอื่น เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อการจัดตั้งธนาคารชาวนาในปี พ.ศ. 2425 เพื่ออุดหนุนการซื้อที่ดินโดยชาวนา
เช่นเดียวกับกฎหมายแรงงาน กฎหมายจำนวนหนึ่งถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนคนงานภายใต้อเล็กซานเดอร์ที่สาม: การ จำกัด งานโรงงานของผู้เยาว์ในปี 2425 - เร็วกว่ากฎหมายที่คล้ายคลึงกันในประเทศอื่น ๆ การ จำกัด งานกลางคืนของวัยรุ่นและผู้หญิงในปี 2428 และกฎหมายที่ควบคุมงานโรงงาน ของคนงานโดยทั่วไป - พ.ศ. 2429-2440
มันอาจจะคัดค้านฉัน แต่ก็มีข้อเท็จจริงที่ตรงกันข้าม - การกระทำเชิงลบของรัฐบาล ใช่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยปฏิวัติปี ค.ศ. 1905 และปีต่อๆ มา อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์เชิงบวกที่ขัดแย้งกันในความหมายทางอุดมการณ์นั้นเพิ่มขึ้นก็ต่อเมื่อต้องต่อสู้เพื่อชิงชัยเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าผู้คนพยายามปรับปรุงการดำรงอยู่ของพวกเขาและต่อสู้เพื่ออิสรภาพส่วนตัว
พวกเขากล่าวว่ารัสเซียรู้การปฏิวัติเพียง "จากเบื้องบน" ยังไม่ชัดเจนว่า "การปฏิวัติ" เหล่านี้ควรประกาศอะไร? การปฏิรูปของปีเตอร์ ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ใช่การปฏิวัติ การปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ได้เสริมอำนาจของรัฐให้เข้มแข็งจนถึงระดับเผด็จการ
ถ้าเราพูดถึงการปฏิรูปของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 และเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการเลิกทาส การยกเลิกนี้ไม่ใช่การปฏิวัติ แต่เป็นหนึ่งในขั้นตอนที่โดดเด่นของวิวัฒนาการ ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดการจลาจลในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 วุฒิสภาสแควร์ แม้ว่าการจลาจลนี้ถูกระงับ แต่พลังชีวิตก็ยังรู้สึกได้ในรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 19 ความจริงก็คือการปฏิวัติใดๆ เริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์ และจบลงด้วยการทำรัฐประหารโดยตรง การเปลี่ยนแปลงในอุดมการณ์ทางสังคมทำให้ตัวมันเองสัมผัสได้ชัดเจน จัตุรัสวุฒิสภาปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368
"เรือนจำของชาติ". บ่อยครั้งที่เราต้องอ่านและได้ยินว่าซาร์แห่งรัสเซียเป็น "คุกของประชาชน" แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครพูดถึงว่าศาสนาและนิกายได้รับการอนุรักษ์ในรัสเซีย ทั้งคาทอลิกและลูเธอรัน ตลอดจนอิสลาม พุทธศาสนา ยูดาย
ดังที่ได้มีการกล่าวไว้หลายครั้งแล้วว่า กฎหมายจารีตประเพณีและสิทธิพลเมืองที่คุ้นเคยสำหรับประชาชนได้รับการอนุรักษ์ในรัสเซีย ในราชอาณาจักรโปแลนด์ รหัสของนโปเลียนยังคงใช้งานได้ในจังหวัด Poltava และ Chernigov - ธรรมนูญลิทัวเนียในจังหวัดบอลติก - กฎหมายเมืองมักเดบูร์ก กฎหมายท้องถิ่นมีผลบังคับใช้ในคอเคซัส ในเอเชียกลางและไซบีเรีย รัฐธรรมนูญ - ในฟินแลนด์ซึ่ง Alexander I ได้จัดตั้ง Seim สี่แห่ง
และอีกครั้งที่เราต้องพูด: ใช่ มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการกดขี่ของชาติ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเราควรเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าความเป็นปฏิปักษ์ของชาติไม่ถึงมิติของมิติปัจจุบันหรือส่วนสำคัญของ ขุนนางรัสเซียมีต้นกำเนิดจากตาตาร์และจอร์เจีย
สำหรับชาวรัสเซียแล้ว ประเทศอื่นๆ เป็นสถานที่พิเศษเสมอมา แรงดึงดูดของชนชาติอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่อ่อนแอและเล็กช่วยให้รัสเซียรักษาผู้คนไว้ได้ประมาณสองร้อยคนในดินแดนของตน เห็นด้วย - มันมาก แต่ "แม่เหล็ก" ตัวเดียวกันนี้ขับไล่ประชาชนส่วนใหญ่ที่กระตือรือร้นอย่างต่อเนื่อง - โปแลนด์, ชาวยิว แม้แต่ดอสโตเยฟสกีและพุชกินก็พบว่าตัวเองถูกดึงดูดเข้าสู่สนามแห่งพลังที่ดึงดูดและขับไล่ชนชาติอื่น ๆ จากรัสเซีย อดีตเน้นย้ำในรัสเซีย - มนุษยชาติทั้งหมดของพวกเขาและในเวลาเดียวกันในความขัดแย้งกับความเชื่อมั่นนี้เขามักจะบุกเข้าไปในการต่อต้านชาวยิวทุกวัน ประการที่สองประกาศว่าทุกคนที่อาศัยอยู่ในรัสเซียจะมาที่อนุสาวรีย์ของเขา (“... ทุกภาษาที่มีอยู่ในนั้นและหลานชายผู้ภาคภูมิใจของชาวสลาฟและฟินน์และตอนนี้ Tungus ป่าและเพื่อน Kalmyk ของ ทุ่งหญ้าสเตปป์”) เขียนบทกวี“ ถึงผู้ใส่ร้ายรัสเซีย " ซึ่ง "ความไม่สงบของลิทัวเนีย" (นั่นคือในคำศัพท์ของเวลานั้น - โปแลนด์) กับรัสเซียถือเป็นข้อพิพาทระหว่าง Slavs กันเองใน ที่คนอื่นไม่ควรเข้าไปยุ่ง
การแยกรัสเซียออกจากยุโรป รัสเซียถูกตัดขาดจากยุโรปในช่วงเจ็ดร้อยปีก่อนที่ Petri หรือไม่? ใช่ มันเป็นอย่างนั้น แต่ไม่ถึงขนาดที่พระเจ้าปีเตอร์มหาราชเป็นผู้ประกาศตำนานดังกล่าว ตำนานนี้จำเป็นสำหรับปีเตอร์ที่จะบุกเข้าไปในยุโรปเหนือ อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนการรุกรานของตาตาร์ รัสเซียก็มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับประเทศในยุโรปใต้และตอนเหนือ นอฟโกรอดเป็นส่วนหนึ่งของสันนิบาตฮันเซียติก มีการกรรโชกแบบโกธิกในโนฟโกรอด พวกก็อตแลนเดอร์สมีคริสตจักรของตนเองในโนฟโกรอด และก่อนหน้านั้น "เส้นทางจากชาว Varangians สู่ชาวกรีก" ในศตวรรษที่ 9-11 เป็นเส้นทางการค้าหลักระหว่างประเทศบอลติกและประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1558 ถึงปี ค.ศ. 1581 รัฐรัสเซียเป็นเจ้าของนาร์วา โดยข้ามเมืองเรเวลและท่าเรืออื่นๆ ไม่เพียงแต่ในอังกฤษและดัตช์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝรั่งเศส สก็อต และเยอรมันด้วย
ในศตวรรษที่ 17 ประชากรหลักของนาร์วายังคงเป็นชาวรัสเซียชาวรัสเซียไม่เพียง แต่มีการค้าขายอย่างกว้างขวาง แต่ยังมีส่วนร่วมในวรรณคดีอีกด้วยซึ่งเห็นได้จาก "ความโศกเศร้าในแม่น้ำนาโรวาปี ค.ศ. 1665" ซึ่งชาวเมือง ของ Narva บ่นเกี่ยวกับการกดขี่ของชาวสวีเดน *.
ความล้าหลังทางวัฒนธรรม เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าคนรัสเซียนั้นไร้วัฒนธรรมอย่างยิ่ง มันหมายความว่าอะไร? อันที่จริงพฤติกรรมของชาวรัสเซียในประเทศและต่างประเทศ "ปล่อยให้เป็นที่ต้องการอย่างมาก" ห่างไกลจากตัวแทนที่โดดเด่นของประเทศไปอยู่ใน "ต่างประเทศ" นี้เป็นที่รู้จักกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าหน้าที่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้รับสินบนได้รับการพิจารณาว่าเชื่อถือได้มากที่สุดและ "มีความรู้ทางการเมือง" เป็นเวลา 75 ปีของการปกครองบอลเชวิค อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีอายุนับพันปี ปฏิเสธไม่ได้ว่า "เหนือกว่าค่าเฉลี่ย" พอเพียงที่จะตั้งชื่อไม่กี่ชื่อ: ในวิทยาศาสตร์ - Lomonosov, Lobachevsky, Mendeleev, V. Vernadsky; ในเพลง - Glinka, Mussorgsky, Tchaikovsky, Scriabin, Rachmaninov, Prokofiev, Shostakovich; ในวรรณคดี - Derzhavin, Karamzin, Pushkin, Gogol, Dostoevsky , Tolstoy, Chekhov, Blok, Bulgakov ในสถาปัตยกรรม - Voronikhin, Bazhenov, Stasov, Starov, Stackenschneider ... มันคุ้มค่าที่จะแสดงรายการพื้นที่ทั้งหมดและให้รายชื่อตัวแทนโดยประมาณหรือไม่? พวกเขาบอกว่าไม่มีปรัชญา ใช่ประเภทที่อยู่ในเยอรมนีไม่เพียงพอ แต่ประเภทรัสเซียก็เพียงพอแล้ว - Chaadaev, Danilevsky, N. Fedorov, Vl Solovyov, S. Bulgakov, แฟรงค์, Berdyaev
แล้วภาษารัสเซีย - ยุคคลาสสิก - ศตวรรษที่ 19 ล่ะ? ตัวมันเองเป็นเครื่องยืนยันถึงระดับสติปัญญาระดับสูงของวัฒนธรรมรัสเซียไม่ใช่หรือ
สิ่งเหล่านี้จะมาจากไหนหากการเกิดขึ้นของนักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี นักเขียน ศิลปิน และสถาปนิกทั้งหมดไม่ได้เตรียมมาจากสภาวะของวัฒนธรรมในระดับสูงสุด
พวกเขายังกล่าวอีกว่ารัสเซียเป็นประเทศที่เกือบจะไม่รู้หนังสือ สิ่งนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด ข้อมูลสถิติที่รวบรวมโดย Academician A.I. Sobolevsky ตามลายเซ็นภายใต้เอกสารของศตวรรษที่ 15-17 เป็นพยานถึงการรู้หนังสือที่สูงของชาวรัสเซีย ในขั้นต้น ข้อมูลเหล่านี้ไม่เชื่อ แต่ก็ได้รับการยืนยันโดย A.V. ตัวอักษร Artskhievskiy Novgorod เปลือกไม้เบิร์ชเขียนโดยช่างฝีมือและชาวนาที่เรียบง่าย
ในศตวรรษที่ 18 - 19 ทางเหนือของรัสเซียซึ่งไม่รู้จักความเป็นทาสนั้นมีความรู้เกือบทั้งหมดและจนกระทั่งสงครามครั้งสุดท้าย ครอบครัวชาวนามีห้องสมุดหนังสือที่เขียนด้วยลายมือขนาดใหญ่ ซึ่งตอนนี้สามารถเก็บซากที่เหลือได้
ในการสำรวจสำมะโนอย่างเป็นทางการของศตวรรษที่ 19-20 ผู้เชื่อเก่ามักจะถูกบันทึกว่าไม่รู้หนังสือเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธที่จะอ่านหนังสือที่ตีพิมพ์และผู้เชื่อเก่าในภาคเหนือและเทือกเขาอูราลและในภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซียประกอบด้วย ส่วนใหญ่ของประชากรพื้นเมือง
การศึกษาของ Marina Mikhailovna Gromyko และนักเรียนของเธอแสดงให้เห็นว่าปริมาณความรู้ของชาวนาในด้านการเกษตร การตกปลา การล่าสัตว์ ประวัติศาสตร์รัสเซียที่รับรู้ผ่านนิทานพื้นบ้านนั้นกว้างขวางมาก มีเพียงประเภทของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และแน่นอนว่าวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียไม่ใช่มหาวิทยาลัย วัฒนธรรมของมหาวิทยาลัยปรากฏขึ้นในรัสเซียช่วงดึก แต่ในศตวรรษที่ 19 และ 20 วัฒนธรรมดังกล่าวถึงระดับสูงอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และการศึกษาแบบตะวันออก*
แล้วเกิดอะไรขึ้นกับรัสเซีย? เหตุใดประเทศที่มีจำนวนมากและยิ่งใหญ่ในวัฒนธรรมจึงพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าเช่นนี้? หลายสิบล้านคนถูกยิงและทรมาน อดอยากตาย และเสียชีวิตในสงครามที่ "มีชัยชนะ" ประเทศแห่งวีรบุรุษ ผู้เสียสละ และ... ผู้คุม ทำไม
และมีการค้นหา "ภารกิจ" พิเศษของรัสเซียอีกครั้ง คราวนี้ ความคิดที่พบบ่อยที่สุดคือความคิดเก่า แต่ "กลับด้าน": รัสเซียกำลังบรรลุภารกิจ - เพื่อเตือนโลกเกี่ยวกับการเสียชีวิตของรัฐประดิษฐ์และการก่อตัวสาธารณะเพื่อแสดงความไม่เป็นจริงและแม้กระทั่งธรรมชาติที่หายนะของลัทธิสังคมนิยมความหวัง ที่ซึ่งคน "ก้าวหน้า" อาศัยอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19 . มันเหลือเชื่อมาก! ฉันปฏิเสธที่จะเชื่อใน "พันธกิจ" นั้นแม้แต่หนึ่งในร้อย หนึ่งในพัน
รัสเซียไม่มีภารกิจพิเศษและไม่เคยมี!
ชะตากรรมของชาติไม่ได้แตกต่างจากชะตากรรมของบุคคลโดยพื้นฐาน ถ้าบุคคลเข้ามาในโลกด้วยเจตจำนงเสรี เลือกชะตาชีวิตของตนได้ เข้าข้างความดีหรือความชั่ว รับผิดชอบต่อตนเองและตัดสินตนเองในการเลือกของตน ประณามตนต่อความทุกข์สุดขีดหรือความสุขแห่งการยอมรับ - ไม่ ไม่ใช่โดยตัวเขาเอง แต่เป็นผู้พิพากษาสูงสุดในการมีส่วนร่วมในความดี (ฉันจงใจเลือกการแสดงออกอย่างระมัดระวังเพราะไม่มีใครรู้ว่าการตัดสินนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร) จากนั้นประเทศใด ๆ ก็รับผิดชอบต่อชะตากรรมของตนเองในลักษณะเดียวกัน และไม่จำเป็นต้องโทษใครสำหรับ "ความทุกข์" ของคุณ - ไม่ว่าเพื่อนบ้านหรือผู้พิชิตที่ร้ายกาจหรืออุบัติเหตุเพราะอุบัติเหตุอยู่ไกลจากอุบัติเหตุ แต่ไม่ใช่เพราะมี "ชะตากรรม" ชะตากรรมหรือภารกิจ แต่เนื่องจาก ว่าอุบัติเหตุมีสาเหตุเฉพาะ ...
สาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้เกิดอุบัติเหตุหลายครั้งคือลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย เขาอยู่ไกลจากคนเดียว มันตัดกันไม่เฉพาะลักษณะที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะใน "ทะเบียนเดียว": ศาสนากับลัทธิต่ำช้าสุดขั้ว, ไม่แยแสกับการกักตุน, การปฏิบัติจริงด้วยความไร้อำนาจอย่างสมบูรณ์ต่อหน้าสถานการณ์ภายนอก, การต้อนรับด้วยความเกลียดชัง, การถ่มน้ำลายในตัวเองของชาติด้วยลัทธิชาตินิยม, ไม่สามารถต่อสู้กับ จู่ ๆ ก็แสดงคุณสมบัติการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยม ความทนทาน
“ ไร้เหตุผลและไร้ความปราณี” พุชกินกล่าวเกี่ยวกับการกบฏของรัสเซีย แต่ในช่วงเวลาของการกบฏ คุณลักษณะเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่ตัวเองเป็นหลัก สำหรับผู้ที่กบฏ เสียสละชีวิตเพื่อเห็นแก่ความคิดที่มีเนื้อหาน้อยและคลุมเครือ การแสดงออก.
ภาษารัสเซียนั้นกว้าง กว้างมาก ฉันจะจำกัดให้แคบลง Ivan Karamazov ใน Dostoevsky กล่าว
บรรดาผู้ที่พูดถึงแนวโน้มของรัสเซียในเรื่องสุดโต่งในทุกสิ่งนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน เหตุผลนี้จำเป็นต้องมีการอภิปรายพิเศษ ฉันจะบอกได้เพียงว่าพวกเขาค่อนข้างเฉพาะเจาะจงและไม่ต้องการศรัทธาในโชคชะตาและ "ภารกิจ" ตำแหน่ง Centrist นั้นยากถ้าไม่ใช่คนรัสเซียก็ทนไม่ได้
ความพึงพอใจต่อความสุดโต่งในทุกสิ่งนี้ บวกกับความงมงายสุดโต่ง ซึ่งก่อให้เกิดและยังคงก่อให้เกิดการปรากฏตัวของผู้หลอกลวงหลายสิบคนในประวัติศาสตร์รัสเซีย นำไปสู่ชัยชนะของพวกบอลเชวิค ฝ่ายบอลเชวิคชนะในส่วนหนึ่งเพราะพวกเขา (ตามฝูงชน) ต้องการการเปลี่ยนแปลงมากกว่า Mensheviks ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเสนอน้อยกว่ามาก ข้อโต้แย้งดังกล่าวซึ่งไม่มีอยู่ในเอกสาร (หนังสือพิมพ์ แผ่นพับ คำขวัญ) ข้าพเจ้ายังจำได้ค่อนข้างชัดเจน มันอยู่ในความทรงจำของฉันแล้ว
ความโชคร้ายของชาวรัสเซียอยู่ในความใจง่าย นี่ไม่ใช่เรื่องไร้สาระเลย บางครั้งความใจง่ายปรากฏขึ้นในรูปแบบของความใจง่าย จากนั้นก็มีความเกี่ยวข้องกับความเมตตา การตอบสนอง การต้อนรับ (แม้ในชื่อเสียงที่หายไปแล้ว การต้อนรับขับสู้) นั่นคือ นี่คืออีกด้านหนึ่งของซีรีส์ที่ลักษณะเชิงบวกและเชิงลบมักจะเรียงกันในการเต้นรำแบบคันทรีของตัวละครประจำชาติ และบางครั้งความงุ่มง่ามนำไปสู่การสร้างแผนน้ำหนักเบาเพื่อความรอดทางเศรษฐกิจและความรอดของรัฐ (นิกิตาครุสชอฟเชื่อในการเพาะพันธุ์หมูจากนั้นในการเพาะพันธุ์กระต่ายจากนั้นเขาก็บูชาข้าวโพดและนี่เป็นเรื่องปกติธรรมดาของสามัญชนชาวรัสเซีย)
ชาวรัสเซียเองมักจะหัวเราะเยาะความง่ายของตัวเอง: เราทำทุกอย่างโดยไม่ได้ตั้งใจ เราหวังว่า "เส้นโค้งจะพาคุณออกไป" คำและสำนวนเหล่านี้ซึ่งอธิบายลักษณะนิสัยของรัสเซียได้อย่างสมบูรณ์แบบแม้ในสถานการณ์วิกฤติ ไม่สามารถแปลเป็นภาษาใดๆ ได้ นี่ไม่ใช่การแสดงออกถึงความเหลื่อมล้ำในทางปฏิบัติเลย มันไม่สามารถตีความได้ด้วยวิธีนี้ - นี่คือศรัทธาในโชคชะตาในรูปแบบของความไม่ไว้วางใจในตัวเองและศรัทธาในชะตากรรมของตน
ความปรารถนาที่จะหนีจาก "การปกครอง" ของรัฐไปสู่อันตรายในที่ราบกว้างใหญ่หรือในป่าในไซบีเรียเพื่อค้นหา Belovodye ที่มีความสุขและในการค้นหาเหล่านี้เพื่อเอาใจอลาสก้าแม้กระทั่งย้ายไปญี่ปุ่น
บางครั้งความเชื่อนี้ก็มีอยู่ในชาวต่างชาติและบางครั้งการค้นหาผู้กระทำผิดของความโชคร้ายทั้งหมดในชาวต่างชาติกลุ่มเดียวกันนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาไม่ใช่คนรัสเซีย - จอร์เจีย, เชเชน, ตาตาร์และอื่น ๆ - มีบทบาทในอาชีพของชาวต่างชาติ "ของพวกเขา" หลายคน
ละครแห่งความงุ่มง่ามของรัสเซียนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่าจิตใจของรัสเซียไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยความกังวลในชีวิตประจำวัน มันพยายามที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์และชีวิตของตัวเองทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกใน ความรู้สึกลึก. ชาวนารัสเซียนั่งอยู่บนเนินดินในบ้าน พูดคุยกับเพื่อนๆ เกี่ยวกับการเมืองและชะตากรรมของรัสเซีย - ชะตากรรมของรัสเซีย นี่เป็นเหตุการณ์ปกติ ไม่ใช่ข้อยกเว้น
ชาวรัสเซียพร้อมที่จะเสี่ยงต่อสิ่งล้ำค่าที่สุด พวกเขาประมาทในการทำตามสมมติฐานและความคิดของตน พวกเขาพร้อมที่จะอดอยาก ทนทุกข์ กระทั่งไปเผาตัวเอง (ในขณะที่ผู้เชื่อเก่าเผาตัวเองเป็นร้อย) เพื่อประโยชน์ของศรัทธา ความเชื่อมั่นของพวกเขา เพื่อเห็นแก่ความคิด และมันเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้นแต่เป็นตอนนี้ด้วย
ในที่สุด พวกเราชาวรัสเซียก็ต้องได้รับสิทธิและความแข็งแกร่งที่จะรับผิดชอบต่อปัจจุบันของเรา เพื่อกำหนดนโยบายของเราเอง - ทั้งในสาขาวิชาวัฒนธรรมและในด้านเศรษฐศาสตร์และในด้านกฎหมายของรัฐ - อาศัย เรื่องจริงในประเพณีที่แท้จริงและไม่ใช่อคติต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์รัสเซียในตำนานเกี่ยวกับ "ภารกิจ" ประวัติศาสตร์โลกของชาวรัสเซียและการลงโทษที่ถูกกล่าวหาเนื่องจากความคิดในตำนานเกี่ยวกับมรดกที่ยากลำบากโดยเฉพาะของการเป็นทาสซึ่งก็คือ ไม่ใช่ความเป็นทาสซึ่งหลายคนมี การกล่าวหาว่าขาด "ประเพณีประชาธิปไตย" ที่เรามีจริงๆ การกล่าวหาว่าขาดคุณสมบัติทางธุรกิจซึ่งฟุ่มเฟือย (การพัฒนาของไซบีเรียเพียงอย่างเดียวก็คุ้มค่า) เป็นต้น ฯลฯ เรามีประวัติศาสตร์ที่ไม่เลวร้ายและไม่ดีไปกว่าของชาติอื่นๆ
ตัวเราเองต้องรับผิดชอบต่อสถานการณ์ปัจจุบันของเรา มีความรับผิดชอบต่อเวลา และไม่ควรตำหนิทุกสิ่งที่บรรพบุรุษของเรามีค่าควรแก่การเคารพและเคารพ แต่ในขณะเดียวกัน แน่นอนว่าเราต้องคำนึงถึงผลร้ายแรงของ เผด็จการคอมมิวนิสต์
เราเป็นอิสระ - และนั่นคือเหตุผลที่เรามีความรับผิดชอบ สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือการตำหนิทุกอย่างในโชคชะตาโดยบังเอิญและฉันคิดว่าเพื่อหวังว่าจะ "โค้ง" "เส้นโค้ง" จะไม่พาเราออกไป!
เราไม่เห็นด้วยกับตำนานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นภายใต้ปีเตอร์ ผู้ซึ่งจำเป็นต้องละทิ้งประเพณีของรัสเซียเพื่อที่จะไปในทิศทางที่เขาต้องการ แต่นี่หมายความว่าเราควรสงบสติอารมณ์และพิจารณาว่าเราอยู่ใน "ตำแหน่งปกติ" หรือไม่?
ไม่ ไม่ และ ไม่! พันปี ประเพณีวัฒนธรรมจำเป็นอย่างยิ่งที่เราต้องยังคงเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ต่อไป ไม่เพียงแต่ในแง่ของความกว้างใหญ่และจำนวนประชากรของมันเท่านั้น แต่โดยอาศัยอำนาจของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่นั้น ซึ่งเราต้องมีค่าควรและไม่ใช่โดยบังเอิญ เมื่อพวกเขา ต้องการที่จะอับอายขายหน้าพวกเขาต่อต้านวัฒนธรรมของยุโรปทั้งหมดประเทศตะวันตกทั้งหมด ไม่ใช่แค่ประเทศเดียว แต่ทุกประเทศ สิ่งนี้มักเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่ความแตกต่างดังกล่าวในตัวเองได้บ่งชี้แล้วว่ารัสเซียสามารถอยู่ถัดจากยุโรปได้
หากเรารักษาวัฒนธรรมและทุกสิ่งที่เอื้อต่อการพัฒนา - ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ หอจดหมายเหตุ โรงเรียน มหาวิทยาลัย วารสาร (โดยเฉพาะนิตยสารที่ "หนา" ตามแบบฉบับของรัสเซีย) - หากเรารักษาภาษา วรรณกรรม การศึกษาด้านดนตรีที่ร่ำรวยที่สุดของเราให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ สถาบันวิทยาศาสตร์แล้วเราจะครองตำแหน่งผู้นำในภาคเหนือของยุโรปและเอเชียอย่างแน่นอน
และเมื่อคิดถึงวัฒนธรรมของเรา ประวัติศาสตร์ของเรา เราไม่สามารถหลีกหนีจากความทรงจำได้ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถหนีจากตัวเองได้ ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมก็แข็งแกร่งด้วยประเพณีความทรงจำในอดีต และเป็นสิ่งสำคัญที่เธอต้องรักษาสิ่งที่คู่ควรกับเธอ
สองช่องทางวัฒนธรรมรัสเซีย
วัฒนธรรมรัสเซียมีอายุมากกว่าหนึ่งพันปี ต้นกำเนิดเป็นเรื่องปกติสำหรับหลายวัฒนธรรม: มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรวมกันของสองวัฒนธรรมก่อนหน้านี้
วัฒนธรรมใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในพื้นที่ห่างไกลบางแห่ง หากสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าการพัฒนาตนเองที่เปล่าเปลี่ยวเช่นนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นต้นฉบับและยั่งยืน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามถือกำเนิดขึ้น "ระหว่าง" และไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นผิวที่ว่างเปล่า
ให้เราสังเกตคุณสมบัติต่อไปนี้ของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย
ประการแรก วัฒนธรรมรัสเซียถือกำเนิดขึ้นบนพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบยุโรปตะวันออก และการมีสติสัมปชัญญะในขอบเขตอันกว้างใหญ่นั้นควบคู่ไปกับแนวคิดทางการเมือง การอ้างสิทธิ์ทางการเมือง ทฤษฎีประวัติศาสตร์และแม้แต่แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างต่อเนื่อง
ไกลออกไป. วัฒนธรรมรัสเซียเกิดบนดินข้ามชาติ กลุ่มชาติพันธุ์มากมายอาศัยอยู่ตั้งแต่ทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปจนถึงทะเลดำในภาคใต้ - สลาฟตะวันออก ฟินโน-อูกริก เตอร์ก อิหร่าน ชนเผ่ามองโกเลียและประชาชน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมักเน้นย้ำถึงลักษณะหลายชนเผ่าของรัสเซียและภูมิใจในตัวมัน
รัสเซียมีลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอดและในอนาคต ดังนั้นมันจึงมาจากการก่อตัวของรัฐรัสเซียและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ลักษณะข้ามชาติเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์รัสเซีย ขุนนางรัสเซีย กองทัพรัสเซีย และวิทยาศาสตร์ Tatars, Georgians, Kalmyks เป็นหน่วยที่แยกจากกันในกองทัพรัสเซีย ครอบครัวของเจ้าชายจอร์เจียและตาตาร์ประกอบด้วยขุนนางรัสเซียมากกว่าครึ่งในศตวรรษที่ 18-20
ไกลออกไป. การพบกันของสองวัฒนธรรมที่ฉันพูดถึงในตอนเริ่มต้นนั้น ต้องใช้พลังงานมหาศาลเพราะระยะทางของมัน และในเวลาเดียวกัน ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมที่ได้รับผลกระทบนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความแตกต่างมหาศาลในประเภทของวัฒนธรรม: ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย จากทางใต้ รัสเซียได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง จากทางเหนือ - โดยประสบการณ์ทางการทหารมากมาย ไบแซนเทียมมอบศาสนาคริสต์ให้กับรัสเซีย, สแกนดิเนเวีย - ตระกูล Rurik การปลดปล่อยพลังมหาศาลเกิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งควรนับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซีย
การผสมผสานของสองวัฒนธรรม - คริสเตียนฝ่ายวิญญาณและรัฐทหารที่ได้รับจากทางใต้และทางเหนือยังคงไม่รวมกันจนสิ้นสุด สองช่องทางของสองวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตรัสเซีย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เองได้ท้าทายความสามัคคีของวัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มาถึงรัสเซียนั้นสัมพันธ์กับอำนาจของจักรพรรดิในรูปแบบไบแซนไทน์ซึ่งไม่ได้หยั่งรากในรัสเซีย วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียที่ปรากฏในรัสเซียกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับตระกูล Russified เจ้าแห่ง Rurikovich อย่างรวดเร็ว ซึ่งสูญเสียบุคลิกสแกนดิเนเวียไป
ในรูปแบบใหม่เหล่านี้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์และสแกนดิเนเวียไม่ได้รวมเข้าด้วยกันในรัสเซียและมีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นเพียงครึ่งเดียวที่หลอมรวมกับภาษาตัวกลางของบัลแกเรียและได้รับลักษณะทางจิตวิญญาณที่เด่นชัด วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียได้กลายเป็นพื้นฐานของความเป็นมลรัฐของธรรมชาติทางวัตถุและทางวัตถุ
ลักษณะทั่วไปวัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่ - การไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมของมัน การต่อต้านการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐอย่างต่อเนื่อง
ความแตกต่างที่ลึกซึ้งและพื้นฐานระหว่างวัฒนธรรมไบแซนไทน์-จิตวิญญาณและรัฐดั้งเดิม-เชิงปฏิบัติ สแกนดิเนเวีย บังคับให้ทั้งสองวัฒนธรรมปกป้องตนเองตามอุดมคติ วัฒนธรรมคริสตจักรไบแซนไทน์สร้างความชอบธรรมให้ถูกต้องโดยการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางศาสนาของรัสเซีย - ประเทศและประชาชน อำนาจฆราวาสของรัสเซียยืนยันตัวเองว่า "ถูกกฎหมาย" - สิทธิทางพันธุกรรมของตระกูลเจ้าทั้งหมดหรือสาขาใดสาขาหนึ่ง
ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "The Word of Law and Grace" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก
นักประวัติศาสตร์หลายคนเป็นผู้พิสูจน์ "ทางกฎหมาย" ของความชอบธรรมของตัวแทนคนหนึ่งของครอบครัวเจ้าในการต่อสู้เพื่ออำนาจรัฐ นักประวัติศาสตร์ติดตามการเคลื่อนไหวทั้งหมดบนโต๊ะของเจ้าชาย (บัลลังก์) อย่างใกล้ชิดโดยยืนยัน "ความชอบธรรม" ของเจ้าชายของพวกเขาและสิทธิ์ของเขาในการมีอำนาจสูงสุดในรัสเซียทั้งหมด
แนวคิดทั้งสองของ "ชะตากรรมของรัสเซีย" (ทางจิตวิญญาณและลำดับวงศ์ตระกูล) แผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตของรัสเซียและมีการปรับเปลี่ยนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงเวลาของเรา แนวความคิดของ Hilarion ซึ่งถือว่ารัสเซียและรัสเซีย เมืองหลัก Kyiv ผู้สืบทอดภารกิจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเล็มยังคงมีอยู่แม้หลังจากการพิชิตรัสเซียในศตวรรษที่สิบสามโดยพวกตาตาร์และตอบสนองต่อการล่มสลายของ Kyiv ด้วยแนวคิดที่ซับซ้อนโดยเห็นในเมืองวลาดิมีร์และ มอสโกผู้สืบทอดของ Kyiv และกรุงโรมที่สอง - คอนสแตนติโนเปิล
แนวความคิดของผู้จัดทำเกี่ยวกับที่มาของตระกูลเจ้าจาก Rurik แสวงหาการปรองดองกับทางการตาตาร์
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ
อารามฤาษีกำลังถูกปลูกอย่างหนาแน่นในรัสเซีย อารามกลายเป็นแหล่งรวมพลังของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ อิทธิพลของความคลั่งไคล้กรีกกำลังเพิ่มขึ้น ความประหม่าระดับชาติและทางศาสนากำลังหยั่งรากในอาราม วัฒนธรรมหนังสือกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะการแปลจากภาษากรีกจำนวนมาก
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุสกำลังได้รับการเสริมกำลังและอารามหลายแห่งก่อตั้งขึ้นในระดับที่แตกต่างกันของการพึ่งพาอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ซึ่งจะก่อให้เกิดอารามอื่นๆ: อาราม Andronikov, คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้, สปาโซ-คาเมนนี, วาลามสกี, สปาโซ-พริลุตสกี้, โซโลเวตสกี้. วัดใหม่ทรงอานุภาพกระจายไปทั่วภาคเหนือ
ด้วยการล่มสลายของแอกตาตาร์ (เราสามารถพิจารณาตามเงื่อนไข 1476) ทิศทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียมีข้อได้เปรียบทั้งหมดเหนือรัฐซึ่งยังไม่ได้ต่ออายุความแข็งแกร่ง
ทิศทางของคริสตจักรภายใต้ปากกาของผู้เฒ่า Pskov ของอาราม Eleazarov Monastery Philotheus ในรูปแบบที่กระชับและแทบจะเป็นคำพังเพยได้กำหนดแนวคิดของมอสโก - กรุงโรมที่สาม
ทิศทางของรัฐยังสร้างแนวคิดที่ชัดเจน แต่ "ถูกกฎหมาย" เกี่ยวกับความเป็นมลรัฐรัสเซีย: ราชวงศ์รัสเซียผ่านรูริค ย้อนกลับไปที่จักรพรรดิโรมันออกุสตุส แกรนด์ดุ๊ก (ซาร์) แห่งมอสโกเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของออกุสตุส พวกเขามาโดยเลี่ยงกรุงโรมที่สองซึ่งหลุดพ้นจากออร์โธดอกซ์ (อันเป็นผลมาจากสหภาพฟลอเรนซ์) ... ทฤษฎีหลังมีชัยในการปฏิบัติทางการทูตของมอสโก เธอถูกพรรณนาในราชสำนักในมหาวิหารหลักของรัสเซีย - วิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลิน
ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ทั้งสองทฤษฎีไม่แตกต่างกัน รวมกันเป็นหนึ่ง ซึ่งผิดอย่างสุดซึ้ง ทฤษฎีของเอ็ลเดอร์ฟิโลธีอุสเป็นเรื่องของจิตวิญญาณล้วนๆ ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในชัยชนะและการภาคยานุวัติใหม่ใดๆ มันยืนยันเฉพาะการพึ่งพาทางวิญญาณของมอสโกในสองรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้: การเปลี่ยนแปลงของพระคุณ ทฤษฎีของ Spiridon-Sava ที่อธิบายโดยเขาใน The Tale of the Princes of Vladimir นั้นเป็นเรื่องฆราวาสอย่างหมดจดและยืนยันความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของมอสโกต่อทรัพย์สินทั้งหมดของจักรพรรดิออกุสตุส นี่เป็นทฤษฎีจักรวรรดินิยมในทางตรงและ เปรียบเปรย.
เป็นลักษณะเด่นที่บานขึ้นในศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ระหว่างอำนาจจิตวิญญาณและอำนาจรัฐ การต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดยปริยาย เพราะอย่างเป็นทางการไม่มีใครท้าทายความสำคัญของอำนาจฝ่ายวิญญาณ คริสตจักร เหนือผู้ที่อยู่ฆราวาส มันเป็นจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย
ศาลหลักของรัฐมอสโกมักจะเป็นมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมหานครมอสโกและไม่ใช่มหาวิหารอัครเทวดาแห่งมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมอสโกแกรนด์ดุ๊กและซาร์
เป็นลักษณะที่ตามตำนานต้นกำเนิดของเจ้าชายมอสโกจากกรุงโรมแรกและไม่ใช่จากที่สองมอสโกเชิญผู้สร้างมอสโกเครมลินสถาปนิกชาวอิตาลีอย่างแม่นยำ แต่จากเมืองที่ตระหนักถึงความสำคัญของอำนาจทางจิตวิญญาณ ของสมเด็จพระสันตะปาปาและประการแรกคือสถาปนิกอริสโตเติลฟิออราวันติจากมิลาน - เมืองแห่งปาปิสต์ . มอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นด้วยเชิงเทินเดียวกับมิลานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปา มอสโกเครมลินถูกล้อมรั้วทุกด้านด้วยการกระพือปีกของนกอินทรี - สัญญาณของ Ghibellines (ฟันเหล่านี้มักถูกเรียกว่า "ประกบ" อย่างผิดพลาดในประเทศของเรา)
การต่อสู้ระหว่างสองหลักการในวัฒนธรรมรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปในอนาคต การเคลื่อนไหวนอกรีตถูกดึงดูดเข้าสู่การต่อสู้ ชีวิตนักบวชแบ่งออกเป็นโจเซฟีต์ที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของรัฐและไม่ครอบครองที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ทางจิตวิญญาณและลึกลับด้วยการปฏิเสธความมั่งคั่งและการยอมจำนนต่อรัฐ
พวกโยเซฟได้รับชัยชนะ Ivan the Terrible ถูกกดขี่ข่มเหงคริสตจักรที่ไม่เชื่อฟังเขา ตัวเขาเองมุ่งมั่นที่จะนำคริสตจักรทางวิญญาณเขียนจดหมายฝาก หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan Philip ถูกจับในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าส่งไปยังอาราม Tver Otroch และรัดคอในไม่ช้า
อย่างไรก็ตามการตายของราชวงศ์ที่ครองราชย์ซึ่งไม่ได้รับผู้สืบทอดที่ถูกต้องและปัญหาที่ตามมาอีกครั้งในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 12 แอกตาตาร์ในวันที่ 13- ศตวรรษที่ 15 หลักการทางจิตวิญญาณมีชัย คริสตจักรและหลักการทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียช่วยรักษารัสเซีย สร้างกระแสจิตวิญญาณโดยทั่วไป ให้เงินและอาวุธ และก้าวแรกสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณคือการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 ของระบอบเผด็จการของปรมาจารย์การเสริมสร้างหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักรและชีวิตทางจิตวิญญาณของประเทศ
การเริ่มต้นส่วนบุคคลในวัฒนธรรม ในชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง
หลังจากการฟื้นคืนชีพของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ผู้นำทางวัฒนธรรมสองคนมีบทบาทสำคัญ: ผู้เฒ่าและราชา
เนื่องจากการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งของปรมาจารย์และการฟื้นตัวของสถาบันพระมหากษัตริย์ ศตวรรษที่สิบเจ็ดได้เปิดเผยปัญหาใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางวิญญาณและทางโลก
อำนาจฆราวาสในครั้งก่อนได้รับความเดือดร้อนมากกว่าคริสตจักร คริสตจักรถือว่าอำนาจหน้าที่หลายอย่างของอำนาจฆราวาส ในตอนแรกภายใต้การนำของซาร์มิคาอิล Fedorovich Romanov พ่อของเขาผู้เฒ่า Filaret พยายามที่จะเป็นผู้นำของรัฐ ในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คำกล่าวอ้างที่จริงจังกว่านั้นถูกกำหนดโดยพระสังฆราช Nikon ซึ่งเรียกตนเองว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง
ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของเขาไปยังทุกภูมิภาคของลิตเติลรัสเซีย-ยูเครน ซึ่งเพิ่งผนวกกับรัสเซีย ซึ่งรูปแบบพิธีกรรมของพวกเขาก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของคาทอลิก นิคอนจึงตัดสินใจปฏิรูปบริการของโบสถ์ เพื่อให้เป็นเหมือนเดิมสำหรับ ส่วนเก่าและใหม่ของรัฐ
อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องของหน่วยงานฝ่ายวิญญาณเพื่อแทนที่ฆราวาสและปฏิรูปคริสตจักรล้มเหลวและจบลงด้วยหายนะสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียตลอดสามศตวรรษ คนรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon หรือไม่ยอมรับการปฏิรูปดังกล่าวด้วยความเกลียดชังภายในที่ทำให้ศรัทธาของพวกเขาเยือกเย็น มันทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าทำให้ปีเตอร์ยกเลิกปรมาจารย์ได้อย่างง่ายดายและฟื้นฟูความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางโลกในวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้น เปโตรจึงฝังหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักร และสร้างการจัดการที่ไม่มีตัวตนในคณะผ่านสภาเถรสมาคมที่เชื่อฟังเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าการปราบปรามอำนาจเผด็จการนั้นง่ายกว่ามากในการจัดระเบียบภายใต้รัฐบาลของวิทยาลัยมากกว่าอยู่ภายใต้การควบคุมเพียงผู้เดียว และมันก็เกิดขึ้น คริสตจักรกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐและกลายเป็นอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง กรุงโรมที่สามไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสองกรุงโรมก่อนหน้านี้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัฐและความทะเยอทะยานของรัฐ รัสเซียได้กลายเป็นอาณาจักรที่มีการอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิ
ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด ในชีวิตของรัฐรัสเซียมีเพียงหลักฆราวาส "วัตถุนิยม" และการปฏิบัติจริงที่โดดเด่นเท่านั้นที่ครอบงำ การฟื้นคืนชีพของหลักการทางจิตวิญญาณเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งจาก Athos และอารามบางแห่งในคาบสมุทรบอลข่าน ความสำเร็จครั้งแรกและชัดเจนคือการเกิดขึ้นในรัสเซียใกล้กับ Kaluga ของ Optina Hermitage ซึ่งฟื้นคุณสมบัติบางอย่างของการไม่ครอบครองของผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า ชัยชนะครั้งที่สองคือชีวิตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของทะเลทราย Sarov ซึ่งให้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียของ St. Seraphim of Sarov
การฟื้นคืนชีพของการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณดำเนินไปตามเส้นทางและถนนที่แตกต่างกัน แยกจากกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณเปล่งประกายท่ามกลางผู้เชื่อเก่า แยกจากกันในหมู่นักปราชญ์ชาวรัสเซีย เพียงพอที่จะระลึกถึงชุดนักเขียนและกวีที่สดใส - Gogol, Tyutchev, Khomyakov, Dostoevsky, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นต้น ในศตวรรษที่ XX นี่เป็นกลุ่มนักปรัชญาจำนวนมากที่รัสเซียชะตากรรมอดีตและอนาคตยังคงเป็นปัญหาหลักของการไตร่ตรอง: S. Bulgakov, Berdyaev, Florensky, Frank, Meyer, Zenkovsky, Elchaninov และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ อันดับแรกในรัสเซียและจากนั้นในการย้ายถิ่นฐานมีการสร้างสมาคมนักคิดชาวรัสเซียและฉบับพิมพ์ของพวกเขา
อะไรกำลังรอสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทิศทางของสถานะทางจิตวิญญาณ-พระและสถานะทางวัตถุในการพัฒนาวัฒนธรรม? ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะที่กล่าวว่าทิศทางของวัฒนธรรมของรัฐจะต้องเป็นไปตามเส้นทางการพัฒนาแบบยุโรปทั้งหมดซึ่งจะต้องมีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับรัฐต่างประเทศ รัฐถูกเนรเทศ ไม่แสดงเจตจำนงของประชาชนอีกต่อไป เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างทฤษฎีสถานะใหม่ได้ สิ่งนี้ต้องการบุคคลและอำนาจส่วนบุคคล นอกจากนี้ กลุ่มผู้ปกครองไม่ช้าก็เร็วมาสนใจผลประโยชน์ของตนเอง ความปรารถนาที่จะรักษาตำแหน่งของตน "บึงรัฐสภา" กลายเป็นกำลังหลักในการยับยั้งนวัตกรรมทั้งหมด เจ้าหน้าที่ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในโปรแกรมที่ดึงดูดผู้มีสิทธิเลือกตั้งและรสนิยมที่คับแคบที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ภาคีไม่สามารถแสดงความคิดเห็นระดับชาติใด ๆ ได้อีกต่อไป ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด พวกเขาคิดเพียงเพื่อปกป้องผลประโยชน์รองของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้เพียงอย่างเดียวพวกเขาสามารถรวมเป็นหนึ่งได้
ความอ่อนแอของรูปแบบส่วนรวมของรัฐบาล (ความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐสภา สภา คณะกรรมาธิการ คณะกรรมการ ฯลฯ) นำไปสู่ความอ่อนแอของความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมของรัฐ
ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเริ่มที่จะชนะในแบบของตัวเองโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนทางวัตถุก็ตาม อุดมการณ์ของรัฐทุกรูปแบบเป็นที่ระลึกของยุคกลางและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งไม่เป็นที่ยอมรับในทางปฏิบัติ กิจกรรมของรัฐร่องรอย รัฐไม่สามารถปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ได้ ตรงกันข้าม รัฐเลิกมีอุดมการณ์แล้ว เลิกมองศัตรูในกลุ่มปัญญาชน ไม่ล่วงล้ำเสรีภาพทางปัญญาอีกต่อไป
ความสำเร็จทางวัฒนธรรมระดับสูงนั้นเกิดขึ้นได้ก่อนอื่นในสังคมที่ไม่มีอะไรขัดขวางการพัฒนาบุคคลที่มีอิสระและมีความสามารถ
วัฒนธรรมรัสเซียมีอายุมากกว่าหนึ่งพันปี ต้นกำเนิดเป็นเรื่องปกติสำหรับหลายวัฒนธรรม: มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการรวมกันของสองวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมใหม่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในพื้นที่ห่างไกลบางแห่ง หากสิ่งนี้เกิดขึ้น แสดงว่าการพัฒนาตนเองที่เปล่าเปลี่ยวเช่นนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่เป็นต้นฉบับและยั่งยืน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามถือกำเนิดขึ้น "ระหว่าง" และไม่ได้เกิดขึ้นบนพื้นผิวที่ว่างเปล่า ให้เราสังเกตคุณสมบัติต่อไปนี้ของต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซีย ประการแรก วัฒนธรรมรัสเซียถือกำเนิดขึ้นบนพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบยุโรปตะวันออก และการมีสติสัมปชัญญะในขอบเขตอันกว้างใหญ่นั้นควบคู่ไปกับแนวคิดทางการเมือง การอ้างสิทธิ์ทางการเมือง ทฤษฎีประวัติศาสตร์และแม้แต่แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างต่อเนื่อง
ไกลออกไป. วัฒนธรรมรัสเซียเกิดบนดินข้ามชาติ กลุ่มชาติพันธุ์มากมายอาศัยอยู่ตั้งแต่ทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปจนถึงทะเลดำในภาคใต้ - สลาฟตะวันออก ฟินโน-อูกริก เตอร์ก อิหร่าน ชนเผ่ามองโกเลียและประชาชน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดมักเน้นย้ำถึงลักษณะหลายชนเผ่าของรัสเซียและภูมิใจในตัวมัน รัสเซียมีลักษณะข้ามชาติมาโดยตลอดและในอนาคต ดังนั้นมันจึงมาจากการก่อตัวของรัฐรัสเซียและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ลักษณะข้ามชาติเป็นแบบอย่างของประวัติศาสตร์รัสเซีย ขุนนางรัสเซีย กองทัพรัสเซีย และวิทยาศาสตร์ Tatars, Georgians, Kalmyks เป็นหน่วยที่แยกจากกันในกองทัพรัสเซีย ครอบครัวของเจ้าชายจอร์เจียและตาตาร์ประกอบด้วยขุนนางรัสเซียมากกว่าครึ่งในศตวรรษที่ 18-20 ไกลออกไป. การพบกันของสองวัฒนธรรมที่ฉันพูดถึงในตอนเริ่มต้นนั้น ต้องใช้พลังงานมหาศาลเพราะระยะทางของมัน และในเวลาเดียวกัน ระยะห่างระหว่างวัฒนธรรมที่ได้รับผลกระทบนั้นรุนแรงขึ้นด้วยความแตกต่างมหาศาลในประเภทของวัฒนธรรม: ไบแซนเทียมและสแกนดิเนเวีย จากทางใต้ รัสเซียได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมที่มีจิตวิญญาณสูงส่ง จากทางเหนือ - โดยประสบการณ์ทางการทหารมากมาย ไบแซนเทียมมอบศาสนาคริสต์ให้กับรัสเซีย, สแกนดิเนเวีย - ตระกูล Rurik การปลดปล่อยพลังมหาศาลเกิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 10 ซึ่งควรนับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมรัสเซีย การผสมผสานของสองวัฒนธรรม - คริสเตียนฝ่ายวิญญาณและรัฐทหารที่ได้รับจากทางใต้และทางเหนือยังคงไม่รวมกันจนสิ้นสุด สองช่องทางของสองวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตรัสเซีย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้เองได้ท้าทายความสามัคคีของวัฒนธรรมรัสเซีย
วัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่มาถึงรัสเซียนั้นสัมพันธ์กับอำนาจของจักรพรรดิในรูปแบบไบแซนไทน์ซึ่งไม่ได้หยั่งรากในรัสเซีย วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียที่ปรากฏในรัสเซียกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับตระกูล Russified เจ้าแห่ง Rurikovich อย่างรวดเร็ว ซึ่งสูญเสียบุคลิกสแกนดิเนเวียไป ในรูปแบบใหม่เหล่านี้ วัฒนธรรมไบแซนไทน์และสแกนดิเนเวียไม่ได้รวมเข้าด้วยกันในรัสเซียและมีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมไบแซนไทน์เป็นเพียงครึ่งเดียวที่หลอมรวมกับภาษาตัวกลางของบัลแกเรียและได้รับลักษณะทางจิตวิญญาณที่เด่นชัด วัฒนธรรมสแกนดิเนเวียได้กลายเป็นพื้นฐานของความเป็นมลรัฐของธรรมชาติทางวัตถุและทางวัตถุ ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมรัสเซียสองทิศทางตลอดการดำรงอยู่คือการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและต่อเนื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียเกี่ยวกับชะตากรรมของมัน การคัดค้านอย่างต่อเนื่องของการตัดสินใจทางจิตวิญญาณของปัญหานี้ต่อรัฐ ความแตกต่างที่ลึกซึ้งและพื้นฐานระหว่างวัฒนธรรมไบแซนไทน์-จิตวิญญาณและรัฐดั้งเดิม-เชิงปฏิบัติ สแกนดิเนเวีย บังคับให้ทั้งสองวัฒนธรรมปกป้องตนเองตามอุดมคติ วัฒนธรรมคริสตจักรไบแซนไทน์สร้างความชอบธรรมให้ถูกต้องโดยการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางศาสนาของรัสเซีย - ประเทศและประชาชน
อำนาจฆราวาสของรัสเซียยืนยันตัวเองว่า "ถูกกฎหมาย" - สิทธิทางพันธุกรรมของตระกูลเจ้าทั้งหมดหรือสาขาใดสาขาหนึ่ง ผู้บุกเบิกชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียและชาวรัสเซียซึ่งมีความคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียในวงกว้างปรากฏขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv ในสุนทรพจน์ของเขา "The Word of Law and Grace" เขาพยายามชี้ให้เห็นถึงบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก นักประวัติศาสตร์หลายคนเป็นผู้พิสูจน์ "ทางกฎหมาย" ของความชอบธรรมของตัวแทนคนหนึ่งของครอบครัวเจ้าในการต่อสู้เพื่ออำนาจรัฐ นักประวัติศาสตร์ติดตามการเคลื่อนไหวทั้งหมดบนโต๊ะของเจ้าชาย (บัลลังก์) อย่างใกล้ชิดโดยยืนยัน "ความชอบธรรม" ของเจ้าชายของพวกเขาและสิทธิ์ของเขาในการมีอำนาจสูงสุดในรัสเซียทั้งหมด แนวความคิดทั้งสองของ "ชะตากรรมของรัสเซีย" (ทางจิตวิญญาณและลำดับวงศ์ตระกูล) แพร่กระจายไปทั่วอาณาเขตของรัสเซียและมีการปรับเปลี่ยนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงเวลาของเรา แนวความคิดของ Hilarion ซึ่งถือว่ารัสเซียและเมืองหลักของ Kyiv เป็นผู้สืบทอดภารกิจของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเล็มยังคงมีอยู่แม้หลังจากการพิชิตรัสเซียในศตวรรษที่ 13 โดยพวกตาตาร์และตอบสนองต่อการล่มสลายของ Kyiv ด้วย ความซับซ้อนของแนวคิดที่เห็นในเมืองของวลาดิมีร์และมอสโกผู้สืบทอดของ Kyiv และกรุงโรมที่สอง - คอนสแตนติโนเปิล แนวความคิดของผู้จัดทำเกี่ยวกับที่มาของตระกูลเจ้าจาก Rurik แสวงหาการปรองดองกับทางการตาตาร์
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทิศทางจิตวิญญาณในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียได้รับข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือรัฐ อารามฤาษีกำลังถูกปลูกอย่างหนาแน่นในรัสเซีย อารามกลายเป็นแหล่งรวมพลังของการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ อิทธิพลของความคลั่งไคล้กรีกกำลังเพิ่มขึ้น ความประหม่าระดับชาติและทางศาสนากำลังหยั่งรากในอาราม วัฒนธรรมหนังสือกำลังพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะการแปลจากภาษากรีกจำนวนมาก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุสกำลังได้รับการเสริมกำลังและอารามหลายแห่งก่อตั้งขึ้นในระดับที่แตกต่างกันของการพึ่งพาอารามตรีเอกานุภาพ-เซอร์จิอุส ซึ่งจะก่อให้เกิดอารามอื่นๆ: อาราม Andronikov, คิริลโล-เบโลเซอร์สกี้, สปาโซ-คาเมนนี, วาลามสกี, สปาโซ-พริลุตสกี้, โซโลเวตสกี้. วัดใหม่ทรงอานุภาพกระจายไปทั่วภาคเหนือ ด้วยการล่มสลายของแอกตาตาร์ (เราสามารถพิจารณาตามเงื่อนไข 1476) ทิศทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียมีข้อได้เปรียบทั้งหมดเหนือรัฐซึ่งยังไม่ได้ต่ออายุความแข็งแกร่ง ทิศทางของคริสตจักรภายใต้ปากกาของผู้เฒ่า Pskov ของอาราม Eleazarov Monastery Philotheus ในรูปแบบที่กระชับและแทบจะเป็นคำพังเพยได้กำหนดแนวคิดของมอสโก - กรุงโรมที่สาม
ทิศทางของรัฐยังสร้างแนวคิดที่ชัดเจน แต่ "ถูกกฎหมาย" เกี่ยวกับความเป็นมลรัฐรัสเซีย: ราชวงศ์รัสเซียผ่านรูริค ย้อนกลับไปที่จักรพรรดิโรมันออกุสตุส แกรนด์ดุ๊ก (ซาร์) แห่งมอสโกเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายของออกุสตุส พวกเขามาโดยเลี่ยงกรุงโรมที่สองซึ่งหลุดพ้นจากออร์โธดอกซ์ (อันเป็นผลมาจากสหภาพฟลอเรนซ์) ... ทฤษฎีหลังมีชัยในการปฏิบัติทางการทูตของมอสโก เธอถูกพรรณนาในราชสำนักในมหาวิหารหลักของรัสเซีย - วิหารอัสสัมชัญในมอสโกเครมลิน ต่อมาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ทั้งสองทฤษฎีไม่แตกต่างกัน รวมกันเป็นหนึ่ง ซึ่งผิดอย่างสุดซึ้ง ทฤษฎีของเอ็ลเดอร์ฟิโลธีอุสเป็นเรื่องของจิตวิญญาณล้วนๆ ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในชัยชนะและการภาคยานุวัติใหม่ใดๆ มันยืนยันเฉพาะการพึ่งพาทางวิญญาณของมอสโกในสองรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้: การเปลี่ยนแปลงของพระคุณ ทฤษฎีของ Spiridon-Sava ที่อธิบายโดยเขาใน The Tale of the Princes of Vladimir นั้นเป็นเรื่องฆราวาสอย่างหมดจดและยืนยันความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของมอสโกต่อทรัพย์สินทั้งหมดของจักรพรรดิออกุสตุส ทฤษฎีนี้เป็นลัทธิจักรวรรดินิยมในความหมายตามตัวอักษรและในเชิงเปรียบเทียบ เป็นลักษณะเด่นที่บานขึ้นในศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ระหว่างอำนาจจิตวิญญาณและอำนาจรัฐ การต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดยปริยาย เพราะอย่างเป็นทางการไม่มีใครท้าทายความสำคัญของอำนาจฝ่ายวิญญาณ คริสตจักร เหนือผู้ที่อยู่ฆราวาส มันเป็นจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย
ศาลหลักของรัฐมอสโกมักจะเป็นมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมหานครมอสโกและไม่ใช่มหาวิหารอัครเทวดาแห่งมอสโกเครมลิน - หลุมฝังศพของมอสโกแกรนด์ดุ๊กและซาร์ เป็นลักษณะที่ตามตำนานต้นกำเนิดของเจ้าชายมอสโกจากกรุงโรมแรกและไม่ใช่จากที่สองมอสโกเชิญผู้สร้างมอสโกเครมลินสถาปนิกชาวอิตาลีอย่างแม่นยำ แต่จากเมืองที่ตระหนักถึงความสำคัญของอำนาจทางจิตวิญญาณ ของสมเด็จพระสันตะปาปาและประการแรกคือสถาปนิกอริสโตเติลฟิออราวันติจากมิลาน - เมืองแห่งปาปิสต์ . มอสโกเครมลินถูกสร้างขึ้นด้วยเชิงเทินเดียวกับมิลานซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังทางจิตวิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปา มอสโกเครมลินถูกล้อมรั้วทุกด้านด้วยการกระพือปีกของนกอินทรี - สัญญาณของ Ghibellines (ฟันเหล่านี้มักถูกเรียกว่า "ประกบ" อย่างผิดพลาดในประเทศของเรา) การต่อสู้ระหว่างสองหลักการในวัฒนธรรมรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปในอนาคต การเคลื่อนไหวนอกรีตถูกดึงดูดเข้าสู่การต่อสู้ ชีวิตนักบวชแบ่งออกเป็นโจเซฟีต์ที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของรัฐและไม่ครอบครองที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ทางจิตวิญญาณและลึกลับด้วยการปฏิเสธความมั่งคั่งและการยอมจำนนต่อรัฐ พวกโยเซฟได้รับชัยชนะ Ivan the Terrible ถูกกดขี่ข่มเหงคริสตจักรที่ไม่เชื่อฟังเขา ตัวเขาเองมุ่งมั่นที่จะนำคริสตจักรทางวิญญาณเขียนจดหมายฝาก หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Metropolitan Philip ถูกจับในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้าส่งไปยังอาราม Tver Otroch และรัดคอในไม่ช้า
อย่างไรก็ตามการตายของราชวงศ์ที่ครองราชย์ซึ่งไม่ได้รับผู้สืบทอดที่ถูกต้องและปัญหาที่ตามมาอีกครั้งในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 12 แอกตาตาร์ในวันที่ 13- ศตวรรษที่ 15 หลักการทางจิตวิญญาณมีชัย คริสตจักรและหลักการทางจิตวิญญาณในวัฒนธรรมรัสเซียช่วยรักษารัสเซีย สร้างกระแสจิตวิญญาณโดยทั่วไป ให้เงินและอาวุธ และก้าวแรกสู่การฟื้นฟูจิตวิญญาณคือการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 ของระบอบเผด็จการของปรมาจารย์การเสริมสร้างหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักรและชีวิตทางจิตวิญญาณของประเทศ การเริ่มต้นส่วนบุคคลในวัฒนธรรม ในชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่ง หลังจากการฟื้นคืนชีพของรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ผู้นำทางวัฒนธรรมสองคนมีบทบาทสำคัญ: ผู้เฒ่าและราชา เนื่องจากการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งของปรมาจารย์และการฟื้นตัวของสถาบันพระมหากษัตริย์ ศตวรรษที่สิบเจ็ดได้เปิดเผยปัญหาใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางวิญญาณและทางโลก
อำนาจฆราวาสในครั้งก่อนได้รับความเดือดร้อนมากกว่าคริสตจักร คริสตจักรถือว่าอำนาจหน้าที่หลายอย่างของอำนาจฆราวาส ในตอนแรกภายใต้การนำของซาร์มิคาอิล Fedorovich Romanov พ่อของเขาผู้เฒ่า Filaret พยายามที่จะเป็นผู้นำของรัฐ ในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII คำกล่าวอ้างที่จริงจังกว่านั้นถูกกำหนดโดยพระสังฆราช Nikon ซึ่งเรียกตนเองว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" โดยตรง ในความพยายามที่จะขยายอำนาจของเขาไปยังทุกภูมิภาคของลิตเติลรัสเซีย-ยูเครน ซึ่งเพิ่งผนวกกับรัสเซีย ซึ่งรูปแบบพิธีกรรมของพวกเขาก่อตัวขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ ส่วนหนึ่งภายใต้อิทธิพลของคาทอลิก นิคอนจึงตัดสินใจปฏิรูปบริการของโบสถ์ เพื่อให้เป็นเหมือนเดิมสำหรับ ส่วนเก่าและใหม่ของรัฐ อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องของหน่วยงานฝ่ายวิญญาณเพื่อแทนที่ฆราวาสและปฏิรูปคริสตจักรล้มเหลวและจบลงด้วยหายนะสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียตลอดสามศตวรรษ คนรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของ Nikon หรือไม่ยอมรับการปฏิรูปดังกล่าวด้วยความเกลียดชังภายในที่ทำให้ศรัทธาของพวกเขาเยือกเย็น มันทำให้คริสตจักรอ่อนแอลง การต่อต้านของผู้เชื่อเก่าทำให้ปีเตอร์ยกเลิกปรมาจารย์ได้อย่างง่ายดายและฟื้นฟูความเป็นอันดับหนึ่งของหลักการทางโลกในวัฒนธรรมรัสเซีย ดังนั้น เปโตรจึงฝังหลักการส่วนตัวในการจัดการคริสตจักร และสร้างการจัดการที่ไม่มีตัวตนในคณะผ่านสภาเถรสมาคมที่เชื่อฟังเขา
เป็นที่ทราบกันดีว่าการปราบปรามอำนาจเผด็จการนั้นง่ายกว่ามากในการจัดระเบียบภายใต้รัฐบาลของวิทยาลัยมากกว่าอยู่ภายใต้การควบคุมเพียงผู้เดียว และมันก็เกิดขึ้น คริสตจักรกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐและกลายเป็นอนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง กรุงโรมที่สามไม่ได้เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณกับสองกรุงโรมก่อนหน้านี้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของรัฐและความทะเยอทะยานของรัฐ รัสเซียได้กลายเป็นอาณาจักรที่มีการอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิ ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด ในชีวิตของรัฐรัสเซียมีเพียงหลักฆราวาส "วัตถุนิยม" และการปฏิบัติจริงที่โดดเด่นเท่านั้นที่ครอบงำ การฟื้นคืนชีพของหลักการทางจิตวิญญาณเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งจาก Athos และอารามบางแห่งในคาบสมุทรบอลข่าน ความสำเร็จครั้งแรกและชัดเจนคือการเกิดขึ้นในรัสเซียใกล้กับ Kaluga ของ Optina Hermitage ซึ่งฟื้นคุณสมบัติบางอย่างของการไม่ครอบครองของผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้า ชัยชนะครั้งที่สองคือชีวิตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของทะเลทราย Sarov ซึ่งให้ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียของ St. Seraphim of Sarov
การฟื้นคืนชีพของการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณดำเนินไปตามเส้นทางและถนนที่แตกต่างกัน แยกจากกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณเปล่งประกายท่ามกลางผู้เชื่อเก่า แยกจากกันในหมู่นักปราชญ์ชาวรัสเซีย เพียงพอที่จะระลึกถึงชุดนักเขียนและกวีที่สดใส - Gogol, Tyutchev, Khomyakov, Dostoevsky, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov และอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นต้น ในศตวรรษที่ XX นี่เป็นกลุ่มนักปรัชญาจำนวนมากที่รัสเซียชะตากรรมอดีตและอนาคตยังคงเป็นปัญหาหลักของการไตร่ตรอง: S. Bulgakov, Berdyaev, Florensky, Frank, Meyer, Zenkovsky, Elchaninov และอื่น ๆ อีกมากมาย ฯลฯ อันดับแรกในรัสเซียและจากนั้นในการย้ายถิ่นฐานมีการสร้างสมาคมนักคิดชาวรัสเซียและฉบับพิมพ์ของพวกเขา
อะไรกำลังรอสิ่งที่ตรงกันข้ามกับทิศทางของสถานะทางจิตวิญญาณ-พระและสถานะทางวัตถุในการพัฒนาวัฒนธรรม? ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เผยพระวจนะที่กล่าวว่าทิศทางของวัฒนธรรมของรัฐจะต้องเป็นไปตามเส้นทางการพัฒนาแบบยุโรปทั้งหมดซึ่งจะต้องมีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับรัฐต่างประเทศ รัฐถูกเนรเทศ ไม่แสดงเจตจำนงของประชาชนอีกต่อไป เจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างทฤษฎีสถานะใหม่ได้ สิ่งนี้ต้องการบุคคลและอำนาจส่วนบุคคล นอกจากนี้ กลุ่มผู้ปกครองไม่ช้าก็เร็วมาสนใจผลประโยชน์ของตนเอง ความปรารถนาที่จะรักษาตำแหน่งของตน "บึงรัฐสภา" กลายเป็นกำลังหลักในการยับยั้งนวัตกรรมทั้งหมด เจ้าหน้าที่ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในโปรแกรมที่ดึงดูดผู้มีสิทธิเลือกตั้งและรสนิยมที่คับแคบที่ไม่สามารถเข้าใจได้ ภาคีไม่สามารถแสดงความคิดเห็นระดับชาติใด ๆ ได้อีกต่อไป ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด พวกเขาคิดเพียงเพื่อปกป้องผลประโยชน์รองของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้เพียงอย่างเดียวพวกเขาสามารถรวมเป็นหนึ่งได้
ความอ่อนแอของรูปแบบส่วนรวมของรัฐบาล (ความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐสภา สภา คณะกรรมาธิการ คณะกรรมการ ฯลฯ) นำไปสู่ความอ่อนแอของความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมของรัฐ ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเริ่มที่จะชนะในแบบของตัวเองโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ แม้ว่าจะไม่ได้รับการสนับสนุนทางวัตถุก็ตาม อุดมการณ์ของรัฐทุกรูปแบบเป็นอนุสรณ์ของยุคกลางและในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งหรืออีกรูปแบบหนึ่งมีเศษซากที่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับกิจกรรมของรัฐในทางปฏิบัติ รัฐไม่สามารถปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ได้ ตรงกันข้าม รัฐเลิกมีอุดมการณ์แล้ว เลิกมองศัตรูในกลุ่มปัญญาชน ไม่ล่วงล้ำเสรีภาพทางปัญญาอีกต่อไป ความสำเร็จทางวัฒนธรรมระดับสูงนั้นเกิดขึ้นได้ก่อนอื่นในสังคมที่ไม่มีอะไรขัดขวางการพัฒนาบุคคลที่มีอิสระและมีความสามารถ