, Wundt, Wilhelm , Florensky, Pavel Alexandrovich

ผู้ติดตาม: Rand, Ain, Lossky, วลาดิมีร์ นิโคเลวิช

นิโคไล โอนูฟริเยวิช ลอสสกี้(6 ธันวาคม, เครสลาฟกา, จักรวรรดิรัสเซีย - 24 มกราคม, ปารีส) - ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาศาสนารัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทิศทางของสัญชาตญาณในปรัชญา

ชีวประวัติ

ปรัชญา

• สัญชาตญาณ Lossky เป็นทฤษฎีที่พัฒนาปัญหาทางปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการตีความโลกของคริสเตียน เริ่มต้นด้วยแง่มุมทางญาณวิทยา Lossky ยังเกี่ยวข้องกับหัวข้อหลักอื่นๆ ของปรัชญาด้วย
• ญาณวิทยา Lossky ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำแหน่งที่วัตถุที่รับรู้แม้จะเป็นส่วนหนึ่งของโลกภายนอกก็รวมอยู่ด้วยจิตสำนึกของวัตถุที่รับรู้โดยตรงในบุคลิกภาพดังนั้นการมีอยู่ของวัตถุจึงไม่เกี่ยวข้องกับ การกระทำของความรู้ความเข้าใจ หลักคำสอนดังกล่าวเรียกว่าสัญชาตญาณในประวัติศาสตร์ของปรัชญา Lossky แยกแยะสัญชาตญาณสามประเภท - ราคะ, ปัญญาและลึกลับ เพื่ออธิบายความเป็นไปได้ของการรับรู้โดยสัญชาตญาณดังกล่าว Lossky ได้พิจารณาและพัฒนาบทบัญญัติของ ontology มากมาย
• อภิปรัชญาในภววิทยาของ Lossky หนึ่งในประเด็นหลักคือตำแหน่งที่โลกเป็นแบบอินทรีย์ทั้งหมด สัญชาตญาณในการไตร่ตรองโดยตรงของหน่วยงานอื่น ๆ นั้นเป็นไปได้ในโลกนี้ เนื่องจากบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตนอกเวลาและพิเศษเชิงพื้นที่ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลกทั้งใบ
• Axiology
• จริยธรรม
• สุนทรียศาสตร์

ธีมของการกลับชาติมาเกิดในผลงานของ N. O. Lossky

N. O. Lossky ยึดมั่นในทฤษฎีการกลับชาติมาเกิดของวิญญาณ (การกลับชาติมาเกิด) ดังนั้นในงาน "การสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด" เขาเขียนว่า:

ทฤษฎีการมีอยู่ของวิญญาณและการกลับชาติมาเกิดซึ่งพัฒนาโดยไลบนิซและหลอมรวมโดยฉัน ... ไม่เคยถูกประณามจากคริสตจักร ... เช่น สวดมนต์ที่โบสถ์ เนื้อหาของการไว้อาลัย หลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดไม่ควรสะท้อนในทางใดทางหนึ่ง ในงานอนุสรณ์ ความสนใจทั้งหมดมุ่งไปที่เป้าหมายสูงสุดในชีวิตของบุคคล ในการเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า ที่ซึ่ง “ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ ไม่มีความเศร้าโศก ไม่มีการถอนหายใจ แต่ชีวิตไม่รู้จบ” แต่ในการอธิษฐานส่วนบุคคลสำหรับผู้ตายผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิดสามารถหันไปหาพระเจ้าโดยขอให้อวยพรผู้ตายบนเส้นทางใหม่ของชีวิตเพื่อส่งของขวัญแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงมาให้เขา , ฯลฯ ...

ผลงานหลัก

องค์ประกอบ

• "เหตุผลของสัญชาตญาณ" (1906),
• "โลกในฐานะที่เป็นอินทรีย์" (2460),
• "คำถามพื้นฐานของญาณวิทยา" (1919),
• "เจตจำนงเสรี" (1927),
• "คุณค่าและการดำรงอยู่" (2474, 2478 ในฉบับรัสเซียสมัยใหม่ "คุณค่าและการดำรงอยู่")
• "พระเจ้าและอาณาจักรของพระเจ้าเป็นพื้นฐานของค่านิยม" (1931)
• "ราคะ ปัญญา และสัญชาตญาณลึกลับ" (2481);
• "สัญชาตญาณทางปัญญาและอุดมคติกิจกรรมสร้างสรรค์",
• "วิวัฒนาการและความเป็นอยู่ในอุดมคติ",
• "สัญชาตญาณลึกลับ"
• "พระเจ้าและความชั่วร้ายของโลก" (1941);
• "เงื่อนไขของสัมบูรณ์ดี" (1944),
• "ดอสโตเยฟสกีและโลกทัศน์ของคริสเตียน" (1945),
• โลกในฐานะการตระหนักถึงความงาม

คำแปล

หนึ่งในความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ที่สำคัญที่สุดของ Lossky คือการแปลภาษารัสเซียของ Kant's Critique of Pure Reason (ที่สามติดต่อกัน) ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2450 และกลายเป็นพื้นฐานสำหรับฉบับต่อๆ มาของงานนี้โดยปราชญ์ชาวเยอรมัน

ลิงค์

องค์ประกอบ

• N.O. Lossky ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย - ม.: Svarog และ K, 2000.
• N.O. Lossky คุณค่าและความเป็นอยู่ - ม.: AST, 2000.

วรรณกรรม

• นิโคไล Lossky: บรรณานุกรม / Comp. บี. และ น. ลอสกี้. Paris, Institut d "etudes slaves. 1978. 129 น.
• Ermichev A.A. จังหวะที่จะเข้าใจปรัชญาของ N.O. Lossky // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ชุดที่ 7 ปรัชญา 2536 หมายเลข 4.S.64-69.
• Ermichev A.A. , Nikulin A.G. AI. Vvedensky และ N.O. Lossky: การวิจารณ์และสัญชาตญาณที่ St. Petersburg University // Veche ปูมของปรัชญาและวัฒนธรรมรัสเซีย. ฉบับที่ 12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542 หน้า 87-105
• Ovcharov A.A. พื้นฐานของทฤษฎีอุดมคติ-สมจริงของสัญชาตญาณ: (การวิเคราะห์สัญชาตญาณของ N.O. Lossky ในบริบทของปรากฏการณ์วิทยาและปรัชญาของความสามัคคี) รัฐ Kemerovo หน่วย. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999.-215 น.
• Korolkova E.A. ภววิทยาของความชั่วร้ายในปรัชญาของ N.O. Lossky // ปรัชญารัสเซีย. แนวคิด บุคลากร. วิธีการสอน SPb., 2001. S. 74-75.
• Veselovskaya E.V. ความสัมพันธ์ขององค์ประกอบออนโทโลยี ญาณวิทยา และตรรกะใน ระบบปรัชญาแต่. Lossky // แถลงการณ์ของ Russian Philosophical Society No. 1 (29), 2004. P. 111-114
• Polovinkin S.M. บุคลิกภาพแบบลำดับชั้นของ N.O. Lossky // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon Humanitarian University ซีรี่ส์: ภาษาศาสตร์ ปรัชญา. ประวัติศาสตร์. 2547. ลำดับที่ 3. หน้า 48-80
• Zemlyanoy S. Cleric-conservative dystopia ในตำนาน: Alexey Losev

หมายเหตุ

ปรัชญารัสเซีย
ลัทธิตะวันตก	ชาแดฟ เบลินสกี้ Herzen กรานอฟสกี
Slavophilism, Pochvenism และ Pan-Slavism	โคมยาคอฟ I. Kireevsky I. Aksakov ดอสโตเยฟสกี สตราคอฟ Leontiev Danilevsky
ปฏิวัติประชาธิปไตย	Chernyshevsky Dobrolyubov ปิซาเรฟ
ปรัชญาศาสนาของรัสเซีย	Solovyov โรซานอฟ เชสตอฟ Lossky บุลกาคอฟ Berdyaev Karsavin ฟลอเรนสกี้ ฟรังก์ อิลลิน Losev
ประชานิยมและอนาธิปไตย	บาคุนิน ลาฟรอฟ Kropotkin มิคาอิลอฟสกี
จักรวาลวิทยาของรัสเซีย	Fedorov Tsiolkovsky Vernadsky Chizhevsky

หนังสืออื่นๆ ในหัวข้อที่คล้ายกัน:

ผู้เขียน	หนังสือ	คำอธิบาย	ปี	ราคา	ประเภทหนังสือ
สมีร์นอฟ เอ		หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทความที่กำหนดกฎหมายจารีตประเพณีของครอบครัวของคนรัสเซีย งานหลักของผู้เขียนคือการพิจารณาจากมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีและแนวความคิดของคนรัสเซียในขอบเขต ... - URSS (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า)	2019	456	หนังสือกระดาษ
A. Smirnov		หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทความที่กำหนดกฎหมายจารีตประเพณีของครอบครัวของคนรัสเซีย งานหลักของผู้เขียนคือการพิจารณาจากมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีและแนวความคิดของคนรัสเซียในขอบเขต ... - LKI (รูปแบบ: 60x90 / 16, 264 หน้า) สถาบันการศึกษา การวิจัยขั้นพื้นฐาน: ชาติพันธุ์วิทยา	2015	590	หนังสือกระดาษ
สมีร์นอฟ เอ		สถาบันวิจัยพื้นฐาน. ชาติพันธุ์วิทยา	2019	590	หนังสือกระดาษ
สมีร์นอฟ เอ		หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทความที่กำหนดกฎหมายจารีตประเพณีของครอบครัวของคนรัสเซีย งานหลักของผู้เขียนคือการพิจารณาจากมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีและแนวความคิดของคนรัสเซียในขอบเขต ... - URSS (รูปแบบ: 60x90/16, 264 หน้า) สถาบันวิจัยพื้นฐาน	2019	793	หนังสือกระดาษ
Ryabtsev Yury Sergeevich		แผ่นดิสก์นี้เป็นส่วนแรกของอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่มีใครเทียบได้ คู่มือการเรียนอุทิศให้กับชีวิตของชาวรัสเซีย มันบอกเกี่ยวกับบ้านของเขาและ เครื่องใช้ในครัวเรือน, อาหาร… - AstraMedia, (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า)	2013	520	หนังสือกระดาษ
Maksimenko Yury Vladimirovich		ตามตำราโรงเรียนสมัยใหม่ชนเผ่ากึ่งป่าของบรรพบุรุษของเราซึ่งไม่มีมลรัฐสร้างเมืองจำนวนมากและควบคุมอาณาเขตขนาดมหึมา - จาก Staraya Ladoga ถึง ... - แนวความคิด (รูปแบบ: 60x90 / 16, 264 หน้า) -	2017	519	หนังสือกระดาษ
Maksimenko Yury Vladimirovich		ตามตำราโรงเรียนสมัยใหม่ชนเผ่ากึ่งป่าของบรรพบุรุษของเราซึ่งไม่มีมลรัฐสร้างเมืองมากมายและควบคุมอาณาเขตขนาดมหึมา - จาก Staraya Ladoga ถึง ... - แนวความคิด (รูปแบบ: 60x90 / 16, 264 หน้า) ประวัติศาสตร์	2017	618	หนังสือกระดาษ
Ryabtsev Yury Sergeevich		แผ่นดิสก์นี้เป็นส่วนที่สองของหนังสือเรียนอิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตของชาวรัสเซีย - ชาวเมือง, ขุนนาง, จักรพรรดิ มันบอกเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของพวกเขา… - AstraMedia, (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า)	2013	520	หนังสือกระดาษ
Ryabtsev Yury Sergeevich		แผ่นดิสก์นี้เป็นส่วนที่สามของหนังสือเรียนอิเล็กทรอนิกส์ที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตของชาวรัสเซีย - ชาวเมือง, ขุนนาง, พ่อค้าในศตวรรษที่ 19 มันบอกเกี่ยวกับ... - Direct-Media, (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า)	2013	505	หนังสือกระดาษ
ซอนซอฟ		Dmitry Petrovich Sontsov (1803 - 1875) - นักเหรียญและนักสะสมโบราณวัตถุผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์โดยเฉพาะในแถลงการณ์ทางโบราณคดีการดำเนินการของสมาคมโบราณคดีมอสโก Izvestia ... - ЁЁ Media, (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า ) -	1875	1689	หนังสือกระดาษ
นักบวช Andrei Gorbunov, N. O. Lossky		หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสองงานเสริม ในตอนแรก "สำหรับทุกคนและเพื่อทุกสิ่ง" Andrei Gorbunov นักบวชร่วมสมัยของเราพูดถึงสิ่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบของทุกคน ... - Publishing House of the Holy Trinity Brotherhood (รูปแบบ: 140x200, 120 หน้า) เพิ่มเติม ... Wikipedia กรม POCHAEV ของสหภาพคนรัสเซีย- (PO SRN) ซึ่งเป็นหน่วยงานที่มีจำนวนมากที่สุดของสหภาพประชาชนรัสเซีย (SRN) NRC PO ถูกสร้างขึ้นในปี 1906 ในเมือง Volyn ศูนย์กลางของมันคือเมืองเล็ก ๆ แห่ง Pochaev หรือมากกว่า Pochaev Lavra ที่ตั้งอยู่ที่นั่น อาร์คิม. ลาฟร่า วิทาลี่ ... ... สหภาพพี่น้องออร์โธดอกซ์ออล - รัสเซียทั้งหมดของชาวรัสเซีย- (PVBSRN) Saratov องค์กรราชาธิปไตยฝ่ายขวา PVBSRN ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2450 ตามความคิดริเริ่มของอธิการ Saratov และ Tsaritsyn schmch เฮอร์โมเจน (ดอลกานอฟ) กฎบัตรของสหภาพได้รับการอนุมัติโดย Bishop Hermogenes เมื่อวันที่ 8 กรกฎาคมในวันไอคอนคาซานของพระมารดาแห่งพระเจ้า ... ... แบล็คร้อย. สารานุกรมประวัติศาสตร์ 1900–1917 การต่อสู้ของชาวรัสเซียเพื่อเอกราช ความพ่ายแพ้ของผู้รุกรานโปแลนด์- หลังจากนั้นด้วยความช่วยเหลือของ "เจ็ดโบยาร์" ที่ทรยศต่อผลประโยชน์ของบ้านเกิดโดยยอมรับว่าเจ้าชายวลาดิสลาฟเป็นซาร์รัสเซียผู้ขัดขวางชาวโปแลนด์จับมอสโกและโนฟโกรอดมหาราชตกอยู่ในมือของผู้รุกรานชาวสวีเดนการต่อสู้ ประชาชน… … ประวัติศาสตร์โลก. สารานุกรม อักขระ- น. ม. ใช้. สัณฐานวิทยาบ่อยครั้ง: (ไม่) อะไรนะ? ตัวละครเพื่ออะไร? ตัวละคร (ดู) อะไรนะ? ตัวอักษรกว่า? ตัวละครเกี่ยวกับอะไร เกี่ยวกับตัวละคร; พี อะไร? ตัวอักษร (ไม่) อะไรนะ? ตัวละครเพื่ออะไร? ตัวอักษร (ดู) อะไร? ตัวอักษรอะไร? ตัวอักษรเกี่ยวกับอะไร? เกี่ยวกับ… … พจนานุกรม Dmitrieva - คาซานแผนกของ "สมัชชารัสเซีย" (KORS) ผู้นำ: Solovyov, Alexander Titovich วันที่ก่อตั้ง: สิ้นสุด 1904 / 6 ธันวาคม (19), 1905 วันที่การสลายตัว: ไม่เร็วกว่ากุมภาพันธ์ 2460 อุดมการณ์ ... Wikipedia ธงชาติราชอาณาจักรรัสเซีย- ธง สหพันธรัฐรัสเซีย ธงรัฐสหพันธรัฐรัสเซียเป็นสัญลักษณ์ประจำรัฐอย่างเป็นทางการ (พร้อมกับสัญลักษณ์และเพลงชาติ) เป็นแผงสี่เหลี่ยมมีแถบแนวนอนเท่ากันสามแถบ: สีขาวด้านบน, ตรงกลาง ... Wikipedia

การแนะนำ

บุคลิกภาพแต่ละคนเป็นบุคคลที่มีความพิเศษเฉพาะตัวในโลก มีความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในคุณค่าของมัน ความคิดริเริ่มส่วนบุคคลของบุคคลไม่สามารถแสดงออกมาเป็นเงื่อนไขทั่วไปได้ ในการพยายามอธิบายลักษณะนิสัยของคนรัสเซีย แน่นอนว่าเราต้องพูดถึงคุณสมบัติทั่วไปเหล่านั้นที่มักพบบ่อยในหมู่ชาวรัสเซีย ดังนั้นจึงสามารถแสดงเป็นคำทั่วไปได้ เหล่านี้ คุณสมบัติทั่วไปเป็นตัวแทนของบางสิ่งรองซึ่งมาจากแก่นแท้ของแต่ละคน แต่ถึงกระนั้นพวกเขาสมควรได้รับการวิจัยเพราะพวกเขาให้แนวคิดว่าลักษณะนิสัยใดที่มักจะพบได้ในหมู่คนที่กำหนด

ไม่ควรคิดว่าคุณสมบัติทั่วไปที่สามารถพบได้นั้นเป็นของคนรัสเซียทุกคน คู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นตัวเป็นตนในชีวิตของทุกประเทศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนรัสเซียมีมากมาย ความแตกต่างเหล่านี้จำนวนมากยังพบได้ในชนชาติอื่น ๆ แต่ในแต่ละคนมีลักษณะเฉพาะ

งานที่น่าสนใจที่สุด แต่ก็ยากเช่นกันที่แก้ไม่ได้เสมอไป คือการหาคุณสมบัติพื้นฐานดังกล่าว ซึ่งคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามกันสองประการตามมา ดังนั้นคุณสมบัติเชิงลบจึงเหมือนกับที่มันเป็น ด้านหลังของเหรียญเดียวกันซึ่งอยู่ด้านหน้า ด้านที่เป็นบวก งานที่สองในการศึกษาธรรมชาติของผู้คนซึ่งแก้ไขได้ง่ายกว่าคือการกำหนดคุณสมบัติของผู้คนที่เป็นตัวแทนของเนื้อหาเบื้องต้นซึ่งเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณและคุณสมบัติใดที่ปฏิบัติตามจากหลักการพื้นฐาน

ในบันทึกย่อของฉัน ฉันจะนึกถึงวิญญาณของคนรัสเซียเป็นรายบุคคล ไม่ใช่วิญญาณของประเทศรัสเซียโดยรวม หรือวิญญาณของรัสเซียในฐานะรัฐ ตามอภิปรัชญาของปัจเจกนิยมแบบลำดับชั้น ซึ่งข้าพเจ้ายึดถือ ทุกส่วนในสังคม ประชาชาติ รัฐ ฯลฯ เป็นบุคคลที่มีระเบียบที่สูงกว่า บนพื้นฐานของสิ่งนี้ มีวิญญาณที่จัดระเบียบส่วนรวมของสังคมในลักษณะที่ผู้คนรวมอยู่ในนั้นรับใช้ ทั้งหมดเป็นอวัยวะของมัน ปราชญ์และนักประวัติศาสตร์ ล.พ. กรรศวิน เรียกสัตว์ชนิดนี้ว่า บุคลิกไพเราะ. ธรรมชาติของจิตวิญญาณของส่วนรวมในสังคมนั้นบางครั้งอาจ

หรือแตกต่างไปจากบุคลิกของคนที่ประกอบเป็นอย่างสุดซึ้งในบางประการ ชาวโรมันโบราณสังเกตเห็นปรากฏการณ์นี้เป็นอย่างดีในชีวิตของรัฐ: พวกเขากล่าวว่า "วุฒิสมาชิก boniviri, senatus mala bestia" (วุฒิสมาชิก - คนใจดีและวุฒิสภาเป็นสัตว์ร้าย) แต่แน่นอนว่าคุณสมบัติบางอย่างของบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมทั้งหมดก็เป็นสมบัติทั้งหมดเช่นกัน ดังนั้นบางครั้งฉันจะพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับตัวละครของรัสเซีย แต่ยังเกี่ยวกับลักษณะของรัสเซียในฐานะรัฐด้วย

บทแรกของศาสนาของคนรัสเซีย

คุณลักษณะหลักและลึกที่สุดของลักษณะของคนรัสเซียคือความนับถือศาสนาและการค้นหาความดีที่สมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องดังนั้นจึงเป็นความดีที่ทำได้เฉพาะในอาณาจักรของพระเจ้าเท่านั้น ความดีที่สมบูรณ์พร้อมโดยปราศจากความชั่วและความไม่สมบูรณ์ปะปนกันมีอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าเพราะประกอบด้วยบุคคลที่ตระหนักในพฤติกรรมของตนอย่างเต็มที่ถึงพระบัญญัติสองข้อของพระเยซูคริสต์ นั่นคือ รักพระเจ้ามากกว่าตัวคุณเองและเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง สมาชิกของอาณาจักรของพระเจ้าปราศจากความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างแต่ค่านิยมที่สมบูรณ์เท่านั้น - ความดีทางศีลธรรม ความงาม ความรู้เกี่ยวกับความจริง พระพรที่แบ่งแยกไม่ได้และทำลายไม่ได้ซึ่งรับใช้คนทั้งโลก สินค้าที่เกี่ยวข้องกัน กล่าวคือ สิ่งของที่ใช้ดีสำหรับบางคนและชั่วสำหรับผู้อื่น ไม่ได้ดึงดูดสมาชิกในอาณาจักรของพระเจ้ามาที่ตนเอง การไล่ตามพวกเขาเป็นเนื้อหาหลักของชีวิตของคนที่มีลักษณะเห็นแก่ตัว นั่นคือคนที่ไม่มีความรักที่สมบูรณ์ต่อพระเจ้าและชอบตัวเองมากกว่าเพื่อนบ้าน หากไม่เสมอไป อย่างน้อยก็ในบางกรณี

เนื่องจากสมาชิกของอาณาจักรของพระเจ้าปราศจากความเห็นแก่ตัว ร่างกายของพวกเขาจึงไม่ใช่วัตถุ แต่ถูกแปลงสภาพ แท้จริงแล้ว วัตถุเป็นผลสืบเนื่องมาจากความเห็นแก่ตัว: ได้มาจากการพิชิตบางส่วนของพื้นที่โดยการกระทำที่ผลักไส ทำให้เกิดปริมาณที่ค่อนข้างจะผ่านเข้าไปไม่ได้ ร่างกายดังกล่าวอ่อนแอต่อการบาดเจ็บและการทำลายล้าง เต็มไปด้วยความไม่สมบูรณ์และจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ ร่างกายที่เปลี่ยนแปลงไปประกอบด้วยกระบวนการของแสง เสียง ความร้อน กลิ่นที่สร้างขึ้นโดยท้องฟ้าและทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณซึ่งสร้างคุณค่าที่สมบูรณ์ มีความงามในอุดมคติ หากปราศจากการผลักในตัวเอง ร่างกายที่เปลี่ยนแปลงแล้วจะไม่สามารถถูกผลักไสได้ ดังนั้นจึงสามารถเจาะสิ่งกีดขวางทางวัตถุทั้งหมดได้ ไม่สามารถเข้าถึงบาดแผลใดๆ และไม่สามารถทำลายด้วยสิ่งใดๆ ได้ สมาชิกของอาณาจักรของพระเจ้าไม่ต้องตายทางร่างกาย โดยทั่วไปแล้วไม่มีความไม่สมบูรณ์และความชั่วร้ายในอาณาจักรนี้

แน่นอนว่าการค้นหาสิ่งที่ดีอย่างแท้จริงไม่ได้หมายความว่าคนรัสเซียเช่นสามัญชนจะดึงดูดราชอาณาจักรอย่างมีสติ

ดูหนังสือเงื่อนไขของ Absolute Good ของฉัน ปารีส; "เดส เงื่อนไข เดอ ลา ขวัญกำลังใจ". เอ็ด เดอ ลา บาคอนนิแยร์, เนอชาแตล

พระเจ้า ทรงมีระบบคำสอนที่ซับซ้อนเกี่ยวกับพระองค์อยู่ในพระทัย โชคดีที่ในจิตวิญญาณมนุษย์มีพลังดึงดูดความดีและประณามความชั่วโดยไม่คำนึงถึงระดับการศึกษาและความรู้: พลังนี้เป็นเสียงของมโนธรรม คนรัสเซียมีความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนเป็นพิเศษระหว่างความดีและความชั่ว พระองค์ทรงสังเกตความไม่สมบูรณ์ของการกระทำ ศีลธรรม และสถาบันของเราอย่างระมัดระวัง ไม่เคยพอใจกับสิ่งเหล่านั้นและไม่เคยหยุดแสวงหาความดีที่สมบูรณ์แบบ ข

ศาสนาและปรัชญาของทุกชนชาติ นานก่อนคริสต์ศาสนา ได้กำหนดว่ามนุษย์และแม้แต่การดำรงอยู่ของโลกทั้งโลกถูกดึงขึ้นไปสู่ความสมบูรณ์แบบโดยสมบูรณ์โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวเพื่อแสวงหาพระเจ้า* ความแตกต่างระหว่างผู้คนและประชาชาติอยู่ในรูปแบบและระดับที่ความทะเยอทะยานนี้เกิดขึ้นในตัวพวกเขา และการล่อลวงที่พวกเขาตกอยู่ภายใต้สิ่งนี้ ส่วนสำคัญของบันทึกของฉันเกี่ยวกับคนรัสเซียนั้นอุทิศให้กับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการค้นหาสิ่งที่ดีอย่างแท้จริง

มาดูผลงานอันยิ่งใหญ่ของ S. M. Solovyov "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" ในนั้นเราพบข้อความของพงศาวดารความสัมพันธ์ของเจ้าชายกับแต่ละอื่น ๆ ความสัมพันธ์ของทีมกับเจ้าชายอิทธิพลของคณะสงฆ์ความสัมพันธ์ของโบยาร์กับเจ้าชายรายงานของนักการทูตผู้บังคับบัญชา เอกสารทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงพระเจ้า ความคิดเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า และการเชื่อฟังพระองค์ ก่อนสิ้นพระชนม์ เจ้าชายมักจะปฏิญาณตนว่า "ในพระภิกษุและในสคีมา" ตัวอย่างคือพฤติกรรมของ Prince Dimitry Svyatoslavich Yuryevsky ถึงบิชอปแห่ง Rostov ผู้ซึ่งปรับแต่งเขาให้เป็นสคีมาเขากล่าวว่า:“ ท่านพ่อ Vladyka Ignatius เติมเต็มพระเจ้าพระเจ้างานของคุณซึ่งเตรียมฉันให้พร้อมสำหรับการเดินทางที่ยาวนานสำหรับฤดูร้อนนิรันดร์ได้มอบนักรบให้กับฉัน พระคริสต์ผู้เป็นกษัตริย์ที่แท้จริง พระเจ้าของเรา” (T. 4. Chapter 3, pp. 1172 (ฉบับที่ 3; ดูทั่วไป pp. 1172-1174)

ในศตวรรษที่ 18 เมื่อชาววอลแตเรียนจำนวนมากปรากฏตัวท่ามกลางขุนนางรัสเซีย กิจกรรมของ Masons ได้พัฒนาอย่างกว้างขวางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ มุ่งมั่นที่จะทำความเข้าใจความจริงของศาสนาคริสต์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและนำไปใช้ในชีวิตส่วนตัวและในชีวิตสาธารณะ ในศตวรรษที่ 19 ศาสนาของชาวรัสเซียได้แสดงออกมาในวรรณคดีอันยิ่งใหญ่ ตื้นตันใจกับการแสวงหาความดีที่สมบูรณ์และความหมายของชีวิต เช่นเดียวกับการออกดอกของปรัชญาทางศาสนา

อาการแสดงของศาสนาของคนรัสเซียหมายถึงพฤติกรรมของชั้นที่สูงขึ้น สำหรับชนชั้นล่างของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนา ศาสนาของพวกเขาถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนไม่น้อย ขอให้เราระลึกถึงคนพเนจรชาวรัสเซีย ผู้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามที่มีชื่อเสียงเช่น Trinity-Sergius Lavra, Kiev-Pechersk Lavra, Solovki, อาราม Pochaev และนอกรัสเซีย - ไปยัง Athos ไปยังปาเลสไตน์ ความกระหายในการบูชารูปเคารพอันอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและความหมายของการจาริกแสวงบุญรูปเคารพต่างๆ ของพระมารดาแห่งพระเจ้า ดูเหมือนเป็นการบูชารูปเคารพสำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ทางศาสนาโดยเฉพาะ ได้อธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้อย่างไตร่ตรองไว้

_________________

ดูคุณค่าและความเป็นอยู่ของหนังสือของฉัน ช. ครั้งที่สอง น. 52-54; "คุณค่าและการดำรงอยู่". จอร์จ เอเลี่ยน และ อันวิน

เกี่ยวกับ. Pavel Florensky ในหนังสือของเขา "The Pillar and Ground of Truth" “รูปเคารพอันชอบธรรมแต่ละอันของพระมารดาแห่งพระเจ้า” เขากล่าว “ถูกเปิดเผย” นั่นคือ ถูกทำเครื่องหมายด้วยปาฏิหาริย์ และได้รับ ตกลงและ คำแถลงจากพระมารดาพรหมจารีเอง รับรองในความจริงฝ่ายวิญญาณโดยพระมารดาเองมีตราประทับอยู่เพียงด้านเดียวเป็นความสว่างบนแผ่นดินจาก หนึ่งเพียงรัศมีแห่งพระคุณ หนึ่งจากชื่อที่งดงามของเธอ จากนี้ไป...ก้มหน้าก้มตา แตกต่างไอคอน ชื่อของบางคนแสดงถึงแก่นแท้ของจิตวิญญาณบางส่วน” (หน้า 369 et seq.)

ผู้คนที่มีการศึกษาต่ำสามารถเข้าถึงชีวิตทางจิตวิญญาณที่สูงได้เช่นไร ตัวอย่างคือหนังสือ "เรื่องราวที่ตรงไปตรงมาของผู้พเนจรไปหาพ่อทางจิตวิญญาณของเขา" ดอสโตเยฟสกีพบการสังเคราะห์และความสมบูรณ์ของคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดของชาวรัสเซียในจิตวิญญาณของคริสเตียน “บางทีความรักเพียงอย่างเดียวของชาวรัสเซียก็คือพระคริสต์” Dostoevsky คิด (Diary of a Writer, 1873, V) เขาพิสูจน์ความคิดนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้: คนรัสเซียยอมรับพระคริสต์ในหัวใจของพวกเขาด้วยวิธีที่แปลกประหลาดในฐานะผู้ใจบุญในอุดมคติ เพราะฉะนั้น พระองค์ตรัสรู้ทางวิญญาณอย่างแท้จริง รับไว้เป็นบทสวดมนต์ นิทานเกี่ยวกับธรรมิกชน เพื่อเป็นเกียรติแก่นักพรตผู้ยิ่งใหญ่ อุดมคติทางประวัติศาสตร์ของเขาคือ Saints Sergius of Radonezh, Theodosius of the Caves, Tikhon of Zadonsk (ไดอารี่ของนักเขียน. 2419. กุมภาพันธ์ 1, 2) ดอสโตเยฟสกีกล่าวว่าคนรัสเซียยอมรับว่าความศักดิ์สิทธิ์เป็นค่าสูงสุด มุ่งมั่นเพื่อความดีงามสูงสุด ไม่ยกค่านิยมทางโลก เช่น ทรัพย์สินส่วนตัว ให้อยู่ในลำดับของหลักการ "ศักดิ์สิทธิ์" ในนวนิยายเรื่อง Demons ดอสโตเยฟสกีแสดงความคิดของเขาผ่าน Shatov ว่าคนรัสเซียเป็น "ผู้คนที่มีพระเจ้า" (ตอนที่ II, Ch. 1)

นักวิจัยศาสนาของรัสเซีย G. P. Fedotov ในหนังสือของเขา "Russian Religions Mind. Kievan Russia" แสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ตกอยู่ในดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ในรัสเซีย: ใน Kievan Rus ก่อนแอกมองโกล อย่างน้อยก็หลอมรวมโดยชนชั้นสูงสุดของผู้คนในแก่นแท้ที่แท้จริงของมัน อย่างแม่นยำในฐานะศาสนาแห่งความรัก วลาดิมีร์ โมโนมัคห์; แกรนด์ดุ๊กแห่ง Kyiv (เสียชีวิตในปี 1125) ใน "คำสั่ง" ของเขาต่อเด็ก ๆ ประณามความภาคภูมิใจและความไร้สาระพูดต่อต้านโทษประหารชีวิตเห็นความงามและสง่าราศีของพระเจ้าในธรรมชาติซาบซึ้งในคำอธิษฐาน “ถ้าคุณไม่ได้ทำธุรกิจในขณะที่ขี่ม้า ถ้าคุณไม่รู้คำอธิษฐานอื่นๆ สิ่งนี้ดีกว่าการคิดเรื่องมโนสาเร่” (คิดเรื่องมโนสาเร่) แก่คนทั้งหลายแล้ว พึงมีพระกรุณาว่า “อย่าล่วงเกินใครโดยมิได้ทักทาย แต่จงบอกเขา คำพูดที่ดี". Metropolitan Nikifor แห่ง Kievan Rus ใน "ข้อความ" ของเขาที่ส่งถึง Monomakh กล่าวว่าเขาชอบทำอาหารเย็นอันโอ่อ่าสำหรับคนอื่น ๆ ในขณะที่เขาทำหน้าที่แขก “พวกที่ยอมกินและดื่มตามพระทัยของพระองค์ พระองค์เพียงแต่นั่งดูอยู่ อิ่มด้วยอาหารและน้ำเพียงเล็กน้อย” ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่า วลาดิมีร์ โมโนมัคเป็นชายผู้กล้าหาญ ผู้แสดงความกล้าหาญโดดเด่นทั้งในสงครามและในการล่าสัตว์ที่อันตราย

ในประวัติศาสตร์รัสเซียต่อจากชั้นบน

สังคมและด้วยอิทธิพลของธรรมิกชนผู้ยิ่งใหญ่ทำให้ชั้นล่างของประชากรหลอมรวมศาสนาคริสต์ในระดับที่อุดมคติของประชาชนไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ร่ำรวย แต่เป็น "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" “ในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโบราณ” เฟโดตอฟกล่าว “ภาพพระกิตติคุณของพระคริสต์ส่องสว่างกว่าที่ใดในประวัติศาสตร์”*

นักบุญรัสเซียตระหนักในพฤติกรรมของพวกเขาเป็นพิเศษถึง "kenosis" ของพระคริสต์ "ภาพลักษณ์ของทาส" ของเขา ความยากจน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเรียบง่ายของชีวิต ความเสียสละ ความอ่อนโยน (หน้า 128) การกุศลที่กล้าหาญและปาฏิหาริย์ของนักบุญ นิโคลัสเป็นที่รักของผู้คนมากจนเขากลายเป็นนักบุญรัสเซียแห่งชาติ (44) คำเทศนาของนักบุญ จอห์น คริสซอสทอม และนักบุญ Ephrem ชาวซีเรียกลายเป็นผู้ชื่นชอบการอ่าน ในครั้งแรก มันดึงดูดการเรียกสู่ความเมตตา และในครั้งที่สอง ให้กลับใจ

ลีโอ ตอลสตอย ซึ่งชีวิตและการทำงานเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการค้นหาความดีที่สมบูรณ์และความหมายของชีวิต รู้จักชาวรัสเซียเป็นอย่างดี ในบทความ "เพลงในหมู่บ้าน" เขาบอกว่าคนรัสเซีย "อ่อนโยน ฉลาด ศักดิ์สิทธิ์" สองปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิตใน "คำนำของอัลบั้ม" ชาวนารัสเซีย "โดย N. Orlov" เขาพูดเกี่ยวกับชาวนารัสเซียว่าพวกเขา "เป็นคนถ่อมตัว, ทำงานหนัก, คริสเตียน, อ่อนโยน, ผู้คนที่อดทน Orlov และฉันรักในคนเหล่านี้ muzhik, จิตใจที่ถ่อมตน, อดทน, รู้แจ้งโดยศาสนาคริสต์ที่แท้จริง เมื่อมองดูภาพวาดของ Orlov ตอลสตอยก็สัมผัสกับจิตสำนึกของ "ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของผู้คน"

เอส.แอล. แฟรงค์ในบทความยอดเยี่ยมของเขา "Die Russische Weltanschauung" กล่าวว่า "จิตวิญญาณของรัสเซียได้ซึมซาบไปทั่วด้วยศาสนา"** Berdyaev มักพูดซ้ำในวาทกรรมของเขาเกี่ยวกับรัสเซียว่าชาวรัสเซียไม่สนใจพื้นที่กลางของวัฒนธรรม "แนวคิดของรัสเซีย" เขากล่าว "ไม่ใช่แนวคิดของวัฒนธรรมที่เฟื่องฟูและอาณาจักรที่มีอำนาจ แนวคิดของรัสเซียเป็นแนวคิดเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า" “ Russian Orthodoxy ไม่ได้มีเหตุผลในวัฒนธรรมของตัวเอง แต่มีองค์ประกอบที่ทำลายล้างที่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้นในโลกนี้ ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีการแสดงออกถึงด้านที่เป็นสันดานของศาสนาคริสต์อย่างเข้มแข็งที่สุด “พวกเราชาวรัสเซียเป็นสันทรายหรือผู้ทำลายล้าง”

นักประวัติศาสตร์และปราชญ์ Lev Platonovich Karsavin พบว่าช่วงเวลาสำคัญของจิตวิญญาณรัสเซียคือความนับถือศาสนา อุดมคติของรัสเซียคือการแทรกซึมของคริสตจักรและรัฐ แต่น่าเสียดายที่เขากล่าวว่า Russian Orthodoxy มีข้อบกพร่องร้ายแรง - ความเฉื่อยชาไม่มีการใช้งาน "ความมั่นใจในอนาคตอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้ปัจจุบันปลอดภัย" ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคตินั้นไม่สามารถบรรลุได้ "ด้วยการปฏิรูปบางส่วนและความพยายามอย่างโดดเดี่ยว"; ในขณะเดียวกันคนรัสเซียต้องการแสดง "ในนามของบางสิ่งที่แน่นอนหรือสมบูรณ์เสมอ" หากชาวรัสเซียสงสัยในอุดมคติที่สมบูรณ์ เขาก็สามารถบรรลุถึงความดุร้ายหรือความเฉยเมยอย่างสุดขั้วต่อ

__________________

* Fedotov G. Saints รัสเซียโบราณ. ปารีส 2474 ส. 251

**นักปรัชญา Voiträge, veröffentlicht von der Kantgesellschaft พ.ศ. 2469 เลขที่ 29.

*** Berdyaev N. ความคิดของรัสเซีย หน้า 144, 132, 131.

ทุกอย่าง; เขาสามารถ "จากการปฏิบัติตามกฎหมายอย่างไม่น่าเชื่อไปสู่การกบฏที่ไร้ขอบเขตที่สุด" ชาวรัสเซียกลัวคำจำกัดความ ดังนั้น ในความเห็นของ Karsavin จึงมีคำอธิบายเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของชาวรัสเซีย* วอลเตอร์ ชูบาร์ต ชาวเยอรมันจากทะเลบอลติก ที่อาจรู้จักภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียอย่างใกล้ชิดพอๆ กับชาวรัสเซียเอง ได้เขียนหนังสือที่ยอดเยี่ยมเรื่อง "Europa und die Seele des Ostens" ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียและ ภาษาอังกฤษ. Schubart ต่อต้านซึ่งกันและกันโดยส่วนใหญ่เป็นผู้ชายสองประเภท: Promethean ชายผู้กล้าหาญและ Johannine ชายผู้นับถือศาสนานั่นคือชายผู้ปฏิบัติตามอุดมคติในข่าวประเสริฐของยอห์น เขาถือว่าพวกสลาฟ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวรัสเซีย เป็นตัวแทนของประเภทยอห์น Prometheevsky "วีรบุรุษผู้มองเห็นความโกลาหลในโลก ซึ่งเขาต้องหล่อหลอมด้วยพลังการจัดวางของเขา เขาเต็มไปด้วยราคะตัณหาในอำนาจ เขาเคลื่อนตัวออกห่างจากพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ และเข้าไปในโลกของสิ่งต่างๆ ลึกขึ้นเรื่อยๆ ฆราวาสคือโชคชะตาของเขา ความกล้าหาญคือความรู้สึกในชีวิตของเขา โศกนาฏกรรมคือจุดจบของเขา” นั่นคือ "คนโรแมนติกและชาวเยอรมันในยุคของเรา"**

Ioannovsky, “ชายชาว Messin รู้สึกว่าตัวเองถูกเรียกให้สร้างระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าบนโลกซึ่งมีภาพพจน์ที่เขามีอยู่ในตัวเขาเองถึงตาย เขาต้องการฟื้นฟูความกลมกลืนที่เขารู้สึกในตัวเองรอบตัวเขา นี่คือความรู้สึกของคริสเตียนกลุ่มแรกและชาวสลาฟส่วนใหญ่ “ชายชาวมาซีฮาไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากความกระหายในอำนาจ แต่เกิดจากอารมณ์ของการคืนดีและความรัก เขาไม่ได้แบ่งแยกเพื่อครอบครอง แต่แสวงหาการแบ่งแยกเพื่อรวมตัวมันกลับคืนมา เขาไม่ได้ถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกสงสัยและความเกลียดชัง เขาเต็มไปด้วยความไว้วางใจอย่างลึกซึ้งในสาระสำคัญของสิ่งต่างๆ เขาเห็นผู้คนไม่ใช่ศัตรู แต่เห็นพี่น้อง อย่างไรก็ตาม ในโลกนี้ มิใช่เหยื่อที่จะถูกโยนทิ้ง แต่เป็นสสารสำคัญที่ต้องส่องสว่างและชำระให้บริสุทธิ์ เขาถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกของความหลงใหลในจักรวาลบางอย่าง เขาดำเนินการจากแนวคิดเรื่องทั้งหมด ซึ่งเขารู้สึกในตัวเองและที่เขาต้องการฟื้นฟูในสภาพแวดล้อมที่กระจัดกระจาย เขาถูกหลอกหลอนด้วยความปรารถนาที่จะให้สิ่งรอบด้านและความปรารถนาที่จะทำให้มองเห็นและจับต้องได้” (5 และที่ตามมา) “การต่อสู้เพื่อความเป็นสากลจะกลายเป็นคุณสมบัติหลักของชายชาวโยฮันน์” (9) ในยุคของโยฮันนีน จุดศูนย์ถ่วงจะตกไปอยู่ในมือของบรรดาผู้มุ่งมั่น “เพื่อความเป็นปรโลกในฐานะคุณลักษณะถาวรของลักษณะประจำชาติ และนั่นคือพวกสลาฟ โดยเฉพาะชาวรัสเซีย งานใหญ่ที่กำลังเตรียมการอยู่ในขณะนี้คือการขึ้นของชาวสลาฟในฐานะพลังทางวัฒนธรรมชั้นนำ” (16)

เป้าหมายของชูบาร์ตในหนังสือของเขาคือการโน้มน้าว "ความรู้ตนเองของยุโรปผ่านความแตกต่าง" (25) “ตะวันตก” เขากล่าว “ให้รูปแบบเทคโนโลยี ความเป็นมลรัฐ และการสื่อสารที่สมบูรณ์แบบที่สุดแก่มนุษยชาติ แต่กลับกีดกันจิตวิญญาณของตนไป หน้าที่ของรัสเซียคือการคืนให้ประชาชน" (26) "รัสเซียเท่านั้นที่มีความสามารถ

*Karsavin L. East, West และแนวคิดของรัสเซีย น. 15, 70, 58, 62, 79.

** Schubart V. Europe และจิตวิญญาณแห่งตะวันออก ฉบับที่ 3 หน้า 5, 6. ในภาษาอังกฤษ: รัสเซียและชายชาวตะวันตก

เพื่อสร้างจิตวิญญาณให้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ติดหล่มอยู่ในวัตถุและถูกกระหายอำนาจเสียหาย" และแม้ว่าในขณะนี้ "เธอเองก็ถูกทรมานด้วยความชักของพวกบอลเชวิส" (26 et seq.) กระแสโลกทัศน์ของ Promethean แพร่กระจายในรัสเซียในสามระลอก ชูบาร์ตกล่าวว่า “มันผ่านนโยบายการทำให้เป็นยุโรปของปีเตอร์มหาราช จากนั้นผ่านแนวความคิดปฏิวัติของฝรั่งเศส และในที่สุด สังคมนิยมที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งเข้ามาแทนที่รัสเซียในปี 1917” (56). ปฏิกิริยาของวิญญาณรัสเซียต่อวิญญาณของ Promethean นี้บางครั้งเป็นการบำเพ็ญตบะ แต่มีพระผู้มาโปรดมากกว่า: มันต้องการที่จะเป็นทางการ โลกภายนอก“ตามสวรรค์ ภาพภายใน” อุดมคติของเขาคือ “ไม่ใช่โลกนี้ที่บริสุทธิ์ เหมือนกับของมนุษย์ Promethean แต่เป็นอาณาจักรของพระเจ้า” (58 et seq.)

ระบอบบอลเชวิคเป็นการล้อเลียนของวิญญาณโพรมีเธียน เมื่อพิจารณาจากข้อมูลที่มาจากรัสเซีย เขาทำให้เกิดความสยดสยอง ความขยะแขยง และการเติบโตของศาสนาในชาวรัสเซีย ดังนั้น เราสามารถหวังได้ว่าหลังจากการล่มสลายของอำนาจบอลเชวิค จิตวิญญาณของโยฮันนีนของวัฒนธรรมรัสเซียจะได้รับการฟื้นฟูและจะส่งผลดีต่อมวลมนุษยชาติ

หนังสือของชูบาร์ตเป็นพยานถึงความรักอันลึกซึ้งของเขาที่มีต่อคนรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย การจ้องมองด้วยความรักเผยให้เห็นถึงส่วนลึกในอุดมคติของสิ่งมีชีวิตอันเป็นที่รัก แม้กระทั่งส่วนที่ยังห่างไกลจากการตระหนักรู้อย่างเต็มที่และต้องการการพัฒนาเพิ่มเติม ตัวละครของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในความลึกและความเป็นไปได้ที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของชาวสลาฟ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวรัสเซีย มีหนังสือของชูบาร์ตทั้งเล่ม ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะอ่านโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับชาวรัสเซียเพื่อขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าในการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบซึ่ง Schubart พบใน Slavs และสำหรับความรู้เกี่ยวกับการเบี่ยงเบนไปตามเส้นทางนี้ซึ่งควรกลัว

การแสดงออกที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติของศาสนาของชาวรัสเซียนั้นเกิดขึ้นจริงในโบสถ์ Russian Orthodox Berdyaev พูดถูกที่ Russian Orthodoxy มุ่งเน้นไปที่ eschatology ในการมุ่งมั่นเพื่ออาณาจักรของพระเจ้านั่นคือเพื่อความดีงามอย่างแท้จริงเหนือโลก ลักษณะของออร์ทอดอกซ์นี้แสดงออกอย่างชัดเจนในการรับใช้ของพระเจ้าและในวงจรชีวิตประจำปีของคริสตจักรซึ่ง "วันหยุด" คือ Pascha การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งเป็นชัยชนะเหนือความตายในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงคือชีวิต ในอาณาจักรของพระเจ้า ไอคอนของโบสถ์ Russian Orthodox เช่นเดียวกับไอคอน Byzantine นั้นแตกต่างอย่างมากจากภาพวาดทางศาสนาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี: ความงามของพวกเขาไม่ใช่ความสวยงามทางโลก แต่เป็นจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยม

พระนิกายออร์โธดอกซ์นำไปสู่ชีวิตที่อุทิศให้กับการอธิษฐานเพื่อจิตวิญญาณและเพื่อโลกทั้งใบ การบำเพ็ญเพียรในการบำเพ็ญกุศลและการงานสงฆ์ ย่อมมีส่วนเพียงเล็กน้อยในชีวิตทางโลก. แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับตัวละครของนักบวชรัสเซียนี้สามารถหาได้จากหนังสือ Elder Silouan ของ Hieromonk Sophrony ซึ่งเพิ่งตีพิมพ์ในปารีส อาศัยการอยู่ร่วมกับการอธิษฐานร่วมกับพระเจ้าและอาณาจักรของพระเจ้าในขณะที่เคารพธรรมิกชน คนออร์โธดอกซ์ทรงนำในพระองค์ ชีวิตทางศาสนาและในงานเทววิทยาโดยไม่มีการอ้างอิงถึง

ผู้มีอำนาจและไม่ใช่ด้วยข้อสรุปที่ซับซ้อน แต่โดยอาศัยประสบการณ์ทางศาสนา * ความจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่อยู่ภายใต้อำนาจภายนอกในการพัฒนาหลักคำสอนและรากฐานของชีวิตคริสตจักรคือข้อพิจารณาของโคมยาคอฟ การจัดการกับคำถามว่าจะรวมกันเป็นหนึ่งในชีวิตคริสตจักรได้อย่างไร หลักการสองประการที่ยากต่อการรวมเข้าด้วยกัน—เสรีภาพและความสามัคคี—โคมยาคอฟได้ใช้แนวคิดดั้งเดิมที่โดดเด่นของคาทอลิก เขากล่าวว่าในคริสตจักรเผด็จการคาทอลิกมีความสามัคคีที่ปราศจากเสรีภาพในขณะที่คริสตจักรโปรเตสแตนต์มีเสรีภาพที่ปราศจากความสามัคคี ตามคำสอนของเขา คาทอลิกควรเป็นหลักการของโครงสร้างของคริสตจักร ความหมายโดยคำนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคนจำนวนมากบนพื้นฐานของความรักร่วมกันที่พวกเขามีต่อพระเจ้า ต่อพระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า และสำหรับความจริงของพระเจ้า ความรักทำให้ผู้เชื่อในคริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างเสรีเป็นพระกายของพระคริสต์

โคมยาคอฟมองไม่เห็นความจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นรัฐที่มีอำนาจเหนือกว่าและรวมชาวยุโรป เอเชีย อเมริกัน ฯลฯ เข้าไว้ด้วยกัน คาทอลิกเข้าเป็นหนึ่งเดียว ยังคงความเป็นหนึ่งเดียวไว้ด้วยต้องขอบคุณคาทอลิก กล่าวคือ ขอบคุณความรักของชาวคาทอลิกสำหรับค่านิยมที่สูงส่งเช่นเดียวกัน แต่ศักดิ์ศรีอันสูงส่งของออร์โธดอกซ์อยู่ในความจริงที่ว่าหลักการของคาทอลิกได้รับการยอมรับว่าเป็นรากฐานที่สูงกว่าของศาสนจักรมากกว่าผู้มีอำนาจทางโลก Khomyakov ยอมรับว่าหลักการของคาทอลิกไม่ได้ถูกนำมาใช้อย่างเต็มที่ในออร์ทอดอกซ์ซึ่งนักบวชที่สูงกว่ามักจะมีแนวโน้มที่จะเผด็จการ แต่ปรากฏการณ์ดังกล่าวสามารถเข้าใจได้ในสภาพของชีวิตที่บาปทางโลกและเป็นการดีที่หลักการแห่งความรักและ จึงประกาศอิสรภาพในนิกายออร์โธดอกซ์

แนวคิดเรื่องคาทอลิกที่พัฒนาโดย Khomyakov นั้นมีค่าและแปลกประหลาดจนไม่สามารถแปลเป็นภาษาอื่นได้ และคำว่า "sobornost" ก็เป็นที่ยอมรับในวรรณคดีเยอรมันและแองโกล-อเมริกันอยู่แล้ว การคบหา (เพื่อน เรือ) ของชาวคริสต์นิกายแองกลิกันและออร์โธดอกซ์ซึ่งมีอยู่ในบางเมืองในบริเตนใหญ่และสหรัฐอเมริกา แม้กระทั่งการตีพิมพ์นิตยสารชื่อโซบอร์นอสต์

หลักคำสอนทางกฎหมายแห่งความรอดถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จิตวิญญาณของมันสอดคล้องกับคำสอนที่ว่าพฤติกรรมที่ชี้นำโดยความรักอันสมบูรณ์ต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน ในตัวมันเอง โดยไม่มีรางวัลภายนอกใดๆ ถือเป็นความสุข งานโดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหานี้ "The Orthodox Doctrine of Salvation" ถูกเขียนใน ปลายXIXศตวรรษ archimandrite (ปรมาจารย์ในอนาคต) เซอร์จิอุส

จิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรักนั้นแสดงออกในลักษณะที่ "ดี" และแม้กระทั่งการปรากฏตัวของนักบวชชาวรัสเซียหลายคน คุณลักษณะของพระสงฆ์รัสเซียนี้ได้รับการกล่าวถึงเป็นอย่างดีโดยชูบาร์ต เขาเขียนว่า: “จิตวิญญาณแห่งความสามัคคี อาศัยอยู่ในคริสต์ศาสนารัสเซียโบราณทั้งหมด “ความสามัคคีอยู่ในรูปของนักบวชชาวรัสเซีย ลักษณะที่อ่อนนุ่มและผมหยักศกของเขาชวนให้นึกถึงไอคอนสมัยก่อน ช่างแตกต่างกับหัวหน้านิกายเยซูอิตแห่งตะวันตกด้วยใบหน้าซีซาร์ที่แบนและเคร่งขรึมของพวกเขา” “เมื่อเทียบกับพฤติกรรมที่เกือบจะเหมือนละคร

*ซม. หนังสือโดย V. Lossky "เรียงความ sur la théologie mystique de l" Eglise d "Orient"

สำหรับความสำคัญสูงสุดของประสบการณ์ทางศาสนา โปรดดูที่ S. L. Frank's God with us

ชาวยุโรป Kireevsky ตั้งข้อสังเกตถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสงบ ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี และความสามัคคีภายในของผู้คนที่เติบโตขึ้นมาในประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้รู้สึกได้ในทุกสิ่ง จนถึงการอธิษฐาน รัสเซียไม่ได้เสียอารมณ์ด้วยอารมณ์ แต่ในทางกลับกัน ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการรักษาจิตใจที่มีสติสัมปชัญญะและสภาวะจิตใจที่กลมกลืนกัน” (51) คุณสมบัติเดียวกันของนักบวชชาวรัสเซียนั้นถูกบันทึกไว้โดย Tolstoy ในสงครามและสันติภาพ ในมอสโกเมื่อวันอาทิตย์ที่ 12 กรกฎาคม พ.ศ. 2355 ได้รับแถลงการณ์ของอธิปไตยเมื่อเริ่มต้นสงครามกับนโปเลียนและคำอธิษฐานถูกส่งจากเถรเพื่อช่วยรัสเซียจากการรุกรานของศัตรู นักบวชในโบสถ์ "ชายชราผู้สง่างาม" ตอลสตอยเขียนคำอธิษฐาน: "พระเจ้าแห่งความแข็งแกร่งพระเจ้าแห่งความรอดของเรา" นักบวชเริ่มด้วยเสียงที่ชัดเจนไม่โอ้อวดและสุภาพซึ่งมีเพียงผู้อ่านสลาฟทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่อ่าน และมีผลกับหัวใจของรัสเซียอย่างไม่อาจต้านทานได้ (ต. III. ตอนที่ 1 Ch. 18)

โดยทั่วไป วลาดิมีร์ ฟิลิโมโนวิช มาร์ทซิงคอฟสกีพูดถึงธรรมชาติอันมีเมตตาของออร์ทอดอกซ์รัสเซียในหนังสือบันทึกผู้เชื่อที่ยอดเยี่ยมของเขา Martsinkovsky กลายเป็นนักเทศน์ทางศาสนาเดินทางไปทั่วยุโรปรัสเซียได้พบกับผู้คนมากมายและจากประสบการณ์อันยาวนานของเขาพูดถึงศาสนาที่ลึกซึ้งของชาวรัสเซียในทุกระดับและความกระหายในการตรัสรู้ทางศาสนา เขายังคงบรรยายต่อไปอย่างไม่เกรงกลัวภายใต้รัฐบาลบอลเชวิค จนกระทั่งขับไล่เขาออกจากรัสเซียในปี 2466 เขาถูกคุมขังในมอสโกในเรือนจำ Taganka เขาได้พบกับ hieromonk Fr. จอร์จ ซึ่งทำหน้าที่เป็นพยาบาลในเรือนจำ “การได้มาซึ่งสิ่งที่ยิ่งใหญ่สำหรับฉัน” เขาเขียนว่า “คุ้นเคยกับออร์ทอดอกซ์รัสเซียอย่างแท้จริง หรือเพียงแค่ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย ความเรียบง่ายที่มีทั้งสติปัญญาและเจตจำนงอันแข็งแกร่ง และที่สำคัญที่สุดคือความอ่อนโยน ความกว้างและความรักที่น่าอัศจรรย์ ไม่มีที่สิ้นสุด.. "

คุณพ่อจอร์จในตอนแรกเป็นสามเณรของผู้เฒ่าออปติน่าแอมโบรส ตามที่เขาพูด Martsinkovsky ให้รายงานที่น่าทึ่งเกี่ยวกับ Leo Tolstoy

"เกี่ยวกับ. Georgy ยังเห็น Leo Tolstoy ว่าเขามาที่ Optina ได้อย่างไรหลังจากออกจาก Yasnaya Polyana ฉันไม่ได้นัดหมายกับเอ็ลเดอร์โจเซฟ ซึ่งตอนนั้นป่วยหนัก เลฟ นิโคเลวิชเดินไปตามทางเดินในป่า ครุ่นคิดอยู่ลึกๆ เห็นภิกษุสองรูปเดินถือตะกร้าเห็ด สวัสดี. “ที่นี่ดีสำหรับคุณ!.. ฉันต้องการสร้างกระท่อมที่นี่และอาศัยอยู่กับคุณ” “ก็เป็นไปได้” พระภิกษุคนหนึ่งตอบด้วยความรัก จากนั้น Lev Nikolayevich หลังจากพยายามไม่สำเร็จครั้งที่สองเพื่อไปหาคุณพ่อ โจเซฟไปหาชามอร์ดิโนไปหาแม่ชีมาเรีย นิโคเลฟนาน้องสาวของเขา เขารักเธอมาก พ่อของจอร์จี้ยืนยันว่าเลฟนิโคเลวิชพูดกับน้องสาวของเขาว่า:“ มาเชนก้าฉันกลับใจจากการสอนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ... ” การสนทนานี้หยุดลงเมื่อ Chertkov และ Makovitsky มาถึงซึ่งรับ Lev Nikolaevich จาก Shamordin ยากมาก

_________________

* Martsinkovsky VF หมายเหตุของผู้เชื่อ ปราก 2472 S. 171 et seq.

พิสูจน์ว่าคุณพ่อ จอร์จ ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างลีโอ ตอลสตอยและน้องสาวของเขาระหว่างการประชุมครั้งล่าสุด ในช่วงบั้นปลายชีวิต ตอลสตอยหยุดโจมตีคำสอนและการปฏิบัติดั้งเดิมของศาสนจักรอย่างเลวทราม ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ที่จะมีความถูกต้องของข้อความเกี่ยวกับ จอร์จ. แต่มีความไม่ถูกต้องที่สำคัญอย่างหนึ่งในเรื่องของเขา เมื่อตอลสตอยออกจาก Yasnaya Polyana ดร. มาโควิตสกี้ก็ติดตามเขาไปด้วยตลอดเวลา Alexandra Lvovna Tolstaya เข้าร่วมกับพวกเขาใน Shamordino Chertkov ไม่ได้อยู่ใน Shamordin เขาเข้าร่วม Tolstoy หลังจากออกเดินทางจาก Shamordin ซึ่ง Tolstoy รีบออกไปโดยกลัวว่า Sofya Andreevna ภรรยาของเขาจะแซงเขาที่นั่น ควรสังเกตด้วยว่าคำว่า: "ฉันกลับใจจากคำสอนของฉันเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์" น้องสาวของเลฟนิโคลาเยวิชไม่ได้สื่อสารกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในครอบครัวของเขา ไม่ทราบว่าใครให้หลวงพ่อ Georgiy และเขาถ่ายทอดอย่างถูกต้องหรือไม่ * ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะยืนยันอย่างมั่นใจว่าเมื่อสิ้นสุดชีวิตของเขา ลีโอ ตอลสตอยยอมรับความเป็นพระบุตรของพระเยซูคริสต์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเริ่มละเว้นจากการโจมตีที่หยาบคายต่อศาสนาคริสต์

ศาสนาของคนรัสเซียและความเมตตากรุณาของพระสงฆ์ดูเหมือนว่าจะควรได้รับการแสดงในการเทศนาของศาสนาคริสต์ทางสังคมนั่นคือในการสอนว่าหลักการของศาสนาคริสต์ควรนำมาใช้ไม่เพียง แต่ในความสัมพันธ์ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ ทั้งในด้านกฎหมายและในองค์กรของสถาบันของรัฐและของรัฐ Leroy-Beaulieu ในเล่มที่สามของงานที่กว้างขวางของเขาในรัสเซียกล่าวว่า: ความคิดริเริ่มของรัสเซียสามารถแสดงออกได้ในการตระหนักถึงจิตวิญญาณของผู้สอนศาสนาคือ "ในการประยุกต์ใช้จริยธรรมของพระคริสต์ในที่สาธารณะไม่น้อยกว่าในชีวิตส่วนตัว ” (III, 506) นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 19 พยายามเสนอแนวคิดนี้ในวรรณคดี แต่รัฐบาลระงับความทะเยอทะยานดังกล่าวอย่างเป็นระบบและช่วยเสริมแนวคิดที่ว่าเป้าหมายของชีวิตทางศาสนาเป็นเพียงความห่วงใยต่อความรอดส่วนตัวของจิตวิญญาณ ในการทำงานของ George Florovsky "วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย" สามารถพบได้ในบท " โรงเรียนประวัติศาสตร์มีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับวิธีที่รัฐบาลขัดขวางกิจกรรมทางวรรณกรรมของพระสงฆ์ และขัดขวางการพัฒนาอุดมการณ์ทางศาสนาเพื่อความเสียหายต่อคริสตจักรและสังคม รัฐบาลได้เปลี่ยนพระสงฆ์ให้เป็นข้าราชการ สาระสำคัญของนโยบายดังกล่าวแสดงออกอย่างดีในนวนิยายเรื่อง "Soboryane" ของ Leskov โดยนักต้มตุ๋น Termosesov: "ศาสนาสามารถยอมรับได้เป็นรูปแบบหนึ่งของการบริหารเท่านั้น และทันทีที่ศรัทธากลายเป็นศรัทธาที่จริงจัง ศรัทธานั้นเป็นอันตรายและต้องหยิบยกและกระชับขึ้น” (ตอนที่ II, Ch. 10) ตัวอย่างที่น่าทึ่งของ "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" ของพระสังฆราชสมาชิกของเถรที่ต่อต้านคำสั่งของมโนธรรมของพวกเขาเชื่อฟังความต้องการอำนาจของรัฐเป็นเรื่องราวของการแต่งตั้งพระบาร์นาบัสให้กับฝ่ายอธิการบอกโดย Milyukov ใน "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย". การส่งของที่สูงขึ้น (สีดำ)

*ซม. หนังสือ: Tolstaya A. L. Father. สำนักพิมพ์ ตั้งชื่อตามเชคอฟ

นักบวชแห่งอำนาจสูงสุดและตัวแทนซึ่งเป็นหัวหน้าผู้แทนของสภาเถรแม้เพิ่มขึ้นในช่วงรัชสมัยของ Sabler ซึ่งยังคงประเพณีของ Pobedonostsev Milyukov กล่าว เหตุการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งจากยุคของการปราบปรามนี้คือเรื่องราวของการถวายตัวที่ดูหมิ่นศาสนาของบารนาบัสลูกน้องของรัสปูตินในฐานะบิชอป บอกโดยผู้เข้าร่วมโดยตรงนครแอนโธนี คราโพวิทสกีในจดหมายส่วนตัวถึงเมโทรโพลิแทน ฟลาเวียน ลงวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2454: พระสังฆราชแห่ง คาร์โกโปล; การถวายในมอสโก มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? นั่นเป็นวิธีที่ ว. เค. เซเลอร์ประกาศว่าจักรพรรดิต้องการเห็นเขาเป็นอธิการ รายได้ มิทรีกล่าวว่า: "แล้วรัสปูตินจะต้องได้รับการถวาย" ฉันเริ่มเสนอเพื่ออธิบายความไม่สะดวกของความปรารถนานี้ จากนั้น V.K. หยิบคำร้องที่ต่ำต้อยที่สุดของเขาเพื่อขอลาออกจากกระเป๋าเอกสารของเขา และอธิบายว่าเขาจะเห็นว่าในการปฏิเสธของสภาเถรที่เขาไม่สามารถไกล่เกลี่ยระหว่างอธิปไตยและเถร และจะปล่อยให้เรื่องนี้กับอีก จากนั้น ในนามของลำดับชั้น ข้าพเจ้ากล่าวว่า “เพื่อให้ท่านอยู่ในตำแหน่งต่อไป เราจะถวายหมูป่าเป็นอธิการ แต่เป็นไปได้ไหมที่จะส่งเขาไปที่เมืองบีสค์ ถวายเขาในทอมสค์ ฯลฯ” ในตอนเย็นของวันที่ 8 สิงหาคม เราแอบมารวมกันที่ St. เซอร์จิอุสและถอนหายใจหลายครั้งจึงตัดสินใจเลือกความชั่วร้ายน้อยกว่าสองอย่าง” (ต. 2.4. 1. หน้า 183)

คิดด้วยความผิดหวังเกี่ยวกับสภาพเสื่อมโทรมของคริสตจักรนั้นซึ่งเรียกได้ว่าเป็น "ทางการ" เราต้องจำไว้ว่าในรัสเซียอย่างไรก็ตามคริสตจักรคริสเตียนที่แท้จริงได้รับการเก็บรักษาไว้ในส่วนลึกของนักพรตที่ประชาชนเคารพนับถือซึ่งอาศัยอยู่ ความเงียบของอารามและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบุคคลของผู้เฒ่าซึ่งคนหลายพันคนจากทุกชั้นของชาวรัสเซียหันไปสั่งสอนและปลอบโยน การพรรณนาทางศิลปะของการกระทำของผู้เฒ่านั้นเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกจากนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky ซึ่งให้ภาพของผู้เฒ่า Zosima

ข้อมูลเกี่ยวกับผู้อาวุโสที่มีอยู่จริงสามารถหาได้จากหนังสือของคุณพ่อ Sergiy Chetverikov "Optina Pustyn"*.

พระสงฆ์ซึ่งอยู่ภายใต้การเซ็นเซอร์พิเศษทางจิตวิญญาณไม่สามารถพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในสังคมได้ แต่คนฆราวาสได้ทำงานอย่างหนักในเรื่องนี้ Slavophiles Khomyakov และ K. Aksakov เป็นผู้สนับสนุนแนวคิดนี้ เท่าที่เราสามารถพยายามแสดงออกภายใต้ระบอบการปกครองของซาร์นิโคลัส 1 หลักคำสอนของศาสนาคริสต์ทางสังคมได้รับการพัฒนาในรูปแบบต่างๆในผลงานของ Vl Solovyov โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเหตุผลแห่งความดีและในผลงานของ S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev

เราไม่ควรลืมการมีส่วนร่วมของรัสเซียในการพยายามนำหลักการของศาสนาคริสต์มาใช้กับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ขอให้เราระลึกถึงการมีส่วนร่วมของรัสเซียในพันธมิตรอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้อเล็กซานเดอร์ 1 และข้อเสนอที่มาจากจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เพื่อจัดตั้งศาลระหว่างประเทศเพื่อแก้ไขข้อพิพาทระหว่างรัฐไม่ใช่โดยสงคราม แต่โดยศาล วิเศษที่สุด

____________________

*ซม. ดูเพิ่มเติม: Karsavin Starzen สตาร์เซน; SmoUtsch ลก. Leben und Lehre der

Vl. แสดงความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ปกติของผู้คนที่มีต่อกัน Solovyov: พระบัญญัติของพระเยซูคริสต์: "รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเอง" - เขายังประยุกต์ใช้กับผู้คนที่เกี่ยวข้องกับกันและกัน: "รักคนอื่น ๆ ทั้งหมดเหมือนรักของคุณเอง"

มีการกล่าวเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ว่าเป็นพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามากที่สุด เรื่องนี้ไม่เป็นความจริง แท้จริงแล้วเธอเป็นคนที่ไม่ใช่คริสตจักร แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเธอไม่เชื่อในพระเจ้า การละทิ้งพระศาสนจักรส่วนหนึ่งเกิดจากความคิดผิดๆ ที่ว่าเนื้อหาที่ไม่เชื่อฟังของศาสนาคริสต์นั้นไม่สอดคล้องกับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ แต่ยิ่งไปกว่านั้น เหตุผลที่ทำให้คริสตจักรเย็นลงนั้นเป็นนโยบายที่ไร้สาระของรัฐบาล ซึ่ง ขัดขวางการพัฒนาชีวิตทางศาสนาอย่างเสรี ผมขอยกตัวอย่างจากหนังสือที่ยอดเยี่ยมโดยคุณพ่อ Georgy Florovsky "วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย": "หนังสือที่ยอดเยี่ยมของศาสตราจารย์มอสโก M. D. Muretov กับ Renan ถูกหยุดโดยการเซ็นเซอร์เนื่องจากเพื่อที่จะหักล้างจำเป็นต้องระบุ "การสอนเท็จ" ที่ถูกหักล้างซึ่งดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อถือ Renan ยังคงอ่านอย่างเป็นความลับต่อไปและหนังสือต่อต้าน Renan ก็สายไป 15 ปี และความประทับใจก็ถูกสร้างขึ้นว่าเหตุผลของข้อห้ามคือความอ่อนแอในการปกป้องตัวเอง” (421)

คนที่มีการศึกษาซึ่งออกจากคริสตจักรได้สูญเสียแนวคิดของคริสเตียนเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า แต่หลายคนยังคงพยายามดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบและถูกทรมานด้วยความไม่ชอบธรรมของชีวิตทางโลกที่บาปของเรา อารมณ์นี้พบได้เช่นในการค้นหาความยุติธรรมทางสังคม ลักษณะปรากฎการณ์ ชีวิตสาธารณะรัสเซียคือสิ่งที่ Mikhailovsky เรียกว่า "ขุนนางผู้กลับใจ" และ Lavrov แสดงความคิดว่าจำเป็นต้องจ่าย "หนี้ให้กับประชาชน" ดอสโตเยฟสกีแสดงอารมณ์ดังกล่าวใน "ไดอารี่ของนักเขียน" ว่าเขาไม่เคยเข้าใจระบบดังกล่าวซึ่งหนึ่งในสิบของผู้คนชื่นชอบ พรของชีวิตและเก้าในสิบถูกลิดรอนจากพวกเขา

แม้แต่ในหมู่ชนชั้นนายทุนใหญ่ ในหมู่นักอุตสาหกรรมและพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ก็ยังมีอารมณ์ที่แสดงว่าพวกเขารู้สึกละอายในความมั่งคั่งของตน และแน่นอนว่าเป็นการดูหมิ่นที่จะเรียกสิทธิในทรัพย์สินว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ในหมู่พวกเขามีผู้อุปถัมภ์และผู้บริจาคเงินจำนวนมากสำหรับสถาบันสาธารณะต่างๆ ให้เรานึกถึงชื่อเช่น Tretyakovs, Morozovs, Mammoths, Shanyavsky, Serebryakov, Shchukin, Ryabusinskys นอกจากนี้ยังมีนักอุตสาหกรรมที่ร่ำรวยซึ่งให้เงินแก่นักปฏิวัติที่ต่อสู้กับระบบทุนนิยม

N. I. Astrov หัวหน้าคนสุดท้ายของกรุงมอสโกที่ได้รับการเลือกตั้งรายงานลักษณะที่กำหนดโดย Kobylinsky-Ellis * ของ Pavel Ivanovich Astrov น้องชายของเขาซึ่งเป็นสมาชิกของเขตมอสโก

ใครคือ Kobylinsky-Ellis คุณสามารถเรียนรู้จากบันทึกความทรงจำของ Andrei Bely

สนาม. อุดมคติของ P.I. Astrov คือการกระทบยอดของหลักการสามประการ - ศาสนาที่สมบูรณ์ สาธารณะด้วยจิตวิญญาณแห่งวิวัฒนาการอย่างสันติและอย่างมีมนุษยธรรม วัฒนธรรมสร้างสรรค์. เขาเคยพูดกับ Andrei Bely และ Kobylinsky ว่า: "อุดมคติของเราในอนาคตคือใบหน้าของคนชอบธรรมทางวัฒนธรรม อนาคตอันศักดิ์สิทธิ์"*

ฉันจะยกตัวอย่างของคนชอบธรรมทางวัฒนธรรมคนหนึ่ง เป็นครูโรงเรียนรัฐบาล Vyacheslav Yakovlevich Avramov เจ้าของที่ดินในจังหวัด Kostroma เขาได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่สถาบันเหมืองแร่ แต่ตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตของเขาไม่ใช่เพื่อวิศวกรรม แต่เพื่อให้ความรู้แก่ชนชั้นล่างของผู้คน เขาเป็นครูที่โรงเรียนพื้นบ้านในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กใกล้กับสุสานโวลคอฟ บทเรียนการรู้หนังสือภาษารัสเซียของเขาและแม้แต่บทเรียนเลขคณิตก็เป็นศิลปะการแสดง ครูจากทั่วเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมาที่โรงเรียนของเขาเพื่อเรียนรู้ศิลปะการสอน ในวัยหนุ่ม เขาตกหลุมรักผู้หญิงคนหนึ่งที่ต้องการได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษาและไปสวิตเซอร์แลนด์เพื่อจุดประสงค์นี้ พ่อแม่ของเธอไม่อนุญาต เธอไม่ตอบสนองต่อความรู้สึกของ Vyacheslav Yakovlevich แต่เข้าสู่การแต่งงานที่สมมติขึ้นกับเขาซึ่งมักจะทำในวัยหกสิบเศษและไปต่างประเทศทันที ดังนั้น Avramov จึงยังคงเป็นโสดไปตลอดชีวิต เขาขายที่ดินของเขาและด้วยเงินที่ได้ ได้จัดตั้งโรงเรียนพื้นบ้าน zemstvo หลายแห่งในจังหวัด Kostroma

ในบรรดานักปฏิวัติชาวรัสเซียที่กลายเป็นอเทวนิยม แทนที่จะเป็นศาสนาคริสต์ มีอารมณ์ที่เรียกว่าศาสนาที่เป็นทางการ กล่าวคือ มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าและคลั่งไคล้ในการตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกโดยปราศจากพระเจ้าบนพื้นฐานของ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. S. N. Bulgakov เขียนบทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับตัวละครนี้ของปัญญาชนรัสเซียและพิมพ์ซ้ำในคอลเลกชัน Two Cities เขากล่าวว่าการกดขี่ข่มเหงของรัฐบาลเกิดขึ้นในกลุ่มปัญญาชนที่ปฏิวัติ "ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีของความทุกข์ทรมานและการสารภาพผิด" ในขณะที่การถูกบังคับให้ต้องแยกจากชีวิตได้พัฒนา "ความเพ้อฝัน ยูโทเปีย และความรู้สึกที่ไม่เพียงพอของความเป็นจริง" (180) ในฐานะรองผู้ว่าการรัฐที่สองของ Duma และสังเกตกิจกรรมทางการเมืองของตน "ฉันเห็นชัด" Bulgakov เขียน "อย่างไรในสาระสำคัญคนเหล่านี้ยืนห่างจากการเมืองเช่นงานประจำวันของการซ่อมแซมและหล่อลื่นกลไกของรัฐ นี่ไม่ใช่จิตวิทยาของนักการเมือง ไม่ใช่นักสัจนิยมที่รอบคอบและค่อยเป็นค่อยไป ไม่ นี่คือความสูงส่งที่ใจร้อนของผู้คนที่รอการสำนึกในอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก กรุงเยรูซาเลมใหม่ และยิ่งกว่านั้น เกือบพรุ่งนี้ คนหนึ่งนึกถึงอนาแบปติสต์และนิกายคอมมิวนิสต์อื่นๆ ในยุคกลางโดยไม่ได้ตั้งใจ สันทราย และพริก ซึ่งกำลังรอการโจมตีของอาณาจักรแห่งสหัสวรรษที่ใกล้เข้ามา และกวาดล้างทางไปสู่มันด้วยดาบ การจลาจลของประชาชน การทดลองของคอมมิวนิสต์ สงครามชาวนา ; ข้าพเจ้าจำยอห์นแห่งไลเดนกับบริวารผู้เผยพระวจนะในเมืองมุนสเตอร์ได้” (135)

____________________

*Astrov N.I. ความทรงจำ ส. 220.

นอกจากนี้ Bulgakov ยังแสดงให้เห็นว่าความกระหายอย่างแรงกล้าในการตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกโดยปราศจากพระเจ้าและด้วยเหตุนี้โดยปราศจากความดีแท้จริงนำไปสู่การเปลี่ยนความคิดของพระเจ้ามนุษย์ด้วยมนุษย์พระเจ้าและหลังจากนั้น นี่คือการทำให้มนุษย์กลายเป็นสัตว์ร้าย หรือพูดให้ชัดกว่านั้น คือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นในสหภาพโซเวียต

ไม่เพียงแต่นักเขียนชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวต่างชาติที่สังเกตชีวิตรัสเซียอย่างใกล้ชิด โดยส่วนใหญ่แล้วจะสังเกตเห็นความโดดเด่นทางศาสนาของชาวรัสเซีย ฉันจะพูดถึงชาวต่างชาติหลายคนและของบรรดาผู้ที่ฉันจะให้ความคิดเห็นในอนาคต ฉันจะรายงานสั้น ๆ ว่าพวกเขาเป็นใครและพวกเขารู้จักคนรัสเซียได้อย่างไร

การวิจัยเกี่ยวกับรัสเซียและชาวรัสเซียได้ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Leroy-Beaulieu (1842-1912) ที่โดดเด่นในด้านความรอบคอบ เขาอยู่ในรัสเซียสี่ครั้งในปี 2415-2424 และตีพิมพ์ผลงานของเขาในเล่มใหญ่สามเล่ม L "Empire des Tsars et les Russes" (2424-2432) เขากล่าวว่ามวลชนชาวรัสเซียไม่ได้สูญเสียความรู้สึกเชื่อมโยง "กับชาวโลกที่มองไม่เห็น" (T. III. เล่ม I. บทที่ II, หน้า 11 ในหมู่คนรัสเซียทั่วไปเขาพบว่าการผสมผสานที่แปลกประหลาดของความสมจริงและความลึกลับความเลื่อมใสการเคารพไม้กางเขนการรับรู้คุณค่าของความทุกข์ทรมานและการกลับใจ (45) งานวรรณกรรมแม้แต่ชาวรัสเซียที่ไม่เชื่อก็มีบุคลิกทางศาสนาและคริสเตียน ความคิดริเริ่มของรัสเซีย Leroy-Beaulieu สามารถแสดงออกในการตระหนักถึงจิตวิญญาณของพระเยซูคือในการประยุกต์ใช้จริยธรรมของพระคริสต์ในที่สาธารณะไม่น้อยกว่าในชีวิตส่วนตัว (เล่ม III, Ch. XI, p. 568) .

ชาวอังกฤษ Stephen Graham เดินทางไปรัสเซียหลายครั้ง เขาคุ้นเคยกับทุกชั้นของสังคมรัสเซียโดยเฉพาะกับชาวนา หลังจากเชี่ยวชาญภาษารัสเซียเป็นอย่างดี แต่งกายเพียงเพื่อจะเข้าใจผิดว่าเป็นคนงานชาวรัสเซียในฝูงชน เขาเดินไปหลายร้อยกิโลเมตรและสังเกตชีวิตชาวรัสเซียจาก Arkhangelsk ถึง Vladikavkaz ร่วมกับผู้แสวงบุญ เขาไปสักการะนักบุญในอาราม เดินทางด้วยเรือกลไฟรัสเซียพร้อมกับผู้แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ เดินทางไปทางเหนือของรัสเซียใกล้ทะเลขาวเขาใช้เวลาทั้งคืนในกระท่อมชาวนา *

ในหนังสือ "The Way of Martha and the Way of Mary" Graham กล่าวว่าด้วยภาษาอังกฤษการสนทนาจบลงด้วยการสนทนาเกี่ยวกับกีฬากับชาวฝรั่งเศส - การสนทนาเกี่ยวกับผู้หญิงกับปัญญาชนชาวรัสเซีย - การสนทนาเกี่ยวกับรัสเซียและ กับชาวนา - การสนทนาเกี่ยวกับพระเจ้าและศาสนา (54, 72) . ชาวรัสเซียสามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาได้หกชั่วโมงติดต่อกัน แนวคิดของรัสเซียเป็นแนวคิดของคริสเตียน อยู่เบื้องหน้าในนั้น - รักในความทุกข์, สงสาร, ใส่ใจในบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล (93-96)

_____________________

* ฉันจะชี้ให้เห็นหนังสือต่อไปนี้ที่เขียนโดยเขาเกี่ยวกับรัสเซียและชาวรัสเซีย: "Undiscovered Russia", 1912; "กับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียที่กรุงเยรูซาเล็ม", 2456; "เปลี่ยนรัสเซีย", 2456; "ทางของมาร์ธาและทางของมารีย์", 2458; รัสเซียและ โลก", 2458; "รัสเซียในปี 2459", 2460

รัสเซียถือว่าชีวิตมรรตัยของเราไม่ใช่ชีวิตจริงและพลังทางวัตถุไม่ใช่พลังที่แท้จริง (III) กล่าวอีกนัยหนึ่ง Graham ต้องการบอกว่าศาสนาคริสต์ในรัสเซียมุ่งเน้นไปที่แนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าและความสมบูรณ์แบบในนั้น เขากล่าวว่าคริสตจักรตะวันออกเดินตามเส้นทางของมารีย์ รัสเซียรายล้อมไปด้วย "พยานแห่งความจริง" ในโบสถ์ ใบหน้าของนักบุญที่มองเขาจากรูปเคารพ แสงแห่งการเปลี่ยนรูปมาจากพวกเขา เข้าสู่วิหารอัสสัมชัญในมอสโกบุคคลเข้าสู่ "โลกอื่น" (21-203)

ในหนังสือ "Unknown Russia" เกรแฮมพูดด้วยความชื่นชมกับโคมไฟไอคอนที่ส่องแสงอยู่ข้างหน้าไอคอน ฉายแสงความสงบสุข โดยที่ไฟไอคอนดังกล่าวด้านหน้าไอคอนสามารถเห็นได้ทุกที่ในรัสเซียทั้งที่สถานีและใน โรงอาบน้ำ; ดังนั้นความใกล้ชิดของพระเจ้าจึงรู้สึกได้ทุกที่ “ฉันรักรัสเซีย” เขากล่าว “สำหรับฉัน ในแง่หนึ่ง มันเป็นอะไรที่มากกว่าประเทศบ้านเกิดของฉัน บางครั้งสำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันเป็นเจ้าชายที่มีความสุขที่ได้พบเจ้าหญิงนิทรา” (7)

Maurice Baring ชาวอังกฤษ (1874-1945) กวีและนักข่าว ได้พบกับครอบครัวของเคาท์ Benckendorff ทูตรัสเซียในกรุงโคเปนเฮเกน ซึ่งภรรยาของเขาเป็นปราชญ์ชาวรัสเซียที่มีวัฒนธรรมสูง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2444 เขามักจะเดินทางไปยังที่ดินของพวกเขา Sosnovka ในจังหวัดตัมบอฟ ระหว่างสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เขาอยู่ในแมนจูเรียกับกองทัพรัสเซียในฐานะนักข่าวของหนังสือพิมพ์ Morning Post ในปี พ.ศ. 2448-2449 เขาเฝ้าดูการปฏิวัติรัสเซีย*

อาศัยในที่ดินและอยู่กับกองทัพ แบร์ริ่งสังเกตความนับถือศาสนาของคนรัสเซีย การถือศีลอด บริการสวดมนต์ เทียนหน้าไอคอน วิญญาณที่ยกระดับขึ้นในช่วงวันหยุดอีสเตอร์ แต่ในหมู่ชาวรัสเซียที่มีการศึกษา เขากล่าวว่า มีผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามากกว่า มากกว่าในยุโรปตะวันตก (คนรัสเซีย กับ .72) ในหนังสือ The Main Sources of Russia เขาบอกว่าชาวนารัสเซียเคร่งศาสนา มองเห็นพระเจ้าในทุกสิ่ง และถือว่าคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าเป็นคนไม่ปกติ โง่เขลา (หน้า 46) บทกวีของพุชกิน "ฉันอายุยืนกว่าความปรารถนาของฉัน ฉันตกหลุมรักความฝันของฉัน ความทุกข์ระทมเท่านั้นที่คงอยู่แก่ข้าพเจ้า ผลของความว่างของใจ” แปลได้ครบถ้วนสมบูรณ์ ไม่เพียงแต่สื่อถึงเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทเพลงของกลอนด้วย

ชาวอังกฤษ Harold Williams สามีของ Ariadna Vladimirovna Tyrkova ต้องขอบคุณความสัมพันธ์ของเขากับครอบครัวที่มีวัฒนธรรมสูงและชีวิตในที่ดินของพ่อแม่ของเธอบนฝั่ง Volkhov ทำให้คุ้นเคยกับตัวละครและชีวิตของชาวนารัสเซียเป็นอย่างดี ในหนังสือของเขา "Russia of the Russians" เขาพูดถึงศาสนาที่สูงของชาวรัสเซีย เขากล่าวว่าผู้คนไม่เพียง แต่ได้รับอารมณ์สุนทรียะจากการบูชา แต่ยังได้รับศาสนาอีกด้วย

___________________

*Baring ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับรัสเซียหลายเล่ม ฉันจะชี้ให้เห็นสิ่งต่อไปนี้จากพวกเขา: "กับรัสเซียในแมนจูเรีย", 1905; "หนึ่งปีในรัสเซีย", 2450; "กำลังสำคัญของรัสเซีย", 2457; ชาวรัสเซีย พ.ศ. 2454 เธอเขียนหนังสือเกี่ยวกับชีวิตและการทำงานของแบริง Ethel Smith: Hon มอริส แบริง. พ.ศ. 2481

ความเชื่อมั่นต้องขอบคุณข่าวประเสริฐที่อ่านในคริสตจักรรวมทั้งดึงพวกเขาจากชีวิตของนักบุญและตำนาน วิลเลียมส์รู้ดีว่าตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 นักปราชญ์ชาวรัสเซียได้ปลุกความสนใจในศาสนาและเริ่มหวนคืนสู่คริสตจักร

ศาสตราจารย์ Bernard Pares ซึ่งเป็นผู้อำนวยการ School of Slavic Studies ที่ University of London และบรรณาธิการของ Slavonic Review เดินทางไปรัสเซียหลายครั้งตั้งแต่ปี 1890 ไม่เพียงอาศัยอยู่ในเมืองเท่านั้น แต่ยังอยู่ในชนบทด้วยเช่นบน ที่ดินของ Mashuk Ivan Ilyich Petrunkevich ในเขต Novotorzhsky ของจังหวัดตเวียร์ ในรัสเซีย เขาพูดด้วยความรักเกี่ยวกับอุดมคติของคนรัสเซีย (25)

R. Wright ในหนังสือของเขา "The Russians" (1917) กล่าวว่าศาสนาเป็นพื้นฐานของชีวิตในรัสเซีย ชีพจรของมัน: ไม่เกี่ยวข้องกับปัจจุบัน แต่สำหรับชีวิตในสวรรค์ (11)

ศาสตราจารย์ซอร์บอนน์ Jules Legras เขียนหนังสือ "L" ame russe "(1934) ในนั้นเขาพูดถึงเสรีภาพของชาวรัสเซียที่จะไปหรือไม่ไปโบสถ์ว่าชาวรัสเซียเป็นคนที่มีระเบียบวินัยน้อยที่สุดในยุโรป แต่คนเหล่านี้คลุมเครือ เขากล่าวว่าแรงดึงดูดที่สูงกว่าและในทางของตัวเองมันเป็นศาสนาที่ลึกซึ้ง มีความลึกลับมากกว่าการบูชาออร์โธดอกซ์ในฝรั่งเศส เขากล่าวว่าสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้ง (167-1779)

K. Onash ชาวเยอรมัน (Onasch) ในหนังสือ "Geist und Geschichte der Russischen Ostkirche" (1947) ระบุว่า Adolf Harnack นักบวชนิกายโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงเข้าใจผิดเกี่ยวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งถือว่าความเชื่อในศีลศักดิ์สิทธิ์และการบูชาไอคอนเป็นการรวมตัวกัน ของความป่าเถื่อน (8). ความเข้าใจในชีวิตและศาสนาของรัสเซีย Onash กล่าวว่ามีความโดดเด่นด้วยคุณธรรมที่โดดเด่น (7): มันขึ้นอยู่กับความหลงใหลในค่านิยมที่สมบูรณ์และการเปลี่ยนแปลงของโลก (34); ไอคอนรัสเซียเป็นพยานถึงการเอาชนะการดำรงอยู่ของโลก (32)

Hans von Eckardt ในหนังสือของเขา Russisches Christentum (1947) พิจารณาว่าลักษณะเฉพาะของศาสนารัสเซียคือความปรารถนาที่จะปลดปล่อยตนเองจากการดำรงอยู่ของวัตถุชั่วคราวและการดึงดูดชีวิตที่เปลี่ยนแปลงในอาณาจักรของพระเจ้า (14 et seq.) ตัวอย่างที่ให้ไว้ก็เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่าแม้แต่ชาวต่างชาติที่คุ้นเคยกับรัสเซียเป็นอย่างดีก็สังเกตเห็นความเคร่งครัดในศาสนาของคนรัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงคุณสมบัติหลักของคนรัสเซียว่าเป็นศาสนาคริสต์และการค้นหาความดีที่สมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องซึ่งเกิดขึ้นได้เฉพาะในอาณาจักรของพระเจ้าฉันจะลองในบทต่อไปนี้เพื่ออธิบายคุณสมบัติอื่น ๆ ของคนรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ คุณสมบัติที่สำคัญของตัวละครของพวกเขา

ในบรรดาผลงานทั้งหมดของ N. O. Lossky หนังสือ "The Character of the Russian People" เป็นสถานที่พิเศษ นี่คือการไตร่ตรองและข้อสรุปของเขาเองตลอดจนการศึกษาผลงานของรุ่นก่อนและรุ่นก่อนในประเด็นนี้อย่างสม่ำเสมอและละเอียดถี่ถ้วน ในงานของเขา Lossky หมายถึง "จิตวิญญาณของชาวรัสเซียแต่ละคนและไม่ใช่จิตวิญญาณของประเทศรัสเซียโดยรวมเนื่องจาก ... ลักษณะของจิตวิญญาณของสังคมทั้งหมดสามารถแตกต่างอย่างมากจากตัวละครในบางครั้งหรือในบางแง่มุม ของผู้คนที่รวมอยู่ในนั้น” (Lossky N. O On the Russian Character, Moscow, 1990, p. 2)

อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติบางอย่างของตัวละครของบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมทั้งหมดก็เป็นของทั้งหมดเช่นกัน ดังนั้น N. O. Lossky พิจารณาคุณสมบัติของตัวละครรัสเซียที่สัมพันธ์กันไม่เฉพาะกับปัจเจกบุคคล แต่ยังรวมถึงรัสเซียโดยรวมด้วย

ลักษณะนิสัยหลักของคนรัสเซียคือความนับถือศาสนาและการค้นหาสิ่งดี ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมันซึ่งเป็นไปได้เฉพาะในอาณาจักรของพระเจ้าเท่านั้น ในจิตวิญญาณของคนรัสเซียมีพลังที่ดึงเขาไปสู่ความดีและประณามความชั่ว - เสียงแห่งมโนธรรม แม้จะสูญเสียแนวคิดคริสเตียนเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า กลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า คนรัสเซียก็ยังปรารถนาความดีที่สมบูรณ์แบบ (การค้นหาความยุติธรรมทางสังคมโดยนักปฏิวัติรัสเซีย ฯลฯ) การแสดงออกที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติของศาสนาของคนรัสเซียได้ดำเนินการในภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. Russian Orthodoxy มุ่งเน้นไปที่ eschatology ในการดิ้นรนเพื่ออาณาจักรของพระเจ้าเพื่อความดีงามสูงสุดในโลก อย่างไรก็ตาม คริสตจักรอย่างเป็นทางการในรัสเซียอยู่ในสภาพที่ถูกดูหมิ่น เป็นรูปแบบหนึ่งของการบริหาร จริง โบสถ์คริสต์- ในบุคคลผู้เฒ่า สมณพราหมณ์เป็นที่เคารพสักการะของปวงชน

ความสามารถของคนรัสเซียต่อประสบการณ์รูปแบบสูงสุด (ประสบการณ์ทางศาสนา ศีลธรรม การรับรู้ถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้อื่น สัญชาตญาณทางปัญญา) ร่องรอยของ Lossky โดยเริ่มจากประสบการณ์ทางศาสนา ศาสนาแบบออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประสบการณ์ทางศาสนาที่ลึกลับและมีลักษณะการไตร่ตรองอย่างลึกลับ ซึ่งช่วยให้ตระหนักถึงประสบการณ์แห่งความใกล้ชิดกับพระเจ้า

การพัฒนาขั้นสูงของประสบการณ์ทางศีลธรรมนั้นแสดงให้เห็นด้วยความสนใจเป็นพิเศษในการแยกแยะระหว่างความดีกับความชั่ว เช่นเดียวกับความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนระหว่างสิ่งเจือปนของความชั่วในทางดี “แม้คนรัสเซียมักจะทำบาป แต่เขาก็ยังตระหนักดีถึงสิ่งที่ได้ทำลงไป กรรมไม่ดีและสำนึกผิดจากมัน”

มีคุณค่าอย่างยิ่งคือคุณภาพของคนรัสเซียเช่นเดียวกับการรับรู้ที่ละเอียดอ่อนของอารมณ์ทางวิญญาณของคนอื่น ดังนั้น - การสื่อสารรายบุคคลแบบสดแม้ในหมู่คนที่ไม่คุ้นเคย

ศาสนาที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาความดีที่สมบูรณ์ทำให้บุคคลนึกถึงความหมายของชีวิต คนรัสเซียมีความเข้าใจชีวิตแบบ "ศาสนาและอารมณ์" ความสนใจนี้นำไปสู่การสร้างปรัชญาและความพยายามที่จะสร้างโลกทัศน์แบบองค์รวมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อภิปรัชญาควรเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ที่พัฒนาทางปรัชญา เพื่อการแสวงหาความสำเร็จซึ่งจำเป็นต้องมี "... ความสามารถในการคาดเดา กล่าวคือ สัญชาตญาณทางปัญญา หมายถึง รากฐานในอุดมคติของโลก ความหมายโดยคำว่า ความคิดในอุดมคติ ตามความหมายของปรัชญาของเพลโต การค้นหาความดีที่สมบูรณ์และความหมายของชีวิตแสดงออกในวัฒนธรรมรัสเซียโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสถานที่ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของความคิดของรัสเซียถูกครอบครองโดยปรัชญาทางศาสนา

ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพที่จำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่ชาวรัสเซีย

คุณสมบัติหลักประการที่สองของตัวละครรัสเซียพร้อมกับศาสนาคือจิตตานุภาพอันยิ่งใหญ่ มันอยู่กับเธอที่ความหลงใหลของคนรัสเซียนั้นเชื่อมโยงกันซึ่งเป็นผลมาจากลัทธินิยมนิยมสุดโต่งความคลั่งไคล้และความคลั่งไคล้ที่คลั่งไคล้ ยิ่งค่ายิ่งสูง ความรู้สึกที่แข็งแกร่งและกิจกรรมที่เกิดในผู้ที่มีเจตจำนงเข้มแข็ง ตัวอย่างของสิ่งนี้ ได้แก่ การเผาตัวเองของผู้เชื่อในสมัยโบราณหลายพันคน ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ของขบวนการปฏิวัติรัสเซีย แม้แต่ค่านิยมที่ไม่มีนัยสำคัญ เช่น การสะสมทรัพย์สิน ก็อาจกลายเป็นเรื่องของความปรารถนาอันแรงกล้า

นอกจากความหลงใหลและความมุ่งมั่นในตัวละครรัสเซียแล้ว เรายังสามารถพบกับ "Oblomovism" ความเกียจคร้าน ความเฉยเมย พบได้ในทุกชั้นเรียนและในหลายกรณีเป็นด้านหลังของตัวอักษรรัสเซียคุณภาพสูงเช่นความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบและความอ่อนไหวต่อข้อบกพร่องของความเป็นจริง ความคิดนี้มักจะมีค่ามาก แต่ความอ่อนไหวต่อข้อบกพร่องของกิจกรรมของตนเองและของผู้อื่นทำให้เกิดความเย็นในการทำงานที่เริ่มโดยคนรัสเซีย

คุณสมบัติหลักของคนรัสเซียคือความรักในอิสรภาพและการสำแดงสูงสุด - เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ คุณสมบัตินี้เกี่ยวข้องกับการค้นหาความดีอย่างแท้จริง ในโลกแห่งความเป็นจริงไม่มีอยู่จริง ดังนั้น แต่ละคนจึงตัดสินใจเลือกตนเองโดยอิสระ วิธีที่ดีที่สุดการกระทำทางของตัวเอง ในชีวิตสาธารณะ ชาวรัสเซียแสดงความรักในอิสรภาพโดยมีแนวโน้มที่จะมีอนาธิปไตย และถูกขับไล่ออกจากรัฐ

เสรีภาพของจิตวิญญาณ, ธรรมชาติที่กว้างขวาง, การค้นหาความดีที่สมบูรณ์แบบและการทดสอบค่านิยมที่เกี่ยวข้องด้วยความคิดและประสบการณ์ทำให้คนรัสเซียพัฒนารูปแบบและรูปแบบพฤติกรรมที่หลากหลายและบางครั้งก็ตรงกันข้าม (เผด็จการของรัฐและ อนาธิปไตย; เสรีภาพ, ความโหดร้ายและความเมตตา , มนุษยชาติ, ปัจเจก, จิตสำนึกที่เพิ่มขึ้นของปัจเจกบุคคลและส่วนรวมที่ไม่มีตัวตน ฯลฯ ) การค้นหาความดีที่สมบูรณ์ได้พัฒนาขึ้นในหมู่คนรัสเซียเพื่อให้เห็นถึงคุณค่าที่สูงของแต่ละคน นี่คือที่มาของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในความยุติธรรมทางสังคม

ความเมตตาเป็นคุณสมบัติพื้นฐานที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งของชาวรัสเซีย ต้องขอบคุณศาสนาและการแสวงหาความดีที่สมบูรณ์ จึงมีการรักษาและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความอ่อนไหวต่อความดีรวมอยู่ในคนรัสเซียที่มีทิศทางเสียดสีมีแนวโน้มที่จะวิพากษ์วิจารณ์ทุกอย่างและเป็นความเมตตาพร้อมกับจินตนาการที่สดใสซึ่งมักจะกลายเป็นสาเหตุของการโกหก

แม้ว่าที่จริงแล้วความใจดีเป็นลักษณะเด่นของคนรัสเซีย แต่ก็มีการแสดงออกถึงความโหดร้ายในชีวิตของเขาอยู่บ้าง (ความโหดร้ายเป็นวิธีการศึกษาเป็นเครื่องมือในการข่มขู่อาชญากร ฯลฯ ) ปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดมาก - ความโหดร้ายของอวัยวะ อำนาจรัฐ. ตัวแทนของอำนาจรัฐเรียกร้องการดำเนินการตามกฎหมายอย่างจริงจังและอย่างไม่ลดละ อย่างไรก็ตาม พฤติกรรมนี้ไม่ได้แสดงถึงความโหดร้ายส่วนตัวของพวกเขา ด้วยความรู้สึกและเจตจำนงของบุคคลนี้ รัฐเองจึงกระทำการ ดังนั้นคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคลจึงลดลงในเบื้องหลัง

การแสวงหาความดีเป็นที่มาของประสบการณ์ที่หลากหลายและความสามารถที่หลากหลาย ดังนั้น - การพัฒนาที่อุดมไปด้วยจิตวิญญาณและความสามารถมากมาย จิตใจที่เฉียบแหลมของชาวรัสเซียแสดงออกถึงความสำเร็จในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคและความรักในความงามและของขวัญ จินตนาการสร้างสรรค์ได้กลายมาเป็นปัจจัยสนับสนุน การพัฒนาสูงศิลปะรัสเซีย. รัสเซีย นิยาย, ดนตรี , ละคร , บัลเล่ต์ , จิตรกรรม , สถาปัตยกรรม เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก น่าเสียดาย พัฒนาการที่ดีชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซียในรัสเซียถูกขัดจังหวะโดย Lossky โดยการปฏิวัติบอลเชวิค

ตั้งแต่สมัยของพระปัสคอฟ Philotheus ลัทธิมาเฟียรัสเซียก็ได้รับการแสดงออกมาอย่างชัดเจน คนรัสเซียมีลักษณะเฉพาะในการค้นหาสิ่งที่ดีสำหรับมวลมนุษยชาติในศตวรรษที่ 19 ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียถูกแยกออกจากระเบียบของชีวิตของ "พ่อ" การสูญเสียศาสนาและวัตถุนิยม ทั้งหมดนี้นำไปสู่การทำลายล้าง - ด้านหลังของคุณสมบัติที่ดีของคนรัสเซีย หลังจากที่กลายเป็นนักวัตถุนิยม ปัญญาชนชาวรัสเซียตั้งเป้าหมายที่จะสร้างสวรรค์บนดินตามแผนของเขาเอง แม้ว่าจะต้องใช้กำลังก็ตาม ในบรรดาคนงานและชาวนา ลัทธิทำลายล้างพบว่ามีการแสดงออกถึงความหัวไม้และความชั่วร้าย

มีข้อบกพร่องมากมายในตัวอักษรรัสเซียที่สามารถนำไปสู่ความผิดปกติ (บางครั้งอันตรายมาก) ของชีวิตทางสังคม: ลัทธิสูงสุด, ความคลั่งไคล้, การขาดการพัฒนาตัวละคร, การขาดวินัย, การทดสอบค่านิยมที่กล้าหาญ, อนาธิปไตย, การวิจารณ์ที่มากเกินไป อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าทั้งหมดนี้ ลักษณะเชิงลบรองเป็นเพียงด้านหลังของคุณสมบัติหลักหลักของตัวละครรัสเซีย

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ Krasnoyarsk

คณะสารบรรณ

P H I L O S O P I A

การทดสอบครั้งที่2

หัวข้อ : ตัวละครประจำชาติรัสเซีย (ในผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซีย).

สมบูรณ์: Startsev A.G.ผู้เชี่ยวชาญ.: 18.04 รหัส: 149836

ตรวจสอบแล้ว: _______________

ครัสโนยาสค์ 2001

วางแผน:

การแนะนำ

บทที่ 1.ศึกษาลักษณะประจำชาติของผู้คนตามนิทานและมหากาพย์ (ตามผลงานบี.พี. วีเชสลาฟต์เซฟ);

บทที่ 2คุณสมบัติหลักของตัวละครประจำชาติรัสเซีย (ตามผลงานของ N.O. Lossky);

บทที่ 3บทบาทของตัวละครประจำชาติในชะตากรรมของรัสเซีย (ตามผลงานของ N.A. Berdyaev)

บทสรุป

การแนะนำ

ตั้งแต่สมัยโบราณ รัสเซียได้ก่อตั้งตัวเองเป็นประเทศที่ไม่ธรรมดา ไม่เหมือนประเทศอื่น ดังนั้นจึงเข้าใจยากและในขณะเดียวกันก็มีเสน่ห์อย่างยิ่ง

Tyutchev เคยพูดเกี่ยวกับรัสเซีย:

จิตใจของรัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้

อย่าวัดด้วยปทัฏฐานทั่วไป:

เธอกลายเป็นพิเศษกลายเป็น-

หนึ่งสามารถเชื่อในรัสเซียเท่านั้น

บรรทัดเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับวันนี้อย่างแน่นอน รัสเซียเป็นประเทศที่ไม่อยู่ภายใต้มาตรฐาน รูปแบบ และกฎแห่งตรรกะใดๆ แต่รัสเซีย ตัวละครของมันคือลักษณะของผู้คน ตัวละครนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกันมาก

นักวิจัยสมัยใหม่ให้ความสนใจกับบทบาทของตัวละครประจำชาติมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดวิถีการพัฒนาสังคมโดยรวม ปัญหาของลักษณะประจำชาติค่อนข้างซับซ้อน และการศึกษาต้องใช้แนวทางบูรณาการของนักประวัติศาสตร์ นักรัฐศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา นักจิตวิทยา และนักประวัติศาสตร์ศิลป์

ลักษณะประจำชาติของประเทศใด ๆ เป็นระบบที่รวมเข้ากับลำดับชั้นของคุณสมบัติ ลักษณะที่ครอบงำแรงจูงใจ วิธีคิดและการกระทำ ในวัฒนธรรม แบบแผนของพฤติกรรมที่มีอยู่ในประเทศนี้ ลักษณะประจำชาติมีเสถียรภาพมาก ความต่อเนื่องของคุณสมบัติและคุณลักษณะของเขาได้รับการประกันโดยวิธีการทางสังคมในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์มาหลายชั่วอายุคน ไม่สามารถ "แก้ไข" ด้วยมาตรการการบริหารได้ แต่ในขณะเดียวกันเมื่อถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติก็อาจมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง สังคมที่มีลักษณะแห่งชาติที่ด้อยพัฒนาและเข้มแข็งจะต้องพ่ายแพ้และพ่ายแพ้ ไม่ว่าจะเป็นวิกฤตเศรษฐกิจที่รุนแรงหรือการรุกรานจากภายนอก

เป็นเวลานานที่ลักษณะประจำชาติของรัสเซียซึ่งผิดปกติและไม่สามารถเข้าใจได้ได้กระตุ้นความสนใจและความปรารถนาที่มีชีวิตชีวาที่สุดเพื่อทำความเข้าใจอธิบายลักษณะเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อค้นหารากเหง้าของสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่มาพร้อมกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าคนรัสเซียจะยังไม่เข้าใจตัวเอง อธิบายหรืออย่างน้อยก็ปรับพฤติกรรมของพวกเขาในสถานการณ์นี้หรือสถานการณ์นั้น แม้ว่าพวกเขาจะรับรู้ถึงความไร้เหตุผลและพฤติกรรมที่ไม่เป็นเชิงเส้นบางประการ ดังที่เห็นได้จากเรื่องราวที่ไม่รู้จบและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ขึ้นต้นด้วยคำพูด: "จับราชาแห่งรัสเซียเยอรมันและจีน ... "

วันนี้ชาวรัสเซียกำลังประสบกับจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของพวกเขา หนึ่งในความสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้ซึ่งเกิดขึ้นกับรัสเซียในศตวรรษที่ 20 นั้นเกี่ยวข้องกับความสำนึกในตนเองของชาติที่ลดลงและการสูญเสียคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีอายุหลายศตวรรษ แน่นอนว่าการตื่นขึ้นของรัสเซียต้องเริ่มต้นด้วยการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของผู้คนเช่น จากความพยายามของคนรัสเซียที่จะเข้าใจตัวเอง เพื่อรื้อฟื้นคุณสมบัติที่ดีที่สุดและขจัดข้อบกพร่อง สำหรับสิ่งนี้ฉันคิดว่ามันคุ้มค่าที่จะหันไปใช้ผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีส่วนร่วมในการศึกษาลักษณะประจำชาติของรัสเซียคุณลักษณะด้านลบและด้านบวกของมัน

บทที่ 1 การศึกษาลักษณะประจำชาติของผู้คนตามเทพนิยายและมหากาพย์ (ตามผลงานของ B.P. Vysheslavtsev);

ในรายงานของเขา "ตัวละครประจำชาติรัสเซีย" อ่านโดย B.P. Vysheslavtsev ในปี 1923 ที่การประชุมในกรุงโรมผู้เขียนเขียนว่าเราน่าสนใจ แต่ไม่เข้าใจทางตะวันตกและบางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเราถึงน่าสนใจเป็นพิเศษเพราะเราเข้าใจยาก เราไม่เข้าใจตัวเองอย่างถ่องแท้ และบางที แม้แต่ความไม่เข้าใจ ความไร้เหตุผลของการกระทำและการตัดสินใจก็ถือเป็นคุณลักษณะเฉพาะของเรา

ธรรมชาติของผู้คนตาม Vysheslavtsev คุณสมบัติหลักของมันถูกวางไว้ที่ระดับหมดสติในจิตใต้สำนึก สิ่งนี้ใช้ได้กับคนรัสเซียโดยเฉพาะ พื้นที่ของจิตใต้สำนึกในจิตวิญญาณของคนรัสเซียตรงบริเวณสถานที่พิเศษ

เราจะเจาะเข้าไปในจิตไร้สำนึกของเราได้อย่างไร? Freud เขียน Vysheslavtsev คิดว่ามันถูกเปิดเผยในความฝัน เพื่อจะเข้าใจจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้น เราต้องเจาะเข้าไปในความฝันของมัน แต่ความฝันของผู้คนคือมหากาพย์ เทพนิยาย บทกวี...

ดังนั้นเทพนิยายรัสเซียจึงแสดงให้เราเห็นว่าคนรัสเซียกลัวอะไร: พวกเขากลัวความยากจน พวกเขากลัวแรงงานมากขึ้น แต่ส่วนใหญ่กลัว "ความเศร้าโศก" ซึ่งปรากฏแก่พวกเขาอย่างน่ากลัวราวกับว่าพวกเขา เชื้อเชิญเองติดตัวไม่ล้าหลัง . “ยังเป็นที่น่าสังเกตอีกด้วยว่า “วิบัติ” อยู่ที่ตัวเขาเอง นี่ไม่ใช่ชะตากรรมภายนอกของชาวกรีก บนพื้นฐานของความเขลา ความหลง เป็นเจตจำนงของตนเอง หรือค่อนข้างเป็นการขาดเจตจำนงบางอย่าง” 1 แต่มีความกลัวอีกอย่างหนึ่งในนิทานของคนรัสเซีย ความกลัวที่ประเสริฐกว่าความกลัวการถูกกีดกัน แรงงาน และแม้กระทั่ง "ความเศร้าโศก" - นี่คือความกลัวต่อความฝันที่แตกสลาย ความกลัวที่จะตกลงมาจากสวรรค์

ความฝันที่ไม่ได้สติของวิญญาณรัสเซียที่ซ่อนอยู่ในมหากาพย์รัสเซียคืออะไร? เป็นเรื่องน่าทึ่ง Vysheslavtsev ตั้งข้อสังเกตว่าขอบเขตของความปรารถนาทั้งหมดถูกนำมาใช้ในเทพนิยายของรัสเซียตั้งแต่ระดับสูงสุดไปจนถึงต่ำสุด เราจะพบทั้งความฝันอันเป็นที่หวงแหนที่สุดของลัทธิอุดมคติของรัสเซียและ "วัตถุนิยมทางเศรษฐกิจ" ที่ต่ำที่สุดในโลก นี่คือความฝันของชาวรัสเซียเกี่ยวกับ "อาณาจักรใหม่" ดังกล่าวซึ่งการแจกจ่ายจะถูกสร้างขึ้นบนหลักการ "ตามความต้องการของเขาแต่ละคน" ซึ่งคุณสามารถกินและดื่มที่มี "วัวอบ" ” ที่ซึ่งแม่น้ำน้ำนมและฝั่งเยลลี่ และที่สำคัญที่สุด - คุณไม่สามารถทำอะไรได้เลยและขี้เกียจ ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องราวที่รู้จักกันดีของ Emel ขี้เกียจซึ่งไม่ได้มีลักษณะเป็นตัวละครเชิงลบ

ในหลอดเลือดดำเดียวกัน Vysheslavtsev วิเคราะห์เทพนิยาย "เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ที่ฉลาดแกมโกง" ซึ่ง ".. คุณไม่สามารถทำงานกินอย่างหวานและเดินอย่างหมดจด .. " มีเรื่องเล่ามากมายที่ "ศาสตร์อันชาญฉลาด" กลายเป็นว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าศิลปะแห่งการขโมย ในเวลาเดียวกัน ความสุขมักจะมาพร้อมกับคนเกียจคร้านและขโมย

Vysheslavtsev ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าเทพนิยายนั้นไร้ความปราณี: พวกเขาเปิดเผยทุกสิ่งที่อาศัยอยู่ในจิตใต้สำนึกของผู้คนและยิ่งไปกว่านั้นในจิตวิญญาณส่วนรวมโอบกอดแม้แต่ลูกชายที่เลวร้ายที่สุด เรื่องราวเผยให้เห็นทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ในชีวิตด้วยความนับถืออย่างเป็นทางการและในอุดมการณ์ที่เป็นทางการ

อย่างไรก็ตาม ความฝันอันเหลือเชื่อที่ตลกขบขันของคนรัสเซียเหล่านี้กลับกลายเป็นคำทำนายและการพยากรณ์ ตัวอย่างเช่น "วิทยาศาสตร์ที่ฉลาดแกมโกง" ของ "ขนมปังง่าย ๆ" กลายเป็น "สังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์" ของมาร์กซ์ วิทยาศาสตร์นี้สอนผู้คนว่าการโจรกรรมไม่ใช่การโจรกรรม แต่เป็น "การเวนคืนผู้เวนคืน" "ศาสตร์แห่งไหวพริบ" อธิบายวิธีเข้าไปในอาณาจักรนั้นที่ซึ่งคุณสามารถกินและดื่ม ที่ซึ่งคุณสามารถนอนบนเตาและทุกอย่างจะเสร็จสิ้น "ตามคำสั่งของหอก": คุณสามารถกระโดดไปที่นั่นได้อย่างปลอดภัยเพื่อพูดหยาบคาย และในภาษาของวิทยาศาสตร์ที่เคร่งครัด: "ก้าวกระโดดจากขอบเขตของความจำเป็นไปสู่อาณาจักรแห่งอิสรภาพ"

แท้จริงแล้วความจริงทั้งหมดนี้กลับกลายเป็นความฝันและสลายไปเหมือนความฝัน แต่นี่เป็นการคาดการณ์ล่วงหน้าโดยเทพนิยายรัสเซีย ท้ายที่สุดแล้วไม่เพียง แต่ความโง่เขลาของชาวบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภูมิปัญญาชาวบ้านด้วย

คำทำนายมากมายสามารถพบได้ในเทพนิยายของเรา แต่มีหนึ่งมหากาพย์ในมหากาพย์ของเราที่มีญาณทิพย์ในเชิงบวกเขียน Vysheslavtsev นี่เป็นมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และการทะเลาะกับเจ้าชายวลาดิเมียร์ Ilya Muromets วีรบุรุษของชาติอันเป็นที่รัก มาจากครอบครัวชาวนาและรวบรวมการสนับสนุนหลักและความแข็งแกร่งของดินแดนรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักและต่อเนื่องของบัลลังก์และคริสตจักร

“ครั้งหนึ่ง เจ้าชายวลาดิเมียร์ได้จัด “งานเลี้ยงอันมีเกียรติ” “สำหรับเจ้าชาย สำหรับโบยาร์ สำหรับวีรบุรุษรัสเซีย” “และลืมเรียกคอซแซค อิลยา มูโรเมทส์” แน่นอนว่า Ilya รู้สึกขุ่นเคืองอย่างมาก เขาดึงคันธนูให้แน่น ใส่ลูกศรสีแดง และเริ่มยิงที่ "โบสถ์ของพระเจ้า และที่ไม้กางเขนมหัศจรรย์ ที่โดมปิดทองของคุณ"

นี่คือภาพรวมของการปฏิวัติรัสเซียซึ่งมหากาพย์โบราณเห็นในความฝันเชิงพยากรณ์ Ilya Muromets - ตัวตนของชาวรัสเซียชาวนาจัดร่วมกับกลุ่มคนที่น่ารังเกียจที่สุดกับคนขี้เมาและรองเท้าไม่มีส้นความพ่ายแพ้ที่แท้จริงของคริสตจักรและรัฐเขาเริ่มทำลายทุกสิ่งที่เขาจำได้ว่าศักดิ์สิทธิ์และเขาปกป้องตลอดชีวิตของเขา . หนึ่ง

แน่นอนว่าตัวละครรัสเซียทั้งหมดนั้นมองเห็นได้ชัดเจนในมหากาพย์นี้ มีความอยุติธรรม แต่ปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นนั้นไม่คาดคิดและเกิดขึ้นเองโดยสมบูรณ์ นี่ไม่ใช่การปฏิวัติยุโรปตะวันตก ด้วยการได้มาซึ่งสิทธิและการต่อสู้เพื่อระเบียบใหม่ของชีวิต นี่คือการทำลายล้างที่เกิดขึ้นเอง ทำลายทุกสิ่งที่จิตวิญญาณของผู้คนบูชาในทันที และยิ่งกว่านั้น ตระหนักถึงอาชญากรรมของมัน นี่ไม่ใช่การฟื้นฟูความยุติธรรมที่ถูกละเมิดในโลก แต่เป็นการปฏิเสธโลกที่มีความอยุติธรรมเช่นนั้นอยู่

อย่างไรก็ตาม ในรายงานของเขา Vysheslavtsev เล่าถึงมหากาพย์เรื่องนี้จนจบ และตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่ามันจบลงอย่างมีความสุขมากกว่าการปฏิวัติของรัสเซียที่สิ้นสุด "วลาดิเมียร์เห็น "การสังหารหมู่" ก็ตกใจและตระหนักว่า "ภัยพิบัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ได้มาถึงแล้ว" เขาจัดงานเลี้ยงใหม่โดยเฉพาะสำหรับ "Cossack Ilya Muromets เก่า" แต่เป็นการยากที่จะเชิญเขา ชัดเจนว่าเขาจะไม่ไปตอนนี้ จากนั้นพวกเขาก็ติดตั้ง Dobrynya Nikitich ซึ่งเป็นขุนนางชาวรัสเซียผู้ปฏิบัติภารกิจทางการทูตในฐานะเอกอัครราชทูต มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเกลี้ยกล่อม Ilya และตอนนี้ Ilya ซึ่งตอนนี้นั่งอยู่ในที่ที่ดีที่สุดและเริ่มรับการบำบัดด้วยไวน์บอกวลาดิเมียร์ว่าเขาจะไม่มาแน่นอนถ้าไม่ใช่เพราะ Dobrynya "น้องชายที่มีชื่อ" ของเขา 2

คำเตือนเชิงพยากรณ์นี้ ซึ่งแสดงไว้อย่างชัดเจนในมหากาพย์มหากาพย์รัสเซีย ไม่เป็นที่เข้าใจโดยสถาบันกษัตริย์ของรัสเซีย ซึ่งถึงวาระที่จะล่มสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นั่นคือภูมิปัญญาของมหากาพย์ - จิตใต้สำนึกของผู้คนแสดงออกในสิ่งที่มันต้องการอย่างลับๆหรือสิ่งที่มันกลัว อดีตและอนาคตทั้งหมดอยู่ในพลังจิตใต้สำนึกเหล่านี้

ภาพและสัญลักษณ์ที่ให้ไว้ข้างต้นนั้นไม่ใช่จุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้าน ขีด จำกัด ของการบินแห่งจินตนาการ

นอกจากนี้ Vysheslavtsev เขียนว่าการบินแห่งจินตนาการของชาวรัสเซียมักมุ่งไปที่ "อาณาจักรอื่น" เพื่อ "อีกรัฐหนึ่ง" เขาละทิ้งทุกสิ่งให้เหลือน้อยกว่าทุกวัน ทุกวัน แต่ยังรวมถึงความฝันเรื่องความอิ่มเอิบ และท้องฟ้าในอุดมคติทั้งหมดด้วย เทพนิยายหัวเราะเยาะพวกเขา เที่ยวบินของเธอไม่ได้มาทางนี้ นี่ไม่ใช่ความฝันที่ดีที่สุดของเธอ "ประเทศอื่น" - ห่างไกลอย่างไม่สิ้นสุดเรียกฮีโร่ในเทพนิยายรัสเซีย - Ivan Tsarevich แต่ทำไมเขาถึงบินไปที่นั่น? เขากำลังมองหาเจ้าสาว "ความงามอันเป็นที่รัก" และตามนิทานอื่น ๆ "Vasilisa the Wise" นี่คือความฝันที่ดีที่สุดของเทพนิยายรัสเซีย ว่ากันว่าเจ้าสาวคนนี้: “เมื่อเธอหัวเราะ ก็มีดอกไม้สีชมพู และเมื่อเธอร้องไห้ ก็จะมีไข่มุก” เป็นการยากที่จะหา เป็นการยากที่จะลักพาตัวเจ้าสาวคนนี้ และในขณะเดียวกัน มันเป็นเรื่องของชีวิตและความตาย

Vasilisa the Wise อันเป็นที่รักของเขาคืออะไร? เธอเป็นความงามและปัญญาเหนือโลกอื่น ๆ แต่ในวิธีที่แปลกประหลาดที่เกี่ยวข้องกับความงามของโลกที่สร้างขึ้น สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเชื่อฟังเธอ: เมื่อฝูงมดคืบคลานนวดกองที่นับไม่ถ้วน ผึ้งบินได้หล่อหลอมโบสถ์จากขี้ผึ้ง ผู้คนสร้างสะพานสีทองและพระราชวังอันงดงาม มันเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณของธรรมชาติ และยังสอนผู้คนถึงวิธีสร้างชีวิต วิธีสร้างความงาม ในขณะที่ Tsarevich อยู่กับเธอ ไม่มีปัญหาในชีวิตสำหรับเขา Vasilisa the Wise ช่วยชีวิตเขาจากปัญหาใด ๆ ปัญหาที่แท้จริงมีเพียงหนึ่งเดียว: ถ้าเขาลืมเจ้าสาวของเขา การตัดสินโดยเทพนิยายเป็นความฝันหลักและสวยงามที่สุดของชาวรัสเซีย

บทที่ 2 คุณสมบัติหลักของตัวละครประจำชาติรัสเซีย (ตามผลงานของ N.O. Lossky)

หนังสือของนักปรัชญาชาวรัสเซีย N.O. มีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในการศึกษาลักษณะประจำชาติของรัสเซีย Lossky "ลักษณะของคนรัสเซีย" ในหนังสือของเขา Lossky ให้รายการคุณสมบัติหลักที่มีอยู่ในตัวละครประจำชาติรัสเซียดังต่อไปนี้

ศาสนาของชาวรัสเซีย Lossky เชื่อว่าคุณสมบัติหลักและลึกที่สุดของคนรัสเซียคือศาสนาของพวกเขาและการค้นหาความจริงที่สมบูรณ์ที่เกี่ยวข้องกับมัน ... คนรัสเซียในความเห็นของเขามีความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนระหว่างความดีกับความชั่ว เขาสังเกตความไม่สมบูรณ์ของการกระทำ ศีลธรรม และสถาบันของเราอย่างระมัดระวัง ไม่เคยพอใจกับสิ่งเหล่านั้นและไม่เคยหยุดแสวงหาความดีที่สมบูรณ์แบบ

“ ชาวต่างชาติที่สังเกตชีวิตรัสเซียอย่างใกล้ชิดโดยส่วนใหญ่แล้วให้สังเกตศาสนาที่โดดเด่นของคนรัสเซีย ... ชาวรัสเซียสามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาได้หกชั่วโมงติดต่อกัน แนวคิดของรัสเซียเป็นแนวคิดของคริสเตียน ในเบื้องหน้าคือความรักต่อความทุกข์ความสงสารความสนใจในบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล ... " หนึ่ง

ในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์ตามที่ลอสสกีเขียนไว้ ได้ตกลงบนพื้นที่อุดมสมบูรณ์ในรัสเซีย: แล้วใน Kievan Rus ก่อนแอกของชาวมองโกล มันถูกหลอมรวมในแก่นแท้ที่แท้จริงของมันว่าเป็นศาสนาแห่งความรัก และตามตรรกะของการพัฒนาของเหตุการณ์ ดูเหมือนว่าความนับถือศาสนาของคนรัสเซียควรจะแสดงออกในการเทศนาของสังคมคริสต์ศาสนาเช่น คำสอนที่ว่าหลักการของศาสนาคริสต์ควรนำไปใช้ไม่เพียงในความสัมพันธ์ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในกฎหมายและในองค์กรของสถาบันของรัฐและของรัฐ

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 19 นักบวชออร์โธดอกซ์พยายามจะนำเสนอวรรณกรรมด้วยแนวคิดนี้ รัฐบาลได้ระงับความทะเยอทะยานดังกล่าวอย่างเป็นระบบและช่วยเสริมแนวคิดที่ว่าเป้าหมายของชีวิตทางศาสนาเป็นเพียงความห่วงใยต่อความรอดส่วนตัวของ วิญญาณ.

แต่ถึงแม้จะดูถูกดูแคลนถึงความสำคัญของคริสตจักรในรัสเซีย แต่คริสตจักรคริสเตียนที่แท้จริงยังคงถูกเก็บรักษาไว้ในส่วนลึกในตัวของนักพรตที่ผู้คนเคารพนับถือซึ่งอาศัยอยู่ในความเงียบสงบของอารามและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบุคคลของ “ผู้เฒ่า” ที่พวกเขามาเพื่อสั่งสอนและปลอบโยนเสมอ

สิ่งที่น่าสนใจมากคือการสังเกตของ Lossky ว่าในหมู่นักปฏิวัติชาวรัสเซียที่กลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สถานที่ของศาสนาคริสต์ถูกครอบงำด้วยอารมณ์ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนาที่เป็นทางการ - นี่คือความปรารถนาที่หลงใหลและคลั่งไคล้ในการตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกโดยปราศจากพระเจ้า บนพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ความสามารถของคนรัสเซียต่อประสบการณ์รูปแบบสูงสุด Lossky มองเห็นการพัฒนาที่สูงของประสบการณ์ทางศีลธรรมในความจริงที่ว่าทุกส่วนของชาวรัสเซียแสดงความสนใจเป็นพิเศษในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วและแยกแยะความแตกต่างของความชั่วร้ายในแง่ดี

ในบรรดาคุณสมบัติที่มีค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคนรัสเซียคือการรับรู้ที่ละเอียดอ่อนของสภาพจิตใจของคนอื่น ส่งผลให้มีการสื่อสารสดระหว่างคนที่ไม่คุ้นเคยซึ่งกันและกัน

“... คนรัสเซียมีการพัฒนาการสื่อสารส่วนบุคคลและครอบครัวอย่างมาก ในรัสเซียไม่มีการแทนที่ความสัมพันธ์ส่วนบุคคลโดยความสัมพันธ์ทางสังคมที่มากเกินไปไม่มีการแยกตัวส่วนบุคคลและครอบครัว ดังนั้นแม้แต่ชาวต่างชาติที่เคยอยู่ในรัสเซียก็รู้สึกว่า: "ฉันไม่ได้อยู่คนเดียวที่นี่" (แน่นอนว่าฉันกำลังพูดถึงรัสเซียปกติและไม่ได้เกี่ยวกับชีวิตภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์) บางทีอาจเป็นคุณสมบัติเหล่านี้ที่เป็นแหล่งหลักของการรับรู้ถึงเสน่ห์ของคนรัสเซียซึ่งมักแสดงออกโดยชาวต่างชาติที่รู้จักรัสเซียเป็นอย่างดี ... " 2

คุณลักษณะดังกล่าวของลักษณะประจำชาติของรัสเซียในการค้นหาความหมายของชีวิตและรากฐานของการเป็นอยู่นั้นแสดงให้เห็นอย่างยอดเยี่ยมในวรรณคดีรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของ Tolstov, Dostoevsky และอื่น ๆ

ความรู้สึกและความตั้งใจในบรรดาคุณสมบัติพื้นฐานเบื้องต้นของคนรัสเซียตาม Lossky คือจิตตานุภาพอันยิ่งใหญ่ ความหลงใหลเป็นส่วนผสมของความรู้สึกที่แข็งแกร่งและความพยายามของเจตจำนงที่มุ่งไปสู่คุณค่าที่เป็นที่รักหรือเกลียดชัง ธรรมชาติยิ่งมีค่าสูง ความรู้สึกที่เข้มแข็งและกิจกรรมที่กระฉับกระเฉงก็จะเกิดขึ้นในผู้ที่มีเจตจำนงที่แข็งแกร่ง จากสิ่งนี้สามารถเข้าใจความหลงใหลของคนรัสเซียซึ่งแสดงออกในชีวิตทางการเมืองและความหลงใหลในชีวิตทางศาสนาที่มากขึ้น ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้และความคลั่งไคล้คลั่งไคล้

เพื่อเป็นการพิสูจน์ความถูกต้องของเขา Lossky อ้างถึงตัวอย่างดังกล่าวของการสำแดงความหลงใหลในรัสเซียสำหรับการแพ้อย่างคลั่งไคล้เป็นประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่า การสำแดงอันน่าทึ่งของความสนใจทางศาสนาคือการเผาตัวเองของผู้เชื่อในสมัยโบราณหลายพันคน

ขบวนการปฏิวัติรัสเซียตาม Lossky นั้นเต็มไปด้วยตัวอย่างของความหลงใหลทางการเมืองและความมุ่งมั่นอันยิ่งใหญ่ ... เจตจำนงที่ไม่หยุดยั้งและความคลั่งไคล้สุดขีดของเลนินพร้อมกับพวกบอลเชวิคที่นำโดยเขาซึ่งสร้างรัฐเผด็จการในรูปแบบที่มากเกินไป ว่าไม่มี และพระเจ้าประสงค์ จะไม่อยู่บนโลกอีกต่อไป

คตินิยมสูงสุดของรัสเซียและความคลั่งไคล้ในรูปแบบสุดโต่งแสดงออกในบทกวีโดย A.K. ตอลสตอย.

ถ้ารักก็ไม่มีเหตุผล

ถ้าขู่ก็ไม่ใช่เรื่องตลก

ถ้าดุด่าอย่างเคืองๆ

โคห์ล ปาดไหล่!

ถ้าจะเถียงก็ช่างกล้า

Kohl ลงโทษดังนั้นสำหรับสาเหตุ

หากคุณถามด้วยสุดใจของคุณ

หากมีงานเลี้ยง งานฉลองก็คือภูเขา!

ความหลงใหลและความมุ่งมั่นอันทรงพลังถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของคุณสมบัติพื้นฐานของคนรัสเซีย แต่ Lossky ก็ไม่ได้ปฏิเสธว่าในคนรัสเซียยังมี "Oblomovism" ที่คุ้นเคยซึ่งความเกียจคร้านและความเฉยเมยซึ่ง Goncharov แสดงให้เห็นอย่างยอดเยี่ยมในนวนิยายเรื่อง "Oblomov" ที่นี่เขาแบ่งปันตำแหน่งของ Dobrolyubov ซึ่งอธิบายธรรมชาติของ "Oblomovism" ด้วยวิธีนี้: ... คนรัสเซียมักจะมุ่งมั่นเพื่ออาณาจักรแห่งความสมบูรณ์แบบอย่างสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็อ่อนไหวต่อข้อบกพร่องของพวกเขามากเกินไป กิจกรรมของตัวเองและของผู้อื่น จากนี้ไปทำให้เกิดความเยือกเย็นต่องานเริ่มและเกลียดชังต่อความต่อเนื่อง ความคิดและโครงร่างทั่วไปของมันมักจะมีค่ามาก แต่ความไม่สมบูรณ์และความไม่สมบูรณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จึงขับไล่คนรัสเซียและเขาขี้เกียจเกินกว่าจะทำสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ให้เสร็จ ดังนั้น Oblomovism ในหลายกรณีคือด้านหลังของคุณภาพสูงของคนรัสเซีย - ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบและความอ่อนไหวต่อข้อบกพร่องของความเป็นจริงของเรา ...

อย่างไรก็ตามความแข็งแกร่งของเจตจำนงของชาวรัสเซียตามที่ Lossky เขียนนั้นถูกเปิดเผยเช่นกันในความจริงที่ว่าคนรัสเซียสังเกตเห็นข้อบกพร่องใด ๆ ของเขาและประณามเขาทางศีลธรรมการปฏิบัติตามความรับผิดชอบเอาชนะเขาและพัฒนาคุณภาพที่ ตรงกันข้ามกับเขาโดยสิ้นเชิง

คนรัสเซียมีข้อบกพร่องมากมาย แต่ความแข็งแกร่งของเจตจำนงในการต่อสู้กับพวกเขาสามารถเอาชนะพวกเขาได้

เสรีภาพ.ในบรรดาคุณสมบัติหลักของคนรัสเซียพร้อมกับศาสนาการค้นหาความดีและความมุ่งมั่นอย่างแท้จริง Lossky ยังรวมถึงความรักในอิสรภาพและการแสดงออกสูงสุด - เสรีภาพของจิตวิญญาณ ... ผู้ที่มีเสรีภาพทางวิญญาณมีแนวโน้มที่จะ ทดสอบทุกคุณค่า ไม่ใช่แค่ด้วยความคิด แต่กระทั่งจากประสบการณ์... จากการค้นหาความจริงอย่างเสรี ทำให้คนรัสเซียยากที่จะตกลงกันได้... ดังนั้นในชีวิตสาธารณะ ความรัก เสรีภาพของรัสเซียแสดงออกถึงแนวโน้มที่จะอนาธิปไตยซึ่งถูกขับไล่ออกจากรัฐ

เหตุผลหนึ่งตามที่ Lossky กล่าวไว้ว่าทำไมระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งบางครั้งมีพรมแดนติดกับระบอบเผด็จการซึ่งพัฒนาขึ้นในรัสเซียก็คือเป็นการยากที่จะปกครองผู้คนที่มีความโน้มเอียงแบบอนาธิปไตย คนเหล่านี้เรียกร้องรัฐมากเกินไป

ความเมตตา.บางครั้งก็บอกว่าคนรัสเซียมีลักษณะของผู้หญิง สิ่งนี้ตาม Lossky นั้นผิดเขาไม่เหมือน Berdyaev ยึดมั่นในมุมมองที่แตกต่าง: เขาเขียนคนรัสเซียโดยเฉพาะสาขา Great Russian ผู้ที่สร้างรัฐที่ยิ่งใหญ่ในสภาพประวัติศาสตร์ที่รุนแรงคือ กล้าหาญอย่างยิ่ง; แต่ในตัวเขานั้น การผสมผสานระหว่างความเป็นชายกับความอ่อนโยนของผู้หญิงนั้นมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ผู้ที่อาศัยอยู่ในชนบทและมีปฏิสัมพันธ์กับชาวนาอาจมีความทรงจำเกี่ยวกับการผสมผสานที่ยอดเยี่ยมของความกล้าหาญและความอ่อนโยนในจิตใจของพวกเขา

ความเมตตาของชาวรัสเซียในทุกชั้นนั้นแสดงออกโดยไม่มีความอาฆาตพยาบาท บ่อยครั้งที่คนรัสเซียมีความกระตือรือร้นและมีแนวโน้มที่จะสูงสุดประสบกับความรู้สึกขับไล่จากบุคคลอื่นอย่างไรก็ตามเมื่อพบกับเขาในกรณีของการสื่อสารที่เฉพาะเจาะจงหัวใจของเขาก็อ่อนลงและเริ่มแสดงความนุ่มนวลทางวิญญาณโดยไม่สมัครใจ ต่อเขาแม้บางครั้งประณามตัวเองในเรื่องนี้หากเขาเชื่อว่าบุคคลนี้ไม่สมควรได้รับทัศนคติที่ดีต่อเขา

“ชีวิตตามใจ” สร้างความเปิดกว้างให้กับจิตวิญญาณของคนรัสเซีย และความสะดวกในการสื่อสารกับผู้คน ความเรียบง่ายในการสื่อสาร ไร้ธรรมเนียม ไม่มีการปลูกฝังความสุภาพภายนอก แต่ด้วยคุณธรรมที่มาจากความอ่อนไหวทางธรรมชาติ อาหารอันโอชะ ...

อย่างไรก็ตาม ตามที่ Lossky กล่าวไว้อย่างถูกต้อง คุณสมบัติเชิงบวกมักมีด้านลบ ความเมตตาของคนรัสเซียบางครั้งทำให้เขาต้องโกหกเพราะเขาไม่เต็มใจที่จะรุกรานคู่สนทนาของเขาเนื่องจากความปรารถนาเพื่อสันติภาพและความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้คนในทุกวิถีทาง

ผู้หญิงรัสเซีย.ในหนังสือของเขา Lossky ได้บันทึกไว้โดยเฉพาะผู้หญิงรัสเซียและคำพูดของ Schubart ซึ่งเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงรัสเซียคนหนึ่งดังนี้: “เธอแบ่งปันกับผู้หญิงชาวอังกฤษคนหนึ่งถึงแนวโน้มที่จะเป็นอิสระและเป็นอิสระโดยไม่เปลี่ยนเป็นถุงน่องสีน้ำเงิน กับหญิงชาวฝรั่งเศส เธอมีความเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณโดยไม่เสแสร้งทำเป็นครุ่นคิด เธอมี...รสนิยมของหญิงสาวชาวฝรั่งเศส ที่มีความเข้าใจในความงามและความสง่างามแบบเดียวกัน แต่เธอกลับไม่ตกเป็นเหยื่อของการชอบแต่งตัวที่เย่อหยิ่ง เธอมีคุณธรรมของแม่บ้านชาวเยอรมันโดยไม่ต้องสูบบุหรี่ในครัวตลอดไป เธอมีคุณสมบัติความเป็นแม่ของชาวอิตาลีโดยไม่ทำให้ลิงมีความรักมากมาย ... " หนึ่ง

ความโหดร้ายความเมตตาเป็นคุณลักษณะเด่นของคนรัสเซีย แต่ในเวลาเดียวกัน Lossky ไม่ได้ปฏิเสธว่าชีวิตรัสเซียมีความโหดร้ายมากมาย ความโหดร้ายมีหลายประเภท และบางประเภทสามารถเกิดขึ้นได้ ขัดแย้งกัน แม้กระทั่งในพฤติกรรมของคนที่ไม่ได้ชั่วร้ายโดยธรรมชาติเลย

Lossky อธิบายแง่มุมเชิงลบหลายประการของพฤติกรรมของชาวนาด้วยความยากจนของพวกเขาการดูถูกและการกดขี่มากมายที่พวกเขาประสบและนำไปสู่ความขมขื่นที่สุด ... เขาพิจารณาความจริงที่ว่าในชีวิตชาวนาบางครั้งสามีทุบตีภรรยาอย่างรุนแรง , ส่วนใหญ่มักจะอยู่ในสภาพเมา ...

จนกระทั่งช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 โครงสร้างชีวิตครอบครัวของพ่อค้า ชาวฟิลิสเตีย และชาวนาเป็นปิตาธิปไตย เผด็จการของหัวหน้าครอบครัวมักแสดงออกในการกระทำที่ใกล้เคียงกับความโหดร้าย

อย่างไรก็ตามความแข็งแกร่งของคนรัสเซียดังที่ได้กล่าวมาแล้วนั้นแสดงออกมา ... ในความจริงที่ว่าเมื่อสังเกตเห็นข้อบกพร่องในตัวเองและประณามมันสังคมรัสเซียเริ่มต่อสู้กับมันอย่างเด็ดขาดและประสบความสำเร็จ ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของ Lossky ต้องขอบคุณคุณสมบัตินี้ที่ทำให้โครงสร้างชีวิตครอบครัวในสังคมรัสเซียหลุดพ้นจากระบอบเผด็จการและได้รับลักษณะของสาธารณรัฐประชาธิปไตยแบบหนึ่ง

บทที่ 3 บทบาทของตัวละครประจำชาติในชะตากรรมของรัสเซีย (ตามผลงานของ N.A. Berdyaev);

ปัญหาของลักษณะประจำชาติรัสเซียพบความคุ้มครองที่ครอบคลุมในงานดังกล่าวโดย N.A. Berdyaev ในฐานะ "ชะตากรรมของรัสเซีย", "วิญญาณแห่งการปฏิวัติรัสเซีย", "ต้นกำเนิดและความหมายของคอมมิวนิสต์รัสเซีย", "แนวคิดของรัสเซีย", "ความรู้ด้วยตนเอง", "จิตวิญญาณของรัสเซีย" ฯลฯ

ตัวละครประจำชาติรัสเซียครอบครองสถานที่พิเศษในผลงานของ Berdyaev Berdyaev เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของลักษณะประจำชาติรัสเซียในความไม่สอดคล้องกัน

ในเวลาเดียวกัน Berdyaev สังเกตเห็นอิทธิพลของลักษณะประจำชาติของรัสเซียที่มีต่อชะตากรรมของรัสเซียเช่น: “คนรัสเซียเป็นคนที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดมากที่สุดที่ไม่เคยสามารถจัดระเบียบดินแดนของพวกเขาได้” และในเวลาเดียวกัน: "รัสเซียเป็นประเทศที่มีรัฐเป็นเจ้าของมากที่สุดและเป็นประเทศที่มีระบบราชการมากที่สุดในโลก ทุกสิ่งทุกอย่างในรัสเซียกำลังกลายเป็นเครื่องมือทางการเมือง" เพิ่มเติม: “รัสเซียเป็นประเทศที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดมากที่สุดในโลก ... ในองค์ประกอบของรัสเซียมีความไม่สนใจในระดับชาติอย่างแท้จริงเสียสละ ... "และในเวลาเดียวกัน:" รัสเซีย ... ประเทศที่มีความตะกละเป็นประวัติการณ์, ชาตินิยม, การกดขี่เชื้อชาติ, Russification ... ด้านหลังของความอ่อนน้อมถ่อมตนของรัสเซียเป็นความคิดที่ไม่ธรรมดาของรัสเซีย ด้านหนึ่ง “ดวงวิญญาณของรัสเซียลุกเป็นไฟในการค้นหาความจริง ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ สัมบูรณ์ เป็นเรื่องน่าเศร้าชั่วนิรันดร์เกี่ยวกับความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมานของผู้คนและคนทั้งโลก…” ในทางกลับกัน "รัสเซียแทบจะขยับไม่ได้ เธอกลายเป็นคนหนักอึ้ง เฉื่อยชา เกียจคร้านมาก ... เธออดทนกับชีวิตอย่างถ่อมตน" ความเป็นคู่ของวิญญาณรัสเซียนำไปสู่ความจริงที่ว่ารัสเซียใช้ชีวิต "ชีวิตอนินทรีย์"; มันขาดความสมบูรณ์และความสามัคคี หนึ่ง

ในผลงานของเขา Berdyaev แสดงรายการปัจจัยต่อไปนี้ซึ่งในความเห็นของเขามีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตัวละครประจำชาติรัสเซีย

ในทางภูมิศาสตร์ รัสเซียเป็นอาณาเขตขนาดมหึมาที่ครอบคลุมพื้นที่ที่หกของแผ่นดิน ดินแดนที่ไร้ขอบเขตในคำพูดของ Berdyaev เป็น "เนื้อหนังของชาติ" ที่ต้องได้รับการฝึกฝนและฝึกฝน อย่างไรก็ตามคนรัสเซียมีความเกี่ยวข้องอย่างอดทนกับองค์ประกอบของโลกไม่พยายามทำให้สูงส่ง "ทำให้เป็นทางการ" “พลังแห่งความกว้างเหนือจิตวิญญาณของรัสเซียก่อให้เกิดคุณสมบัติของรัสเซียและข้อบกพร่องของรัสเซียทั้งชุด ความเกียจคร้านของรัสเซีย, ความประมาท, การขาดความคิดริเริ่ม, ความรับผิดชอบที่พัฒนาไม่ดีนั้นเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ พื้นที่กว้างใหญ่ของดินแดนรัสเซียและพื้นที่กว้างใหญ่ของจิตวิญญาณรัสเซียบดขยี้พลังงานของรัสเซีย เปิดโอกาสให้ก้าวไปสู่ความกว้างขวาง พื้นที่กว้างใหญ่นี้ไม่ต้องการพลังงานที่เข้มข้นและวัฒนธรรมที่เข้มข้น ... ความกว้างใหญ่ของพื้นที่รัสเซียไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาวินัยในตนเองและการแสดงมือสมัครเล่นในคนรัสเซีย ... ” - Berdyaev กล่าว

Berdyaev ให้ความสำคัญกับหลักการรวมกลุ่มในการพัฒนาลักษณะประจำชาติและในชะตากรรมของรัสเซีย ตามคำกล่าวของ Berdyaev "ลัทธิส่วนรวมฝ่ายวิญญาณ" "คาทอลิกฝ่ายวิญญาณ" คือ "ภราดรภาพระดับสูงของผู้คน" การรวมกลุ่มดังกล่าวเป็นอนาคต แต่มีการรวมกลุ่มอื่น นี่คือการรวมตัวกันที่ "ขาดความรับผิดชอบ" ซึ่งกำหนดให้บุคคลต้อง "เป็นเหมือนคนอื่น ๆ " Berdyaev เชื่อว่าชายชาวรัสเซียกำลังหมกมุ่นอยู่กับการรวมกลุ่มเช่นนี้เขารู้สึกว่าตัวเองหมกมุ่นอยู่กับกลุ่ม ดังนั้นการขาดศักดิ์ศรีส่วนตัวและการไม่อดทนต่อผู้ที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ ซึ่งได้รับมากกว่าเนื่องจากงานและความสามารถของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม Berdyaev ไม่ได้ปฏิเสธแง่มุมที่น่าดึงดูดใจของกลุ่มนิยมรัสเซียดั้งเดิม “คนรัสเซียเข้ากับคนง่าย… โน้มน้าวและสื่อสารได้ดีกว่าคนในอารยธรรมตะวันตก รัสเซียไม่มีอนุสัญญาในการสื่อสาร พวกเขาต้องการเห็นไม่เพียงแค่เพื่อนเท่านั้น แต่ยังต้องรู้จักคนรู้จักที่ดี แบ่งปันความคิดและประสบการณ์กับพวกเขา โต้เถียง” 2

ในรัสเซียตาม Berdyaev ไม่มีชั้นทางสังคมระดับกลางและแข็งแกร่งที่จะจัดระเบียบชีวิตของผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงไม่มี "วัฒนธรรมกลาง" ความปรารถนาสำหรับ "ความศักดิ์สิทธิ์ของเทวทูต" เพื่อความดีนั้นผสมผสานกันอย่างขัดแย้งในรัสเซียด้วย "ความเลวทรามต่ำช้า" และการฉ้อโกง ความกระหายอย่างจริงใจต่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์อยู่ร่วมกับ "ความเข้าใจในศาสนาคริสต์ในชีวิตประจำวันและภายนอก" ซึ่งห่างไกลจากความเชื่อทางศาสนาที่แท้จริง

คุณสมบัติของตัวละครประจำชาติเป็นที่ประจักษ์ในวิธีคิดของคนรัสเซีย Berdyaev เขียนเกี่ยวกับ "การดำรงอยู่ของความคิดแบบรัสเซียดั้งเดิม" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่คนรัสเซียมีลักษณะเช่นประสบการณ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งความปรารถนาที่จะ "ค้นพบตัวเอง" เพื่อคำนึงถึงทุกสิ่งเมื่อพิจารณาปัญหาใด ๆ

ในที่สุด Berdyaev ได้เห็นคุณสมบัติและความขัดแย้งของตัวละครรัสเซียในกรณีที่ไม่มีอัตราส่วนที่ถูกต้องของหลักการ "ผู้ชาย" และ "ผู้หญิง" ในตัวเขา มันคือความสมดุลของ "ความเป็นชาย" และ "ความเป็นผู้หญิง" ที่มีอยู่ในลักษณะนิสัยของชาติที่เป็นผู้ใหญ่ Berdyaev กล่าวว่า "เนื้อหนังประจำชาติ" ของรัสเซียนั้นเป็นผู้หญิงที่มีความอ่อนไหวต่อความดีและความชั่ว "วิญญาณรัสเซีย" ขาดอารมณ์ที่กล้าหาญ ความแน่วแน่ของจิตวิญญาณ เจตจำนง และความเป็นอิสระ

สำหรับความสมบูรณ์ของประเทศรัสเซีย Berdyaev เชื่อว่า "มีทางออกเดียวเท่านั้น: การเปิดเผยภายในรัสเซียในส่วนลึกทางจิตวิญญาณของหลักการที่กล้าหาญเป็นส่วนตัวการสร้างต้นแบบการควบคุมองค์ประกอบแห่งชาติของตัวเองการปลุกอย่างถาวรของ มีสติสัมปชัญญะอย่างกล้าหาญ” หนึ่ง

ในเวลาเดียวกัน Berdyaev ไม่ได้คิดว่าข้อบกพร่องของตัวละครประจำชาติรัสเซียนั้นเชื่อมโยงกับหลักการของผู้หญิง ต้องขอบคุณจิตวิญญาณของผู้หญิงคนรัสเซียจึงมีคุณสมบัติระดับชาติที่ยอดเยี่ยมเช่นความจริงใจความเมตตาความสามารถในการละทิ้งพรในนามของศรัทธาที่สดใส

Berdyaev จินตนาการถึงเส้นทางในอนาคตของรัสเซียอย่างไร จริงหรือไม่ที่ความหมายของ "โครงการระดับชาติ" ของเขาคือ "ความเป็นยุโรปที่ลึกซึ้งและครอบคลุม"?

แน่นอนว่าไม่ Berdyaev มองเห็นเส้นทางของการพัฒนาโลกในการประชุมร่วมกันของตะวันออกและตะวันตก ในการเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกัน ในการสร้างสายสัมพันธ์ของทุกประเทศ ในความเห็นของเขา ไม่เพียงแต่ตะวันตกเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อรัสเซีย แต่พลังทางจิตวิญญาณของรัสเซียยังสามารถกำหนดและเปลี่ยนแปลงชีวิตฝ่ายวิญญาณของตะวันตกได้อีกด้วย นอกจากนี้ Berdyaev เชื่อว่าอีกยุคหนึ่งจะตามมา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ซึ่งรัสเซียจะมีบทบาทนำ อย่างไรก็ตาม สำหรับสิ่งนี้ เธอเองต้องได้รับการเปลี่ยนแปลง ฟื้นคืนชีพในตัวเองด้วยพื้นฐานของจิตวิญญาณที่สูญพันธุ์ไปแล้ว

โปรแกรมที่แท้จริงของ Berdyaev สำหรับ "การศึกษาซ้ำ" ของตัวละครประจำชาติรัสเซียคืออะไร? Sikorsky B.F. ในงานของเขา “N.A. Berdyaev เกี่ยวกับบทบาทของตัวละครประจำชาติในชะตากรรมของรัสเซีย” เขียนว่า Berdyaev เชื่อว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นธรรมชาติสังคมและจิตวิญญาณ Berdyaev มองว่าสังคมในอนาคตเป็นสิ่งที่ทุกคนลุกขึ้นสู่จิตวิญญาณที่แท้จริงและตระหนักในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อื่น ชะตากรรมของสังคมจากมุมมองของ Berdyaev นั้นขึ้นอยู่กับ "หลักการส่วนตัว" สังคมจะเป็นสิ่งที่ประชาชนเป็น

น.โอ.ลอสกี้
(จากบทความ "ลักษณะของคนรัสเซีย") 2500

บุคคลที่มุ่งมั่นเพื่ออุดมคติของสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบอย่างยิ่ง อาศัยอยู่ในความฝันของเขาและสังเกตความไม่สมบูรณ์ในชีวิตของเราโดยทั่วไปและข้อบกพร่องของกิจกรรมของเขาอย่างระมัดระวัง ผิดหวังในทุกขั้นตอนในคนอื่นและในองค์กรของพวกเขาและ ในความพยายามของตนเองในการสร้างสรรค์ เขารับสิ่งหนึ่ง อีกสิ่งหนึ่งไม่ได้นำพาสิ่งใดไปสู่จุดจบ และในที่สุดก็หยุดต่อสู้เพื่อชีวิต จมดิ่งสู่ความเกียจคร้านและไม่แยแส นั่นคือ Oblomov อย่างแม่นยำ

ในวัยหนุ่มของเขา Oblomov ฝันถึง "ความกล้าหาญกิจกรรม"; “เขาเข้าถึงสุขแห่งความคิดอันสูงส่ง” เขานึกภาพตัวเองว่าเป็นแม่ทัพ นักคิด ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่และนี่ไม่ใช่ความฝันที่ว่างเปล่าเขามีพรสวรรค์และฉลาดจริงๆ ... หากเราเพิ่มงานหนักในการประมวลผลรายละเอียดให้กับพรสวรรค์นี้แล้วเขาก็สามารถเป็นกวีที่เติมเต็มได้ งานศิลปะ. เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ คุณต้องพัฒนานิสัยการทำงานอย่างเป็นระบบ แต่ขั้นตอนแรกของชีวิตอิสระของ Oblomov ไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนานิสัยดังกล่าว

ในที่สุดเมื่อลงมา Oblomov“ บางครั้งร้องไห้ด้วยน้ำตาเย็นชาของความสิ้นหวังเหนืออุดมคติที่สดใสและสูญหายไปตลอดกาลของชีวิต” ... แต่ Stolz แม้กระทั่งในเวลานั้นกล่าวว่า "วิญญาณของเขาจะบริสุทธิ์สว่างและซื่อสัตย์เสมอ" และหลังจากการตายของ Oblomov , Stolz ร่วมกับ Olga เล่าว่า "บริสุทธิ์ดุจคริสตัล วิญญาณของผู้ตาย"

"Oblomovism" คืออะไร? Dobrolyubov อธิบายโดยอิทธิพลของความเป็นทาสและประเมินลักษณะของ Oblomov อย่างดูถูกเหยียดหยามอย่างมาก เขาปฏิเสธลักษณะที่น่าสนใจของจิตวิญญาณของเขาและคิดว่าการแนะนำพวกเขาในนวนิยายเป็นภาพที่ไม่ถูกต้องของความเป็นจริง
แน่นอนว่าการเป็นทาสมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของ Oblomovism ในหมู่ผู้ที่เพลิดเพลินกับผลของการใช้แรงงานทาสและในหมู่ชาวนาที่ถูกกดขี่โดยพวกเขา แต่เป็นเงื่อนไขรองเท่านั้น กอนชารอฟเป็นศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ให้ภาพลักษณ์ของโอโบลมอฟอย่างเต็มเปี่ยม ซึ่งเผยให้เห็นสภาพที่ลึกล้ำซึ่งนำไปสู่การหลีกหนีจากการทำงานอย่างเป็นระบบที่เต็มไปด้วยมโนสาเร่ที่น่าเบื่อและก่อให้เกิดความเกียจคร้านในที่สุด

Oblomovism ในหลายกรณีเป็นด้านหลังของคุณภาพสูงของคนรัสเซีย - ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบและความอ่อนไหวต่อข้อบกพร่องของความเป็นจริงของเรา
astic Oblomovism แสดงออกโดยคนรัสเซียในความประมาทเลินเล่อความไม่ถูกต้องความเกียจคร้านการมาสายสำหรับการประชุมโรงละครและการนัดหมาย คนรัสเซียที่มีพรสวรรค์มากมายมักถูกจำกัดอยู่เพียงแนวคิดดั้งเดิมเท่านั้น เฉพาะแผนงานบางอย่างเท่านั้น โดยไม่ต้องนำไปปฏิบัติ