syberyjski Uniwersytet stanowy sposoby i wiadomości

Katedra „Wydział Filozofii i Kulturologii”

Streszczenie na temat dyscypliny „Filozofia”

Temat „Wiedza jako rodzaj aktywności duchowej”

Zakończony:

Student gr. MO-111

Wydział PGS

Uszakowa Natalia

Sprawdzony przez: Profesor nadzwyczajny

Bystrova A.N.

Nowosybirsk

2013

Wstęp.

Korszunow Anatolij Michajłowicz (specjalista w zakresie teorii poznania i metodologii nauk; doktor filozofii, prof.) w swojej książce „Wiedza i aktywność” wyjaśnia cechy wiedzy o ludzkim świecie, możliwości metody naukowo-obiektywnej w rozważaniu osoby oraz poza naukowymi formami jego refleksji (w twórczości, świadomości masowej). Uzasadniona jest szczególna rola filozofii w poznaniu człowieka.

Oddzielenie filozofii wiedzy i filozoficznych nauk wiedzy powinno przyczynić się do ukształtowania specyficznego przedmiotu współczesnej filozofii wiedzy. Rozwój specjalno-naukowych studiów nad poznaniem prowadzi do identyfikacji problemów światopoglądowych i metodologicznych wspólnych dla tych nauk, które mogą być rozwiązane tylko przy udziale filozofii poznania.

Filozofia wiedzy, podobnie jak filozofia w ogóle, to: konkretna wiedza w formie i treści, a mianowicie poznanie samej wiedzy, będącej jej szczególnym typem. Filozofia poznania stara się opracować system najogólniejszych poglądów teoretycznych na poznanie, jej celem jest wypracowanie podstawowych zasad orientacji człowieka w odniesieniu do jego zdolności poznania, poznania we wszystkich jego przejawach.

Przez całe nasze świadome życie czegoś się uczymy, więc ten temat wydał mi się dość interesujący i postanowiłem przeczytać książkę Anatolija Michajłowicza Korszunowa „Wiedza i aktywność”.

1. Świadomość jako zdolność człowieka do odzwierciedlenia otaczającego świata

1.1.Świadomość, aktywność.mózg.

Tajemnice świadomości niepokoją ludzi teraz i niepokoiły od bardzo dawna. Świadomość jest doskonałą okazją do odkrywania tajemnic otaczającego nas świata. Ludzie poznają prawa natury, życie społeczeństwa, a także chcą zrozumieć, w jaki sposób wiedza faktycznie występuje, jak odnosi się do aktywności i świata zewnętrznego. Dlatego wielu naukowców różnych specjalności bada obecnie świadomość. Są to filozofowie, logicy, psychologowie, cybernetycy, matematycy, fizjolodzy. Wszystkie nauki inwestują coś w poszukiwanie tajemnicy świadomości. Ale oczywiście filozofia odnosi w tym większe sukcesy. Pomaga zrozumieć, czym jest aktywność poznawcza. Bez filozofii niemożliwe jest badanie świadomości. Naukowiec z jakiejkolwiek dziedziny nauki nie może się bez niej obejść.

Głównym pytaniem filozofów jest „co jest pierwotne, natura i materia czy świadomość i duch?”. Ze względu na sposób, w jaki filozofowie odpowiedzieli na to pytanie, dwa duże grupy. Ci, którzy twierdzili, że duch jest bardziej pierwotny niż natura, należeli do idealistów. A tych, którzy uważali naturę za początek, nazywano materialistami.

Stosunek do tej lub innej grupy determinował ich rozumienie świadomości ludzi, ich zdolność poznawania otaczającego ich świata. Materialiści argumentowali, że świadomość jest naturalnym zjawiskiem natury, a umysł, ich zdaniem, należy tylko do zorganizowanych istot. Uważali, że dzięki mózgowi odbywa się myślenie, wiedza to odzwierciedlenie subiektywnego obrazu obiektywnej rzeczywistości.

Idealiści wręcz przeciwnie, mówili, że świadomość jest jedyną w swoim rodzaju siłą twórczą, wierzyli, że aktywność duchowa tworzy wszystko wokół nas, a nie przyrodę. Idealizm dzieli się na obiektywny i subiektywny. Obiektywna definiuje świat jako wynik działania jakiegoś ducha świata, którym jest Bóg. Idealizm subiektywny postrzega świat jako wytwór ludzkiego umysłu.
Główny warunek naukowego rozumienia poznania można nazwać rozpoznaniem obiektywności świata i jego odbiciem w umysłach ludzi. Największą wadą materialistów przedmarksistowskich było niedocenianie znaczenia praktyki, czyli aktywności poznającego podmiotu.

Ale w rzeczywistości podmiot jest aktywny, jego podmiotowo-praktyczna aktywność jest jego istotą. Za jej pomocą człowiek oddzielony od świata zwierzęcego, za jego pomocą i posługując się prawami świata obiektywnego, przekształca go i poznaje.

W szerokim tego słowa znaczeniu przedmiot to materialny (świat naturalny i społeczny), który otacza ludzi i jest ich aktywnością, częścią relacji. Przedmiotem jest społeczeństwo, klasy, grupy społeczne. Początkową formą interakcji podmiotu z przedmiotem jest relacja człowieka do natury w procesie pracy. Tutaj działalność praktyczna i duchowa nie są jeszcze rozdzielone i dopiero wraz z rozwojem sił wytwórczych, pojawieniem się nierówności społecznych, aktywność poznawcza zaczyna istnieć oddzielnie od aktywności podmiotowo-praktycznej. Budowane są relacje.

Przedmiot dzieli się na przedmiot praktyczny i przedmiot działalności duchowej. Niewątpliwie praca umysłowa i fizyczna oddziałują na siebie.

Praca w sferze produkcji materialnej jest podstawą wszelkiej aktywności umysłowej. Nie da się oddzielić duchowej i praktycznej działalności ludzi. Działalność materialna i produkcyjna, praktyczny stosunek do przedmiotu wpływa na postęp społeczeństwa, a ostatecznie determinuje wiedzę teoretyczną. Wraz z formowaniem się społeczeństwa następuje zmiana ustroju społecznego, unifikacja podmiotu działalności praktycznej i podmiotu działalności teoretycznej. Wraz z zanikiem różnic klasowych, a także widocznymi różnicami między pracą umysłową a fizyczną, społeczeństwo dojdzie do wspólności tych rodzajów działalności.

Studiując przedmiot poznania, konieczne jest rozważenie problemu związku świadomości społecznej i jednostkowej, relacji społeczeństwa i jednostki w poznaniu i twórczości duchowej. W szerokim sensie podmiot poznania nazywamy społeczeństwem jako całością, różnymi grupami społecznymi, ale poznanie zachodzi w toku działania jednostki.

Świadomość publiczna ucieleśnia się w formie indywidualnej wiedzy. Zdobywając wiedzę społeczną, jednostki ją doskonalą. I to jest do przyjęcia nie tylko w przeszłości. I w nowoczesne społeczeństwo, w sytuacji rewolucji naukowo-technicznej, kiedy kolektywne typy organizacji działalności naukowej odgrywają ogromną rolę, znaczenie jednostki w powstawaniu nowej wiedzy nie maleje. Ujawnienie społecznego charakteru podmiotu nie powinno prowadzić do niedoceniania roli jednostki w rozwoju nowej wiedzy. Marksizm nie uznaje izolacji podmiotu od społeczeństwa, ale także depersonalizacji tego ostatniego.

Podstawą relacji podmiot-przedmiot jest aktywność praktyczna. W procesie jej doskonalenia rozwija się relacja epistemologiczna: podmiot działania staje się podmiotem poznania, przedmiot działania staje się przedmiotem poznania. Zwiększenie obszaru interakcji człowieka ze światem zewnętrznym prowadzi do tego, że przedmiotami wiedzy są również przedmioty, które nie odgrywają bezpośredniej roli praktycznej.

Naturalny dla kształtowania się relacji podmiot-przedmiot jest proces podziału wiedzy na różne sfery. Osobliwość wiedza zależy od jej przedmiotów, natury i społeczeństwa. Trudno nie zauważyć różnicy między naturą a społeczeństwem jako przedmiotami wiedzy. Procesy w przyrodzie zachodzą na podstawie prostych praw, które, można by rzec, znajdują się początkowo po drugiej stronie działalności człowieka. Natura jest źródłem życia i rozwoju człowieka i społeczeństwa. Poznanie natury jest wyrazem obiektywnej rzeczywistości przeciwnej człowiekowi, na której opiera się on w swoim działaniu. Różnica między społeczeństwem a naturą polega na tym, że jest ona nie tylko przedmiotem ludzkiej działalności, ale także jej podmiotem. Zatem wiedza o społeczeństwie jest znajomością dialektyki obiektywnego i subiektywnego. To jest pojawienie się samoświadomości. Kiedy człowiek poznaje zjawiska przyrody, może też poznać swój stosunek do nich. Odrębną rzeczywistością, działającą jako przedmiot poznania, jest życie duchowe społeczeństwa, aw konsekwencji sama świadomość.

Ważną cechą relacji podmiot-przedmiot jest społeczno-historyczny charakter. Stosunek człowieka do otaczającego go świata zależy od jego stosunku do innych ludzi. Oznacza to, że związek podmiotu z przedmiotem, a więc i poznanie, zależy od warunków społecznych, a ostatecznie od przynależności klasowej podmiotu.

Relacje społeczne ludzi, pośredniczące w związku podmiotu z przedmiotem, nadają temu procesowi konkretne znaczenie historyczne. Wiodącą rolę odgrywają stosunki gospodarcze, wyznaczają cele produkcji, jej motywy i bodźce. Od nich zależy charakter interakcji podmiotu z przedmiotem, znaczenie działalności człowieka, stopień rozwoju jego działalności, a także cechy poznania. Inne rodzaje stosunków społecznych (polityczne, prawne, moralne itp.)

Warunki społeczne są decydującym czynnikiem w kształtowaniu świadomości. Ale świadomość powstaje i funkcjonuje w toku pracy systemu biologicznego – ludzkiego mózgu.

Nauka mówi, że świadomość jest funkcją mózgu. Rozwój mózgu i rozwój psychiki, świadomości są ze sobą ściśle powiązane. O znaczeniu mózgu świadczy również fakt, że brak pewnych części mózgu uniemożliwia to normalny rozwój osoba.

Mózg- złożony system seans świat zewnętrzny i wykonywanie programowania ludzkich zachowań. Z tego powodu, gdy którykolwiek z jego działów, a zwłaszcza kora mózgowa, ulegnie uszkodzeniu, pojawiają się poważne zaburzenia w aktywności umysłowej, zachowaniu i świadomości człowieka.

Jak dzieje się wpływ zewnętrzny?
Centralne części mózgu oddziałują ze światem poprzez narządy zmysłów, zwłaszcza receptory. Podstawowym składnikiem odbicia jest wpływ bodźca zewnętrznego na receptor, np. na siatkówkę. Pod wpływem strumienia świetlnego na siatkówce zachodzą głębokie operacje fizykochemiczne. Pojawiające się w tym przypadku impulsy nerwowe trafiają do niezbędnych ośrodków mózgu. Przetwarzana jest tutaj informacja optyczna i powstają wrażenia wzrokowe i wrażenia.

Odbicie wpływu zewnętrznego jest aktywne. Na przykład, gdy ktoś na coś patrzy, jego oko działa. Gdyby nie było takiego ruchu, dostrzeżenie obiektu byłoby niemożliwe.

Aby mózg mógł myśleć, nie wystarczy sam mózg. Konieczne jest, aby przedmioty działały na zmysły. Ale najważniejsze jest to, że myślenie jest wynikiem rozwoju społecznego, chociaż odnosi się do aktywności biologicznej.

Aby myśleć, trzeba zdobywać doświadczenie społeczne, zdobywać wiedzę, rozwijać umiejętności.

W zdobywaniu doświadczenia społecznego bardzo ważne ma zabawę dla dzieci.Dla dziecka na początku jego rozwoju zabawki zastępują prawdziwe narzędzia i rzeczy, których używa człowiek w życiu, a gra wydaje się ukazywać prawdziwe relacje, treść czynności dorosłych. Takie zajęcia są przydatne nie tylko dlatego, że dziecko jest zainteresowane, ale także dlatego, że zdobywa doświadczenie dorosłych. Niemiecki filozof Hegel zauważył: „Dziecko łamiąc zabawki przeprowadza rodzaj analizy praktycznej, która później zamienia się w umiejętność analizowania przedmiotów, rozkładania ich w umyśle na elementy składowe. Ucząc się składania przedmiotu, dziecko rozwija w sobie zdolność syntezy umysłowej. 1
Mowa odgrywa ogromną rolę w doświadczeniu społecznym. Mieć mowę to znaczy rozumieć słowa, zdania, a także wypowiadać je na głos lub pisać.

Psychika człowieka jest uważana za zjawisko szczególne, nieporównywalne z funkcjami fizjologicznymi. Myśli zdają się być zagubione przez naukowców, którzy oddają się głębiom mózgu, a ponadto, nie znajdując w mózgu niczego poza procesami nerwowymi, często porównuje je z procesem myślenia. I to jest zaprzeczenie indywidualności świadomości jako procesu umysłowego.

Metody nauk fizjologicznych znajdują swoją jednostronność. Podobne opinie na temat świadomości podzielają nie tylko fizjolodzy, ale także filozofowie. Tak więc w poprzednim stuleciu filozofowie, których F. Engels nazwał nietaktownymi materialistami, usiłując dowieść materialności świadomości, założyli, że mózg wytwarza myśli w taki sam sposób, jak żółć wątrobowa. Podobne punkty widzenia można znaleźć w czasach współczesnych.

Świadomość pojawia się w procesie ludzkiej działalności, ale nie dotyczy samej działalności materialnej. Jego znaczenie polega na tym, że jest subiektywnym obrazem obiektywnego świata, a poznawcze znaczenie świadomości konkretnie z nim współdziała.

Świadomość człowieka ukazuje nie położenie mózgu, nie zachodzące w nim procesy fizjologiczne, ale otaczający go świat. „W przeciwnym razie”, jak zauważa niemiecki filozof L. Feuerbach, „kot nie rzuciłby się na mysz, ale zostawiłby zadrapania na oczach”. 2 Uczucia łączą człowieka ze światem zewnętrznym. Myślenie pozwala pokazać swoje wzorce.

Ostatecznie można zauważyć, że świadomość jest szczególną, właściwą tylko człowiekowi, formą odbicia rzeczywistości. Aktywność poznawcza podmiotu stanowi tzw. rdzeń jego świadomości, psychiki.

1.2.Od przyroda nieożywiona do osoby

Odbicie, będące cechą materii, ewoluuje wraz z nią - od najprostszych do złożonych form. Już na poziomie biologicznym jest wewnętrznie powiązany z aktywnością żywych organizmów, ich zachowaniem. Na poziomie wysoko rozwiniętych zwierząt rozwinęły się warunki do pojawienia się zarówno ludzkiej aktywności, jak i świadomości.

Świadomość ludzi jest wynikiem nowego sposobu funkcjonowania, którego podstawą jest praca.

W trakcie aktywność zawodowa następuje izolacja człowieka od otaczającego świata, zachodzą fundamentalne zmiany w jego psychice, w wyniku czego powstają inne potrzeby i rodzaje odbicia rzeczywistości - ludzka świadomość. Słuszne jest, aby człowiek stał się podmiotem, wynika to z tego, że dynamicznie się zmienia, przerabia otaczający go świat, odkrywa „humanizowaną” naturę, która pomimo tego, że nie jest oddzielona od prawdziwej natury, ma różnice z nim. Społeczeństwo, tworząc świat kultury, żyje według praw odmiennych od praw naturalnych, społecznych: F. Engels i K. Marks pisali: „Ludzi można odróżnić od zwierząt poprzez świadomość, religię, w ogóle. Sami zaczynają odróżniać się od zwierząt, gdy tylko zaczynają wytwarzać potrzebne im środki do życia. 3

Oddzielenie człowieka od bytu naturalnego pociąga za sobą fundamentalne zmiany w sferze jego zdolności umysłowych, pojawiają się części świadomości, zupełnie inne potrzeby duchowe. Autor analizuje niektóre elementy tego procesu.

Jak wiadomo, zachowanie zwierząt ma biologicznie adaptacyjny charakter. Z tego powodu działania zwierzęcia mają znaczenie tylko w takim zakresie, w jakim są skierowane do wspierania, bezpieczeństwa jego życia. A to oznacza ograniczoną inteligencję zwierząt, w tym wysoko rozwiniętych. Ponieważ zwierzęta nie są zaangażowane w pracę zawodową, ich stosunek do obiektów środowiskowych opiera się na systemie potrzeb biologicznych, nie ma na celu poznania obiektu, określenia jego właściwości. Samo zwierzę nie może być przedmiotem wiedzy. Reprodukuje świat zewnętrzny, czasem nawet w skomplikowanych formach, ale w żaden sposób go nie zna.

Dopiero przy pomocy pracy, w procesie podmiotowo-praktycznego przyswajania rzeczywistości, możliwe jest poznanie świata obiektywnego. W rzeczywistości pierwotna przynależność człowieka do otaczającego świata ma charakter praktyczny. Ale już w elementarnej działalności produkcyjnej ustalone są wszystkie możliwości kształtowania postawy poznawczej. W ta sprawa, należy wziąć pod uwagę wpływ dwóch okoliczności, które powodują poważną zmianę stosunku człowieka do otaczającego go świata, reorganizację jego potrzeb, pojawienie się zupełnie innych motywów i bodźców do działania. To przede wszystkim wymyślanie narzędzi, a także kształtowanie specjalnych, społecznych relacji między ludźmi podczas procesu produkcyjnego.

Nie sposób nie zauważyć roli produkcji narzędzi, jak etap początkowy tworzenie świadomości. Zwierzęta nie nadają się do pracy z narzędziami. W trakcie pracy powstają przedmioty, które nie są bezpośrednio związane z potrzebami biologicznymi.

Wraz z jakościową zmianą sposobu działania poprawia się cały system potrzeb ludzi, co odgrywa ważną rolę w kształtowaniu postawy poznawczej. Tworzy się krąg innych potrzeb społecznych, które są przyczyną działań człowieka w przyszłości, przeważają potrzeby biologiczne, ponieważ ich zaspokojenie nie przeradza się już w cel, ale w sposób na rozwijanie ludzkiej witalności.

Praca tworzy wiedzę. Ponieważ ludzie najczęściej dążą do praktycznych celów, każdy temat jest interesujący jako jego użyteczność, znaczenie pracy. Ale już takie podejście do tematu wymaga poznania jego własnych naturalnych cech, na przykład stworzenia siekiery, osoba musi znać właściwości kamienia. I zaczyna poznawać zjawiska, ujawniając ich istotne cechy.

Wraz z przebiegiem aktywności zawodowej rozwija się refleksja umysłowa, której ważnym składnikiem jest wiedza, która jest dostępna zarówno w postaci obrazów wizualnych, jak i abstrakcyjnych. Osoba zaczyna badać związek i ważność zjawisk naturalnych, próbuje znaleźć dla nich wyjaśnienie. Nabiera zupełnie nowej zdolności, której zwierzęta nie posiadają, zdolności do wyznaczania celów i związanej z tym zdolności przewidywania, jako swoistego poznania rzeczywistości.

Nie sposób, mówiąc o kształtowaniu się ludzkiej świadomości, nie wspomnieć o samoświadomości. Samoświadomość to szczególna forma aktywność poznawcza, powstające jednocześnie z początkową wiedzą o wydarzeniach ze świata zewnętrznego wobec człowieka. Praca początkowo wymaga nie tylko znajomości przedmiotu pracy, ale także samej pracy, a co za tym idzie relacji między ludźmi.

Formą wyjściową i jednocześnie podstawą samoświadomości jest znajomość przez człowieka własnych obowiązków w zespole. Samoświadomość to wiedza o sobie przez osobę, w szerokim tego słowa znaczeniu, wiedza o relacji między jednostką a społeczeństwem, jednostką z jednostką, w zależności od ich znaczenia ich wspólnych działania społeczne, najpierw w praktycznym, a potem w duchowym. Wraz z rozwojem informacji teoretycznej samoświadomość staje się wiodącą formą poznania zjawisk społecznych.

Nieświadomość odgrywa ogromną rolę w poznawaniu rzeczywistości. W procesie życia zdobywa dużo wiedzy, która jest przechowywana w pamięci. Współcześni psychologowie twierdzą, że nic nie zostaje zapomniane, co stało się częścią jego pamięci. A kiedy nie pamiętamy wydarzeń z przeszłości, to znaczy, że Nowa informacja wypełnia starą, która może objawić się nagle, z powodu okoliczności niezależnych od woli.

Nieświadomość odgrywa znaczącą rolę w najbardziej złożonych procesach poznawczych, z których jednym jest twórczość naukowa i artystyczna.

Badanie nieświadomego umysłu umożliwia analizę niektórych aspektów działalności twórczej, w szczególności formułowanie i rozwiązywanie problemów.

Powielając wydarzenia z przeszłości, osoba odczuwa stare uczucia i myśli. Większość nieświadomych działań psychicznych jest taka, ponieważ początkowo zostały wyuczone świadomie, później za pomocą tego zamieniają się w działania automatyczne.

Przykładem jest intuicja. Zasadniczo, opisując intuicję, mówią o takich cechach, jak nagłość, natychmiastowość i nieświadomość. Intuicja to złożony proces poznawczy, połączony z pośredniczącą rolą ludzkiego doświadczenia, ze świadomością.

Główna rola świadomości wyraża się w działalności człowieka. Marksizm ujawnia specyficzne szczególne mechanizmy oddziaływania świadomości na sferę działalności materialnej. K. Marks pisał: „Teoria staje się siłą materialną, gdy tylko zawładnie masami”. Dużą rolę w poznaniu przypisuje się świadomości: twórczą aktywność podmiotu, przejawiającą się w przedstawianiu problemów, poszukiwaniach naukowych, odkrywaniu , kompilacja teorii naukowych, 4 zawsze polega na świadomości.

Świadomość jako zdolność człowieka do refleksji, poznawania otaczającego świata może istnieć tylko przy pomocy relacji z językiem. Język jest tak stary jak świadomość. F. Engels zauważa: „Najpierw praca, 5 a następnie wraz z nią mowa wyartykułowana była dwoma najważniejszymi bodźcami, pod wpływem których mózg małpy stopniowo przekształcił się w mózg ludzki…”

W rzeczywistości słowa pełnią nie tylko funkcje zastępowania przedmiotów, ale także reprodukcji indywidualnych myśli. Biorąc pod uwagę tę specyficzną cechę języka, jego związek z myśleniem, K. Marks i F. Engels nazwali język bezpośredniością myśli.

Mowa odgrywa ważną rolę w komunikacji międzyludzkiej. Język to świetne narzędzie poznawcze.

1.3 Świadomość i cybernetyka

Badając naturę psychiki, świadomości, nie można pominąć pewnych zagadnień związanych z rozwojem cybernetyki. Cybernetyka to nauka zajmująca się różnymi systemami regulacji i kontroli dzikich zwierząt oraz automatycznymi systemami stworzonymi przez człowieka. Głównym praktycznym zadaniem cybernetyki jest tworzenie systemów regulujących, naśladujących najbardziej złożone procesy myślenia.

Informacja jest wiodącą koncepcją cybernetyki. Jest również często używany w innych naukach. jego kompletny i dokładna definicja nie teraz. Obecnie najpowszechniejszą teorią informacji jest matematyczna.

Ujawnienie znaczenia informacji, choć opiera się na zastosowaniu matematycznych, cybernetycznych metod, jest nierozerwalnie związane z analizą filozoficzną, z jej korelacją z kategoriami refleksji, wiedzy.
Dyskusja nad problemem informacji przez filozofów doprowadziła do odkrycia różnych podejść. Jednak naszym zdaniem koncepcja informacji jako pewnej formy refleksji, którą można określić jako funkcjonalną, jest obiecująca i owocna. Znaczenie refleksji funkcjonalnej, jej osobliwość określa jej wewnętrzna integralność refleksji i aktywności, zachowania, kontroli.

2. Jak człowiek poznaje otaczający go świat

2.1 Rodzaje i formy wiedza naukowa.

Głównym pytaniem filozofii jest to, czy myślenie może poznawać świat rzeczywisty? Filozofowie, którzy twierdzą, że świat jest niepoznawalny, nazywani są agnostykami. Według angielskiego filozofa idealisty K. Pearsona: „Ludzki umysł jest jak operator telefoniczny, który całe życie spędził przy centrali telefonicznej. Nigdy nie widział otaczającego go świata, przedmiotów, a słyszał o nich tylko w rozmowach telefonicznych. Takie stanowisko filozofów umniejsza rolę nauki, ludzkiej świadomości. 6

Człowiek jest w stanie poznać i poznaje świat zewnętrzny za pomocą swojej aktywnej działalności praktycznej.
Wiedza jest składnikiem świadomości, stanowi jej główną treść, wolną od formy, w jakiej świadomość się pojawia. Istnieje jednak jedna forma świadomości społecznej, której wiodąca funkcja wiąże się z formowaniem, tworzeniem nowej wiedzy, trzeźwo wyrażającym prawa obiektywnego świata. To jest nauka.

Nauka to złożona wiedza publiczna, która jest pewną ilością, systemem wiedzy, czynnością do jej zdobycia.

Wiedza naukowa ukierunkowana jest na odzwierciedlenie zjawisk obiektywnych (społecznych i przyrodniczych), a także na poznanie życia duchowego społeczeństwa.

Współczesna nauka charakteryzuje się współdziałaniem nauk przyrodniczych, technicznych i humanitarnych. Największe znaczenie w tworzeniu jednolitego naukowego obrazu świata w procesie badań naukowych mają zasady filozofii marksistowsko-leninowskiej.

Nauka jest złożonym i multidyscyplinarnym systemem wiedzy, obejmującym różne formy i poziomy refleksji nad światem. Obejmuje wiedzę empiryczną i teoretyczną. Wiedza empiryczna nazywana jest eksperymentem, obserwacją, opisem. Tutaj przedmiot staje się przedmiotem zrozumienia, ujawniają się jego zewnętrzne cechy szczególne i pewne prawidłowości (prawa empiryczne). poziom teoretyczny następuje interpretacja przedmiotu, wyłaniają się jego wewnętrzne powiązania (prawa teoretyczne). Te dwa poziomy bezpośrednio ze sobą współdziałają. Wiedza empiryczna służy jako podstawa do tworzenia praw naukowych, a teoria wyjaśnia materiał empiryczny. To samo dla nich można wyróżnić te typy, w których występują – obrazy zmysłowe (doznania, spostrzeżenia, wyobrażenia) i myślenie racjonalne (koncepcje, sądy).

Wielu filozofów, rozważając znaczenie wrażliwości jako głównego składnika wiedzy, jako główny typ wyróżniło spostrzeżenia, doznania. Ten nurt w filozofii zaczęto nazywać empiryzmem.

Racjonaliści byli innego zdania. główna rola w poznaniu przyznawali rozum, uznając refleksję zmysłową za nieprawdziwą. Znaczenie zmysłowości zostało zbagatelizowane lub całkowicie odrzucone.

Więc kto ma rację? Racjonaliści mają rację przywiązując wagę do ludzkiego umysłu, ale nie mają racji zapewniając, że istnieje oddzielenie myślenia od doświadczenia zmysłowego. Empiryzm okazał się niesłuszny w umniejszaniu roli aktywności myślenia, ale był prawdziwy, gdy donosił o zmysłowym pochodzeniu wszelkiej wiedzy.

Starożytny grecki materialista filozof Demokryt zmusza uczucia do sprzeciwu wobec rozumu: „Żałosny umyśle, czy masz zamiar pokonać nas, od których tylko pożyczasz swoje przekonujące argumenty. W twoim zwycięstwie leży twoja porażka 7 ”. Rosyjski fizjolog I.M. Sechenov napisał: „Strzelaj nad uchem śpiącej martwej osoby z 1,2,3,100 itd. pistoletów, obudzi się, a aktywność umysłowa natychmiast się zamanifestuje, armaty - świadomość nie nadejdzie. Gdyby nie było wizji, byłoby tak samo z każdym rodzajem wzbudzenia światła; nie byłoby uczuć w skórze - najstraszniejszy ból pozostałby bez konsekwencji. Jednym słowem, człowiek śpiący martwy i pozbawiony nerwów czuciowych spałby jak martwy sen aż do śmierci. Niech teraz powiedzą, że bez zewnętrznej stymulacji sensorycznej aktywność psychiczna i jej ekspresja, ruch mięśni, są możliwe chociaż przez chwilę. 8

Naukowe rozstrzygnięcie problemu korespondencji sensu i racjonalności odbywa się w filozofii marksistowskiej. Biorąc pod uwagę definiującą rolę praktyk, podkreśla ich dialektyczną integralność. Zmysłowe i racjonalne przenikają się wzajemnie.

Wrażenia zmysłowe, które pojawiają się podczas bezpośredniego kontaktu podmiotu z otaczającymi rzeczami, nazywane są wrażeniami i percepcjami. Wrażenia przekazują pewne właściwości przedmiotów - czerwone, twarde, słodkie itp. Percepcja jest wszystkim. Oznacza to, że postrzegamy obiekt w połączeniu wszystkich jego cech zewnętrznych. Wrażenia zmysłowe można również zobrazować z pamięci. Reprezentacja jest definiowana jako zmysłowy obraz przedmiotu, z którym podmiot nie jest aktualnie związany. Na podstawie wrażeń nabytych z rzeczywistości człowiek buduje nowe obrazy zmysłowe, czyli nabywa zdolność wyobrażania.

Znajomość zmysłowo przedstawionego przedmiotu pozwala na jego poprawną obserwację. Zarówno zmysły, jak i umysł są kontrolerami naszych zmysłów.

Znajomość świata nie ogranicza się do percepcji przedmiotów i zjawisk, ich zmysłowej ekspresji. Oznacza to również ujawnienie pewnych ważnych różnic w przedmiotach. Uogólnienie na poziomie poznania zmysłowego pozwala na podział przedmiotów według jakiejś cechy zewnętrznej, która jest otwarta dla zmysłów. Weźmy na przykład kilka obrazów - czerwone jabłko, zielona gruszka, czerwona kula, zielony ogórek, zielona żaba. Zdający może łączyć obiekty według koloru, łącząc czerwone obiekty w jedną grupę, a zielone w inną. Łatwo zrozumieć, że jakościowo różne obiekty będą grupowane, podczas gdy podobne, ale mające różne kolory, mogą należeć do różnych grup.

Inny rodzaj uogólnienia występuje na zasadzie zastosowania praktycznego doświadczenia. Na przykład, jeśli jest siekiera, piła, łopata, kłoda i nóż, podmiot może umieścić siekierę, kłodę i piłę w jednej grupie, ponieważ te trzy elementy są funkcjonalnie połączone w procesie piłowania i rąbanie drewna opałowego. Uogólnienie w tych warunkach jest najtrudniejsze, ale też bardziej adekwatne, jest jeszcze ograniczone, ponieważ przedmiot (kłoda) i narzędzia (siekiera i piła) przypisano do jednej grupy, łopata pozostawała poza jej granicami.

Zmysłowe uogólnienia są ograniczone, mimo ich dużej roli. I to ujawnia się w toku działalności człowieka.

W poznaniu świata potrzebne są uczucia, bo tylko z ich pomocą człowiek zdobywa wstępne informacje. Aby jednak wykonać złożoną działalność transformacyjną, niezbędna jest znajomość wewnętrznych, odkrywczych właściwości, aspektów zjawisk. Wszystko to odbywa się w procesie myślenia..

Odkrywanie sekretów ludzkiego umysłu kreatywne myslenie, znajdujemy się w świecie abstrakcji. Rozumienie zmysłowe może odzwierciedlać tylko dany przedmiot, a nie przedmiot w ogóle: jabłko, które mam w dłoni, gryzę, krzesło, na którym siedzę. Reprezentacje odtwarzają również znaki zmysłowo-wizualne. Ale tylko niektóre z przedmiotów i zjawisk można zobaczyć, usłyszeć, dotknąć, powąchać. Na przykład dzięki zmysłom możemy zobaczyć upadek ciał, ale do poznania prawa grawitacji potrzebna jest siła myślenia. W oparciu o praktykę, używając środków językowych, w myśleniu człowiek odchodzi od znaków zmysłowo-wizualnych, zaczyna budować abstrakcje.

Stając się abstrakcyjnym koncepcje naukowe może przejść, gdy podmiot wykonuje operację analizy i syntezy. Analiza jest umysłowym rozkładem przedmiotu na części składowe, synteza, przeciwnie, jest „składaniem” części w całość, umysłowym odtworzeniem jedności przedmiotu. Ponieważ działania umysłu, analiza i synteza kształtują się w toku obiektywnego działania. Każdy przedmiot ma ogromną liczbę zawartych w nim części, a gdyby zadaniem analizy było rozłożenie przedmiotu na jego elementy składowe, cel nie zostałby osiągnięty.W szczególności ciało składa się z narządów - serca, płuca, wątroba itd. Organy składają się już z komórek, komórki zbudowane są z cząsteczek, cząsteczek atomów itd. Cele wiedzy skłonią nas do określenia poziomu badań, których potrzebujemy. Zadania poznawcze i praktyczne pokażą dział, w którym zjawisko będzie badane. W rezultacie praktyka człowieka pokaże, jakie właściwości, aspekty przedmiotu, ujawnione w toku analizy, zostaną uwydatnione w abstrakcji.

Nie sposób dostrzec pozorów abstrakcji bez uwzględnienia roli słowa, języka. Radziecki psycholog A.R. Łuria napisał: „Słowo oznacza nie tylko oznaczenie przedmiotu, ale także „odwracanie uwagi” jego znaków”. 9

Widać więc, że człowiek w obliczu niedostatku refleksji sensorycznej przenosi się na najwyższy poziom odbicia świata w abstrakcji. Pojawiają się w toku praktycznej działalności i tu otrzymują swój realny wyraz, nabierają realnego znaczenia. Na przykład abstrakcje matematyczne, które wydają się zupełnie niezwiązane z rzeczywistością, są wreszcie wykorzystywane do pomiarów i rozwoju systemów technicznych.

2.2 Kreatywność i wiedza.

Wszystko, co zostało wspomniane o poznaniu, pozwala rozumieć je jako proces twórczy. Poznanie jest ważnym obszarem twórczości, ale sama twórczość nie jest z nią łączona, ponieważ jej podstawa zawarta jest w praktycznych działaniach ludzi.

Istnieją różne teorie, które starają się wyjaśnić znaczenie kreatywności. Jedni upatrują jej przyczyny we wpływie aspektów biologicznych, w ludzkich instynktach, w zdolnościach tkwiących w genach, inni mówią o tym jako o autoekspresji osoby. Wszystkie te koncepcje nie są naukowe: nie wyjaśniają obiektywnego pochodzenia twórczości, jej społeczno-historycznych typów, aby zrozumieć jej prawdziwą istotę.

Twórczość definiowana jest jako niezależna, nieuwarunkowana działalność produkcyjna podmiotu. Przy takim podejściu poznanie jako czynność twórcza nie jest odzwierciedleniem rzeczywistości.

Z punktu widzenia filozofii materialistycznej twórczość nie jest fałszywą niezależnością podmiotu od obiektywnej rzeczywistości, ale takim działaniem ich wzajemnego oddziaływania, podczas którego podmiot, posługując się znanymi niezależnymi prawami, celowo przekształca świat zewnętrzny.

Twórczość to tworzenie nowej, na rzecz postępu społeczeństwa, wzrost poziomu ludzkiej wolności, stosowanej nie tylko w zmieniającej się przyrodzie, ale także w tworzeniu public relations które przyczyniają się do harmonijnego rozwoju człowieka.

Twórczy charakter poznania nabywa się w wyniku wewnętrznego związku z praktyką. Twórcze cechy poznania wynikają z jego związku z obiektywną rzeczywistością. Zdolność do aktywnego przekształcania aktywności poznawczej przejawia się w stosowaniu osobistych doświadczeń, ocen, wyznaczaniu celów.

Twórczy charakter ludzkiego poznania jest procesem świadomym. Akt twórczy można ukazać jako kolejne okresy. Jest to zaawansowanie zadania, rozwiązanie problemu i porównanie wyniku końcowego z tym, co podmiot zakładał dla siebie wcześniejszy wynik wiedzy. Pierwszym etapem, poprzedzającym jakiekolwiek odkrycie naukowe, jest postawienie problemu i postawienie pytania. Specyficzne okoliczności prowadzące do zaawansowania problemu obejmują dotychczasowe nauki, badania eksperymentalne. Bezpośrednią przyczyną pytania może być sprzeczność między istniejącą wiedzą a nowymi faktami, które nie mieszczą się w ramach starych pojęć.

Czasami pojawia się pytanie o umiejętność odnalezienia niezwykłości w zwykłych zjawiskach. Arystoteles powiedział: „Odkrycie zaczyna się od zaskoczenia” 10 Tam, gdzie wiele osób dostrzega zwykłe fakty, naukowiec znajduje coś niezwykłego. Ten funkcja nauka dobrze podkreśla powiedzenie o tym, jak w nauce robi się nowe rzeczy: nie każdy wie, że czegoś się nie da zrobić, wtedy przychodzi ignorant i dokonuje odkrycia.

Badacz stawiając problem nie tylko definiuje pytanie, ale także buduje przybliżony schemat odpowiedzi na pytanie, wysuwa założenia. Oznacza to, że problem nie polega tylko na stawianiu pytań, to jest pewien sposób znajdowania rozwiązania problemów, odpowiedzi na pojawiające się pytania.

Definiując zadanie wyjaśniania natury świadomości kierujemy się zasadą prymatu materii i drugorzędności wiedzy, zasady refleksji itp. Jeśli naukowiec posługuje się fałszywymi zasadami, utrudnia to drogę do naukowego odkrycia.

Następnym krokiem w odkryciu naukowym jest rozwiązywanie problemów. Sięgając do doświadczenia i wiedzy, badacz stara się wyjaśnić to zjawisko. Wyjaśnić zjawisko to znaleźć przyczynę jego istnienia, ujawnić wewnętrzną strukturę, prawo, pojęcie. Niektórzy naukowcy nie włączają w sferę nauki takiej funkcji jak wyjaśnianie. Dlatego jeden z uczestników dzisiejszego pozytywizmu, L. Wittgenstein, powiedział: „Musimy wyrzec się wszelkiego wyjaśnienia; powinien mieć miejsce tylko opis" 11 .Ale świadomość roli obiektu nie oznacza aprobaty twórczy charakter wiedza; czasami wyjaśnienie uważa się za ograniczone, gdy tylko sprowadza się to, co niezrozumiałe do zrozumiałego, niezwykłe do znanego. Ale takie wyjaśnienie nie prowadzi do stworzenia czegoś nowego, jest tylko przedstawieniem nowych faktów w dawnych terminach.

Wyjaśnienie to nie tylko sprowadzanie nowych faktów do wcześniej ustalonych pojęć. Dzięki zgromadzonej wiedzy badany odnajduje nowe wzorce w badanym przedmiocie. Biorąc pod uwagę wcześniej zbadane właściwości aktywności mózgu i w oparciu o naturę odruchową, I.P. Pavlov odkrył nowe wzorce. Opracował koncepcję odruchu warunkowego.

Dokładne metody, które promują odkrywanie, mogą być różnorodne i oryginalne, i tutaj jest przypadek. W ten sposób słynny duński fizyk HK Oersted ustalił związek między magnetyzmem a elektrycznością. Jego odkrycie doprowadziło do innych odkryć, takich jak wynalezienie elektryczności.

Jako przykład można przytoczyć wiele przypadków, w których odkrycia naukowe dokonują się bez trudności ze strony naukowca. Stało się to wraz z odkryciem francuskiego fizyka A. Becquerela. Kiedyś położył kawałek rudy uranu na stosie klisz fotograficznych. Czas minął i postanowił sprawdzić przydatność klisz fotograficznych, naukowiec wziął i rozwinął górną. Zobaczył na nim jasny ślad minerału. Tak więc ujawniono niewidzialne promienie, to był początek badań nad radioaktywnością. W ten sam sposób odkryto wpływ promieniowania na żywą tkankę. Chcąc pokazać właściwości radu, Becquerel przyniosła ze sobą na wykład w kieszeni preparat radu w probówce, w której przebywała kilka godzin. Kilka dni później na skórze pojawiły się oparzenia.

Wniosek.

Istnieje opinia, że ​​filozofia jest interesująca dla umysłu, ale w praktyce nie daje żadnych pożytecznych rezultatów. Czy dobro nauki zawsze przejawia się w tym, że jej wiedza pomaga w projektowaniu maszyn, budowaniu mostów i uzyskiwaniu syntetycznej substancji? Jak się okazuje, nie. Gdyby tak było, to fizyka teoretyczna, wiele działów chemii, biologii itd. wykraczałoby poza granice niezbędnych nauk. Wiele odkryć dokonanych w nauce nie ma bezpośredniego znaczenia aplikacyjnego.

Jeśli chodzi o filozofię, jej związek z praktyką ma szczególny charakter. Filozofia zajmuje szanowane miejsce wśród innych nauk. Filozofia marksistowsko-leninowska nazywana jest światopoglądem naukowym zdolnym do wyjaśnienia świata i znalezienia sposobów jego przekształcenia, zrozumienia roli podmiotu w tym świecie, zrozumienia istoty jego działania. Nauka ta bada najbardziej ogólne prawa formowania się obiektywnego świata, dlatego uważana jest za uniwersalną metodę wiedzy stosowaną we wszystkich naukach bez wyjątku.

Rola filozofii polega na tym, że dostarcza badaczowi narzędzia wiedzy, rozwijającego jego myślenie teoretyczne. W tym sensie filozofia jest metodologią i logiką wiedzy naukowej.

Ciekawe, że metodami filozofii posługują się także ci badacze, którzy werbalnie odrzucają rolę materializmu dialektycznego.

Należy zauważyć, że marksistowsko-leninowscy to rodzaj działalności praktycznej. Jego przejęcie daje klasie robotniczej cel przekształcenia społeczeństwa.

Dialektyka materialistyczna jest złożonym zespołem norm umysłowych, a jednocześnie jest właśnie logiką poznania naukowego. W związku z tym pojawia się złożony problem dotyczący relacji między logiką formalną i dialektyczną. Znaczenie problemu polega na tym, w jaki sposób są one połączone i jaką rolę odgrywają w poznaniu.

Postawione pytanie rozwiązuje się dzięki prawom dialektyki materialistycznej. W.I Lenin powiedział: „Nie chodzi o to, czy istnieje ruch, ale o to, jak wyrazić go w logice pojęć”. , istnienie i nieistnienie.

Zwracając uwagę na znaczenie logiki dialektycznej, VI Lenin napisał: „Logika jest doktryną nie o zewnętrznych formach myślenia, ale o prawach rozwoju „wszystkich rzeczy materialnych, naturalnych i duchowych”, tj. e. rozwój całej konkretnej treści świata i jego poznania, tj. wynik, suma, zakończenie historii wiedzy o świecie. 12

Zastosowanie metod dialektyczno-materialistycznych ujawnia ogromne możliwości współczesnej nauce w wyjaśnianiu złożonego, sprzecznego obrazu świata i praw jego rozwoju. Ale oczywiście zadania stojące przed nauką muszą być rozwiązywane w oparciu o ścisłą interakcję, zarówno materialistyczną dialektykę, jak i logikę formalną.
Bibliografia:

1. Korszunow A.M. „Poznanie i aktywność”, M., 1967

1 Zob. Korszunow AM, „Poznanie i aktywność”, s. 15

2 Zob. Korszunow AM, „Poznanie i aktywność”, s. 23

3 Por. Marks K. Engels F. Feuerbach: Przeciwieństwo poglądów materialistycznych i idealistycznych, M., 1966, s. 23

4 Marks K., Engels F. Soch., t.1, s.422.

5 Marks K., Engels F. Soch., t.20, s.490

6 Zob. Korszunow AM, „Poznanie i aktywność”, s. 56

7 Patrz: Korshunov AM, „Poznanie i aktywność”, s. 62.

8 Patrz: Korshunov AM, „Poznanie i aktywność”, s. 62

9 Zob. Korszunow AM, „Poznanie i aktywność”, s. 89

10 Zob. Korszunow AM, „Poznanie i aktywność”, s. 106

11 Patrz: Korshunov AM, „Poznanie i aktywność”, s. 108

12 Zobacz: Lenin VI. Kompletny zbiór prac, t.29, s.84

- (ur. 1924), pisarz dziecięcy, scenarzysta. 1965 KOMESK 1975 KONCERT NA DWOJE SKRZYPCE 1977 CHCĘ BYĆ MINISTEREM... Encyklopedia kina

Korszunow to rosyjskie nazwisko. W Niemiecki odpowiada nazwie Geyer (Geyer) latawiec. Korszunow Znani nosiciele: Korszunow, Aleksander Wiktorowicz (ur. 1954) sowieccy i rosyjski aktor teatr i kino, reżyser. Korszunow, Aleksander ... ... Wikipedia

Viktor Korshunov Imię i nazwisko: Viktor Ivanovich Korshunov Data urodzenia: 24 listopada 1929 (1929 11 24) (83 lata) Miejsce urodzenia: Moskwa, ZSRR ... Wikipedia

- "CHCĘ BYĆ MINISTEREM", ZSRR, MOSFILM, 1977, kolor, 93 min. Historia filmowa. Bohaterami filmu są uczniowie szkół zawodowych, przyszli maszyniści i ich mentor mistrz Wiktor Daniłowicz, któremu udało się nie tylko zdradzić swoim podopiecznym tajniki rzemiosła, ale także zniewolić… Encyklopedia kina

- "KOMESK", ZSRR, studio filmowe ODESSA, 1965, cz/b, 32 min. Nowela. W przeszłości dowódca eskadry, bohater, przez wiele lat pracował na małym lotnisku. Komesk, jak polubownie nazywają go inni piloci, jest obecnie na emeryturze. Codziennie z moją małą wnuczką ... ... Encyklopedia kina

- "KONCERT NA DWOJE SKRZYPCE", ZSRR, MOSFILM, 1975, kolor, 93 min. Melodramat. Na podstawie powieści Michaiła Korszunowa „Bulwar pod ulewą”. Historia przyjaźni dwojga młodych skrzypków. Obsada: Siergiej Martynow (patrz MARTYNOV Sergey Fedorovich), Elena Solovey (patrz ... ... Encyklopedia kina

- ... Wikipedia

Lista serwisowa artykułów stworzona w celu koordynowania prac nad rozwojem tematu. To ostrzeżenie nie jest instalowane w artykułach informacyjnych, listach i glosariuszach ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Lista ta przedstawia w porządku alfabetycznym Bohaterów Pracy Socjalistycznej, którzy otrzymali honorowy tytuł Bohatera Pracy Socjalistycznej, których nazwiska zaczynają się na literę „K”. Lista zawiera informacje o latach życia, zawodzie ... ... Wikipedia

Książki

• Wszechświat szkolny, Korszunow Michaił Pawłowicz. „School Universe” to kolejny zbiór zabawnych opowiadań Michaiła Pawłowicza Korszunowa o szkole i uczniach. Niesamowite historie się z jego postaciami. Na przykład raz na Vovka o imieniu ...
• Strach na wróble w kratkę, Korshunov Michaił Pawłowicz. Michaił Korszunow napisał wiele książek o dzieciach i nastolatkach, a wszystkie te książki mają bardzo ważną cechę - miękki humor i życzliwą ironię. Historie zawarte w zbiorze „Strach na wróble w kratkę”, ...

Korszunow, Anatolij Michajłowicz

(ur. 06.08.1929) - specjalny. z teorii wiedzy i metod. nauki ścisłe; dr Filozofia nauk ścisłych, prof. Rodzaj. w Moskwie. Ukończył filozofię. Wydział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego (1953), dr hab. ten sam wydział (1961). Pracował dla filozofii. Wydział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego (1961-1969): doc., art. nauczyciel, adiunkt W latach 1969-1970 - kierownik. wydział filozofii Moskwa Instytut Techniki Elektronicznej, w latach 1970-1974 - prof. wydziały filozofii IPK na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. Od 1974 do 1996 - kierownik. wydział filozofii ludzkość. wydział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Od 1996 do chwili obecnej temp. - prof. ten sam dział. W latach 1978-1981 - wcześnie. Biuro Towarzystw Dydaktycznych. Nauki Ministerstwa Szkolnictwa Wyższego ZSRR. Cand. diss. - „Percepcja w procesie poznania” (1962). Dr. diss. - „Obraz gnozeologiczny” (1968). W pracach K. rozwija się koncepcja gnozeolu. obraz na podstawie uogólnienia danych z wielu nauk (psychologia, językoznawstwo, historia, fizjologia V.N.D., semiotyka, teoria informacji). Specjalna uwaga poświęcona jest rozważeniu korelacji między kategoriami obrazu, znaku, sygnału i modelu. Badany jest problem znaku i znaczenia. W ramach podejścia aktywnościowego uzasadniona jest funkcjonalność obrazu poznawczego i informacji. Specyfika mentalności zostaje ujawniona. refleksja i jej rola w działalności człowieka, stosunek umysłowy. i fizjologiczne, znaczenie ideału jako sposobu na opanowanie rzeczywistości w jedności z aktywnością zmysłowo-obiektywną. Metodologia jest uzasadniona. rola kategorii „idealny” dla rozwoju psychiki. Ujawniają się nowe aspekty kreatywności. charakter podmiotu działania i procesu poznania. Ujawnia się czasowa struktura poznania, ujawnia się korelacja w nim teraźniejszości, przeszłości i przyszłości (na podstawie analizy nauk historycznych i psychologii), produkcyjnej i reprodukcyjnej, ujawnia się miejsce i rola problemu i problemów. sytuacje w tworzeniu nowej wiedzy, jedność tradycji i ciągłość w twórczości. Badana jest specyfika humanisty socjalnego. wiedza, jej związek z kategoriami kultury, wartości i znaczenia, jest realizowany przez jej aksjol filozoficzny. analiza; uważany za świadomy. rola wartości i wartościowania, jedność wartościowania i gnozeolu. podejścia, prawda i wartość, zrozumienie i wyjaśnienie, dialog i monolog, wyobraźnia i intuicja w człowieku. wiedza. Rozwija się problem człowieka, jego życia, korelacji w nim człowieka. istota i istnienie, społeczne. i osobiste-indywidualne; Rozważane są pytania o sens życia, orientację życiową, sumienie, śmierć i nieśmiertelność. Cechy wiedzy o świecie człowieka, możliwości metody naukowo-obiektywnej w rozpatrywaniu osoby i nienaukowej. formy jej eksponowania (w sztuce, moralności, religii, masach, świadomości). Uzasadniona jest szczególna rola filozofii. w poznaniu człowieka.

Op.: Analiza gnozeologiczna koncepcji"Informacja". [W kol.]// Metodologiczne problemy współczesnej nauki. M., 1964 ;Wiedza sensoryczna.[W kol.]. M., 1965 ;Wiedza i aktywność. M., 1967 ;Teoria refleksji i współczesna nauka. M., 1968 ;Teoria refleksji i kreatywność. M., 1971 ;Teoria refleksji i heurystyczna rola znaków.[W kol.]. M., 1974 ;Świadomość,jego pochodzenie i istota // Materializm dialektyczny. Uch. osada dla uniwersytetów. M., 1974 ;Problem refleksji. Świadomość jako najwyższa forma refleksji.[W kol.]// Materializm dialektyczny. Uch. osada dla doktorantów kierunków niefilozoficznych. M., 1975 ;Odbicie,aktywność i wiedza. M., 1979 ;Metodyczne problemy wiedzy historycznej.[W kol.]. M., 1981 ;Dialektyka podmiotu i przedmiotu w poznaniu. M., 1982 ;Kreatywność i refleksja w wiedzy historycznej.[W kol.]. M., 1985 ;Poznanie zmysłowe // Dialektyka poznania. L., 1988 ;Dialektyka poznania społecznego.[W kol.]. M., 1988 ;Kategorie obrazu poznawczego // Teoria wiedzy. W 4 tomach V.2. Społeczno-kulturowy charakter wiedzy. M., 1991 ;kultura,człowiek i wiedza.(Magazyn towarów). M., 1994 ;filozofia społeczna:ludzki problem.[W kol.]. Ułan-Ude, 1995 ;Dialog,zrozumienie,wyobraźnia // Możliwości i aspekty wiedzy. M., 1995 ; "Epistemologia", "Działalność", "Symbol", "Świadomość", "kreacja"itp. // Krótki słownik filozoficzny. M., 1998 (2. wyd. - 2001);życie człowieka:socjokulturowa determinacja i wolność // Problem człowieka w filozofii. M., 1998 ;Problem ludzki:życie,śmierć i nieśmiertelność // Filozofia,człowiek,społeczeństwo. M., 1998 ;Człowiek:Dialektyka rozwoju generycznego i unikalnego // Zrównoważony rozwój. sob. naukowy Pracuje. Wydanie 2. Ułan-Ude, 1999.

Wielka encyklopedia biograficzna. 2009 .

Zobacz, co „Korsunow, Anatolij Michajłowicz” znajduje się w innych słownikach:

Anatolij Toropow Imię i nazwisko: Anatolij Michajłowicz Toropow Data urodzenia: 14 czerwca 1928 r. (1928 06 14) (84 lata) Miejsce urodzenia: Piatigorsk ... Wikipedia

Dołgopołow Nikołaj Michajłowicz Zawód ... Wikipedia

Wikipedia zawiera artykuły o innych osobach o tym nazwisku, zobacz Karev. Alexander Karev Imię i nazwisko: Aleksander Michajłowicz Prudkin Data urodzenia: 18 lutego 1899 (1899 02 18) ... Wikipedia

Alexander Karev Urodzenie: Aleksander Michajłowicz Prudkin Obywatelstwo: ZSRR Zawód: aktor ... Wikipedia

Michaił Pawłowicz Korszunow (ur. 1924), rosyjski pisarz, autor zbioru opowiadań School Universe.
Urodził się 19 listopada 1924 w mieście Symferopol, w osadzie Bachczi-El. W latach 30. ojciec Miszy, Paweł Semenowicz, pracował jako zastępca przewodniczącego, a następnie przewodniczący Intourist. Rodzina Korszunowów jako jedna z pierwszych wprowadziła się do budynku rządowego przy ulicy Wsiechswiatskiej. Michaił Korszunow uczył się w dziewiętnastej szkole na Nabrzeżu Sofijskim, w tej samej klasie co Jurij Trifonow i Lewa Fedotow. Przed wojną ukończył 9 klas. W 1942 r., po ukończeniu 10 klasy (w ewakuacji), dobrowolnie wstąpił do wojska, został wysłany do Charkowskiej Wojskowej Szkoły Lotniczej, a stamtąd w 1943 r. do Żukowskiej Akademii Lotniczej. Następnie, w 1945 roku, z polecenia, został przeniesiony do Instytutu Stosunków Międzynarodowych, gdzie już zdemobilizowany w 1946 roku studiował przez trzy lata. W 1947 r. Michaił Korszunow przeniósł się do Instytut Literacki nazwany imieniem Gorkiego, był w seminarium Paustowskiego. Konstantin Paustowski powiedział kiedyś o swoich uczniach, wśród których byli Trifonow i Korszunow: „Nie zdradzą literatury nieprawdzie i tchórzostwu, nie zamienią jej szlachetności na własny dobrobyt. Wierzymy im. Kochamy ich”.

Po ukończeniu instytutu w 1951 r. Korszunow najpierw pracował w czasopismach dla dzieci, w szczególności w Murzilka. Ponad 30 jego książek zostało opublikowanych przez wydawnictwo Detgiz. Od 1956 Korszunow przeszedł na kreatywna praca, następnie został przyjęty do Związku Pisarzy. Ukazują się jego książki „Autograf”, „Wieczór kawalerski” i inne. W ostatnie lata we współpracy z żoną Wiktorią Romanowną Terekhovą (również kiedyś dziewczyną z DOPR - Government House) Michaił Pawłowicz tworzy książki o domu: w 1995 roku ukazała się "Tajemnica Moskwy", w 2002 - "Secrets and Legends of the Dom na nabrzeżu”. Oto słowa z tej – ostatniej – jego książki:
„Nieważne co i nieważne jak napiszę teraz o domu Iofana, nieważne jak trudne”, zakrwawione „fakty, które przytaczam i nieważne jak interpretowana jest historia tego domu współcześni autorzy, pospiesznie kradnąc nam życie, wiem, że nie zrezygnuję z przeżytych lat Berseneva, nie przekreślę ich czarnymi słowami, bo ja, podobnie jak Jurij Trifonow, jak wszyscy moi przyjaciele, zawsze fascynował mnie zapach czasu. Nie boję się po raz kolejny być prymitywnie sentymentalny i położyć rękę na szorstkiej ścianie domu, ocieplając ją, uspokajając, choć dom coraz częściej powoduje całkiem rozsądne odrzucenie m.in. Także za to, że nosi pamiątkowe tablice, a ludzie, na których cześć są umieszczone, też nie zawsze wzbudzają sympatię i zrozumienie... Zgadza się, ale nie będę odrywał rąk od jego ścian. Nie".

Michaił Pawłowicz Korszunow zmarł 15 sierpnia 2003 r.
Autor prac dla dzieci: „Dom w Czeriomuszki” (1954), „Tragiczny hieroglif” (1966), „Szkolny wszechświat” (1972), „Wartownik! Tygrysy! (1973); powieści „Boulevard in the Rain” („Muzycy”; 1972), „Nastolatki” (1974). Jest także właścicielem książki z opowiadaniami Fly Agaric Hats (1960).